阅读下面的文字，完成后面题目。 保护文化遗产与发展经济 发展经济与保护文化遗产两者之间的矛盾是客观存在的，这是任何一个国家都面临的问题。然而，如何处理发展经济与保护文化遗产之间的关系，必须引起重视。 对于文化遗产的价值要有一个正确的认知。因为，对于文化遗产的保护和态度是建立在对其价值的认识和判断基础上的，而这种认识和判断又与其所处时代和社会背景下人们的价值取向分不开。发展经济与保护文化遗产之间的矛盾在发展中国家似乎表现得更为突出与明显。在中国，伴随着经济的迅猛发展，城市化也在高速推进。我们遇到了其他国家或许是上百年间才可能遇到的各类问题。我们在看到人们物质和文化生活得到极大提高的同时，也看到了当今社会弥漫着的浮躁和过于功利之风。对于价值高低的判断，很多人使用了评价商品的方式来进行，比如价格、人气的高低。所以，我们才看到有人要把文化遗产产业化、把孔子产业化等种种新奇的提法。然而，如果采用这种方式对文化遗产价值进行判断，显然是错误的，甚至是可怕的。 文化遗产不仅记录着我们的过去，而且存在于今天人的生活中，它为人类未来的发展提供借鉴和有益的参考。文化遗产与人的生活息息相关，它应是动态的、发展的，有着不同时代的印痕。所以，保护文化遗产应该更重视遗产与人之间的血脉关系，关注他们之间的真实状态。文化遗产不仅要注重对其整体环境和原有历史风貌的保护，更要注意保护贯穿于其中的历史文脉和珍贵的人文元素。这种价值的重要性怎能仅用商业价值来衡量?这或许正是当今文化遗产保护的难点所在。 合理把握文化遗产保护和利用之间的关系，不管是保护还是利用，都要有一个合适的度。在一个浮躁的社会风气下，人们往往容易走极端，考虑眼前多，对于长远想得少。今天，很多人在谈文化遗产的保护或是利用时，往往采用了极端的方式，有时候甚至超越了其自身的讨论范围。实际上，发展经济与保护文化遗产两者之间的矛盾虽然是客观存在的，但并非不可逾越。文化遗产随着时代的变迁和社会的不断发展，也会发生变化。如果对于文化遗产仅是教条、机械地进行保护，并且希望其只处于某个历史时期的断面，与其相关的一切都一成不变，那么这种保护是不现实的。因为它忽视了与现实社会之间的关系，忽略了社会是发展的这样一个事实，特别是忽视了现实生活中人的现状与需求。这样保护往往不会被社会所接受，也对经济的发展不利。 文化遗产是要被利用的，也具有现实的价值和意义。是不是能够将所有的文化遗产都要商品化，都要产业化，都要能够产生出经济价值，这是需要商榷的。这些年，由于某些文化遗产的特质，像丽江、周庄、少林寺等文化遗产给当地带来了丰厚的经济效益和社会效益，但是也给许多人带来了一个对文化遗产的误区，似乎文化遗产只有通过产业化，才能发挥它最大的效益或者说是体现它的最大价值。文化遗产虽然可能会带来其相关产业的发展，但文化遗产本身并不是产业，也并非商品。类似“将世界遗产产业化”的提法是绝对错误的! 产业化的目的就是追求经济利益和效益的最大化。文化遗产的产业化会使开发者只注重遗产之中的经济价值，对于文化遗产背后的那些产生不了商业价值的文化价值缺乏应有的重视，导致开发过后的文化遗产形式与内涵分离，使文化遗产中蕴藏诸如信仰、风俗、艺术等文化内涵最终弱化乃至消失。 所以，无论是在文化遗产的保护上，还是在文化遗产的利用上，都不要走极端化。保护文化遗产，就是要保证传承给我们这个时代的遗产的真实性和完整性，尽量少受人为的干扰。 （节选自《光明日报》） 6.关于处理发展经济与保护文化遗产之间关系的选项中，不正确的一项是（ ） A.如果对于文化遗产仅是教条、机械地进行保护，希望其不会变化，这样保护往往不会被社会所接受，也对经济的发展不利。 B.文化遗产要商品化、产业化，才能产生经济价值，但是文化遗产本身并不是产业，也并不是商品。 C.文化遗产是要被利用的，也具有现实的价值和意义。如丽江、周庄、少林寺等文化遗产就给当地带来了丰厚的经济效益和社会效益。 D.正确认知文化遗产的价值所在，用价格和人气等评价商品的方式来判断文化遗产的价值的做法是不可取的。 7.下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是（ ） A. 文化遗产的产业化会导致开发过后的文化遗产形式与内涵不能统一，使文化遗产中蕴藏的一些文化内涵最终弱化或消失。 B. 对文化遗产要保护其整体环境、历史风貌、历史文脉和人文元素等，用商业价值来衡量文化遗产价值的重要性正是当今文化遗产保护的难点所在。 C.文化遗产关系到人的生活，它是动态的、发展的，有着不同时代的印痕，代表着先进的民族文化。 D.发展经济与保护文化遗产两者之间的矛盾是客观存在的，因此很多人在谈文化遗产的保护或是利用时，往往采用了极端的方式。 8.根据原文提供的信息，下列理解和分析正确的一项是（ ） A.所处时代和社会背景下人们的价值取向决定着对文化遗产价值的认识和判断，进而决定着对文化遗产的保护和态度。 B.发展经济与保护文化遗产之间的矛盾在发展中国家似乎表现得更为突出与明显，关于如何处理两者之间关系的问题已经引起了我国的高度重视。 C.重视文化遗产与现实社会之间的关系、社会是发展的事实以及现实生活中人的现状与需求等因素，保护文化遗产的愿望就能够实现。 D.保护文化遗产，就是要保证传承给我们这个时代的遗产的真实性和完整性使之处于自然状态，避免人为的因素掺杂其中。

阅读下面的文字完成后面题目分裂者宫崎骏刘珏欣72岁的宫崎骏这次没有罩在标志性的白色大围裙里他穿着白西服白须白发只有眉毛还是黑的9月6日站在为他退休发布会赶来的六百多名记者前宫崎骏批评自己之前说过好几次退休搞得大家都不相信了但是这次他表情严肃起来是认真的说完却噗嗤笑出笑完又不好意思似的抬手挠了挠头顶的白发早在1987年还是筹备龙猫的时候他便说过自己一边嚷着要洗手不干一边转头又与人谈论新的影片策划我自身的分裂也愈加深重一边说讨厌专职意识一边在公司中却仅仅以才能评价别人我明知要以如今的状况创作优秀的人性的作品就必须忍受这非人性的现实因而又心安理得地成为工作之奴分裂感在宫崎骏的身上几乎无处不在他是著名的反战主义者同时也是著名的武器爱好者童年经历让他曾极度厌恶日本批评起日本毫不留情但出国时他又会视日本的荣辱为己任一再提醒同行者要注意自己的行为举止最后宫崎骏总能把各种分裂处捏合在一起当被问到他身上的矛盾之处他回答这是没办法的事情没有矛盾的人估计也是无趣的人现在尽管看起来他似乎已经变成他本人曾期望的有着温厚的白发和胡须的老人其实岁月并没有把他变得心平气和他说即使他很努力地想让自己变沉稳却怎么也办不到我的内心似乎住着一个我所不知道的‘宫崎骏’他在67岁时写道我是个在诸如凶残的部分或是愤怒憎恶之类的情绪部分都比别人强上一倍的人明明是个偶尔会陷入失控的危险境地的人却在日常生活中尽量压抑住这部分因而甚至被认为是个‘好人’这和我的真面目是不一样的在共事近五十年的老朋友高畑勋眼里宫崎骏他有孩子气的一面天真无邪又任性率真所以会把自己的欲望表现在脸上可是却又因为有着比别人多一倍的律己禁欲意志及羞耻心所以经常想要加以隐藏使得表现出的行为显得曲折不可测给无数人带来美妙童年的宫崎骏自己并没有一个美妙童年他甚至也没有一个悲惨童年他的童年以好孩子的姿态平淡度过在朋友之中我应该算是颇为开朗的人但在内心深处却存在着一个充满极度惶恐与恐惧的自己他记得自己18岁之前总是躲在房间里乱吼乱叫看那些描述恨意和不快事物的连环画一心一意想要忘掉一切他真的忘掉了他能记得初次见到蝉的眼睛有多漂亮也记得螯虾那呈现剪刀形状的大螯有多感人但是关于自己与他人那时互动的模样却全部从记忆里消失了所以我后来会制作儿童动画其实是一种补偿心理宫崎骏后总结童年不是为了长大成人而存在的它是为了童年本身为了体会做孩子时才能体验的事物而存在的在准备高考的__季节里宫崎骏看到了日本首部长篇彩色动画片白蛇传看完电影后他几乎失魂落魄地晃荡在飘雪的回家路上蜷缩在桌炉边哭了一整晚这里面夹杂着考生的抑郁青春期的惶恐和少年的怀春正在模仿愤世嫉俗连环画的宫崎骏感觉醍醐灌顶其实他不想画那些他渴望自己能够肯定这个世界人类是无可救药的东西这句母亲的口头禅曾经无数次引发宫崎骏的激辩但抗议的同时他又确实因为战败后的丑恶现实感到无地自容许多年后宫崎骏与他尊敬的作家堀田善卫和司马辽太郎对谈听到他们也说出人类真是无可救药心情竟轻松了许多如果把它说成一种透彻的虚无主义或者会招致误解这是归结于现实主义的说法并没有否定人类的意思宫崎骏说按照高畑勋的想象老去的宫崎骏应该一边感叹人类真是无可救药一边泰然自若寄希望于未来摘编自南方人物周刊2013年第9期[注]宫崎骏——日本著名动画导演动画师及漫画家其动画作品大多涉及人类与自然之间的关系和平主义及女权运动出品的动漫电影以精湛的技术动人的故事和温暖的风格在世界动漫界独树一帜他在日本动画界占有超重量级的地位更在全球动画届具有无可替代的声望迪士尼称他为动画界的黑泽明时代周刊评价他为全球最具影响力的人物宫崎骏执导过12部长篇动画电影主要有风之谷天空之城龙猫等11.下列对材料有关内容的分析和概括最恰当的两项是5分A.72岁的白须白发的宫崎骏穿着白西服而不是那件标志性的白色大围裙这一细节显示出主人公退休的决心和诚意看来这次是真的要退休了B.为了创作出精品宫崎骏要求自己必须忍受非人性的现实心安理得地成为工作之奴因此每当身心俱疲时产生退休的想法是很自然的C.退休发布会上宫崎骏严肃批评了自己先前的退休声明接着郑重其辞地宣称这次是认真的从而证明过去的所谓退休都是不负责任的炒作D.母亲说人类是无可救药的东西时曾引起宫崎骏无数次的激辩和抗议但后来听到两位作家也持这样的观点时宫崎骏已能比较愉快地接受了E.宫崎骏因为内心深处充满对现实的极度惶惑和恐惧所以他就在动漫电影里采用温暖的风格用电影艺术的独特特形表现自己对现实世界的信心12.文中画线部分对人物形象的刻画很有特色请简要赏析6分13.分裂者宫崎骏的分裂主受表现在哪几个方面请根据全文内容分点概括6分14.宫崎骏是在全球动画界具有无可替代的声望的动画大师但本文并未叙写他的成就地位和影响等内容你认为本传记的选材有什么特点这样写有什么好处请结合文本谈谈你的看法8分

阅读下面的文字完成1～3题文化安全最有力的维护是创新艾斐在文化全球性交流日益频繁的时代文化主体之间的实力不均衡信息不对称以及文化发展程度的差异和抗冲击能力的不同很容易使相对处于弱势地位的文化面临安全风险文化传统文化资源特别是文化价值观和文化创造力受到压制与削弱甚至还会招致西方发达国家的文化殖民这决不是危言耸听因此维护文化安全成为各国文化发展战略的重要内容防范不仅是重要的而且是必要的但防范决非封闭自囿最有效的防范永远都是自强自律警惕对民族文化采取虚无主义把群众文化看作下里巴人的态度更警惕一味崇洋媚外紧紧盯着国外的领奖台把文化创造的着眼点一骨脑儿放在对奖项的拼争上在市场经济的今天自律自强还要求我们警惕在文化建设与文化创造中的趋利媚俗浅薄浮躁恶搞收视率为王娱乐至死等现象切实回到以人民为中心的创作导向上而最有力的维护则始终都是开拓创新因为对我国文化安全构成威胁的除了诸多外部因素内部开拓创新不足也是重要原因相较于中国5000多年的文化积累与文脉延亘只有200多年建国史的美国为什么能拥有文化强势并称霸全球关键就在于其始终坚持开拓创新他们在文化创造中不仅将从欧洲带去的骑士精神绅士精神和现代科技发挥到极致还从包括中国文化在内的东方文化中猎取要件和元素花木兰孙悟空熊猫武术以及道德经论语庄子易经孙子兵法和四大名著等就常常成为其开发新项目和创造新产品的素材不独美国日本韩国和欧洲一些国家在其文化产业的生产链上也少不了中国文化元素面对安全威胁若单纯防堵与抵挡效力不大只有不断加大我们自身的开拓创新力度充分挖掘中华文化资源创造出足以征服人心的文化产品才能从根本上解决这些问题文化与其他一切物的本质区别在于它只有从被吸引认同接受欣赏消化与感动的过程中才能获得生命并产生价值有效的文化安全屏障要在主动进取中而不是被动圈地中筑起这是由文化的本质特性决定的文化有活力有魅力是传播影响和发挥功能的前提也是维护自身阵地的基础只有开拓创新才能把文化资源化成精品佳作只有精品佳作形成阵势才能产生文化魅力文化有魅力有召唤力才能在全球化交流中实现自身的壮大与发展维护文化安全的信心与能力才会不断增强文化的特性以及文化交流的形势提醒我们维护文化安全需要我们有效防范更需要我们开拓创新变消极为积极变被动为主动文化安全是民族传承国家稳定人民得享文明之光的重要保障坚决而持久地维护国家文化安全势在必行在文化创造文化建设和文化服务的全过程中应当始终坚持以中华文化为本体在此基础上进行选择性和包容性的吸纳进行开放式的发展只有这样才能在文化交流融合中赢得主动权保持中华文化在世界文化之林独特而重要的地位选自人民日报2013年3月15日24版1.下列有关文化安全问题的解说不正确的一项是A.文化安全问题是指文化传统文化资源文化价值观和文化创造力受到压制与削弱甚至招致发达国家的文化殖民而带的风险问题B.文化安全问题的产生往往缘于文化交流过程中文化主体之间的实力不均衡信息不对称以及文化发展程度的差异和抗冲击能力的不同C.防范文化安全风险须靠自强自律发展民族文化抵御外来文化警惕各种不良文化现象让创作导向真正围绕人民这个中心D.防范文化安全风险除了要解决许多外部因素之外还要立足于内部实现文化创造文化建设和文化服务等方面的开拓创新2.以下对文化开拓创新的理解不符合原文意思的一项是A.开拓创新不仅仅是让民族文化得到充分发展还要吸收外来文化的精华从中获取创造新产品的素材B.开拓创新要靠充分挖掘中华文化资源创造出足以征服人心的文化产品而不是靠单纯的防堵与抵挡C.开拓创新要吸收消化有价值的外来文化以发展壮大中国文化但不能无选择性地全部吸纳而丧失自我D.开拓创新是保持我国文化在世界的独特而重要的地位并进一步增强抗冲击能力始终不受非本土文化影响的关键3.下列理解和分析符合原文内容的一项是A.维护文化安全最有效的防范是自强自律最有力的维护是开拓创新防范是针对外部因素而言维护则是针对内部因素而说B.只有200多年建国史的美国能称霸全球原因在于其拥有世界上最先进而强势的文化这种文化既有欧州因素也不乏中国元素C.文化有活力有魅力是传播影响和发挥功能的前提也是维护自身阵地的基础也是增强维护文化安全的信心和能力的重要条件D.只要始终坚持以中华文化为本体在此基础上进行选择性和包容性的吸纳进行开放式的发展就能在文化交流融合中赢得主动权

阅读下面的文字完成6——8题梅格与人格为什么梅花能够与人格如此胶合为一体昵?因为梅花的形象特征与某种道德评价的思想价值完全吻合首先是梅花的色淡气清清淡是对浓艳的否定浓艳为俗清淡超俗高雅而高雅脱俗是文人学士所追求的质索所标榜的气度宋熊禾涌翠亭梅花言此花不必相香色凛凛大节何峥嵘!梅花之神在峥嵘之大节而不在袁面之香色放翁梅诗也说逢时决非桃李辈得道自保冰雪颜颜色的清淡正与高士之得道契合了其次是梅姿的疏影瘦身戴禺说精神全向疏中足标格端于瘦处真梅花之影疏显露出人的一种雅趣而梅花之瘦姿则凸现了人的一种倔强因而是人格坚贞不屈的象征清恽寿平梅图说古梅如高士坚贞骨不媚顽劲的树干横斜不羁的枝条历经沧桑而铸就的苍皮是士人那种坚韧不拔艰苦奋斗决不向压迫他摧残他的恶劣环境作丝毫妥协的人格力量和斗争精神的象征也正因为梅花具有此种不屈的品格它才冲寒而发为了将美好的春天的信息尽早报告给人间梅花心甘情愿被雪礼葬在所不惜一朵忽先变百花皆后香为传春消息不惜雪埋藏这种伟大的人格力量真可感天地泣鬼神!再次是梅花的景物陪衬梅花色淡姿瘦神韵高雅而配合其琢境的是月光烟影竹篱苍松清水和寒雪这就从各个角度全方位地烘托出梅花的高标逸韵收到相得益彰的艺术效果宋杨无咎柳梢青云雪月光中烟溪影里松竹梢头这就是梅花的陪村意象群寒雪淡月清流薄疏雾劲松瘦竹其清一贯其骨相通张道洽梅花诗云雅淡久无兰作伴孤高惟有竹为朋梅品之雅淡梅格之孤高惟有虚心有节耐寒清淡的竹是它的友朋诠释了陪衬的艺术力量唐朱庆余早梅诗更是将雪露松竹与梅并在一起写让人们受到最清幽最高雅的浑融境界的视觉冲击天然根性异万物尽难陪自古承春早严冬斗雪开艳寒宜雨露香冷隔尘埃堪把依松竹良涂一处栽万物难陪只有雪露松竹堪与一处栽也众多的意象将梅花的形象衬托得愈发幽雅高贵孤本元明杂剧中有渔樵闲话将松竹梅定为岁寒三友其实在中国文化史上正式出现岁寒三友还是在南宋期间如陆游小园竹问得梅一枝云如今不怕桃李嗔更因竹君得梅友梅与竹不仅为友而且同属于君林景熙五云梅舍记说累土为山种梅百本与乔松修篁为岁寒友因为这三种植物它们所象征的中国士人的那种精神的至高境界是完全一致的节选自张福勋梅花诗话有删改6.下列对梅姿疏影瘦身的理解正确的一项是A.梅的疏影瘦身显露出人的一种不屈精神显露出人的一种雅趣B.古梅如高士坚贞骨不媚’’说明古梅的疏影瘦身甚合高雅之士的身姿C.疏影横斜的枝条历经沧桑的苍皮是士人不向恶势力妥协的人格力量的象征D.梅花具有疏影瘦身的特征这种特征使它情愿被雪埋葬也要尽早报春7.关于梅花与人格胶合的理解下列表述不正确的一项是A.梅花色淡气清表现高雅脱俗文入学士追求高雅脱俗二者气质风格相合B.梅花在诗词中出现往往配合着竹篱苍松清水和寒雪它们之间清淡一致风骨相合C.梅花冲寒而发不畏恶劣环境士入崇尚不畏强暴不向恶势力屈服二者人格相合D.梅花淡雅梅格孤高竹子才是它的好朋友这与文人雅士的交友志趣相合8.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是A.观赏梅花不要着眼于梅的香色只观赏梅花的峥嵘大节就够了因为梅花之神在大节而不在表面之香色B.诗人在写梅花时往往将雪露松竹放在一起写让人感受到最清幽高雅的视觉享受让梅更加高贵幽雅C.孤本元明杂剧中的渔樵闲话将松竹梅定为岁寒三友也是为了衬托梅花诠释了陪衬的艺术力量D.最早在元朝就出现了岁寒三友的说法表明人们很早就认识到三者之间的相同品节它们所体现的精神境界完全一致

阅读下面的文字完成后面题目9分①中国文化中的超越因素比世界上任何文化都少中国人没有超越世界之上的上帝观念也没有来世观念中国的知识阶层里纵有对世俗采取批判的态度也只是用一个放在古代的被理想化了的人间关系来批判眼前的世俗关系士大夫阶层可以将对一般人来说是外在的人间关系内省化由格物致知出发经正心诚意修身到齐家治国平天下但是士大夫阶层没有真正推翻按等级与层次做人的方式只是透过内省的过程给予它一个理论基础而已②因此孔子说克己复礼为仁一日克己复礼天下归仁焉为仁由己而由人乎哉显然地这种由己而不是由人出发的为仁仍然是为了成全仁这个二人关系的③这种情形与站在自我的基地上超越外在的世俗关系的情形是不同的后者的范例莫如易卜生在玩偶之家中借娜拉说的在我是女儿和妻子之前我首先是一个人易卜生是具有新教文化背景的因此才会产生个人可以超越世俗及为世俗所负累的旧自我的思想④中国文化却反其道而行之个人只有进入世俗关系中才能成其为人他如果要作自我提升也必须通过同样的渠道去进行亦即用由内而外的致良知的方式将这种世俗关系重新肯定一遍并使之臻于完善⑤当然士大夫阶层的思潮中还有逃遁世俗的倾向如孔子说道不行乘桴浮于海之类这种倾向到了道家的手里就变成了全面性的生活形态然而后者亦不能使个体在世俗中全面盛开它只提供了有限的个人天地其表现方式主要是独善其身的超脱飘逸状态以及在艺术方面的灵感至于道家思想的其他功能如退隐终南的仕宦之术在不测的世道面前的明哲保身之术在人情磁场中利吾身的阴谋术则基本上是适应这个世界的态度节选自孙隆基中国文化的深层结构有删改5.下列不能说明中国文化少有超越因素的一项是A.中国人没有超越世界之上的上帝观念也没有来世观念B.中国知识阶层只是用古代被理想化的人间关系来批判眼前的世俗关系C.中国文化中的个人只有进入世俗关系中才能成其为人D.道家具有独善其身的超脱飘逸状态和在艺术方面的灵感6.下列说法不符合原文意思的一项是A.士大夫阶层的修身内省不仅没有产生超越世俗的自我反而提供了个人等级与社会层次同构的理论基础B.孔子所谓为仁由己中的己并非人格独立自足的个体而是社会关系中的一员与他人相互依存C.娜拉说我首先是一个人意味着她拥有超越世俗关系的纯粹人格完全脱离了外在的社会角色和人伦关系D.中国文化中自我的提升依然以外在的世俗关系为旨归自我的完善程度与世俗关系的完善程度基本一致7.为什么说道家思想中逃遁世俗的倾向基本上仍是适应这个世界的态度

阅读下文完成小题每小题3分共9分新学期传来消息人教版新编初一语文教材删除鲁迅的风筝一文去鲁虽是近年新编教材的旧话题依然引人关注综合各方去鲁的理由有两点国内中学教材长期一家独大的鲁迅文章是阅读贫乏时代的选择现压缩鲁迅篇目是为了及时追踪新人新作鲁迅文章对中学生来说过于深刻甚至过于沉重教师难教学生难学以更适合中学生阅读的时新文章替换就是为更接地气更大众化为迎合学生而从浅避深为标榜求新而以新去旧是语文教材新编的准则吗语文教材范文要编选经典文学作品编选的基本准则用梁朝文学家萧统的话说事出于沈思义归乎翰藻即入选文章思想性文学性兼备风筝用一个亲情的故事揭示了深于亲情的人生哲理关爱必须从理解开始因为生命的历程不会在时间中重复姑且不论文章的思想性单就语言艺术而言风筝文字自然贴切而道劲醇厚并非艰涩到不可为初中生所接受北大教授曹文轩说我们那个时候能读懂现在的孩子就读不懂了难道大家的阅读能力退化了质问值得思考当下阅读调查显示四大名著读不下去的大有人在当前阅读之倾向从各类畅销书排行榜的榜单即可看出和去鲁一样大家纷纷扛出了大众化的大旗似乎大众化就是选择自由大众化和读经典就势不两立了这种大众化的误解一再发生以致我们拱手让出了文化传承和文化提升的机会大众化是多元文化的并存娱乐和求知并重文化产品追求大众化并不意味着俯就和迁就而是在形式上明白晓畅在内容上表达主流价值满足大众的需要并能提升大众的修养文化市场是大众文化消费的供贷方更是精神修养的培育场这两个功能不是对立的是可以并且有必要和谐共存的经典之所以成为经典不仅因为它们是大师之作还因为它们作为民族乃至人类文化的精神历史结晶是经过历史淘漉的人类精神创造具有深刻的文化建构力和深远的精神影响力在当前阅读流行快餐阅读的风气之下用流行时文代替经过历史检验的经典作品去经典已经成为今天必须正视的文化现象别的不说经典阅读的缺失正导致国民阅读力和语言表达力的退化以老师难教学生难懂为由把鲁迅请走正是当前社会过度娱乐化当前阅读过度浅表化的反映去鲁以去经典迎合学生兴趣和接受力其实是放弃了教育的提升动能编教材要注重经典如果教材的编选以学生的兴趣为导向而教师的教学以学生既有知识为水准那么何谈教育学生和提升学生从小学升到中学本是儿童步入少年向社会开启心灵的时机编选经典并指导学生阅读才能引导启示学生跨入心智新阶段这个原则恐怕不能因为创新而丢弃况且去经典带来的阅读转变丝毫不意味着创新或创造1.下列对去经典的理解正确的一项是A.它指当前用流行时文和快餐阅读代替经过专家检验的经典文学作品的文化现象这一现象引人关注B.它包括近年来新编教材去鲁等话题以及新编语文教材统一删除鲁迅的文章风筝的做法C.它导致了学生按照自己的兴趣决定教材的编选内容教师以学生既有的知识为水准来选择教学教材D.它为更接地气更大众化而迎合学生的兴趣和接受力实质是放弃了教育的提升功能2.关于当前阅读与经典阅读下列表述不正确的一项是A.当前阅读倾向于阅读各类畅销书很多人四大名著读不下去并不意味着当前阅读与经典阅读已对立B.国民阅读力和语言表达力的退化导致了经典阅读的缺失说明了大众阅读过度浅表化社会过度娱乐化C.风筝文字自然贴切曹文轩认为如果有人认为艰涩难懂就意味着他的阅读能力已退化D.经典阅读指导能引领学生跨人心智新阶段经典能对学生乃至国民进行深刻的文化建构和深远的精神影响3.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是A.鲁迅的风筝一文虽然思想性不值一论但在语言艺术上却可称得上经典教材不应当删除B.语文教材中文学作品编选的基本准则应当是具备思想性或文学性不应为迎合学生而从浅避深C.文化的大众化应满足大众的需要并提升大众的修养内容上表达主流价值形式上明白晓畅D.社会各方一致认为国内中学教材中的鲁迅文章过于深刻沉重而新人新作更适合中学生阅读

阅读下面的文字完成1－3题雅安茶文化发源地和茶马古道起点位于四川盆地西缘邛崃山东麓素有川西咽喉的雅安是世界茶文化的发源地公元前53年蜀农吴理真在蒙顶山首开人工植茶先河由此而发展到全国和世界吴理真因此被称为茶祖世界茶文化也由此发源茶马古道同丝绸之路一样是我国西部自古以来对外交往的商贸通道它肇始于唐代茶马互市但千百年来其功能延伸已远远超出单纯贸易范围历史上茶马古道前端起始有两条路线一条在云南一条在四川四川茶马古道以今四川雅安一带产茶区为起点由南北两条支线通向西藏地区雅安边茶从唐代开始传入西藏距今已有1300多年的历史一直是藏族人民喜爱的饮用品雅安与藏区接壤两地间容易发生沟通和交流从最初简单的以物易物到后来逐渐发展成大规模的以茶易马和茶土交流使得从四川雅安到西藏拉萨之间逐渐形成了一条非常重要的古代商道从两千多年前的西汉时期雅安的茶叶就经四川茶马古道雅安段运到大渡河以西这条当年的牦牛道就是我国最早出现的茶道而雅安既是茶马古道川藏线的起点也是最早向西藏输入茶叶的原产地宋代时官府曾在雅安设立茶马司元朝仍重视茶叶向藏区的销售曾一度设立西番茶提举司由官府统购茶叶在碉门雅安天全县等地互市因官府加价过高难以为继元朝官府不得不放弃经营改由商人自行购销按引纳税听其销往藏区清代也将雅安指定为专为藏区生产茶叶的基地之一如今位于四川省雅安市名山县新店镇的长春村仍保留着一座古建筑它就是始建于宋神宗熙宁七年的茶马司并遣官以主之专司茶马互市事宜茶马司是宋以来专管茶政机构所在地当时名山茶马司属成都府路统领负责筹集边茶上缴成都府路同时承担了名山县和百丈县名山茶筹措和以茶换马事务鼎盛时期达到岁运名山茶二万驮每驮50公斤之多占官方统筹总数的一半以上在天全县始阳镇新中村六组老街边至今还保留了清代官方储藏边茶的仓库该房屋坐东向西占地面积约1500平方米始建于清康熙年间由乡绅高炳举修建高家在清朝前期经营茶叶生意历经几代由于经营不善家道中落到中晚期被朝廷收购成为官方茶仓库雅安茶马古道还有着特有的背夫文化茶马古道是一个庞大的交通网络是以川藏茶马古道滇藏茶马古道和青藏茶马古道三条大道为主线辅以众多支线附线构成的道路系统这些交通网络中只有雅安是以人力运送方式为主的一条古道古道上背夫们当年背茶包歇脚时用拐子杵下的拐子窝仍清晰可见还有当年照亮背夫行走夜路的灯杆窝子冰崖雪岭插云霄骑马西来共说劳多少贫民辛苦状为从肩上数茶包白发老人十岁童淫淋雨汗满云中若叫富贵说休养也应开门怕晓风这是清朝诗人所写的过相岭见负茶有感字字珠玑记录着大相岭的古道背夫艰辛的历史摘选自齐鲁晚报2013年4月23日1.下列对于茶马古道的理解不正确的一项是A.茶马古道是我国西部自古以来对外交往的商贸通道它源于唐代茶马互市千百年来其功能延伸已远远超出单纯贸易范围B.茶马古道前端起始有云南和四川两条路线四川茶马古道以今四川雅安一带产茶区为起点由南北两条支线通向西藏地区C.位于四川盆地西缘邛崃山东麓素有川西咽喉的雅安既是茶马古道川藏线的起点也是最早向西藏输入茶叶的原产地D.茶马古道是一个以人力运送为主的庞大交通网络是以川藏茶马古道滇藏茶马古道和青藏茶马古道三条大道为主线辅以众多支线附线构成的道路系统2.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.素有茶祖之称的蜀农吴理真在四川省雅安市蒙顶山首开植茶先河由此而发展到全国乃至全世界世界茶文化也由此发源B.1300多年前雅安边茶开始传入西藏使得从四川雅安到西藏拉萨之间逐渐形成了一条非常重要的古代商道C.茶马司专司茶马互市事宜是唐宋以来专管茶政机构所在地位于四川省雅安市名山县新店镇的长春村保留下来的一座古建筑正是它的遗址D.元朝曾一度设立西番茶提举司先由官府统购茶叶后改由商人自行购销按引纳税听其销往藏区3.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.四川雅安是茶马古道川藏线的起点也是最早向西藏输入茶叶的原产地由此看来雅安与茶马古道的关系源远流长B.清代将雅安指定为专为藏区生产茶叶的基地之一在天全县始阳镇新中村六组老街边至今还保留了清代官方储藏边茶的仓库C.宋代设立的名山茶马司属成都府路统领负责筹集边茶上缴成都府路同时承担了名山县和百丈县名山茶筹措和以茶换马事务D.文章采用清朝诗人所写的过相岭见负茶有感一诗字字珠玑记录了大相岭的古道背夫艰辛的历史表达出对背夫的深切同情以及对官府的深恶痛绝之意

阅读下面的文字完成1—3题古代的精英移民团士大夫在山水之间寻找桃花源①中国古代士大夫为何喜欢在山水之间寻找桃花源②有人说山水是中国士人的shèng jīng 一点不假中国士人对山水有一种乡愁式的眷恋乡愁是自然生命里的一份人文遗产而那份潜藏在生命底色里的山水乡愁才是士人精神的自由出口而老庄哲学恰在山水与人文之间开凿了一条走向自由的通道在审美领域筑就了一道精神独立的风景线它对士人选择在山水间隐居的影响也异常深远③中国士人的精神生活可以在自然山水中倘佯也只有在山水里精神才可能自由高蹈山水诗山水画高山流水之山水乐将人的审美诉求寄情于山水将人文的关怀隐逸在山水里山水远离朝廷是隐逸者的家园他们在这里观山阅水吐胸中块垒笔墨底端别开生面自成一文泽笃厚的审美的文化江山这样一座文化的江山可耕田能读书采菊东篱戴月荷锄才是士人寻找的桃花源④而浙江永嘉优越的地理位置楠溪江不俗的山水是理想的桃源圣地这块__宝地三面环山一江入海天然屏蔽了世外的纷扰据永嘉县志·疆域记载这里的山川形势所谓楠溪太平险要扼绝江绕郡城东与海会斗山错立寇不能入王权的神经末梢亦少到达很适于寻找桃花源的士人隐居⑤一个寻找桃花源的精神团队一个宗族的隐逸要以富庶的山水托底楠溪江的山水遗世独立山高水长气候宜人土地肥沃又有舟楫之利是个殷实的盆地足以支撑士人携带家族追求诗意于山水间的耕读生活方式楠溪江地理隐蔽却又天然地连山通海为移民提供了开阔的精神领地与生活空间至少在南宋以前是一个现实版的桃花源来此隐居的士人群体也非常有幸穷则可独善其身达亦可兼善天下出世入世两方便⑥楠溪江的山水有福迎来了具有文化建设能力的给予自然以人文关照的士人安居正是这种精英宗族移民模式士人精神对自然山水建构的人文山水才使楠溪江不是落草为寇的水泊梁山也不是自守封闭的客家围屋土楼而是士大夫精神对山水信念的一次践履⑦他们在山间溪边开田筑屋聚族而居创谱牒建宗祠将楠溪江两岸布置得诗意浓郁泉涌如涓的水调吟出山水绕桑榆的村韵小桥观冷月碧落洒青石的夜晚还有日落黄昏不如归去之牧笛奏出的幽幽乡情这些是他们将自然的景致摄入到人文情怀的感发中构造出的山水人文精神的画卷而这才是士人的精神靠山⑧六朝以后永嘉建郡中原衣冠南渡文人墨客或访山问水楠溪江或游宦永嘉真是楠溪江之幸也亏得这好山好水才配得起这些星光灿烂般的名宿⑨南朝梁太守骈赋大家丘迟以暮春三月江南草长杂花生树群莺乱飞之千古俪句名满天下不知是永嘉名胜感发了他还是他的文采美饰了永嘉总之山水之美与人文精神相映发原本就是中国文化的诗性审美所在魏晋之高逸流风遗韵到南朝也多亏了士人的精神呵护才使得楠溪江形成了桃花源般的一个自由空间1.下列不属于士大夫在山水间寻找桃花源的原因的一项是A.中国士人对山水有一种乡愁式的眷恋而这份潜藏在生命里的山水乡愁才是士人精神的自由出口B.老庄哲学为士人在山水与人文之间开凿了一条走向自由的通道在审美领域筑就了一道精神独立的风景线C.山水诗山水画山水乐将人的审美诉求寄情于山水将人文的关怀隐逸在山水里从而成为士人寻找的桃花源D.山水远离朝廷隐逸者在这里观山阅水吐胸中块垒笔墨底端别开生面自成一文泽笃厚的审美的文化江山2.下列关于永嘉山水适合隐居的原因的解说正确的一项是A.浙江永嘉地理位置优越——三面环山一面临海天然屏蔽了世外的纷扰而楠溪江的山水不俗——山高水长气候宜人是理想的桃源圣地B.据永嘉县志·疆域记载这里的山川形势可谓楠溪太平险要扼绝江绕郡城东与海会斗山错立寇不能入王权的威力无法到达很适于士人隐居C.一个宗族的隐逸要以富庶的山水为依托楠溪江一带土地肥沃又有舟楫之利是个殷实的盆地足以支撑士人携带家族追求耕读山水间的诗意生活方式D.楠溪江地理隐蔽却又天然地连山通海为移民提供了开阔的精神领地与生活空间在南宋以前是一个现实版的桃花源来此隐居的士人群体出世入世两方便3.下列关于楠溪江的山水有福一句的含义理解正确的一项是A.楠溪江迎来了具有文化建设能力的给予自然以人文关照的士人安居这种精英宗族移民模式使得楠溪江不是落草为寇的水泊梁山而是士大夫对山水信念的一次践履B.士大夫在山间溪边开田筑屋聚族而居创谱牒建宗祠将自然的景致摄入到人文情怀的感发中楠溪江两岸被他们布置得诗意浓郁构造出山水人文精神的动人画卷C.六朝时期永嘉建郡中原衣冠南渡文人墨客或访山问水楠溪江或游宦永嘉真是楠溪江之幸也亏得这好山好水才配得起这些星光灿烂般的名宿D.南朝梁太守骈赋大家丘迟曾高度赞美过永嘉山水魏晋之高逸流风遗韵到南朝也多亏了士人的精神呵护才使得楠溪江形成了桃花源般的一个自由空间

阅读下面的文字完成小题①工业体制的分工原则渗透到社会的方方面面不仅技术行业如此在人文思想领域同样出现了细致的专业分工许多学科越来越多地成为集体性的流水化作业精英化的个人学术传统正被一个平庸时代磨灭②今天学科的分工日益精细狭小今天的学者再也难以达到200年前学者那样的融会贯通横跨好多个领域自然科学已有4000多门社会科学仅哲学经济学社会学就包括300多个门类各学科还在不停地分支移植和嫁接相邻学科的两个专家越来越难以沟通这些局限于狭小知识范围内的专家与科学的其他专业以及对宇宙的完整解释日渐失去了联系③在精英没落的同时知识正走向大众化在纸质书出现之前中国人使用竹简和木简孔子周游列国载了半车书实际不过几本书而已数字化的电子书比纸质书的出现更具革命性文字影像构成的思想已经彻底摆脱了实物状态以比特的形式抽象化存在和传播汗牛充栋将成为往事④电视时代颠覆了传统的阅读与文字彻底抹杀了知识和思维的意义人们从此得到最多的娱乐和最少的信息⑤电子传媒造就了一个他人统治的时代一切东西都被大多数和主流磨平尼尔·伯兹曼指出电视将人们带入一个娱乐至死年代精英文化被大众文化淹没电视通过控制人们的时间注意力和认知习惯获得了控制人们教育的权力罗马共和国的政治家西塞罗说教育的目的是让人摆脱奴役而电视却成为一条最便捷的通往奴役之路⑥盒子里的人是可怜的其程度有甚于无产者他们除了睡觉时以外没有自由在1984中奥威尔预言老大哥通过机器监视着人们精巧的机器沦为一种邪恶的权力技术和统治手段赫胥黎则认为人类失去自由和历史并非因为老大哥而是人们过于依赖和崇拜那些使人丧失思考能力的工业机器⑦举头望明月低头思故乡今天的人们有远比古人丰富的知识但却失去了古人的诗意机器不仅仅是一种工具或手段而成为现代世界的构成方式机器决定了人们的思维与态度机器不仅塑造了反智人格而且建立了一个反美体系审美作为手工时代的遗产在机器时代遭到残酷的肢解和擦写一种整齐划一僵硬粗鄙的工业景观彻底篡改了人类关于美的经典记忆中国乡村彻底失去传统的地域风格的民居色彩沦为恶俗的建筑垃圾⑧汉字作为一种古老的文字衍生出书法这种独特的审美艺术唯笔软则奇怪生焉毛笔能最大限度地发挥书写者的自由使书写者体现出一种悠闲从容和悉心雕琢的生活态度随着技术进步钢笔取代了技艺复杂的毛笔现代之后没有方向感的一次性圆珠笔又取代了钢笔电脑时代以来键盘敲打彻底取消了书写本身毛笔使得每个人都可能成为艺术家而键盘则宣告了这种可能性的终结在安装了无数种字库之后电脑可以书写出各种制式文字文字越来越接近机器而离人越来越远在使用电子排版和印刷字体的人们那里世界被简化为速度⑨工业化浪潮在消灭了知识文盲的同时也制造了大量的艺术文盲这种文盲缺乏传统的审美和人文情趣他们占我们之中的绝大多数在一个重商时代他们是会计工程师老板经理医生官吏对他们来说文字只是一种工作的工具与文化无关⑩在一个功利化物欲化的世界人们无暇关注zōng jiāo 艺术和手艺只剩下一件事情要做那就是工作或者再加上消费这种新型人格被称为经济人一切都为了攫取金钱经济人是机器体系和经济社会的产物一旦脱离机器体系这种成功人士就是一个狂热的精神病人他把一切非工作的活动都视为堕落和失败以至于无法正常地面对生活本身11在机器体系中无论成功或者失败人都是不自由的不完整的就如同在监狱体系中无论狱卒或者囚犯都无法摆脱对人性的压抑与反动选自杜君立机器时代的文化焦虑有删改5.下列说法符合文意的两项是5分A.在200年前的精英化的个人学术时代每个学者都能融会贯通好多个领域的知识B.数字化的电子书的出现使思想摆脱了实物状态更方便地存在和传播具有革命性C.电子传媒造就了一个他人统治的时代电视作为其主要成员直接控制了人们的教育D.奥威尔预言人们失去自由是由于老大哥而赫胥黎则认为是由于人们过于依赖和崇拜机器E.在重商时代文字对会计老板经理医生官吏等来说不仅仅是一种工作的工具还与文化有很大的关联6.根据文意下列推断中合理的一项是3分A.细致的学科分工是因工业体制的分工原则的广泛渗透而产生的说明在工业化之前学科之间并没有分工B.工业化导致了学科分工学科分工导致了艺术文盲艺术文盲导致了知识走向大众化C.今人比古人更有知识却失去了古人的诗意可见诗意与知识的多少并无必然的联系D.从毛笔到钢笔到圆珠笔再到键盘技术越来越进步而艺术性却越来越少说明技术与艺术是不相容的7.工业化浪潮给我们的文化带来了哪些弊端请分点概括4分答8.2013年中央电视台科教频道隆重推出一档大型国家级汉字听写推广节目中国汉字听写大会影响极大受到了一致好评请结合文章内容分析其受到好评的原因4分答

阅读下面的文章完成小题历史经过几番曲折我们开始懂得对于伟大的文化传统不能掉以轻心要尊重甚至敬畏古人讲汉字创始出现天雨粟鬼夜哭淮南子的神秘壮丽景象饱含着敬畏近代改革方块字的构想出于可贵的勇气但逐渐被时代否定今后随着国力增长汉字的优越性以及在世界上被普遍认同的可能性将与时俱增说到书法追究书法的根源又出于对汉字的尊崇至少让我们取得一种共识便是书法创造必以汉字为基础字体是书体的根基但把二者等同起来以字体当书体便无所谓书法若把二者割裂开来书法不复存在汉字最基本的功用是表意不能想象三千多年的文明史可以离开文字传承文字传承文化文字本身是工具又不仅止于工具文字自身构成庞大的文化体系与全部中华文明融为一体鲁迅说中国文字有三美意美以感心音美以感耳形美以感目着重从美学意义上谈中国汉文字中国文字的意美经长期历史积淀变得丰富深厚汉字具有多义性不确定性蕴涵着本民族的美感时下网络流行大量的新词语肯定有许多词语生命力不足转瞬即逝重要原因之一是缺乏美学底蕴20世纪50年代初期很重视语言的纯洁性单为一个搞字引起不少争议后来搞站住脚了属中性但用于搞笑恶搞还有点味儿恐怕不会用于诗词美文当前对待网络语言赶时髦者多以严肃态度进行自由讨论者极少见不要怕保守或激进历史会作出公正的裁定音美与形美直接被人的特定的感官——耳目所接受音美集中体现在传统的诗词歌曲戏剧其余各种文体倘内含节律音韵的美也会令人击节称赏至于形美与意美音美一样也是汉字本身所具备又在长期历史发展中不断丰富其集中的体现当然是书法了书法与字体的变化相互平行又交叉地发展从篆籀文字开始没有一种字体可以与书法截然分开宋代木板书籍有手书者仍不失书法的一些韵味东汉熹平石经是官方校正五经的刻石注重文字的规范谨饬从书法看不失众多汉隶之一应当视为书法的一体只是书味不浓近代流行的印刷用宋体字保持着汉字各种基本笔法以及楷书结构却不能认其为书法至于篆隶行草多种书体我们未尝不可以找出它们最原始的基因还原为字体但只能在理论上加以承认实践中不存在因为任何书写刻凭借特定的工具全出以个人行为书写中的思想都倾向于个人意识的一部分区别于他人并且区别于自己而不会重复有以仿宋印刷体的笔法相对应于楷体书法应是对楷书的误解楷书不但与印刷体有别楷书的笔法在每个书家那里也是不同的所以即使教初学者写楷书也不能以宋体字为准倘要求点画与宋体字相同索性不叫书法了7.关于汉字的三美下列表述不符合文意的一项是2分A.汉字三美之说源自鲁迅他说中国文字有三美意美以感心音美以感耳形美以感目B.意美指的是汉字因长期历史积淀变得丰富深厚具有多义性不确定性蕴涵着本民族的美感C.音美指的是传统诗词歌曲戏剧里面的文字在节律音韵方面所带给人们的听觉方面的美D.形美指的是汉字本身所具备的而又在长期的历史发展中被不断丰富了的带给人们的视觉之美8.下列各项中不能体现出书法与字体的变化相互平行又交叉发展的一项是2分A.从篆籀文字开始没有一种字体可以与书法截然分开B.宋代木版书籍有手书者仍不失书法的一些韵味C.东汉熹平石经是官方校正五经的刻石注重文字的规范谨饬从书法上看不失为众多汉隶之一应当视为书法的一体只是书味不浓D.即使教初学者写楷书也不能以宋体字为准倘要求点画与宋体字相同索性不叫书法了9.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是2分A.鲁迅先生说中国文字具有三美不仅是就汉字的美学意义谈的更是就汉字的诗学意义谈的B.网络流行的新词语将因为缺乏必要的美学底蕴而不会有长久的生命力有的甚至是转瞬即逝C.语言必须考虑其纯洁性一个搞字就曾引起了不少争议最终才勉强站住脚但仍只有搞笑恶搞可用于诗词美文D.将楷书书法等同于仿宋印刷体的笔法是错误的认识要知道楷书的笔法在每个书法家那里也是不同的

阅读下面的文字完成后面题目dào jiāo 不仅是江南山水之美的发现者而且是江南山水之美的培育者或者说江南山水能够在六朝时成为一个千古不朽的审美形象dào jiāo 在其中发挥的塑造与培育作用是不能低估的六朝时佛道勃兴dào jiāo 在他们审定的那些洞天福地旁边修建了具有较高美学品质和神圣气质的道观在这些道观的衬托下朴野的江南山水开始弥漫出强烈的人文气息获得了高贵卓越和更加完善的形貌特征如元嘉末陆修静在庐山构筑精庐居处修道号太虚观由于陆修静崇高的威望太虚观的建设受到了当时达官贵人和皇家的大力支持以至于到了北宋时太虚观仍然是南方dào jiāo 规模最大最重要的宫观太虚观屋宇宏丽倚崖濒泉观后有苍翠古樟和陆修静手植的古松这些都为提升庐山的审美品质丰富其审美意蕴起到了十分重要的作用不仅庐山如此整个江南山水都因六朝时为它布上的浓郁的dào jiāo 色彩而让人们产生更多美的想象和回味六朝时期dào jiāo 领袖们将觉醒的自我意识道家的自由精神与正在崛起的山水审美相结合通过吟诗作赋弹琴绘画将自己对生活对自然以及对人与山水环境关系的思考与体悟生动地表达出来dào jiāo 在对江南山水的审美实践中形成的这些独创性的作品不断地融入人们的审美意识进一步使江南山水超越了自然的局限性而含蕴了丰富的人类自由精神如郭璞的游仙诗就颇具道家特色这些游仙诗往往着力于描绘类似于青溪千余仞绿萝结高林的江南山水美景和静啸抚清弦仰思举云翼的逍遥的神秘道士它们共同组成的和谐意境既是dào jiāo 的理想生活也是供世人把玩江南山水精神意味的动人乐章六朝开放的社会心态促进了儒道释三家的融合使得众多儒士深入江南山水之中与佛僧道士们论道谈仙并在此过程中创作了大量吟咏赞美江南山水的优秀艺术作品从而为江南山水成为六朝社会审美生活的中心奠定了坚实的基础在这些作品中有的是藉山水以体道如孙绰游天台山赋中的赤城霞起而建标瀑布飞流以界道双阙云竦以夹路琼台中天而悬居有的俨然把道家所构建的虚灵世界当成了自己安身立命的现实如对司马氏政权不满而又感到世事不可为的阮籍在其创作的多首咏怀诗中都表达了不屑于世俗欢乐而愿到江南山水中追随神仙获得永恒慰藉的愿望可以看出dào jiāo 将道和仙置入江南山水中构成了六朝文人吟咏江南山水进行文艺创作的十分重要的诱因总之作为一种重自然重养生的本土zōng jiāo dào jiāo 在六朝时期成为推动对江南山水进行审美确立人与自然的审美关系的重要力量既是偶然的也是必然的dào jiāo 的根底在江南山水以此来审视中国古代审美文化许多中国美学中的玄奥精妙命题便都可以作出更为科学合理的解释11.下列对dào jiāo 对江南山水审美品质的培育的理解不正确的一项是A.dào jiāo 在江南山水审美品质的塑造与培育方面功不可没其审美追求使江南山水在六朝时成为一个千古不朽的审美形象B.六朝时兴盛的dào jiāo 在山水美景旁修建的具有较高美学品质和神圣气质的道观将朴野的江南山水赋予强烈的人文气息C.吟诗作赋弹琴绘画是dào jiāo 常见的审美活动形式这些活动将人们对人与山水环境关系的思考与体悟生动地表达出来D.dào jiāo 的审美实践使山水超越了自然的局限性而蕴含了丰富的人类自由精神从而不断地影响和塑造了人们的审美意识12.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.陆修静在庐山修建太虚观得到了官方的大力支持以至于到了北宋时太虚观仍然是dào jiāo 规模最大最重要的宫观B.郭璞的游仙诗能体现出将觉醒的自我意识道家的自由精神与正在崛起的山水审美相结合的风格颇具道家特色C.儒道释的融合使得吟咏赞美山水的优秀艺术作品涌现从而为江南山水成为六朝社会审美生活的中心奠定了坚实基础D.阮籍对司马氏政权不满但又感到世事难以改变故其许多作品中都流露出到山水中追随神仙获得永恒慰藉的愿望13.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.洞天福地使江南山水获得了更加高贵更加完善的形貌特征提升了审美品质丰富了审美意蕴给人更多美的感受B.游仙诗将江南山水美景和逍遥的神秘道士组合在一起既表现了dào jiāo 的理想生活客观上也引领人们品味江南山水精神C.六朝文人吟咏江南山水时常常将道和仙置入山水自然中藉山水以体道将道家所构建的虚灵世界当作自己的追求D.立足dào jiāo 的根底在江南山水这一观点来审视中国古代审美文化许多中国美学中玄奥精妙命题便可以作出更为科学合理的解释

阅读下面的文字完成后面题关于比特币的话题是越来越多世界首台比特币自动提款机日前在加拿大启用使人感到这种虚拟的货币离我们的生活越来越近可以说比特币是信息技术变革引起的电子货币过渡到高级阶段的典型形式通常认为电子货币是指以计算机或其他存储设备为存在介质以数据或卡片形式履行货币支付流通职能的货币符号其具体形式包括卡基数基存款货币电子票据等等以我国为例证券期货保证金第三方支付企业的备付金等都具有初级电子货币的特征但只有到了各类虚拟货币出现才会在某种程度上影响央行的货币发行权比特币虽是迄今为止最为高级的形态但正如美国一名联邦法官所表示比特币只是一种货币或一种形式的资金目前其金融属性或许要高于货币属性因此对于整个货币体系的冲击还非常有限以现代货币的标准来看比特币尚未充分满足货币的定义广义地讲货币是用作交换媒介价值尺度支付手段价值储藏的物品就此看当前比特币的作用更多体现在交换和投资方面在最能体现货币价值的支付方面其作用还非常有限此外比特币通常只在互联网交易中存在极少在线下交易中采用这说明它只在有限范围内具有部分货币职能因此只能说其具有了货币的雏形需要指出的是比特币的供给缺乏扩张能力这与现代货币的显著特征相悖即依托国家信用进行无限发行通过适度增加发行来刺激经济运行这也就导致比特币的交易规模存在局限性互联网技术的飞速发展逐渐催生虚拟货币进而深刻影响货币的概念及流通不过在可预见的将来比特币还没有能力撼动现代货币发行体系央行依然具有垄断性的货币发行权同时也基本垄断着主要电子货币的发行权传统货币的发行由政府权威支撑如果缺乏发行主体没有背后的政府权威一种货币就会遇到问题对于比特币所代表的虚拟货币各国政府的态度并不相同首先虚拟货币的出现是一种草根服务创新适应了互联网时代的货币需求不过如果虚拟货币规模达到一定程度并积累了系统性风险那么自然会受到监管部门的关注尽管比特币在短期内距离替代真实货币仍有较大差距但比特币的日益活跃势必对传统货币金融体系形成挑战到目前为止各国权力机关的注意力都集中在确保比特币的交易不违反货币交易法律并且禁止将比特币用于诸如洗钱和购买毒品等违法行为上在美国已有人呼吁将比特币等虚拟货币纳入货币监管机制中显然各国政府的监管思路必将深刻影响虚拟货币的发展前景选自2013年11月19日人民日报有删改4.下列关于比特币的理解不正确的一项是A.比特币本质上是一种虚拟货币虚拟货币是由互联网技术的发展而逐步衍生的进而深刻影响货币的概念及流通B.比特币作为一种迄今为止最为高级的货币形态在我国某种程度上影响了央行的货币发行权C.比特币的出现是一种草根服务创新目前它的货币属性也许没有金融属性高D.说比特币已经具有了货币的雏形是因为只在有限范围内具有部分货币职能并且它在支付方面作用非常有限5.下列对文章内容的理解和分析不符合原文意思的一项是A.证券期货保证金第三方支付企业的备用金都具备电子货币特征但其没有能力撼动现代货币发行体系央行仍基本垄断着主要电子货币的发行权B.比特币对整个货币体系冲击力有限这表明比特币目前货币属性发展还不够充分它只是一种货币或一种形式的资金C.现代货币可依托国家信用进行无限发行通过适度增加发行来刺激经济运行这和比特币有很大不同这也就导致比特币的交易规模存在局限性D.在美国部分人已呼吁将比特币等虚拟货币纳入货币监管机制中可见各国政府的监管思路一定会深刻影响虚拟货币的发展前景6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.比特币这种虚拟的货币离我们的生活越来越近加拿大诞生了世界首台比特币自动提款机B.比特币没有发行主体背后没有政府权威一旦遇到问题它就会变得很脆弱C.比特币尽管在短期内难以替代真实货币但仍势必会对传统货币金融体系造成挑战D.由于比特币交易出现违反法律用于洗钱购买毒品等非法行为上因此各国政府已将其纳入货币监管机制中

阅读下面的文字完成问题10分人是能思考的动物因此现代人类的动物学分类名称是智人然而思考能力需经过训练始得发展不同文化训练思考的方法各有所长于是每一种文化都有其独特的思考方式中国人的思考方式也许有下列几项特色而这些特色也影响着我们对人对事对物的视野与角度相对于希腊文化与印度文化的缜密逻辑中国人比较习惯于直观和体会中国人日常语言中成语特多中国文学中用典是其特色两者都采用一连串的模拟提供一些相近的印象然后重叠这些印象抽绎建立起一个新的印象这一过程只能意会不可言宣中国人擅长此道找出一个悟字代表直观体会印度fó jiāo 传入中国在中国经过华化终于成为发扬光大的宗派而不是理论严谨的唯识宗而是直指心境的禅宗与诚心念佛的净土在中国人的日常经验中悟是时时出现的思考方式中国人观察事物往往重视统摄全面而不喜欢局部的分析以中医理论为例经脉遍布一身气血周流顺畅则身体康健若有病痛中医不愿头痛医头脚痛医脚而从全身整治调理下手中国的绘画以气韵生动为上也是看一幅画的全面性为此中国画家一落笔就定了全局不能再中途修改这些例证不胜枚举说明中国人不注重局部分析的思考方式中国人习惯于从有机的变化中看世界中国人的诗词中最多的是对时节变化的感慨中国人的宇宙感处处都是活泼的生命而且生命本身就是值得尊重的价值鸟飞鱼跃是一个境界绿荫窗前是一个境界有机的宇宙观与上述全面的考察又是互相联系难以区分的因此研究中国科技史的李约瑟博士曾经指出中国人的有机宇宙观是中国文明的特征截然不同于牛顿力学的机械宇宙观中国人还有对于动态的注意易经一书全是讨论变易的过程五行相生相克也是不断变化的动态文化一词语根是人文化成本身即是变化而不是形态太极图代表着进行中的变化变化即是常态这一命题又与上述有机的宇宙观互为表里陈述了中国人思考方式的特色以上这些思考方式其实也是彼此相关互相加强的全面有机与动态几项只是从不同角度陈述相同的现象而直观的悟性则以非分析的思考统摄上述几个思考的角度这些思考方式落实在中国人的人生态度中即是认识世事多变化也准备面对变化三十年河东三十年河西天下无不散的宴席日中则昃月盈则亏盛极则衰否极泰来有了这些对变化形势的理解中国人不是坐待命运降临的宿命论者却是随时准备面对变化的命运调整自己的反应这是一种乐观的命运观正如海边冲浪的弄潮儿随时抓住变化的潮头调整自己的动作在满潮时为即将开始退潮而警惕在谷底时准备抓住再次上升的契机这种智慧不全由直觉获得必须有一定深度的哲学探讨始能浓缩为日常生活中的人生智慧选自观世变有改动4.下列对文章的理解和概括不准确的一项是3分A.印度fó jiāo 进入中国后成了直指心境的禅宗与诚心念佛的净土代表了中国人注重直观思维的特点B.中国人的思考方式全由直觉获得没有深度的哲学探讨C.中国人的直观悟性以非分析的思考统辖中国人的全面有机动态的思考方式和习惯D.变化即是常态与有机的宇宙观互为表里显示出中国人的思考方式的特点5.下列各项判断不能代表中国人的思考方式特点的一项是3分A.中国人天圆地方的宇宙观B.中国古代诗人特别重视诗歌的意境和神韵C.天不变道亦不变D.一花一世界一树一菩提6.请归纳概括本文所述的中国人的思考方式有哪几个特点4分

阅读下面的文字完成后面问题①旗袍原系旗人装束几经沿革一脉至今民国时期的旗袍其大体形制沿袭了前朝旧式却也融进了新进的时代意识它是时代精进的形象见证由于旗袍的发展概括了一个时代的风貌所以它不仅是服饰不仅是审美更是文化也许还不仅是文化更是一种民族精神都说中华旧邦生性守旧其实不然单以旗袍为例当西方女界尚在推行束腰的时代我们不仅毅然抛弃裹足陋习更把旧式服装改造为领先潮流的时尚②旗袍款式的演进充分说明中国人审美观念的趋时与前倾姿态传统的宽袍大袖腰间束以很宽的腰带原是为了适应游牧的草原生活几经改进顿时变成如今窄幅紧身收腰开衩的时尚的装束这是一个姿态优雅的华丽的转身它充分展露女性的胴体美颈部胸部腰部臀部凡是足以显示女性体态之美的部分它都没有放过旗袍相当重视女性的这种身体资源它全面而无保留地掌握了女性凹凸有致的体形优长它推进并充分地展现这种美感③在人类的初民那里衣着原是为了蔽体有着十分明确的实用目的——避寒冻挡风雨防伤害后来文明程度高了发展而为维护尊严和仪态再后来人类懂得通过服饰来展示和享受美感首先是欣赏女性美当然展示女性的身体可以是裸体也可以是通过类似比基尼的方式但这些不免总有点一览无余的缺憾一旦抛弃了外在的装饰它就会违背人类审美的初衷④旗袍作为一种服饰它的好处是欲显故藏是半遮半露是开合有致是让人在隐隐绰绰之间能够更充分地想象旗袍的魅力不啻是一个始终如一的__中国旗袍装扮了中国女性旗袍让中国女性更美丽也更自信了这简直就是一支神笔华贵而不事张扬简约而含蕴丰富它适中含蓄而又充盈情趣与风韵精致地勾勒着中国女性的美丽身段绝不轻易放过任何可以展现女性之美的细节它是中国女性贴身的闺中密友⑤经过改造的现代旗袍在中国流行于二十世纪最初的年代成熟于二十世纪三四十年代四十年代是旗袍的鼎盛时期当时在上海在香港在北平在中国更多的城镇旗袍造就了一派风华绝代的华丽以是之故1929年南京政府曾在服饰条例中规定了女子礼服的式样袄裙和旗袍并列其中当年对这一服饰的规定是齐领前襟右掩长度至膝及踝之中点袖长过肘及手脉之中点可惜的是五十年代以后旗袍被认为是不合时宜的服饰逐渐被列宁装布拉吉甚至__取代自那以后数十年间中国女性的魅力身影消失在历史的风烟之中女性服饰的男性化逐渐成为不可抗拒的趋势⑥时代的开放召唤着人们审美意识的回归女人们重新穿起了她们钟爱的旗袍她们恢复了自信节选自文汇报有删节7.下列关于旗袍的表述不正确的一项是3分A.旗袍作为一种传统服装原来是旗人的装束最初是为了适应游牧的草原生活而设计的后来经过改造发展成为领先潮流的时尚B.民国时期的旗袍虽大体形制沿袭了前朝旧式但经过改造造就了民国时代一派风华绝代的华丽并成为女子礼服的式样之一C.由于旗袍的发展反映了一个时代的风貌所以它不仅是服饰审美还是文化民族精神更是时代精进的形象见证D.中国旗袍华贵而不事张扬简约而蕴含丰富能够精致地勾勒出中国女性的美丽身段让中国女性更美丽也更自信8.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.几经改造后的旗袍凡是足以显示女性体态之美的部分它都没有放过这种变化是一个姿态优雅的华丽的转身B.中国人一开始即掌握了女性凹凸有致的体型特点为充分展示女性的胴体美将旗袍设置为窄幅紧身收腰开衩的样式C.尽管比基尼裸体等方式也可以展示女性的美丽但和旗袍比较抛弃了外在装饰的这些方式总有点一览无余的缺憾D.旗袍欲显故藏半遮半露开合有致让人在隐隐绰绰之间能够更充分地想象既给人以美感又是一种__9.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.社会生产力低下时人类穿衣只为避寒冻挡风雨防伤害当文明程度高了之后人类懂得通过服饰来展示和享受美感B.当西方女界还在推行束腰的时候我们就毅然抛弃裹足的陋习并对旗袍的款式进行了改进旗袍款式的改进说明了中国人审美观念的趋时与前倾C.1929年南京政府在民国服制条例中规定旗袍为女子礼服之一并对这一服饰的领袖前襟长度等做了具体要求D.虽然时代的开放召唤人们审美意识的回归旗袍也被女子们重新穿起然而女性服饰的男性化也逐渐成为不可抗拒的趋势

阅读下面的文字完成后面题目在我们每个人的生命中都有一些抹不去的记忆小时候受到的委屈得到自己最想要的礼物被老师当众表扬等等无论时隔多久都依然历历在目仿佛事情就是发生在昨天然而一个月前考试的内容一个星期前查阅的资料甚至一天前早饭的食谱虽然才刚刚过去不久但是却早已被我们遗忘这其中的原因到底是什么呢科学家告诉我们当一件事情发生时你产生的情绪越激烈你对于当时场景的记忆也就越深刻越生动这意味着并非是时间和重复次数而是情感左右了你的记忆强度在我们的大脑中负责与情绪有关的部位叫做杏仁核它位于海马体的末端杏仁核不仅对产生情绪调节与控制情绪有重要作用同时也是负责情绪记忆的重要脑部组织所谓一朝被蛇咬十年怕井绳就是杏仁核记忆了对蛇的恐惧心理从而使人再一次见到蛇时唤醒自己心底的恐惧而科学家们发现在事情发生时的情景越生动杏仁核的活动也就越激烈杏仁核激烈的活动会转而影响视觉皮层增强人们的记忆与所看到的画面间的联系;与此同时这种活动还会影响大脑中的岛叶组织岛叶是大脑皮质的一部分主管人们对事物的渴望情绪因此一件事在多年后还保持着生动的记忆那么当初这件事发生时的画面也一定是栩栩如生的其中的每一个细节都很容易被记起反之一件毫不生动无法调动感情的事件譬如课后复习我们则很难记忆其中的细节因为当时的情景未能激发大脑情感区域的活动因此我们也就不能通过感觉来记忆当时的场景了这个研究告诉我们如果想要快速而有效地记忆某些事情或者一些知识我们需要做的并不是一再枯燥无味地重复而是将我们的情感融入其中比如在记忆英语单词时如果单独记忆dogcuptable几个词或许需要几分钟的时间而且几天之后大部分人都会将其忘得一干二净但是如果我们的记忆是Thedogbrokeacuponthetableintopieces.这句话会自然地在我们脑海中产生一个生动的影像片段那么即使过了一个星期甚至更久我们也还会记住这几个单词想要记忆好快去酝酿你的情绪吧！选自大科技7.下面有关杏仁核的论述正确的一项是A.它位于海马体的末端是重要的脑部组织其负责产生情绪调节和控制情绪以及情绪记忆B.杏仁核会记忆人们对蛇的恐惧并使人在又见到蛇时唤醒这种恐惧从而产生一朝被蛇咬十年怕井绳的说法C.只有一件事发生时的场景生动多年后依旧保持生动的记忆杏仁核的活动才会更加激烈D.杏仁核对记忆而言也非常重要它主管人们对事物的渴望情绪是大脑皮质的一个重要组成部分8.下面对文章内容理解分析正确的一项是A.如果场景记忆时的情绪越激烈那么人的记忆能力就能大大加强所记忆的内容也就越深刻生动B.我们之所以记不起一天前早饭的食谱可能是因为当时的情景未能有效激发大脑情感区域的活动C.因为时间和重复次数并不能左右我们的记忆所以情感就成为左右我们的记忆的重要因素D.如果一句话能够自然地在我们脑海中产生一个生动的影像片段那我们一定能记住话中的每个单词9.根据全文内容下面说法不恰当的一项是A.无论时隔多久都能够历历在目仿佛就是发生在昨天的记忆往往是因为事件发生时我们具有激烈的情绪B.事情发生时的画面栩栩如生能激发大脑区域的活动从而有助于记忆甚至多年后都难以忘记细节C.我们快速有效地记忆某些知识只需要融入我们的情感而不是凭借枯燥无味的多次重复D.我们可以把一些单词组合成具有生动的影像画面感的句子来提高记忆使我们能够更持久地记住它们

阅读下面的文字完成小题知识分子与传统郑也夫时下知识分子与传统成了两个热门话题前者往往被看作是变革的生力军即使像知识分子与传统这本书作者之一稳健的学者艾森斯塔特虽认为知识分子并不一定是这种变革运动的惟一甚至不是最主要的领导者‘却也以为’他们是变革催化剂的最主要储库而后者——传统被时下相当多的人们视为现代化的最大障碍和凶恶敌人纪录片河殇——中华文化反思录的作者坦率地承认河殇的轰动是他们始料不及的这实际上说明了举国上下的反传统心态就是反传统的先锋作家们也不曾料到的可见与知识分子连在一起的似乎应当是反传统这两个词似乎天然地两位一体打开近现代历史培根笛卡尔卢梭圣西门马克思尼采萨特反传统的大知识分子不胜枚举甚至可以说很难找到近现代历史上的哪位大知识分子没有一点反传统味道因此反传统几乎成了知识分子的主要内涵和最鲜明的特征也因此如艾森斯塔特所说社会思想史对知识分子问题的关注由来已久但迄今其关注的中心是作为现有制度的批判者作为其潜在的或实际的反对者作为改革者和革命者作为社会和文化方向开拓者和反传统的开创者的那个知识分子以至格劳巴德说‘知识分子’与‘传统’两词放在一起就不常见但是知识分子与传统的几位作者却一致地认为反传统并不是知识分子的标志知识分子并不都是反传统的被称为最后一个儒家的梁漱溟在五四时代孔学声名狼藉之时以罕见的沉静独立的心态挖掘和发扬孔学的优良传统今天大约不会有人说梁漱溟不是知识分子西方保守主义思想家雷蒙·阿隆与他少年时代的同窗西方文化的叛逆者萨特持有截然不同的立场他终生为西方社会的主流价值观辩护晚年相逢时倒是阿隆更像一个胜利者能说这位传统捍卫者不是知识分子么?即使从一个严格狭义的知识分子定义看这两位传统的捍卫者也显然当在其中中国改革思想的最充分阐发者和积极鼓吹者是知识分子而改革开放前十年最有实效的是农村改革农村改革说到底是一种回归传统回到有过二千年实践经验的个体经营中去诚然改革的内容中还有很多非传统的新内容但理性的实用主义的思维毕竟要人们放弃对传统的轻易的全面否定至少在实践上就改革的最主要目标——重新建构所有制来看也显然是放弃和否定了建国后浪漫主义和反传统思潮指导下的实践20世纪七八十年代是保守主义重新高涨的时代始于卢梭——马克思的浪漫激进反传统的思潮不会随着其后辈实践家的失败而葬送他们在思想上的价值是永存的但今天的世界至少是东方又开始重现被卢梭马克思猛烈批判的深层价值观私有制以及分配不均等的必要性及与之相伴的对人性的保守主义认识而推动当代保守主义思潮复兴的无疑是堪称社会良心的知识分子们狭义的知识分子定义不可缺少的一个属性是理性和批判精神理性意味着在判断上不屈从神启也不屈从权威无论这种权威是一个特定身份的人还是一种舆论一股思潮.也无论这股思潮是传统的还是反传统的批判精神的对象也绝不限于传统反传统的东西也同样是怀疑和批判的对象特别是当代反传统思想成为一股大潮后裹挟进了那么多非理性的情感的情绪发泄的成分它就当然也将成为理性精神的批判对象因此简单化的站队——捍卫某些传统还是反传统不是判定知识分子的标准而要看你这种立场的由来是理性判断是情绪所致还是潮流裹挟正如艾森斯塔特所说知识分子总是认为自己的角色就是去创造一个传统在其中不发挥作用的社会而实际上批判既可以表现为对传统观念信仰及权威的拒斥也可以表现为对它们的赞同和接受节选自郑也夫知识分子研究有删改4.下列说法不符合文意的两项是5分A.学者艾森斯塔特一方面表达了对于知识分子效能的怀疑另一方面也肯定了知识分子必定会起作用B.河殇——中华文化反思录的播出引起了巨大的轰动这表明了当时人们普遍存在着反传统心态C.大知识分子身上都拥有反传统的味道因此反传统是知识分子的主要内涵和最鲜明的特征D.西方保守主义者由于受到主流价值观的保护在与西方文化叛逆者的对峙中往往会取得最终的胜利E.改革开放前十年最有实效的是农村改革这证明至少在实践层面上要放弃对传统的轻易的全面否定5.下列选项中不能表现知识分子理性的一项是3分A.梁漱溟在五四时代孔学声名狼藉之时挖掘和发扬孔学的优良传统B.西方保守主义思想家雷蒙·阿隆终生为西方社会的主流价值观辩护C.20世纪七八十年代重新探讨被卢梭马克思猛烈批判的深层价值观D.以简单化的站队为标准判定知识分子是捍卫某些传统还是反传统6.格劳巴德说‘知识分子’与‘传统’两词放在一起就不常见谈谈你对这句话的理解4分7.五四时期既提出了__孔家店的反传统口号也存在着梁漱溟对优良传统的发掘与发扬请根据文意对此现象作简要分析4分

现代文论述类文本阅读共9分共3小题每小题3分艺术与模仿自然宗白华一个艺术品里形式的结构如点线之神秘的组织色彩或音韵之奇妙的谐和与生命情绪的表现交融组合成一个境界每一座巍峨崇高的建筑里是表现一个境界每一曲悠扬清妙的音乐里也启示一个境界虽然建筑与音乐是抽象的形或音的组合不含有自然真景的描绘但图画雕刻诗歌小说戏剧里的境界则往往寄托在景物的幻现里面模范人体的雕刻写景如画的荷马史诗是希腊最伟大最中心的艺术创造所以柏拉图与亚里士多德两位希腊哲学家都说模仿自然是艺术的本质但两位对自然模仿的解释并不全同因此对艺术的价值与地位的意见也两样柏拉图认为人类感官所接触的自然乃是观念世界的幻影艺术又是描摹这幻影世界的幻影所以在求真理的哲学立场上看来是毫无价值徒乱人意刺激肉感亚里士多德的意见则不同他看这自然界现象不是幻影而是一个个生命的形体所以模仿它表现它是种有价值的事可以增进知识而表示技能亚里士多德的模仿论确是有他当时经验的基础希腊的雕刻绘画如中国古代的艺术原本是写实的作品它们生动如真的表现流传下许多神话传说米龙Myron雕刻的牛引动了一个活狮子向它跃搏一只小牛要向它吸乳一个牛群要随着它走一位牧童遥望掷石击之想叫它走开一个偷儿想顺手牵去啊米龙自己也几乎误认它是自己牛群里的一头！这种写幻如真的技术是当时艺术所推重的亚里士多德根据这种事实说艺术是模仿自然也不足怪了何况人类本有模仿冲动而难能可贵的写实技术也是使人惊奇爱慕的呢但亚里士多德的学说不以此篇为满足他不仅是研究怎样的模仿他还要研究模仿的对象艺术可就三方面来观察一艺术品制作的材料如木石音字等二艺术表现的方式即如何描写模仿三艺术描写的对象但艺术的理想当然是用最适当的材料在最适当的方式中描摹最美的对象所以艺术的过程终归是形式化是一种造型就是大自然的万物也是由物质材料创化千形万态的生命形体艺术的创造是模仿自然创造的过程艺术家是个小造物主艺术品是个小宇宙它的内部是真理就同宇宙的内部是真理一样所以亚里士多德有一句很奇异的话诗是比历史更哲学的这就是说诗歌比历史学的记载更近于真理因为诗是表现人生普遍的情绪与意义史是记述个别的事实诗所描述的是人生情理中的必然性历史是叙述时空中事态的偶然性文艺的事是要能在一件人生个别的姿态行动中深深地表露出人心的普遍定律艺术的模仿不是徘徊于自然的外表乃是深深透入真实的必然性所以艺术最邻近于哲学它是达到真理表现真理的另一道路它使真理披了一件美丽的外衣选自美学散步·希腊哲学家的艺术理论有删节6.下列关于模仿自然的有关表述不符合原文意思的一项是A.尽管柏拉图亚里斯多德都认为模仿自然是艺术的本质但是对此的解释并不完全相同从而二人对艺术的价值与地位的理解也各不相同B.模范人体的雕刻写景如画的荷马史诗是根据柏拉图亚里斯多德模仿自然是艺术的本质这一理论创作出的古希腊最伟大最中心的艺术创造C.古希腊的雕刻绘画具有中国古代艺术的写实性特点生动如真流传下来许多神话传说这些都是亚里斯多德提出自然模仿论的经验基础D.艺术模仿自然时不是简单模仿自然的外表而是深深透入自然真实的必然性因而生动如真的艺术就为真理披上了一件美丽的外衣7.下面的解释和分析不符合原文意思的一项是A.建筑和音乐表现出的各自境界是抽象的形或音的组合不是对自然真景的描绘而图画雕刻诗歌小说戏剧里的境界与它们完全不同B.亚里斯多德认为研究艺术除了研究怎样模仿还要研究模仿对象具体来说包括研究艺术品制作的材料艺术表现的方式以及艺术描写的对象C.柏拉图认为不管怎么看艺术只会刺激肉感因而都是毫无价值徒乱人意而亚里斯多德则认为艺术是种有价值的事可以增进知识表示技能D.艺术家是个小造物主他用最适当的材料在最适当的方式中描摹最美的对象所以艺术创造的过程实际上是在模仿自然创造一个小宇宙的过程8.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.亚里斯多德认为写诗这种活动比写历史更富于哲学意味更能被严肃地对待有更高的真实性因为诗所描述的事带有普遍性而历史则叙述个别的事B.米龙雕刻的牛达到了写幻如真的程度这也是当时艺术所推重的据此作者认为亚里斯多德提出艺术是模仿自然的观点一点也不足为怪C.柏拉图把自然和模仿自然的艺术都看成观念世界的幻影这种看法属唯心主义亚里斯多德把自然看成有生命的个体的看法应该属于唯物主义D.图画雕刻以及诗歌小说戏剧中点与线的神秘组合色彩或音韵的奇妙谐和这种结构形式与生命情绪的表现交融组合成一个境界其他艺术则不能

阅读下面的文字完成文后小题机械不稳定性通常是工程师尽量试图避免的一个问题这种不稳定性可以迅速导致结构损坏负重支架的坍塌钢板平面的变形或金属外壳的扭曲结构损坏会带来灾难性的后果比如美国在二战中制造的万吨货轮自由轮在海上航行时便因结构损坏而解体对弯曲结构的数学分析过于复杂该领域研究在19世纪中已经中止因为利用当时的方法根本看不到解决问题的希望然而在过去五年左右的时间里新一代物理学家和工程师已经开始接受不稳定性这些研究人员受到几何学和非线性数学最新进展的启发从而取得他们的前辈们无法企及的成果例如他们已经提出了一种理论来解释白菜叶和撕裂的塑料垃圾袋为什么出现波纹计算了织物和纸张褶皱的模式解释了脊椎动物胚胎中内脏纹路的生长方式在实际应用方面柔性聚合物和有机硅材料的广泛应用也一直是启发研究人员灵感的源泉特别是智能手机柔性而又结实的外壳材料这类材料使得电子产品机器人工具车辆在彻底变形后仍有可能恢复原貌来自哈佛大学的工程师贝尔托蒂在2012年3月美国物理学会APS的波士顿会议上向人们展示了她在一家玩具店的发现投影在屏幕上的霍伯曼Ｏ形扭球看起来就像是一个彩色塑料链形成的中空足球然而只需简单扭曲这个球让塑料链绞合就可以使其塌陷成一个比原来小很多的球体而向相反方向扭曲又可以使它扩张回原来的大小贝尔托蒂说在这个玩具的启发下她的团队创造出一种球形装置利用机械不稳定性而不是链的绞合来塌陷和扩张完成与霍伯曼Ｏ形扭球相似的变形过程贝尔托蒂解释说困难在于弄清楚一种结构到底需要什么样的不稳定性才能表现出所期望的行为为此必须精心设计球形装置的软点阿默斯特大学的物理学家桑坦格罗表示他和他的同事们正致力于通过对计算机程序的完善来完成对材料的折叠研究人员预测可以通过一个完全自动化的过程按照计算机生成的不稳定模式来刻写二维薄片然后通过一个平稳协调的操作过程将其准确折叠麻省理工学院的工程师极端力__动带头人之一里斯的实验室则正同贝尔托蒂等人合作他们的目标之一是编译一个模型辞典在特定刺激下多面体模型将以可预测的方式出现褶皱弯曲延伸塌陷膨胀等行为这些模型都以带孔洞的球壳为基础孔洞周围的连接物带有精心设计的软点在受到压力时会褶皱弯曲理论上可以将这些可变形的多面体制成各种尺寸小至纳米尺寸的给药小球大至田径场可伸缩的屋顶此外能挤压成类似章鱼状而通过微小空间的机器人能扩张成帐篷的背包以及能像笔一样卷起来别在耳后的手机都变得可以想象展望未来一套能解释柔性固体扭曲时所表现出行为的新规则已呼之欲出研究人员看到了一个将损坏转变成功能的全新境界贝尔托蒂和她的热情拥护者都相信极端力学的前景极为光明远不只是工程师的玩具那么简单本文系据变形材料崛起一文改写而成原文载环球科学2012年10月号7.下列关于机械不稳定性的表述正确的一项是A.过去机械不稳定性势必导致结构的迅速损坏甚至带来灾难性的后果因而工程师们通常都试图尽量避免它B.近年机械不稳定性与过去迥异的新性质随着科学的进展被物理学家和工程师们发现因而大家开始接受它C.利用机械不稳定性可以使物体出现褶皱弯曲延伸塌陷膨胀等改变科学家们已经掌握了发生改变的新规则D.把握机械不稳定性导致物质改变的规律需要进行复杂的数学分析在这些方面今天已取得了许多新的进展8.关于极端力学的研究成果下列表述与原文吻合的一项是高尔基您瞧就是这样一回事情他的父亲因为盗用公款被判了一年半的徒刑在这个时期我们就把我们的积蓄吃光了我们的积蓄本来就很少到我丈夫出监牢的时候我已经在用辣菜根当柴烧了一个种菜的人送给我一车没用的辣菜根——我把它晒干了跟干牛粪在一块儿烧气味很不好闻做出来的粥汤也有怪气味柯留沙这些时候在上学他是个灵活的孩子也懂得节省他放学回家路上捡到木头木板总要带回家来是啊春天来了雪已经融化了可是他还穿着毡靴靴子常常湿透了他把它们脱下来他那双小脚全红——红了就在这个时候他们把他父亲从牢里放了出来用出租马车送回家来了他在牢里得了瘫病他就躺在那儿望着我苦笑我站在床前埋下眼睛看他心里想‘我为什么还要养他养他这个害人精呢最好是把他扔到街上泥水坑里去’可是柯留沙看见了哭了他脸色完全白了望着他父亲大滴大滴的眼泪顺着脸蛋落下来他说‘好妈妈他怎样了’我说‘他已经不中用了’是啊从这一天起就这样过下去了就这样过下去了老爷我一天忙得像疯子一样可是就是在运气好的时候也不过收进二十戈比我真愿意死哪怕自尽也好柯留席卡看见了这一切他脸色很难看有一回我实在看不下去了我说这种该死的生活！能够死掉多好哪怕你们里面死掉一个也行我是指他们指父亲同柯留沙父亲点点头好像他想说我快要死了不要骂我忍耐点吧可是柯留沙把我望了一下就走出去了等到我清醒过来啊已经太晚了因为您老爷他柯留沙出去不到一个钟头——一位警察坐着马车来了他说‘您是希谢尼娜太太吗’我马上就猜到有什么祸事了他说‘请您就到医院去’他说‘您儿子给商人阿诺兴的马踢伤了’我就坐车到医院去在马车里我就像坐在烧红的铁钉上面一样我心里想‘你这该死的女人该倒霉！’我们到了柯留沙他躺在那儿全身都给绷带包扎着他对我微微一笑眼泪从他眼睛里流出来了他声音很小地对我说‘好妈妈饶恕我！钱在巡官那儿’我说‘柯留沙上帝保佑你你说什么钱呢’他说‘街上那些人扔给我的还有阿诺兴给的’我问‘他们为什么给钱’他说‘因为这个’他一声轻轻的呻吟他的眼睛睁得很大我说‘柯留席卡好儿子你怎么会没有看见马跑过来呢’可是啊老爷他清清楚楚地对我说‘我看见了它马车不过我不愿意跑开我想——要是我给压坏了他们会给钱的他们真的给了钱’这就是他说的话我明白这个我懂得他的心思他真是个天使可是晚了第二天早晨他就死了他临死还是很清醒的他一直在说‘好妈妈给爸爸买这个买那个也给你自己买’好像有好多钱似的钱——的确有四十七卢布我到阿诺兴家里去可是他给了我五个卢布他还骂人他说‘大家全看见是小孩自己跑到马脚底下来的你还来向我要钱’我以后就没有再到他那里去过老爷就是这样一回事情她不做声了她又像先前那样地冷淡呆板了公墓是清净的荒凉的十字架耸立在十字架中间的长得不好的树木坟堆悲伤地坐在一座坟上面的毫无表情的女人——这一切使我想起了人的痛苦想起了死然而无云的天空是清明的它在散布干燥的炎热我从衣袋里掏出一点钱来把它们拿给这个还活着心却让生活的不幸弄死的女人她点了点头声音特别慢地对我说老爷不要麻烦您了我今天已经够了我需要的实在不多现在就只有我一个人孤零零活在世界上她深深地叹了一口气又把她那两片给悲伤扭歪了的嘴唇紧紧地闭上了选自外国小小说精选有删改10.前半部分母亲叙述的语言节奏有什么变化为什么会有这种变化6分11.文中画线部分的景物描写有什么作用请简要分析4分12.主人公柯留沙有什么性格特点作者通过哪几件事体现了柯留沙的这些性格特点试结合原文作简要分析6分13.请分析这篇小说在构思上的主要特点5分

阅读下面一段文字完成后面题目核雕是民间艺术中的一绝它是在植物果核上利用其外形特点或起伏的变化雕镂出各种人物走兽山水楼台亭阁等核雕的原材料有核桃桃核橄榄核象牙果核杏核樱桃核等最佳的是油橄榄核体积仅有一节指头那么大在这么小的橄榄核上进行雕刻其难度是可想而知的正是由于其操作上的高难度核雕技艺鲜有传人果核雕刻的起源尚待考证明清时期我国大型雕塑艺术无大发展然而小件雕塑品和工艺品的装饰制作却搞得生气勃勃富于创造性其中的桃核杏核雕刻和橄榄核雕刻是一个颇有特色的品种其作品的构思和雕刻都达到了极高的工艺水平和艺术境界被人称作是微雕神技艺术奇葩明清两代这种核雕的微雕艺术堪称一绝当时京城和江浙一带官宦商贾中流行玩赏竹木牙雕等古玩奇珍精湛而玲珑的核雕艺术品就是当时人们搜罗的热门艺术品之一据史籍记载和文物考证果核雕刻在明代已达到了很高的艺术水平明宣德年间夏白眼在橄榄核上雕刻16个小孩每个小孩仅有半粒米大小眉目清晰明代最有名的果核雕刻家是天启年间江苏虞山今常熟的王毅字叔远号初平山人他在天启二年1622年创作的赤壁之舟是果核雕刻史上的珍品舟长约3厘米高约0.5厘米中间为舱上以篷覆之旁开小窗左右各4扇且能开合窗旁雕栏上右刻山高月小水落石出左刻清风徐来水波不兴船首刻苏东坡及其好友黄鲁直佛印和尚3人其中苏东坡黄鲁直两人共执一书阅读而佛印和尚如同弥勒袒胸露乳左臂挂念珠念珠历历可数船尾横一楫楫的左右各雕刻船夫一人船背题款天启壬戌秋日虞山王毅叔远刻字迹细如蚊足又刻篆章初平山人这件核舟成为后世果核雕刻名匠仿效的典范东坡赤壁泛舟图把核雕艺术推上了历史的高峰明代文人魏学洢著有核舟记一文详记其事新中国建立之后核舟记被载入中学课本核舟也因此名传华夏自古至今玩核的名人举不胜举从明清的皇帝到王公大臣从富贾巨商到三教九流明熹宗朱由校自己亲自动手雕刻清乾隆皇帝更是对核雕偏爱有加他们把小小核雕作为一种垂挂在衣带纨扇或是绣袋下面的坠物作为装饰和点缀一方面也可玩赏后来至清代中期开始核雕物品就不光作为坠物装饰和点缀了许多橄榄核和胡桃核雕刻的工艺品专门供文人雅士或富家子弟摩挲把玩用橄榄核雕刻的各种花船小船还可配上镂空雕刻的象牙红木座架陈设在微型博古架上供人欣赏果核雕刻品价值也不断攀升由把玩品逐渐变成了兼收藏升值欣赏健身等多重功用于一身的工艺品核雕以其特有的艺术魅力让无数藏家玩家惊叹和入迷行情始终看好这也激发了心灵手巧的艺人们的创作热情和才智今天核雕艺人们继承前人精湛的传统技艺同时融入了新时代的内容和技法把这一古老而又神奇的民间艺术推向又一个高峰4.下列关于核雕的表述不符合原文意思的一项是A.核雕是在植物果核上利用果核的外形特点或起伏的变化雕刻各种人物走兽山水楼台亭阁等的一种民间艺术B.核雕所选用的雕刻材料为核桃桃核橄榄核象牙果核杏核樱桃核等比较坚硬的果核C.核雕因所选雕刻材料体积小雕刻难度大雕刻技艺传人少而成为民间艺术中的一门绝技D.核雕被人称为微雕神技艺术奇葩其构思和雕刻在明清时期达到极高的工艺水平和艺术境界5.下列理解符合原文意思的一项是A.核雕起源待考但其蓬勃发展于明清从皇帝到王公大臣从富商巨贾到三教九流都玩核甚至皇帝们都亲自动手雕刻B.核雕艺术品一直是人们搜罗的热门艺术品之一清朝中期核雕不光用来装饰和点缀还陈设在微型博古架上供人欣赏C.王叔远的东坡赤壁泛舟图因其雕刻形象生动布局精巧美丽成为核雕精品明代时借助魏学洢的核舟记一文记述甚详而使其广为人知的是核舟记选入了新中国的中学课本D.核雕激发了心灵手巧的艺人们的创作热情和才智他们继承前人精湛的传统技艺同时融入了新时代的内容和技法使核雕在市场上行情始终看好6.下列理解和分析不符合原文内容的一项是A.清朝中期以后文人雅士或富家子弟在手中把玩一些橄榄核和胡桃核的核雕核雕玩品除了具有欣赏价值还兼具了健身的功用B.核雕的发展经历了一个由装饰物和点缀品到把玩品欣赏物再到可升值的收藏品这样一个功用转化的过程C.随着核雕价值的不断攀升有些收藏者搜罗核雕不仅仅是为了赏玩和健身还因其可升值取利D.随着果核雕刻品价值的不断攀升加上核雕艺人们对艺术有着执著追求核雕技艺应有很好地发展空间

阅读下面的文字完成后面的问题车联网解决交通问题的新思路车联网是物联网技术在交通系统领域的典型应用近年来这一概念备受关注车联网是以车内网车际网和车载移动互联网为基础按照约定的通信协议和数据交互标准在车—XX车路行人及互联网等之间进行无线通讯和信息交换的大系统是能实现智能交通管理智能动态信息服务和车辆智能化控制的一体化网络其中车是车联网的核心载体信息化是车联网的核心基于车辆信息化的应用是车联网的本质安全节能环保舒适智能高效省时是车联网的主要目的近日由中国汽车工程学会承办的第31期中国科技论坛——2013车联网产业技术论坛在京举行来自汽车通信软件交通等领域的众多专家学者围绕车联网技术的应用和功能车联网关键技术及趋势如何促进车联网产业协调发展等话题展开交流讨论关于车联网技术的应用专家认为应该包括三方面一是信息服务这已经为整车企业各利益相关方以及消费者广泛认知二是安全即提供车辆智能安全控制系统保障车辆非机动车行人等交通参与者的出行安全三是节能环保即优化出行线路和驾驶行为提高交通管理和控制效率建立生态友好型交通系统达到节能环保的目的据了解车联网技术的推广应用对于优化车载服务提高车辆性能提升交通效率均具有重要意义欧美日等发达国家均投入了大量的人力物力开展车联网技术研究和产业化应用推广而在我国机动车的快速增长带来了交通拥堵环境污染能源消耗交通事故等诸多问题车联网技术的出现为解决这些问题提供了新的思路和手段另一方面作为物联网最具有应用前景的组成部分之一车联网能够带来社会效应及经济效应它必将在我国今后经济转型培育新型产业的过程中扮演重要角色与会专家表示目前我国车联网的发展已经基本具备了技术市场以及制度等基础并且北斗系统的推广应用也为车联网的发展提供了新的机遇但现阶段政府管理部门整车厂IT企业及消费者之间尚未形成有效的协调机制和完整的产业链很多企业对于车联网的理解还停留在车载信息服务的阶段没有意识到车联网对于提高车辆安全经济排放等性能的巨大潜力此外行业相关技术标准的滞后与不统一也制约了我国车联网产业的发展选自2013年12月9日光明日报4.下列表述中不符合文意的一项是3分A.车联网是物联网技术在交通系统领域的典型应用它能够实现智能交通管理智能动态信息服务和车辆智能化控制近年来车联网这一概念备受关注B.来自汽车通信软件交通等领域的众多专家学者在第31期中国科技论坛——2013车联网产业技术论坛上就车联网这一话题展开了交流讨论C.我国已经基本具备了技术市场以及制度等基础来发展车联网但政府管理部门企业及消费者之间还存在一些负面因素使我国车联网产业无法迅速发展D.关于车联网技术的应用应该包括信息服务安全和节能环保等三方面其中最重要的是信息服务整车企业各利益相关方以及消费者对此已经达成共识5.关于车联网技术的推广应用下面表述正确的是3分A.在我国车联网技术的出现提供新的思路和手段以解决交通拥堵环境污染能源消耗交通事故等诸多问题而这些问题正是由机动车的快速增长带来的B.车联网技术的推广应用能够优化车载服务提高车辆性能提升交通效率发达国家都投入了大量的人力物力开展相关研究和推广工作获得了很大成就C.现阶段我国面临诸多交通问题车联网技术的使用和推广在解决这些交通问题以及车联网产业带来的社会效应及经济效应方面比起发达国家显得更为重要D.作为物联网最具有应用前景的组成部分之一车联网带来了社会效应及经济效应所以必将在我国今后经济转型培育新型产业的过程中扮演更重要的角色6.下面选项不属于车联网技术应用与推广现状的是3分A.车联网的概念在近期受到比以往更强的关注北京举办2013车联网产业技术论坛交流讨论了车联网技术使用的相关问题B.车联网技术应用与推广不但能解决中国交通拥堵环境污染能源消耗交通事故等问题而且可以为我国带来社会及经济效应C.在我国机动车的快速增长带来了交通拥堵环境污染能源消耗交通事故等诸多问题因而车联网技术的使用显得很有意义D.我国车联网技术应用虽已经基本具备了一些条件但并不成熟因此还需政府企业和消费者共同努力才能使之有更好发展

阅读下面的文字完成小题女娲是中国人的共同母亲吗王晓冰寻亲是人类文化和心理依恋的一个重要内容其中对母亲的追寻可以说是所有人的一种恋母情结当然与此相应的还有寻亲中的恋父情结在东西方文化中人们都有各自共同的原始母亲一位是女娲一位是夏娃然而要把文化或文学中的共同母亲认定为现实生活中的共同母亲则是一种从文化走向科学的行为需要多学科的研究才能认定在中国文化和传说中女娲是中国人的共同始母女娲又称女娲娘娘风姓生于成纪今甘肃秦安县一说她的名字为风里希或为凤里牺女娲首先是抟土造人用黄土仿照自己造就了中华民族同时她又是拯救中国人的女神由于上古时代的共工怒触不周山引发了一场特大灾难天崩地陷猛禽恶兽尽出残害百姓于是女娲熔炼五色石来修补苍天还杀死恶兽猛禽让先民安康幸福风俗通义记载女娲替人类建立了婚姻制度使青年男女相互婚配繁衍后代因此她也被视为婚姻女神而且传说中的女娲还制造了一种叫笙簧的乐器于是人们又奉女娲为音乐女神当然还有传说认为女娲是一位真实存在过的历史人物主要活动于黄土高原她的陵寝位于山西省临汾市洪洞县赵城镇东的侯村现在一些考古历史神话民俗专家考察山西吉县人祖山后形成共识认为日前在人祖山娲皇宫女娲塑像下发现的皇帝遗骨可能是传说中史前三皇时代的娲皇遗骨也就是说女娲终于从传说走到现实生活中华民族的共同母亲被找到了专家的认定有多方面证据但归纳起来主要是文化的和科学的两大类证据文化的证据是早在1984年娲皇宫遭到破坏时考古工作者就在女娲塑像下发现遗骨包以黄绫盛于木函木函墨书写道大明正德十五年1520年天火烧了金山寺皇帝遗骨流在此十六年上梁立木皇帝遗骨先人流下这说明明代人的墨书记载把该人骨称为皇帝遗骨山西省考古研究所研究员田建文等人从2011年8月13日～10月9日对人祖庙进行了抢救性整理发现战国汉唐宋元明清民国时代遗物291件套并在娲皇宫积土中找到人头骨木函残片和距今2100～900年曾作祭品的动物骨头这是中国目前发现最早祭祀女娲的考古遗迹而科学的证据是考古人员把代表皇帝遗骨的成人头骨送到北京大学进行C14同位素测年结果表明这块成人头骨距今为6200年综合这些证据一些专家认为这块头骨就是中国人的先母女娲然而这一认定引起了争论相当多的人认为证据不充分论证不扎实C14同位素测年只能测出一种生物或器物生活或流行的年代但不能进行身份认定而且专家们也认为在漫长的母系社会中女娲首先是原始氏族的名号同时也成为氏族首领的名字不会只是一个女娲会有一代又一代的女娲产生木函题记中皇帝之说可能是某代或最后一代女娲是后人对母系社会首领女娲崇高地位的追称既然是一代女娲就不可能确认她就是中国人最原始的母亲摘编自百科知识2012.75.对文化和传说中女娲是中国人的共同始母的原因陈述错误的一项是A.女娲造就了中华民族同时她熔炼五色石来修补苍天杀死恶兽猛禽拯救中国人让先民安康幸福B.女娲被视为婚姻女神风俗通义记载她替人类建立了婚姻制度使青年男女相互婚配繁衍后代C.女娲可能是真实存在的历史人物山西吉县人祖山发现的皇帝遗骨可能就是女娲娲皇的遗骨D.女娲被视为音乐女神传说中的女娲制造了一种叫笙簧的乐器使人们在繁重的劳作之余愉悦身心6.下列理解不符合原文意思的一项是A.恋母情结和恋父情结都是人类文化和心理依恋的一个重要内容因而东西方文化中都有各自的原始母亲B.C14同位素测年结果表明这块成人头骨距今为6200年这为女娲成为中国人的共同始母的说法提供了科学依据C.考古工作者在山西吉县人祖庙发现的人头骨木函残片和曾作祭品的动物骨头这些都可以认定为有利的考古证据D.女娲要实现从传说走到现实生活也就是对她的中国人共同始母的身份确认需要用文化和科学两大类的证据来证明7.下列理解和分析不符合原文内容的一项是A.在文化和传说中女娲之所以成为中国人的共同始母是因为她承担了多重母亲的责任做了对人类有益的事情B.对女娲是不是中国人的共同始祖的认定是严肃的由此考古等专家认定女娲的头骨是参考了文化和科学多方面证据C.传说认为在山西洪洞县的侯村有她的陵寝考古专家却在山西吉县发现遗骨可见传说是不能作为寻找始母依据的D.虽然一些专家认为头骨是先母女娲的头骨但是还不能最后确切地认定这个女娲头骨就是中国人最原始的母亲的头骨

阅读下面的文字完成后面题目每个人都是文化的传承者冯骥才一个民族文艺文化的复兴需要高度的文明文明是一个民族的终极追求缺乏文明的社会就如同暴发户缺乏文明准则文明底线文明自律一定会丑态百出在实现中国梦的过程中享受文明无疑是最美的也是人们的终极梦想正因此文明堪称一个民族复兴的关键经济显然不是我们唯一的社会属性所以前行至今我们碰到了许多光凭经济无法解决的问题现在的确应该思考如何把建设文明社会作为发展的具体目标在某种意义上文明方是社会真正的正能量而且也是一个国家真正的软实力前不久我在英国听到了一件事温莎城堡里有一个巨大而豪华的宴会厅曾发生过一次大火着火时伦敦老百姓纷纷自行开车去救火大火被扑灭后清点物品竟然没有一件遗失我听了之后非常感慨这就是一种国家软实力这个软实力是什么无疑就是高度的文明文明与文化是什么关系简言之文化的终极目的就是文明所有的文化事业其最终目标都是为了造福社会影响社会文化不是一个对象文化是由人表现出来的不应该被对象化今年春天在牛津大学有位留学生问我中国文化到底该怎么走出去我回答每个人都是文化的携带者我们在国外外国人就是通过我们来认识中国文化的就如同我们也通过普通的外国人来认识西方文化一样作为文化的携带者最要紧的是你对自己的文化是不是自觉有了自觉就也有了责任在新的时代我们需要文化的承担谁来承担这个文化首先是人进一步讲文化的自觉是谁先自觉首先当是知识分子中国知识分子理应有文化的先觉比普通人先感知文化的时代需要只有及时感知文化前沿的问题做文化传承的志愿者才能把文化自觉承担起来可以说如果所有人都有这样的文化自觉国家自然就会有整体的文化自觉毋庸讳言艺术家作家等文化人对承担文化自觉非常的重要回望意大利文艺复兴时期如果没有但丁达﹒芬奇等一大批文化艺术家如果没有知识分子作家诗人哲学家的大量涌现就根本谈不上复兴而且值得注意的是文艺复兴是多方面全方位的并不只是诞生了大量优秀作品更在于其蕴藏的独特思想价值由此而言一个民族文艺文化的复兴除了造就一批伟大的作者留下一批千古流传的作品还必须有思想的充分解放发出反映时代灵魂的声音这才是一个民族的复兴呼唤民族复兴文化的复兴不仅当仁不让而且也是终极指向当今中国全社会都应给予文化复兴更多的关注对照现实尤显任务的艰巨与紧迫期待更多艺术家作家和知识分子站出来勇做志愿者承担起文化自觉的责任肩负起民族复兴的希望选自人民日报有删改9.下列关于文明的表述不正确的一项是3分A.一个民族文艺文化的复兴需要高度的文明缺乏文明准则文明底线文明自律的社会就会混乱不堪B.一个民族的终极追求民族复兴的关键都是文明实现中国梦的过程中没有了文明也就使中国梦成为了空想C.今天我们已经认识到了许多问题光凭经济是无法解决的在某种意义上文明才是社会真正的正能量D.我们现在的确应该思考如何把建设文明社会作为发展的具体目标因为这体现着一个国家真正的软实力10.下列表述不符合原文意思的一项是3分A.文章的第三段讲述了作者在英国听到的一件事目的就是为了说明英国是一个真正具有高度文明的国家B.文化的终极目的就是文明所有的文化事业其最终目标都是为了造福社会影响社会C.文化是由人表现出来的每个人都是文化的携带者有了对文化的自觉就也有了责任D.文化的承担者首先当是知识分子艺术家作家等文化人对承担文化自觉非常的重要11.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.文章重点阐述了文明与文化的关系强调了在当今社会我们每个人都肩负着传播文化的责任B.从文艺复兴的例子中可以看出必须有思想的充分解放发出反映时代灵魂的声音这才是一个民族的复兴C.中国知识分子理应做文化传承的志愿者如果他们都能把文化自觉承担起来国家自然就会有整体的文化自觉D.呼唤民族复兴文化的复兴不仅当仁不让而且也是终极指向当今中国应该有更多艺术家作家和知识分子站出来肩负起民族复兴的希望

阅读下面的文字完成后面题目易砚也称奚砚易水古砚相传始于战国成于唐代千百年来易砚以其悠久的历史天赋的石材和独特的艺术风格在中国砚林中独树一帜易砚产生于河北易县易县古称易州位于太行山与燕山山脉交汇处易砚和同出于易州的易墨颇有渊源宋晁贯之墨经载凡古人用墨多自制造故匠氏不显唐之匠氏唯闻祖敏祖敏唐代制墨家号济上易州人唐宋以来历代制墨匠人多出自易州相传是继承了祖敏的制墨技术的奚超父子在易水津水峪取易水研墨时发现此地石质密实色黑紫夹斑纹细腻似玉于是采回雕刻成砚人称奚砚易砚石料最初采于南易水南岸百林寺这些砚石是名为紫翠石玉黛石的紫色灰色水成岩石料上往往点缀着黄白绿等颜色的斑点纹理甚至暗紫碧绿等不同色彩的页状叠积所制砚台具备发墨贮墨润笔励毫的特性易砚以色彩柔和著称制砚师利用不同石材的色彩页层斑纹根据石料形状石质等设计构思巧用玉石工艺的俏色因材施艺从古至今易砚制作技艺由简到繁形制逐渐多样题材日益丰富制砚师综合采用平雕透雕等手法雕刻出山水花卉瓜果人物禽兽鱼虫名胜等形象惟妙惟肖栩栩如生因而易砚自唐宋以来成为宫廷贡品和传世名砚受到王公贵族文人墨客乃至平民百姓的珍爱代易州文化发达也战乱频发因而易砚的发展历程也波澜起伏古代易砚技艺持续的传承与成熟时间跨度从五代到清雍正皇帝在易县首建西陵宋辽时期易州列入辽国疆土易砚受到辽邦器重易砚技艺得到发展元朝建立后易砚作为北方的重要砚种也受到统治者的重视明代易砚继续保持发展势头至清代易砚被乾隆皇帝等赏识促进了其技艺的成熟明清时期的易砚从实用性向收藏观赏性飞跃制砚融雕刻书法文学等为一体形制和题材趋向多样化北国的刚劲浑朴兼江南的纤秀细腻独特的风格已露端倪并一直延续至民国新中国成立后易砚出现了公社和个人共同开发生产的局面主要生产龙砚龟砚蚕砚琴砚棋砚等改革开放以来易砚进入创新与兴盛时期易县工艺美术厂独创易水砚品牌为易砚夺得诸多荣誉1996年易县工艺美术厂改制河北易县燕下都易水古砚厂接收了美术厂的技术工人和商标易水砚进入新的发展时期2004年公司更名为河北易水砚有限公司并于2006年被文化部定为国家文化产业示范基地2008年砚台制作技艺·易水砚制作技艺入选国务院公布的第二批国家级非物质文化遗产名录承传统文脉拓现代新境的易砚迎来了一个新的时代摘编自2012年11月25日人民日报孙若琳的古砚新辉12.下列对易砚的表述不正确的一项是3分A.易砚产于太行山和燕山山脉交汇处的河北易县以色彩柔和著称和同出于易州的易墨十分有渊源也称作奚砚易水古砚B.用作易砚的砚石都是点缀着黄白绿等颜色的斑点纹理甚至暗紫碧绿等不同颜色的页状叠积的石料C.易砚制作工艺由简到繁题材日益丰富制砚师采用平雕透雕等手法雕刻出的山水花卉人物名胜等形象惟妙惟肖D.易砚不仅成为宫廷贡品和传世名砚而且受到了王公贵族文人墨客乃至平民百姓的珍爱这应该是自唐宋以后的事了13.下列理解和分析不正确的一项是3分A.奚超父子继承了唐代制墨家的制墨技术并且在易水津水峪发现了石质密实颜色黑紫并夹带斑纹细腻如玉而适合雕刻成砚的石材B.从五代到清雍正皇帝在易县首建西陵古代易砚技艺得到持续的传承与成熟在宋辽时期技艺得到发展到清代因被乾隆皇帝等赏识促进了其技艺的成熟C.出现公社和个人共同开发生产易砚的局面是在新中国成立之后主要生产龙砚龟砚蚕砚琴砚棋砚等改革开放以后易砚进入创新与兴盛时期D.曾接收了易县工艺美术厂的技术和商标的河北易县燕下都易水古砚厂2004年更名为河北易水砚有限公司之后就被文化部定为国家文化产业示范基地14.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.名为紫翠石玉黛石的紫色灰色水成岩最初采于南易水南岸百林寺这种砚石所制的砚台具备发墨贮墨润笔励毫的特性B.制砚师巧用玉石工艺的俏色根据石料形状石质等设计构思利用不同石材的色彩页层斑纹因材施艺C.明清时期制砚融雕刻书画文学为一体从实用性向收藏观赏性飞跃形制和题材趋向多样化形成独特的风格并一直延续到民国D.易砚因其悠久的历史天赋的石材和独特的艺术风格在中国独树一帜目前已入选国务院公布的第二批国家级非物质文化遗产名录

阅读下面的文字完成后面题目车联网解决交通问题的新思路车联网是物联网技术在交通系统领域的典型应用近年来这一概念备受关注一般认为车联网是以车内网车际网和车载移动互联网为基础按照约定的通信协议和数据交互标准在车—XX车路行人及互联网等之间进行无线通讯和信息交换的大系统是能实现智能交通管理智能动态信息服务和车辆智能化控制的一体化网络其中车是车联网的核心载体信息化是车联网的核心基于车辆信息化的应用是车联网的本质安全节能环保舒适智能高效省时是车联网的主要目的近日由中国汽车工程学会承办的第31期中国科技论坛——2013车联网产业技术论坛在京举行来自汽车通信软件交通等领域的众多专家学者围绕车联网技术的应用和功能车联网关键技术及趋势如何促进车联网产业协调发展等话题展开交流讨论关于车联网技术的应用专家认为应该包括三方面一是信息服务这已经为整车企业各利益相关方以及消费者广泛认知二是安全即提供车辆智能安全控制系统保障车辆非机动车行人等交通参与者的出行安全三是节能环保即优化出行线路和驾驶行为提高交通管理和控制效率建立生态友好型交通系统达到节能环保的目的车联网技术能优化车载服务提高车辆性能提升交通效率欧美日等发达国家均投入了大量的人力物力开展车联网技术研究和产业化应用推广而在我国机动车的快速增长带来了交通拥堵环境污染能源消耗交通事故等诸多问题车联网技术的出现为解决这些问题提供了新的思路和手段另一方面作为物联网最具有应用前景的组成部分之一车联网带来了社会及经济效应必将在我国今后经济转型培育新型产业的过程中扮演重要角色与会专家表示目前我国车联网的发展已经基本具备了技术市场以及制度等基础并且北斗系统的推广应用也为车联网的发展提供了新的机遇但现阶段政府管理部门整车厂IT企业及消费者之间尚未形成有效的协调机制和完整的产业链很多企业对于车联网的理解还停留在车载信息服务的阶段没有意识到车联网对于提高车辆安全经济排放等性能的巨大潜力此外行业相关技术标准的滞后与不统一也制约了我国车联网产业的发展选自2013年12月9日光明日报5.文章以车联网为话题先介绍再介绍然后分析了车联网技术应用推广的意义最后介绍了中国车联网技术应用的现状４分6.有关车联网的说法不符合原文意思的是A.车联网利用物联网技术来实现智能交通管理智能动态信息服务和车辆智能化控制B.车联网与汽车通信软件交通等领域有密切关联车联网技术的应用推广能促进相关产业的发展C.关于车联网技术的应用应该包括信息服务安全和节能环保等三方面其中最重要的是信息服务整车企业各利益相关方以及消费者对此已经达成共识D.现阶段我国的车联网发展已具备一定的基础但是诸多因素使其发展出现瓶颈阻碍了完整产业链的形成7.根据原文信息下列推断正确的一项是A.车联网实现了车—XX车路行人及互联网等之间的无线通讯和信息交换我国现在的车载导航系统就属于车联网B.成熟的车联网技术具有节能环保的现实意义能使车辆在驾驶过程中的实际油耗明显低于车辆自身设计的油耗C.因为世界多国的参与相互技术的交流车联网技术日渐成熟该技术成熟以后将不再有车祸等交通事故的发生D.中国现在发展车联网完全是因为中国交通问题突出形势严峻中国希望从中找到解决交通问题的新思路

阅读下面的文字完成后面的问题9分保卫我们城市的传统王澍回顾近二十多年的历史在相当长时间里我们在城市建设方面流于简单地向西方学习建设高楼大厦现在看起来城市的建设应该根据各地情况采取不同思路有悠久文明历史的西欧根本不是当年我们从电视图像上看到的那种高楼林立的现代化但是发现这一点时已经有点晚了现在我国不少城市都是崭新的大部分都只有二三十年的历史别说和欧洲比就是和没有历史的美国比也要短得多这种现象和中国近代以来长期处于落后形成的追赶心态有关很多人希望城市从外观上都向发达国家靠近很多旧城拆迁中地方决策层都认为太落后了太破旧了非拆不可实际上中国有非常优秀的城市化传统和西方不同中国从唐朝开始就出现很多城市由于社会具有成熟的宗族礼法格局到明代形成了建筑无城乡差别的城市在皖南的山区里现在可以看到遗存下来的非常成熟优美先进的古代建筑把苏州切一块放到皖南山区的农村或是把皖南农村的一部分放大挪到苏州几乎是一样的从秦汉时人们开始用夯土技术造房子在杭州这座南方富庶大城至今可以看到那么多的土房子显示出秦汉建筑脉络的延续是很重要的城市记忆看起来土得掉渣的夯土技术其实是高度理性的产物百年的砖千年的土中国古代造房子很注重稳固和长久中国本土的建筑传统是一个循环营造的体系有很多奇妙的细节为现代建筑技术所不及如传统的中国建筑方式是没有下水道的主要用地渗技术从地表大范围地向地下渗透排水效果很好而现在的下水道技术只要有一个地方堵了其他地方就都要积水很多抛弃传统简单采用西方技术的建筑方式都是这样花了大价钱却制造出新的问题举这些例子并不是简单地提倡复古而是想说明中国传统建筑文化存在很多闪光点但目前处于不被人重视的境地在过去相当长的时间内中国传统的营造体系受到破坏除了在最不讲究建筑文化的地方——农村里尚有遗存在城市中大都已经中断了城市之魅力不是自于大楼有多高马路有多宽而是自于文化的独特性竞争力就自于创造这种有差异性的文化的能力在很多城市一些街道原本拥有历史上不同时代的各种痕迹都有其独特的城市记忆层次分明形成历史线索的会合不应该在一次次旧城改造中被全面覆盖更新尤其不能简单地用有没有住过名人有没有发生过著名事件作拆除与否的依据前几年发生的拆除中国美术馆后一个四合院的事件当时的说法就是不是文物也不是名人故居也不是著名历史事件的发生地这种思路左右了我们城市保护工作很长一段时期很多人没有认识到中国建筑文明并不是个别名人和历史事件构成的普遍意义上的大众生活才构成文化的根基很多路边的小东西都是重要的历史文化痕迹但是人们都把它们忽略了中国要变成有文化魅力的创新型国家需要的动力就包括历史文化的记忆这是产生自主创新灵感的土壤而城市的文化价值不是简单的先进落后之比较而应该是文化之差异从这个角度讲面对越来越迅猛的城市化热潮保卫我们城市的传统已经到了无论怎么说都不为过的地步了选自新华文摘有删改5.根据文意以下说法正确的一项是3分A.由于社会具有成熟的宗族礼法格局中国从唐朝就形成了建筑无城乡差别的城市B.中国本土的建筑传统是一个循环营造的体系超越现代建筑技术C.文中所说的城市记忆是指城市里曾经出现过的人与事D.城市的文化价值应是文化之差异因此城市的竞争力就自于创造这种有差异性的文化的能力6.在作者看来中国有哪些优秀的城市化传统3分答7.结合全文你认为我们该如何保卫我们城市的传统?3分答

阅读下面的文字完成后面题目共9分每小题3分堂堂书阵百重关王充闾①现代文学观念认为文学的生命力在于能够使读者拉开心理距离能够为读者提供一种契合其文化心态的情境或者思想假如有一天你拿起先前酷爱的一部作品重读却发现它已经了无新意也就是再也拉不开那段心理距离这说明在你的心目中它的生命力已经开始枯萎它已不能给出新的审美期待②其实读书本身也是一种自我发现是在唤醒自己本已存在但还处于沉睡状态的思想意识一切能够使心灵发生震撼的产生重大影响的都应是一种心理的共鸣和内在的思考学而不思则罔思而不学则殆无论是写作还是阅读善于思索都是至关重要的鲁迅说过没有悲哀和思索的地方就没有文学有人提倡作家学者化实际上更应倡导作家成为思想者因为学者未必就是思想者思想的自觉是学者最高的自觉有些书的作者很聪明有才气文章也流光溢彩可就是思想含量不足精神内涵空虚读过之后获益无多同样作为读者也应该善于思索读书应该善于提问题找话题要有强烈的问题意识处于一种鲜明的研究状态我曾写过一首七绝描绘读书犯险历难的情态缒幽探险苦般般夜半劳思入睡艰设问存疑挥战帜堂堂书阵百重关③长时期以来人们将读书学习的基点定在掌握知识上知识就是力量成为公认的真理知识当然重要但更值得珍视的是人生智慧哲学感悟信息知识与智慧三者处于不同的层次信息好比是矿砂是所有容易获得或不易获得的事物事实认识的总和可供人们据以分析与参考知识是人们把大量的事实与认识的矿粉投入熔炉之后提炼与组合而成的可供使用的材料大部分知识都是专门知识是关于某一领域某一科目某一程序某种思想方法价值准则等方面的认识而智慧则是在生命体验哲学感悟的基础上经过升华了的知识它是知识的灵魂是统率知识的知识关乎事物充其量只是学问而智慧关乎人生它落脚于指引生活方向人生道路属于哲学层次智慧是哲学的生活化实际化④在读书思考中悟性是至关重要的但有了知识不一定就能具备悟性知识只有化作对生命的一种观照能力时它才能变成智慧因此智慧总是与内在生命感悟和创造性思维有关知识则未必智慧是指能够把知识感受转化为创造性的特殊能力我国记录哈雷彗星的出现始于春秋时代的公元前613年一直到清末1910年两千余年从未间断过总共出现过31次这可以称作世界的唯一但是记是记了却没有人对它进行思索研究不知道这出现了31次的彗星竟然是同一个到了公元1875年英国天文学家哈雷在没有掌握这份天文记录的情况下只是依照牛顿的引力定律计算出了彗星的轨道预言了它出现的周期——每隔76年回归到太阳身边一次可见信息知识重要而运用知识从知识出发使之成为智慧比知识本身更为重要⑤古希腊哲人赫拉克利特说博学不能使人智慧关键在于能否使知识学问由死变活思考重在找到一个准确的独特的视角其实哲学研索本身就是一种视角的选择视角不同阐释出来的道理就完全不同6.下列对于读书的理解不正确的一项是A.现代文学观念认为读书有利于读者近距离感悟文学的生命力接受作品提供的那种契合自我文化心态的情感或思想B.从某种角度说读书有助于唤醒读者自身本已存在但还处于沉睡状态的思想意识可视为一直便捷的自我发现的途径C.英国天文学家哈雷计算出了彗星的轨道预言了它出现的周期这个事例从正面说明认真读书比掌握信息本身更重要D.读书应善于思索读者应该善于提出问题在阅读中寻找话题要有强烈的问题意识处于一种鲜明的研究状态7.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.知识都是专门知识只有化作对生命的一种关照能力时它才能变成智B.智慧关乎人生落脚于指引生活方向人生道路是哲学的生活化实际化C.哲学研索重在选择一个准确独特的思考视角进行完全不同的思考与阐释D.信息知识与智慧知识智慧与哲学这是两组内涵完全不相容的概念8.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.读者重读那些不能给出新的审美期待的作品会觉得了无新意再也拉不开那段心理距离说明这些文学作品的生命力在读者心目中已经开始枯萎了B.相对于提倡作家学者化实际上更应倡导作家成为思想者因为有些书的作者虽然很聪明有才气但其作品思想含量不足精神内涵空虚C.具备悟性人们可以更有效的进行阅读思考把大量的对事实实物的认识的总和加以分析提炼和组合形成可供自己参考使用的材料D.赫拉克利特说博学不能使人智慧只有提高关于某一领域某一程序某种思想方法价值准则等方面的认识使之专门化才能成为智慧

阅读下面的文字完成1～3题古希腊哲学将文艺理论提升到了哲学认识的高度柏拉图和亚里士多德在各自哲学基础上对艺术美的阐释使艺术美得以升华到美学理论哲学高度理念论是柏拉图的哲学基础理念论把世界分为两部分现实的世界是个别的不可靠的世界是不真实的理念的世界才是永恒的真实的现实世界是对理念世界的模仿与柏拉图的理念论相反亚里士多德认为世界是由各种形式与质料一致的事物所组成的世界是客观的存在事物都具有物质的基质他们在哲学思想方面的差异导致其在美学认识上的不同在柏拉图看来理念是世界的本源现实是理念的影子艺术是对现实世界的模仿因此艺术是影子的影子柏拉图认为艺术双倍地脱离真实不值得提倡但他也不完全否认艺术认为唯有歌颂神和英雄的颂歌才是非模仿艺术亚里士多德则认为艺术所模仿的东西是真实存在的美的本质不能脱离具体的美的事物所以他认为艺术要比具体存在的个别事物还要真实美不是从具体事物中抽象出来的一个纯粹的美美是具体的他曾说每一个事物本身与其本质并非偶然相同而是实际合一的在他看来美和美的本质并非同一样东西美的事物一方面必须和美的本质合一另一方面美的本质又不是简单存在的它也必须通过具体的事物来呈现美和美的本质是相互依存的柏拉图和亚里士多德对悲剧都有各自的论述其观点也是大相径庭柏拉图认为悲剧亵渎了神的尊严悲剧还让人产生怜悯痛苦的情绪这种消极的情绪会放大削弱人的理性力量他坚持认为悲剧会影响到国民的心理健康危及城邦的建设与安定所以要将模仿诗人和艺术家驱除出理想国在亚里士多德看来艺术和诗都是模仿但不仅仅是对自然和生活单纯的模仿更多地需要通过事物规律进行创作同时也是在创造美并给人们精神上的愉悦他在诗学中讲道悲剧是对一个严肃有长度的行为的模仿它的媒介是通过装饰的语言以不同的方式分别被用于悲剧的不同部分它的模仿方式是借助人物的行动而不是叙述通过引发怜悯和恐惧使这些情感得到疏泄他认为悲剧有教育功能有净化的作用能为观众提供精神享受悲剧中的英雄人物遭受的灾难引起了人们的怜悯让人们在情感上产生了共鸣情绪得以发泄从而净化观众的心灵这种在精神上的享受不但能培养善良的道德品质同时能产生舒畅的审美快感这就是悲剧式的愉快感观众也从中得到审美的体验1.下列理解不符合文意的一项是A.柏拉图与亚里士多德在理念论的基础上阐释了艺术美使艺术美升华到美学理论哲学高度B.理念论认为现实世界是个别的不可靠的不真实的而理念的世界才是永恒的真实的C.与柏拉图的理念论相反亚里士多德认为世界是客观的存在事物都具有物质的基质D.以理念论为其哲学基础的柏拉图虽不提倡艺术但也不完全否认艺术2.下列关于柏拉图和亚里士多德对艺术的观点的表述不符合文意的一项是A.柏拉图认为现实世界是不真实的而艺术是对现实世界的模仿因此艺术双倍地脱离真实B.柏拉图并没有完全否认艺术他认为只有歌颂神和英雄的颂歌才是非模仿艺术C.亚里士多德否认艺术是对具体事物的模仿他认为艺术是具体的它比具体存在的个别事物真实D.在亚里士多德看来美的事物和美的本质是不同的概念它们是相互依存的3.下列说法不符合文意的一项是A.柏拉图以理念论为其哲学体系的基础是不正确的因此他对艺术悲剧的认识也有些偏颇B.柏拉图和亚里士多德对艺术的认识不相同是因为他们在哲学思想方面存在差异C.柏拉图对悲剧持否定态度他认为悲剧会对国民产生不良影响危及社会的安定D.亚里士多德认为悲剧能给观众带来舒畅的审美快感能培养观众善良的道德品质

阅读下面文字完成后面各题设想一下如果某个民族没有自己的传统文化和文化传统每一天都在从头开始去练习生存本领其情景当然是不堪设想也不忍设想的因之称传统文化为祖宗的丰富遗产说文化传统是我们的宝贵财富应该是不为过分的但是如果忘记传统是一种惰性的力量保守的因素它具有箝制人们思想范围人们行动的本性利于造成原地踏步的局面也将出现某种不堪设想和不忍设想的后果因之说传统是民族沉重的负荷社会前进的包袱也是不为过分的既是财富又是包袱辩证地了解和掌握传统的这两重属性运用它而不被其吞没防止它而不拒之千里是一大学问是一种艺术是人类发挥其主观能动作用的重要表现和广阔场所能理解这一点和做到这一点看来并非易事我们容易看到的常常是与之相左的情况比如说一种人以为传统像服装并认为服装以入时为美而去追求时髦日日新又日新这时具有惰性的传统只会被斥为阻碍趋时的包袱另一种人以为传统像文物文物唯古是尚应该保护其班驳陆离切忌来刮垢磨光这时传统所不幸具有的惰性倒又成了他们心目中的财富传统的确是财富但财富不在它的惰性传统也的确是包袱但包袱也不因它非时装传统不是可以逐气温而穿脱的外衣甚至都不是可以因发育而定期蜕除的角质表皮传统是内在物是人体和虫体本身精确点说是人群共同体的品格和精神它无法随手扔掉难以彻底绝裂除非谁打算自戕或__但是传统也不是神赐的天生的它原是人们共同生活的产物必定也会随共同生活的变化而更新抽刀断水水更流谁要想拉住传统前进的脚步阻挡传统变化的趋势纵或得逞于一时终将不止于徒劳无功而已更往往要激起逆反心理促成精神危机这是有史可稽的节选自庞朴传统文化与文化传统19.下列最能体现文章观点的一项是A.我们既要能运用传统而不被其吞没又要防止传统而不拒之于千里之外B.传统既不是服装也不是文物所以追求时髦和唯古是尚都不正确C.传统式内在物是人群共同体的品格和精神谁也不可能把它丢掉D.传统总是随着人们共同的生活变化而更新没有人能阻挡它前进的脚步20.对文中加线的两重属性理解正确的一项是A.每个民族有自己的传统文化又有文化传统B.传统既是宝贵的财富又是社会前进的包袱C.传统是民族的沉重负荷也是社会前进的包袱D.传统文化是丰富的遗产文化传统是宝贵的财富

阅读下面的文字完成后面题目25分科学巨人玻尔1927年第五届索尔维物理学会议在布鲁塞尔召开激烈的辩论很快就变成了一场爱因斯坦与玻尔之间的决斗这场辩论在三年后的第六届索尔维会议上战火再续玻尔获得胜利他所代表的哥本哈根学派因此获得了大多数物理学家的认同他们对量子力学的解释也被奉为正统解释这次辩论就是著名的爱因斯坦一玻尔论战有人称之为物理学史上的巅峰对决爱因斯坦和玻尔这两位科学巨人的背后是现代物理学的两大基础理论一相对论和量予力学他们的争论旷日持久几乎所有理论物理学家都被吸引并参与进来乐此不疲尽管两人的科学理论和思想观点始终没能调和但他们却结下了长达数十年的友谊玻尔高度评价他与爱因斯坦的学术之争认为它是自己许多新思想产生的源泉爱因斯坦也称赞说很少有谁像玻尔那样对隐秘的事物具有如此敏锐的直觉同时又兼有如此强有力的批判能力他是我们时代科学领域伟大的发现者之一与爱因斯坦更个性化的独自研究不同玻尔周围聚集着许多杰出的理论物理学家他不但有革新的勇气更是一位伟大的伯乐他为量子物理学培养和组织了一支创新发展的队伍人们称之为哥本哈根学派后来的诺贝尔物理学奖获得者玻恩海森伯泡利以及狄拉克等都曾是其主要成员哥本哈根学派活动的大本营就是哥本哈根理论物理研究所该所是玻尔在1917年申请并于l921年正式成立的他以著名科学家的身份为研究所作担保筹集了大量资金在任所长的40年间他以特有的人格魅力吸引了世界各地的青年才俊使研究所成为当时全世界最重要最活跃的量子力学研究中心这里先后培养了600多名物理学家玻尔使这个科学家群体中的每个个体的力量发挥到极致形成了以集体讨论和自由探索为特征的研究风格他还经常在此举办非公开的小型年会邀请各国著名的物理学家出席相互学习启发交流这里没有论资排辈只有挑战与争鸣形成了富有激情和活力不断进取的学术精神人们誉之为哥本哈根精神这种精神至今仍在科学研究领域受到推崇量子力学每前进一步或多或少都与这个学派科学家的合作研究有关可以说玻尔领导的哥本哈根学派具备了一个科学学派应有的优秀特质希特勒上台后玻尔以访问德国为名暗地调查德国科学家的安全情况然后设法把可能受到__的犹太科学家转移到安全地方他还积极创立和参加丹麦救援组织尽力帮助逃到哥本哈根的科学家与其他难民德国纳粹控制丹麦后玻尔起初留在国内与抗敌组织保持密切联系他一贯的不合作态度令纳粹非常恼火1943年玻尔受到纳粹分子的威胁他冒险出逃历尽艰险辗转到达美国在美期间为抗击法西斯他曾参加原子弹的研制工作在研制过程中他就考虑到这一研究成果对未来世界的影响并曾多次接触英美首脑建议他们及早与苏联达成控制原子武器的协议但没有成功二战后玻尔积极倡导和实施国际间的科学合作l957年美国福特基金会将第一届原子为了和平奖授予玻尔以表彰他在全世界迫切需要的原则上以友好的精神进行科学探索在和平利用原子能以满足人类需要方面作出了榜样摘编自邹丽焱玻尔传相关链接①玻尔1885～1962丹麦物理学家在普朗克量子假说和卢瑟福原子行星模型的基础上于l913年提出氢原子结构和氢光谱的初步理论稍后又提出‘‘对应原理对量子论和量子力学的建立起了重要作用l927年又提出互补原理在原子核反应理论解释重核裂变现象等方面也有重要贡献获1922年诺贝尔物理学奖摘自辞海第六版②1918年玻尔的老师卢瑟福邀请他赴英国工作他在回信中说虽然哥本哈根大学在财力人员能力和实验室管理上都达不到英国的水平但我立志尽力帮助丹麦发展自己的物理学研究工作我的职责是在这里尽我的全部力量摘自戈革玻尔集11.下列对材料有关内容的分析和概括最恰当的两项是5分A.爱因斯坦与玻尔在争鸣中惺惺相惜爱因斯坦高度评价玻尔的贡献玻尔也感念爱因斯坦的支持他们之间建立了长久的友谊B.玻尔以自己创办的研究所为平台通过邀请各国科学家前来交流学习使团队的成员能有机会博采众长不断发展量子力学理论C.玻尔敏锐察觉到纳粹将要对犹太人实施__及时转移了大批犹太科学家后来还亲自参加了丹麦的抗敌组织反对纳粹暴行D.玻尔不但有科学家的直觉也不乏政治家的远见他预感到核武器的危害试图尽力说服各大国首脑达成禁止使用核武器的协议E.玻尔致力于维护世界和平为科学技术的国际间合作及和平利用原子能作出了卓越贡献并获得了原子为了和平奖12.为什么玻尔和爱因斯坦的论战被称为物理学史上的巅峰对决请结合材料简述原因6分13.文中说玻尔领导的哥本哈根学派具备了一个科学学派应有的特质请结合材料分析哥本哈根学派具有哪些优秀特质6分14.玻尔特有的人格魅力表现在哪些方面请结合材料谈谈你的看法8分

阅读下面的文字完成后面题目同其它林木相比竹子颇有一些独特之处如虚心有节清拔凌云不畏霜雪随处而安等等这些特点很自然地与历史上某些审美趣味伦理道德意识发生契合进而被引入社会伦理美学范畴成为君子贤人等理想人格的化身并对中国传统文化的发展产生深刻的影响不仅春风得意的封建宠儿常常以竹来互相吹捧或以竹自诩那些落泊荒野的书生和隐居南山待价而沽的名士也普遍寓情于竹引竹自况在这种独特的文化氛围中有关竹子的诗词歌赋层出不穷画竹成为中国绘画艺术中一个重要门类封建士大夫在私园庭院中种竹养竹以助风雅亦成为普遍风气最早赋予竹以人的品格把它引入社会伦理范畴的要算礼记了礼记•祀器中说其在人也如竹箭之有筠也如松柏之有心也二者居天下之大端矣故贯四时而不改柯易叶魏晋时期__势反复无常文人士子意气消沉以阮籍嵇康为代表的一批失意文人为逃避现实不与当权者合作遁隐竹林借竹之高标清姿佐己之风流在当时社会引起很大震动对后代封建文人的行止也产生了莫大影响可以说敬竹崇竹寓情于竹引竹自况竹林七贤乃是始作俑者自此以后中国的文人士大夫便与竹子结下了不解之缘晋室东渡之后文人士子大量南逃南方秀丽的山水将他们从对现实的迷惘懑闷中解脱出来他们纵情山水远离尘嚣与大自然融为一体广袤的竹林正是他们托身浪迹之所竹子清丽俊逸挺拔凌云的姿质令风流名士们沉醉痴迷一时间闻有好竹即远涉造访而不通名姓者有之种竹十顷栖居林中者有之对竹啸吟终日不辍者亦有之王徽之张廌zhì翟庄袁粲等是其中风流最著者王徽之乃至声称不可一日无此君!这一时期文人雅士赋竹赞竹为竹作谱蔚成风气世界上最早的一部植物专谱——戴凯之的竹谱正是在这种风气下以韵文的形式诞生的但是魏晋南北朝时期文人士大夫所赋予竹的是清风瘦骨超然脱俗的魏晋风度尽管对竹的高节坚贞也偶有提及但更多的是对竹的自然风采的礼赞表现了这一时期文人士大夫对大自然的崇敬和向往作为一种社会风范的竹在这一时期尚未产生以及被普遍接受及至中唐以后尽管竹子作为一种自然的灵物其天姿秀色仍被普遍欣赏但它的某些特点如虚心有节根固顶风傲雪四时不改柯易叶等等开始被强调并引入社会伦理范畴最终演化成为封建文人士大夫思想意识中有德行的君子贤人的化身这明显地反映在中晚唐时期的文学作品之中白居易在养竹记一文里首次总结出竹的本固性直心空节贞等高尚情操将竹比作贤人君子刘岩夫在植竹记里则更将封建文人士大夫所共同钦慕的刚柔忠义谦贤德等等品格赋予竹子此外亲慈子孝尊敬长者等伦理规范也或先或后赋予了慈竹子母竹和筇竹扶老竹从此竹子在中国封建文人士大夫的精神体系中确立了不可动摇的地位并通过种竹养竹咏竹画竹等等追求风流雅致的行径一代一代传承并不断丰富和发展节选自汉字趣编之十二4.下列有关竹的表述不符合原文意思的一项是A.竹子成为君子贤人等理想人格的化身是因为它外在的某些独特之处与这些君子贤人的某些审美趣味伦理道德意识有契合之处B.礼记•祀器中说的其在人也如竹箭之有筠也是古代典籍中赋予竹以人的品格把竹子引入社会伦理范畴的文字记载C.戴凯之的竹谱是世界上最早的一部植物专谱也是文人雅士赋竹赞竹竹文化发展到高峰时期诞生的竹谱专著D.魏晋南北朝时期文人士大夫所赋予竹的是清风瘦骨超然脱俗的魏晋风度表现出了文人士大夫对大自然的崇敬和向往5.下列理解不符合原文意思的一项是A.魏晋时期以阮籍嵇康为代表的一批失意文人遁隐竹林借竹之高标清姿佐己之风流是为了逃避现实不与当权者合作B.王徽之袁粲等人纵情山水远离尘嚣以广袤的竹林为托身浪迹之所是因为竹子清丽俊逸挺拔凌云的姿质令他们沉醉痴迷C.作为一种社会风范的竹其虚心有节根固顶风傲雪四时不改柯易叶等特点被强调并引入社会伦理范畴是中唐以后的事D.白居易的养竹记总结出竹的高尚情操刘岩夫的植竹记将封建文人士大夫所共同钦慕的品格赋予竹子使竹文化更具内涵6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.从春风得意的封建宠儿到那些落泊荒野的书生和隐居南山待价而沽的名士寓情于竹引竹自况来看爱竹源于他们的性格B.竹林七贤敬竹崇竹寓情于竹引竹自况对后代封建文人产生了莫大影响中国的文人士大夫与竹子结下不解之缘与之有关C.竹子最终演化成为封建文人士大夫思想意识中有德行的君子贤人的化身并反映在文学作品中有一个由外表到内在的转化过程D.将刚柔忠义等品格赋予竹子将亲慈子孝尊敬长者等伦理规范赋予了慈竹和筇竹表明竹子在中国封建文人士大夫的精神体系中就确立了牢固的地位

阅读下面的文字完成后面题目中国戏曲的市场化道路与多样化发展中国戏曲发展的辉煌与其悠久的历史紧密联系在一起从传统走入现代的中国戏曲在当代必然面临着文化与审美的转型与变异这是一条历史经验也是一条必由之路市场化的规则决定了中国戏曲在当代的发展更多地需要摆脱传统的诸多束缚成为这个古老民族在这个时代中的当代艺术而中国戏曲积蓄的传统文化精粹则更多地需要对其多元而悠久的传承机制加以保护以呈现文化命脉的延续以保证新文化的涵育因此中国戏曲发展的市场化道路便显得更加的复杂这应该也是传统与现代相互结合必然会产生的结果但是毫无疑问市场化之于中国戏曲发展是这一传统文化能够发展的必须戏曲的市场化道路不是片面地将演员和剧团抛向市场任其生灭而是在充分尊重中国戏曲的本质特征与历史实践的基础上明确戏曲发生发展的基础和生态使其进入艺术的良性发展合理保护增加活力优胜劣汰长足发展近代以来中国社会的急剧变迁带来了前所未有的文化革新戏曲正是在这样的时代潮流中越来越显示出多样而各异的发展趋势在明代王世贞曲藻所称的戏曲衍生规律三百篇亡而后有骚赋骚赋难入乐而后有古乐府古乐府不入俗而后以唐绝句为乐府绝句少婉转而后有词词不快北耳而后有北曲北曲不谐南耳而后有南曲在多元变化的时代中已然成为戏曲发展的一条重要规则传统观念中将位列小道的戏曲纳入诗骚正统既显示了戏曲与正统文学艺术割舍不断的联系也表明戏曲日渐成为涵括传统文化样式的艺术综合体特别是随着近代以来国门的开放从宗庙祭祀与高台教化中走出来的中国传统戏曲继承并发展了清中叶花部戏曲的传统强烈地张扬着大众娱乐精神成为民族文化最具代表性的艺术品种附著着中华民族悠久灿烂的文化基因迥异于世界其他民族戏剧形态在当代世界文化中中国戏曲已经成为识别民族个性的最显著的标志也成为认识中华民族悠久传统的最显著的表征在世界三大古老戏剧文化体系中与古希腊罗马戏剧古印度梵剧不同中国戏曲一俟形成就具有一种稳定的结构和超强的代谢革新机制使得中国戏曲穿越历史时空千百年不衰步入当代成为一种当代艺术实现着传统与现代的历史转换而古希腊罗马戏剧古印度梵剧的辉煌早已成为历史记忆残留的不过是斑驳风蚀的剧场大石头和点点滴滴的遗响邻国日本的传统戏剧歌舞伎能乐狂言也主要作为一种博物馆艺术而存在中国戏曲不然它依然是一种活的流行的大众的舞台艺术——尽管今天的时空环境已非昨日的生态环境但是从古典向当代迈进迥异于古典时期不同阶段与朝代的代谢嬗变实现古典向当代的转型和过渡不仅是戏曲的追求也是传统文化当代发展的目标而社会形态历史传统文化属性和审美取向的不同使得实现这一转型和过渡具有其艰难性和复杂性中国戏曲在当下面对着流行艺术的趋同在发展创新和个性追求中所呈现出复杂的特征这就要求中国戏曲在摆脱传统束缚之后能够创造出属于这个时代的精品需要中国戏曲拥有进入观众生活的活力和力量即在市场经济条件下借用流行文化发展的部分模式将戏曲从业人员及剧团的艺术创造与时代风尚观众审美结合起来逐渐营造出与民众生活息息相关的文化生态成为当代生活中不可缺少的娱乐品类以避免流行时尚带来的实时消费和消极影响我们还应在努力保持中国戏曲遗产性的同时积极地寻求建立戏曲保护和传承的机制在国家非物质文化遗产保护的大好时机中将中国戏曲文化遗产中属于博物馆艺术的部分充分保护并将其潜在的历史文物旅游等价值挖掘出来这既有效地保证了那些没有市场生存能力的戏曲遗产也稳妥地找到了戏曲艺术在民族文化建设中具有的独特定位6.下列对中国戏曲的市场化的理解正确的一项是A.从传统走入现代的中国戏曲在市场经济条件下要得到更好的发展市场化道路是一条必由之路B.将演员和剧团推向市场任其生灭让其优胜劣汰适者生存是戏曲市场化道路的重要途径C.戏曲市场化道路就必须彻底摆脱传统的种种束缚使其成为当代社会深受老百姓欢迎的艺术形式D.中国戏曲市场化的主要目的是适应社会的急剧变迁让戏曲呈现出多样而各异的发展趋势7.下列表述完全符合原文意思的一项是A.中国戏曲目前已经实现了由古典向当代的转型和过渡完成了传统与现代的历史转换B.当前中国戏曲只要摆脱了传统的束缚就能创造出属于这个时代的精品C.戏曲之所以要进行文化与审美的转型与变异是因为我们进入了现代社会而戏曲只是属于传统的东西D.当下的中国戏曲需要借用流行文化发展的部分模式与新时代的民风民情精密结合起来8.根据原文提供的信息下列推断正确的一项是A.中国戏曲发展辉煌凝聚了中国传统文化的精粹其主要原因是中国的历史悠久B.中国戏曲历经千百年仍然富有生命力突破了中国一代有一代之文学的文艺发展普遍性规律C.日本的传统戏剧歌舞伎只是作为博物馆艺术存在相对于中国戏曲没有其存在的价值D.戏曲要面向市场那么对于那些已失去市场没有观众的剧种就要遵循物竞天择的进化发展规律

现代文阅读9分每小题3分从生态智慧到生态伦理中国古人很早就懂得自己赖以生存的自然资源并非取之不尽用之不竭的早在西周时期便制定了相应的制度并设立了政府部门——虞官对采伐林木和猎取鸟兽等行为进行严格的规定和监督管理古人这些有节制地取用自然资源的认识和措施表现出一种生态智慧实际上中国古人的生态思想为现代人类保护生态环境的大计提供了一种极为重要独特而且新鲜的思想资源那就是今天可以称之为生态伦理的思想这种思想主要是儒家所阐发和提供的这也是儒家生态环境思想的卓异之处论语·述而记载子钓而不纲弋不射宿这句话最能表明孔子对生物特别是动物的爱惜之心和悲悯之情人们也许会提出疑问既然孔子有此仁爱之心那为什么还能忍心钓鱼和射杀飞鸟呢对于这个问题王阳明的一段话可以作为回答他说惟是道理自有厚薄比如身是一体把手足捍头目岂是偏要薄手足其道理舍如此禽兽与草木同是爱的用草木去养禽兽又忍得人与禽兽同是爱的宰禽兽以养亲与供祭祀燕宾客心又忍得任何人都必须依赖自然界提供的资源生活因而虽有仁心如孔子者亦不能不钓不弋这就需要在取用自然资源时常怀有珍惜爱护之心处理好忍与不忍的关系在如何对待动物的生命这一问题上孟子的态度与孔子相同但表述得更明确他说君子之于禽兽也见其生不忍见其死闻其声不忍食其肉是以君子远庖厨也孟子认为人皆有对于他人的痛苦和危难的天然的同情心他称之为恻隐之心或不忍人之心推此心于万物他不忍亲见禽兽被宰杀主张君子远庖厨并称此为仁术可见孟子和孔子一样也主张把对待人的道德情感扩大到对待万物或曰将自然万物纳入仁爱的范围即纳入人类的道德关怀的范围用仁爱之心将人与万物联成一个整体这就是他的亲亲而仁民仁民而爱物的重要思想赵岐注曰先亲其亲戚然后仁民仁民然后爱物用恩之次也孟子自己也说仁者无不爱也急亲贤之为务这就是说仁者要首先满足亲亲之情然后还要推此亲亲之情于全天下而无不爱清楚地表达了儒家之仁的层次性和递进性可见仁内在地包含了亲亲仁民与爱物三个层次其中亲亲是仁的自然基础仁民是仁的核心和重点爱物则是仁的最终完成对万物的爱心实际上是儒家之仁需要完善化的内在逻辑要求由孟子所阐释的这种层次分明的仁爱观念具有重要的理论意义它既可以满足人类最基本最自然的血缘亲情之需要又突出了普遍的人类之爱更使爱心超越了人类社会的畛域扩展到无限广大的天地万物用爱心将人与万物联为一体这种爱心是何等的博大！有删改4.下列表述不符合原文意思的一项是A.西周时期设置虞官对采伐林木和猎取鸟兽等行为进行严格的规定和监督管理这是认识到自然资源并非取之不尽用之不竭后的理性行为B.儒家生态环境思想的卓异之处不只是表现在生态智慧也表现在为现代人类保护生态环境的大计提供了一种生态伦理的思想C.孟子所说的斧斤以时入山林材木不可胜用也属于生态智慧而亲亲而仁民仁民而爱物则包含了生态伦理思想D.既然对动物有爱惜之心和悲悯之情钓而不纲弋不射宿就多多少少含有虚伪之意君子远庖厨却不是不食其肉也是美中不足5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.王阳明用惟是道理自有厚薄等话语专门回答了孔子有此仁爱之心那为什么还能忍心钓鱼和射杀飞鸟这个问题有理有据令人信服B.王阳明认为把手足捍头目并非薄手足厚头目用草木去养禽兽宰禽兽以养亲与供祭祀燕宾客都不是人主观上要厚此薄彼而是道理自应如此C.孔子主张把对待人的道德情感扩大到对待万物孟子也有这样的思想希望将自然万物纳入仁爱的范围用仁爱之心将人与万物联成一个整体D.不忍亲见禽兽被宰杀主张君了远庖厨也是基于恻隐之心恻隐之心出于对人的同情但推此心于万物则可以形成仁民而爱物的崇高思想6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.由亲亲到仁民再由仁民到爱物可以看出儒家之仁的层次性和递进性只有到了爱物的层次才谈得上有了生态伦理思想B.亲亲而仁民老吾老以及人之老仁者无不爱也急亲贤之为务等语句都表现出了用恩之体现了生态伦理思想的层级性C.对仁的追求不断深化自然可以产生对万物的爱心亲亲仁民爱物的层级性的递进包含了儒家仁的思想发展的内在逻辑D.对万物的爱护如果只是出于人类自身的利益那就还仅仅停留在生态智慧的层面只有从人类自我道德完善的目的出发才可以说闪耀出了生态伦理思想的光辉

阅读下面的文字完成小题周易的前生今世易传是对周易一书的第一次系统解释的著作因为共有10篇文字故又称十翼易经与周易不是两名一实的重同关系而是种属关系自从阴阳爻由数字中归类抽象出来之后很自然地固定为六十四个六爻卦体对这些卦体作出有序排列并且各自给予一个卦名便诞生了第一部易经据史传这第一部易经诞生于夏代初期其名为连山夏代之前洪水泛滥人或为鱼鳖大禹治水洪灾顿息舜将帝位禅让于禹建立夏朝由于长期的洪灾人们对赖以避难的高山心怀感激洪灾之后的渔猎生活山上盛产的野果和飞禽走兽为人们的主要生活来源对山的崇拜也就成为一种必然因此在对六十四卦排序之时象征山的艮卦名列榜首也就顺理成章六爻重卦艮是由两个经卦艮相重而成象形山连着山所以夏代制定的以艮为首卦的易经便取名为连山我国最早图腾对象山也因此可以确认由渔猎社会转向农业社会也是在以山为崇拜对象的夏代个中原因显然是洪水消减之后人们纷纷从山上下来在平原上安营扎寨的缘故长期的农事活动使人们对春播一粒粟秋收万颗粮的土地产生了感情于是由山移情于地的观念随着农事活动的深入展开而得以确立商汤取夏政而代之作为治国之策的易经也必须作出相应的改编由于古籍资料的残缺我们已无法知道改编的全部内容但是从商朝初期诞生的第二部易经称名归藏可以确定这部易经的首卦已由艮改换为坤坤为地以坤为首卦的归藏表达了商代先人对大地的崇拜我们祖先由此进入第二个图腾崇拜时代商代八百年是农业社会逐渐走向成熟的阶段成熟的农业生产使先人们意识到农作物的收成好坏并不取决于土地而是取决于天气风调雨顺五谷丰登洪涝旱灾歉收甚至颗粒无收于是先人的观念又开始发生第三次转变即由对地的崇拜转向对天的崇拜商朝末年周族领袖姬昌被商纣王囚禁于羑里在狱中对第二部易经即归藏作了全新的编纂即史称演易经姬昌重新编纂之后的这第三部易经在周朝取代商政权之后正式命名为周易即周朝的易经由于观念的变化更由于周易的诞生归藏自周代始式微但是一直到春秋末期它还有可能被完整保留着据礼记记载孔子为了解殷商社会曾专门跑到殷商贵族集居地宋国寻找并研究归藏从孔子的吾欲观殷道得坤乾焉的透露我们也获得了归藏的首卦是坤第二卦是乾的信息汉代时归藏可能还有较多内容存世所以有易学家焦竑的商时讲学者首重在静之议论经学家郑玄在礼记注疏中称殷阴阳之书存者有归藏是亦以归藏为殷易矣现在所见的归藏佚文一为收录在道藏中二为前些年从湖北荆门王家台楚墓中发掘的竹书残简这些佚文为姬昌演易的背景提供了信息从西周到东周周易不仅是周王朝的治国大纲也是朝廷及贵族决疑解难的工具左传国语中的二十多条占筮或援引周易决疑记载便是周易权威性和实用性的直接表达春秋末期善为易者不占成为风气孔子晚年喜易以致韦编三绝为学生讲易留下解读周易的数篇文字与前人留下的几篇资料性文字一起合编成易传遂使得周易如虎添翼进入每一位读书人的书房并进而成为后世科举取士的统编教材节选自2013年3月11日文汇报有删改6.关于易经的理解下列说法正确的一项是A.易经与周易不是两名一实的重同关系而是种属关系由此可知周易包括易经二者是种属关系B.全文谈到了与易经相关的三部著作即连山归藏周易而这三部著作体现了易经在不同时期的发展C.易经在不断的更新与发展之中首卦也在不停地变化从夏初到商初再到周代一直到现在其首卦还在不停改变D.孔子晚年喜易他把解读周易的数篇文字与前人文字一起合编形成对周易进行系统解释的著作易经7.下列各项对于易经首卦的论述不正确的一项是A.夏代以后长期的农事活动使人们对土地产生了感情于是由山移情于地使得商代初期的归藏首卦由艮卦变化为坤卦B.夏代之前洪水泛滥山上盛产的野果和飞禽走兽为人们的主要生活来源对山的崇拜使象征山的艮卦在连山六十四卦中名列榜首C.易经首卦在不同阶段的每一次变化之中生活环境的变化食物来源的变化人们的思想观念和信仰的转变都对变化起着举足轻重的决定性D.商代八百年农业社会逐渐走向成熟使先人们意识到农作物的收成好坏更多取决于天气于是到周易时首卦已更新为代表天的乾卦8.下列理解和分析符合原文内容的一项是A.夏代初期诞生的连山以艮为首卦这为我们现在将我国最早的图腾对象确认为山提供了重要的历史依据B.商汤取夏政而代之作为治国之策的易经也作出了相应的改编通过对改编全部内容的分析获知大地已被崇拜C.汉代时第二部易经——归藏还有较多内容存世所以才能有易学家焦竑的商时讲学者首重在静之议论D.周族领袖姬昌在狱中对归藏作了全新演易后被周武王命名为周易直至此时第三部易经方才尘埃落定

阅读下面一段文字完成6～8题敬老崇文与文明传承沈祖炜强化历史记忆重视历史记载尊重历史事实乃是中华文明的优良传统现代科学主义的张扬强化了科技的能量却在无形之中弱化了人文精神的追求对某些城市来说相应的后果还在于城市精神的流逝有时根据某种需要随心所欲地解释历史的事情也比比皆是与此相对应的是承载历史记忆与城市精神的人特别是一代又一代的老年人受到了忽视甚至遭到无情打击如此这样难道还有敬老崇文可言吗敬老崇文是中华民族的传统美德是对历史与传统表示礼赞的一种文化老者往往是文明的承继和传播的载体不尊重老人的社会一定很肤浅很冷漠所以我们说的敬老是同尊重历史尊重传统联系在一起的我们说的崇文不仅仅是崇尚文史而且是崇尚广义上的人文中华民族一向把黄帝尊为人文始祖把文明传播的边界列为夷夏之辨的标尺生生不息的民族传统从来都是强调人文精神的而人文精神的核心则是以人为本是尊重人尊重人的价值尊重人的创造力儒家所谓的仁者爱人说到底也是这个意思近代文明史说明产业革命和科技革命是有前提的那就是人的创造力的解放在欧洲发生的文艺复兴zōng jiāo 改革和启蒙运动所激发的人文精神曾经大大地解放了人的创造力中国历史上的所谓太平盛世也就是封建社会的繁荣期都同文化发展存在着互为因果的关联性唐朝的开元盛世汉代的文景之治清代的康熙乾隆时期都是如此即使在所谓乱世如春秋时期魏晋南北朝时期文化的繁荣同样催生了社会的大变革社会进步需要文治武功当今中国的和平发展要求强盛的国力包括经济军事实力等等同样需要文化发展所体现的软实力在此重要的历史关头历史记忆将唤起民族的文化认同一座城市所特有的城市精神可以激发出这个城市的创造力凡此种种都会转化为人民大众的人文精神变成文明进步的推动力中国人历来推崇读书明理通情达理对这个理的领会和践行就是明理和达理常常同强化历史记忆和弘扬城市精神相一致从历史记忆中汲取智慧叫做以史为鉴从城市精神中获得激励叫做增强软实力从中我们可以悟出许多道理也会变得更加理性唯有理性才能体现道理伦理这样的道理和伦理属于人文精神的范畴是社会主义文化建设不可或缺的重要内容中国前____说一个民族如果忘记自己的历史文化传统就不可能深刻地了解现在和正确地面向未来只有加强文史研究保存历史记忆洞悉历史规律才能鉴史知今熔铸古今开辟新的未来我们宣传敬老崇文的理念就是要更好地传承文明续写中华民族的文明史6.下列关于敬老崇文的说法表述符合文意的一项是A.敬老崇文就是要尊重老者和崇尚广义上的人文是对历史与传统表示礼赞的一种文化B.敬老主要因为老者是文明的承继和传播的载体因此它又同尊重历史和传统联系在一起C.崇文主要还是指一种人文精神是社会发展的软实力与产业革命和技术革命关系不大D.民族传统中敬老崇文的核心则是以人为本是尊重人尊重人的价值尊重人的创造力7.依据文中内容对敬老崇文与文明传承关系的理解正确的一项是A.敬老崇文能够使一座城市的创造力激发出特有的城市精神进而变成文明进步的推动力B.中国历史上由于重视了敬老崇文才使得文化获得大发展进而出现了所谓的太平盛世C.敬老崇文是一个社会传承人类文明的具体体现也是社会不断走向更加文明的标志D.敬老崇文的目的是为了发挥老者的智慧和经验特别是在文明传承中发挥不可替代的作用8.下列表述不符合原文内容的一项是A.现代科学技术的发展弱化了人文精神这种现象是社会发展不可避免的事情B.文艺复兴zōng jiāo 改革和启蒙运动极大地促进了欧洲近代的产业革命和技术革命的进步C.一座城市特有的城市精神可以转化为大众的人文精神从而推动城市的建设和发展D.人文精神范畴中的道理和伦理是我们这个社会新时期文化建设不可或缺的重要内容

阅读下面的文字完成后面题目祭祀探古朱筱新祭祀是人们通过一些特定的器物石器陶器玉器青铜礼器等和形式向鬼神表示敬重祈求保佑的一种活动祭祀的对象主要为鬼即所谓人死后化作的鬼魂自然神即自然现象衍生的神以及后世产生的zōng jiāo 神据考古资料证明祭祀最早产生于远古时期北京山顶洞人就已经产生了原始的鬼魂崇拜意识考古发现山顶洞穴遗址内人的骨骼的旁边有赤铁矿石粉粒遗存将红色的粉粒撒在死者的身上显然是出于某种特定的用意或表示哀痛或表示怀念抑或表示驱邪避害这表明这一时期的原始人类已经对死去的同伴产生了或敬或畏的情感萌发了人死后有鬼魂存在的意识这无疑是一种最原始的祭祀方式随着原始人类的不断进化工具制作技术从打制石器过渡到磨制石器产生了原始的种植业和定居式生活方式由于种植业与自然的关系十分密切促使人们对自然现象更加关注但因为原始人类无法理解自然界中出现的各种现象便认为在这些自然现象的背后必定还存在着一种支配它们的力量古人将这种超越现实和自然的力量想象成神这也是中国古人信奉自然神的由来在这种认识下古人们对鬼神既崇敬又畏惧于是便采用一些方式和方法讨好它们来表示对鬼神的敬重和企盼这些祭祀的方式和方法经过世代相传逐渐形成固定的仪式在祭祀时人们将最好的食物制作精美的器物献给鬼神或用焚烧祭品冒出青烟以示通达天神或将酒或牲畜血洒向地面以示告慰地神再通过敲击的方式使器物发出声响以此通报和召唤鬼神还通过肢体的动作表示对鬼神的敬重以此希望鬼神满意仰韶文化是新石器时代中晚期的代表性文化在仰韶文化聚落遗址中居住区的房屋均围绕一个中心广场而建还发现有焚烧过的动物骨骼表明这个中心广场在聚落成员的心目中是一个神圣的场所这里不仅作为聚落成员日常聚会或一般性活动的地方也是举行祭祀活动的重要场所在原始社会新石器时代晚期的不少遗址中都出土了玉制的器物其中在浙江杭州市余杭区的良渚文化遗址中出土了玉璧玉琮玉钺玉璜等大量的玉器在玉琮和其他的一些玉器外表还雕刻有神人兽面图案图案充满了神秘怪异的色彩体现了良渚人对鬼神的敬畏感这些在后世作为祭祀鬼神的礼器出现在这一时期足以证明祭祀鬼神已经成为当时十分重要的一项活动原始社会时期产生的鬼神崇拜及由此形成的祭拜方式又在后世的沿袭中不断加入新的形式内容最终形成中国古代社会的祭祀文化在国家建立后祭祀活动又被统治者所利用成为神话王权和统治的工具殷商时期祭祀更为盛行商王祭祀祖先是认为这些已经逝去的先人仍具有神力可为后代消灾祛祸同时也借助先祖的神力用以协调王室成员之间的关系这些源自原始社会在国家建立后又被移植到政权建设中的祭祀活动在西周时期进一步得到加强成为国家的头等大事在周朝政权机构中还设有掌管祭祀的官职祭祀鬼神还被编入礼仪制度中并对祭祀的对象和等级陈设器物供奉食物行礼方式等诸多方面作了严格的规定从此祭祀成为国家政治生活不可或缺的内容在以后的历史中祭祀鬼神一直为历朝历代所沿袭选自百科知识2013年第17期有删改9.下列关于祭祀的表述不符合原文意思的一项是A.祭祀是人们使用特定的石器陶器玉器等器物用跪拜焚烧等形式表示对鬼神的敬重及祈福的活动B.最原始的祭祀方式起源于北京山顶洞人他们把赤铁矿石粉粒撒在死去的同伴身上以表示一种敬畏之情C.祭祀过程中敲击器物使之发出声音将酒或牲畜的血洒向地面等方式是世代相传后固定下来的祭祀仪式D.祭祀活动在国家建立之后被统治者利用成为神化王权的工具比如在西周时祭祀是国家的头等大事10.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.磨制石器时代的原始人类社会产生了种植业和定居式生活方式此时人们更加关注自然现象这是因为种植业和自然的关系密切B.对北京山顶洞人的考古证明此时的原始人类已经萌发了人死后有鬼魂存在的意识这些原始人类有了原始的鬼魂崇拜思想C.新石器时代中晚期的文化是仰韶文化仰韶文化聚落遗址中为祭祀方便居住区的房屋都围绕一个中心广场建立D.周朝十分重视祭祀在政权机构中设有掌管祭祀的官职并对祭祀的对象等级陈设器物以及行礼方式等作了严格规定11.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.原始人类无法理解自然界中的一些现象就把这种超越现实和自然的力量想象为一种神认为神具有支配自然的力量B.良渚文化遗址中出土的玉器上雕刻有神人兽面图案这些图案体现出良渚人对鬼神的敬畏也证明祭祀鬼神活动在当时的重要性C.祭祀活动在殷商时期十分盛行商王希望通过祭祀祖先的方式来消除灾祸以及协调王室成员之间的关系D.祭祀鬼神一直是历朝历代沿袭的习俗虽然不同朝代祭祀的对象形式和内容完全不同但祭祀活动都是国家政治生活中的重要活动

阅读下面的文字完成后面问题①郭沫若先生的剧本屈原里婵娟骂宋玉说你是没有骨气的文人！上演时他自己在台下听嫌这话不够味想在没有骨气的下面加无耻的三个字一位演员提醒他把是改为这你这没有骨气的文人！就够味了他觉得这字改得很恰当他研究这两种语法的强弱不同以为你是什么只是单纯的叙述语没有更多的意义有时或许竟会不是你这什么便是坚决的判断而且附带语省略去了根据这种见解他把另一文里你有革命家的风度一句话改为你这革命家的风度②这是炼字的好例我们不妨借此把炼字的道理研究一番那位演员把是改为这确是改得好不过郭先生如果记得水浒就会明白一般民众骂人都用你这什么式语法石秀骂梁中书说你这与奴才做奴才的奴才！杨雄醉骂潘巧云说你这贱人你这淫妇！你这你这大虫口里流涎！你这你这一口气就骂了六个你这看这些实例你这什么！倒不仅是坚决的判断而是带有极端憎恶的惊叹语表现着强烈的情感你是什么便只是不带情感的判断纵有情感也不能在文字本身上见出不过它也不一定就是单纯的叙述语没有更多的含义红楼梦里茗烟骂金荣说你是个好小子出来动一动你茗大爷！这里你是含有假定语气也带你不是一点讥刺的意味如果改成你这好小子！神情就完全不对了从此可知你这式语法并非在任何情形之下都比你是式语法来得更有力其次郭先生援例把你有革命家的风度改为你这革命家的风度似乎改得并不很妥一你这式语法大半表示深恶痛疾在赞美时便不适宜二是在逻辑上是连接词copula相当于等号有的性质全不同在你有革命家的风度一句中风度是动词的宾词在你这革命家的风度中风度便变成主词和你的平行根本不成一句话③这番话不免啰唆但是我们原在咬文嚼字非这样描铣必较不可咬文嚼字有时是一个坏习惯所以这个成语的含义通常不很好但是在文学无论阅读或写作我们必须有一字不肯放松的谨严文学借文字表现思想情感文字上面有含糊就显得思想还没有透彻情感还没有凝练咬文嚼字在表面上像只是斟酌文字的分量在实际上就是调整思想和情感从来没有一句话换一个说法而意味仍完全不变例如史记李广射虎一段李广见草中石以为虎而射之中石没游视之石也因更复射终不能人石矣这本是一段好文章王若虚在史记辨惑里说它凡多三石字当改为以为虎而射之没镟既知其为石因更复射终不能入或改为尝见草中有虎射之没游视之石也④在表面上改的似乎简洁些却实在远不如原文见草中石以为虎并非见草中有虎原文视之石也有发现错误而惊讶的意味改为既知其为石便失去这意味原文终不能复人石矣有失望而放弃得很斩截的意味改为终不能入便觉索然无味这种分别稍有文字敏感的人细心玩索一番自会明白⑤一般人根本不了解文字和思想情感的密切关系以为更改一两个字不过是要文字顺畅些或是漂亮些其实更动了文字就同时更动了思想情感内容和形式是相随而变的姑举一个人人皆知的实例韩愈在月夜里听见贾岛吟诗有乌宿池边树僧推月下门两句劝他把推字改成敲字这段文字因缘古今传为美谈于今人要把咬文嚼字的意思说得好听一点都说推敲古今人也都赞赏敲字比推字下得好其实这不仅是文字上的分别同时也是意境上的分别推固然显得鲁莽一点但是它表示孤僧步月归寺门原来是他自己掩的于今他推他须自掩自推足见寺里只有他孤零零的一个和尚在这冷寂的场合他有兴致出来步月兴尽而返独往独来自在无碍他也自有一副胸襟气度敲就显得他拘礼些也就显得寺里有人应门他仿佛是乘月夜访友他自己不甘寂寞那寺里如果不是热闹场合至少也有一些温暖的人情比较起来敲的空气没有推的那么冷寂就上句鸟宿池边树看来推似乎比敲要调和些推可以无声敲就不免剥啄有声惊起了宿鸟打破了岑寂也似乎频添了搅扰所以我很怀疑韩愈的修改是否真如古今所称赏的那么妥当究竟哪一种意境是贾岛当时在心里玩索而要表现的只有他自己知道如果他想到推而下敲字或是想到敲而下推字我认为那是不可能的事所以问题不在推字和敲字哪一个比较恰当而在哪一种境界是他当时所要说的而且与全诗调和的在文字上推敲骨子里实在是在思想情感上推敲节选自朱光潜咬文嚼字5.下面说法不符合文意的两项是5分A.作者认为郭沫若援例把你有苹命家的风度改为你这革命家的风度是不很妥当的B.咬文嚼字是一个坏习惯所以这个成语的通常是一个贬义词C.有时候我们说了一句话但听者不太明白于是我们又换一种说法这两句话的意味有时可以完全一样D.作者认为韩愈将推字修改为敲字可能不是那么妥当E.推和敲哪一个字用得比较恰当不在于字的本身而在于作者当时要说的哪一种境界6.对文章内容理解与分析不正确的一项是3分A.第12段举出屈原中炼字的例子说明你这式你是式你有式三种有着不同句式的意味B.第34段举出王若虚史记辨惑中对史记李广射虎一段的改写说明文字一增一减意味就不同了C.第5段举出贾岛推敲的故事说明用字不同意境也不同D.第1-5段作者指出读者应从文章所阐明的咬文嚼字的道理中领略运用文字所应有的谨严精神养成创作和欣赏都必须善用文字联想意义的好习惯7.将你是没有骨气的文人！改为你这没有骨气的文人！就够味了为什么4分8.为什么说在文字上‘推敲’骨子里实在是在思想上‘推敲’4分

阅读下面的文字完成小题龙城还是卢城秦时明月汉时关万里长征人未还但使龙城飞将在不教胡马度阴山这首传诵千古的出塞抒发了王昌龄追昔抚今的感慨一般认为诗中的飞将指西汉名将李广他长期戍守北部边境以勇敢善战著称匈奴呼之为飞将军一听到他的名字就畏惧惊退那么诗中的龙城又指何处呢历来唐诗集多作但使龙城飞将在清朝沈德潜唐诗别裁集也持此说认为唐人边塞诗中所用地名有但取字面瑰奇雄丽而不甚考地理方位者此处的龙城飞将乃合用卫青李广事指扬威敌境之名将更不得拘泥地理方位而诗中用‘龙城’字亦有泛指边关要隘者就是说龙城不过是象征性的地名并非特指某一具体城邑宋朝王安石唐百家诗选将龙城改为卢城为何作此改动呢阎若璩潜邱札记作了解释李广为右北平太守匈奴号曰飞将军避不敢入塞右北平唐为北平郡又名平州治卢龙县唐时有卢龙府卢龙军所以龙城就是右北平应为卢城中国社会科学院文学研究所编写的唐诗选即取此说将但使龙城飞将在改作但使卢城飞将在认为卢城即今河北卢龙但是无论汉朝还是唐朝右北平从来就没有称过卢城只有汉书·西域传中有一个无雷国其国王治卢城去长安九千九百五十里显然此卢城不是右北平清朝孙洙唐诗三百首引晋书·张轨传的记载匈奴曾筑姑威城地有龙形故曰龙城据此说龙城是指姑威城即今天的甘肃武威张际在龙城考中则认为据史记汉书等多处记载龙城是匈奴祭祀龙神祖先之地地方并不固定但在匈奴境内统称为龙城汉代史籍往往采用音译分别被写成龙城笼城龙庭龙城可能是音近而误讹为卢城两词实为同义西汉初年匈奴连年犯境汉朝无力抵御汉武帝时国力强盛起来才命卫青霍去病等实施反击元光六年的龙城一战首战告捷一扫70多年的屈辱大大振奋了军心民心龙城之战成为汉朝军民心中扬威敌境雪耻大胜的象征李广是屡建战功威震敌胆的英雄是汉家大将的杰出代表因此王昌龄将大捷的象征——龙城冠于西汉名将的象征——李广头上将卫青和李广的业绩糅合在诗中表达杀敌制胜扬威敌境的意思王昌龄取龙城一词还出于音律的需要而且字面又瑰奇雄丽选用了它使诗句达到了音义色俱佳的境地7.唐诗选不取龙城而用卢城以下不属于其依据的一项是A.宋朝王安石在唐百家诗选中将龙城改为卢城B.李广曾做右北平太守右北平在唐为北平郡治所卢龙县就是龙城C.中国社会文学研究所的编写者们认为卢城就是今河北卢龙D.汉代史籍采用音译龙城与卢城音近而生误讹两词实为同义8.从体会但使龙城飞将在寓意的角度看以下表述中不含象征意味的一项是A.唐人边塞诗中所用地名有但取字面瑰奇雄丽而不甚考地理方位者B.诗中用龙城字亦有泛指边关要隘者C.龙城是指姑藏城即今天的甘肃武威D.将卫青和李广的业绩糅合在诗中表达杀敌制胜扬威敌境的意思9.下列表述符合原文意思的一项是A.沈德潜认为龙城飞将是把卫青的事迹加到了李广身上不能过于拘泥B.无论汉朝还是唐朝从来就没有任何一个地方被称为卢城C.张际认为龙城是匈奴祭祀龙神祖先的地方因其地点并不固定故而在匈奴境内统称为龙城D.王昌龄用龙城一词除着眼于诗句的深刻寓意字面的瑰奇雄丽外也是出于诗歌韵律的需要

阅读下面的文字完成1～3题中国传统文化中的蛟陈桂权中国传统文化中的蛟到底是何种动物翻检史籍我们发现古人所说的蛟应是在综合鳄鱼大鱼蟒蛇牛等动物特点的基础上组合而成的一种具有神化色彩的动物许慎说文解字卷十三云蛟龙之属也池鱼满三千六百蛟来为之长能率鱼飞置笱水中即蛟去三国时训诂学家张揖在广雅卷十中说蛟云蛟状鱼身而蛇尾皮有珠鼍似蜥蜴而大身有甲皮可作鼓晋郭璞山海经传对虎蛟的解释是蛟似蛇四足龙属其状鱼身而蛇尾其音如鸳鸯食者不肿可以已痔山海经·南山经郭璞不仅从形态学的角度对蛟进行了一番描绘还谈到其药用价值而唐代经学大师颜师古在汉书注卷五七中引郭璞对蛟所作的另一更为详细的解释是其状云似蛇而四脚细颈颈有白婴大者数围卵生子如一二斛瓮能吞人也行文至此我们对于蛟的原始意象似乎已有模糊的轮廓从诸位学者对蛟的特点的描述中我们可以归纳出蛟的两个显著特征其一蛟的体形兼具鱼蛇之形正所谓鱼身而蛇尾且拥有四足其二蛟为性情暴烈的食肉动物攻击性强这两大特点不禁使人联想到另一水中猛兽——鳄鱼而宋代文人彭乘在墨客挥犀卷三中对蛟的形态生活习性及危害性的生动描述则为这一猜想提供了又一佐证蛟之状如蛇其首如虎长者至数丈多居溪潭石穴声如牛鸣岸行或溪行者时遭其害见人先腥涎绕之即于腰下吮其血血尽乃止因此有学者认为两项对照蛟龙特征与鳄鱼一一对应可见古人视鳄为蛟龙蛟龙是以鳄鱼为原型的神灵向柏松中国水神崇拜138页应该说鳄鱼为蛟之原型这一观点符合古人早期对蛟的描述但蛟作为一虚构组合之物其特征绝非任何一种动物所能兼具对于蛟为鳄鱼这一观点最早质疑的人是颜师古他在汉书注中对张揖关于蛟的解释提出异议张说蛟者是鲛鱼非蛟龙之蛟也那么古代所说之鲛鱼究竟为何鱼种让我们看看古代医学家们对它的解释唐本草对鲛鱼释名称沙鱼鱼鳆鱼溜鱼李时珍对其注解为鲛波有沙其文交错鹊驳故有诸名古曰鲛今曰沙其实一也或曰本名鲛叚讹为鲛本草纲目卷四四这样看来鲛鱼所指应该是鲨鱼因鲨鱼皮可为服饰的上等原料所以唐时沿海各县在上贡京师的物品中鲛鱼皮为必备之物通典·食货宋寇宗奭在本草衍义卷十七中也认为鲛鱼是沙鱼并对其皮的用途着重叙述鲛鱼沙鱼皮一等形稍异今人取皮饰马鞍剑既然鲛鱼之鲛所指的是鲨鱼那么按照颜师古的推理逻辑张揖在广雅中所说的蛟也应该是鲨鱼但是我们再看张揖对蛟的描述蛟状鱼身而蛇尾皮有珠鼍似蜥蜴而大身有甲皮蛟的这些特征与鲨鱼有十分显著的差异所以张揖所说之蛟更像鳄鱼而不是鲨鱼经学大师颜师古的这次判断是不准确的但他对于鲛鱼与蛟龙有所区别的说法却从另一侧面道出了蛟的原型动物除鳄鱼外至少与鱼还有关系唐人释玄应在一切经音义中说明了唐代时鲛与蛟在某些时候可以通用而宋人罗愿的解说则证明了鱼与蛟的关系他在尔雅翼卷三十中说是以二物为一物也皮有珠饰刀剑者是鲛之鲛满二千斤为鱼之长是蛟龙之蛟由此看来水中大鱼也是蛟的原型动物之一另外蛇与牛也是蛟的原型动物之一但从文献中看将蛇身与牛首融入蛟的形象应该是在宋代以后的事如洪迈夷坚志中所述之阁山蛟身长九尺以身缠人并吸人血以致人身亡而清人薛福成对蛟的描述则表明清时蛟的形象组合已经完成蛟是首似牛而身体兼具龙蛇特点的动物庸盦笔记·述异因为龙本身就是兼具多种动物特点组合而成而蛟的最终形象与龙又有几分相似之处所以我们可以断言蛟是在以鳄鱼为原型的基础上综合大鱼蟒蛇牛等动物特点后形成的一种妖物蛟形象的出现与龙密切相关因而人们也将它称之为蛟龙摘自文史知识2012年第10期有删改1.下列对于蛟的表述不正确的一项是A.蛟也称为蛟龙与龙相联系是因为龙本身就是由多种动物特点组合而成的而蛟也是由大鱼蟒蛇牛鳄鱼等动物特点综合形成的二者形象相似故而得名B.对于蛟的形象的描述几千年来一直都在不断补充融合宋代之前的蛟的形象还是以鳄鱼大鱼等为原型宋代以后逐渐形成了蛇牛鳄鱼等形象的综合体C.许慎认为蛟是龙的一种池鱼的首领张揖记录的蛟皮可以做鼓郭璞认为蛟是鱼身蛇尾有四只脚脖子上有白色颈饰能吃人还有消肿的药用价值D.文中引用彭乘墨客挥犀中记录的蛟见人于腰下吮其血与洪迈夷坚志中所述的蛟吸人血以致人身亡意在说明蛟的性情暴烈有危害性攻击性强2.下列理解不符合原文意思的一项是A.唐本草中的记载证明了鲛鱼就是我们今天的鲨鱼李时珍认为鲛鱼在他所处时代叫沙鱼他引述他人观点认为世人称为鲛鱼实属误传B.古人早期对蛟的描述就是鳄鱼并在此基础上产生了蛟这一神灵形象这个认识过程符合当时的生活实际情况向柏松的这一观点在作者看来并不全面C.张揖认为蛟鱼身而蛇尾可作鼓颜师古对此不同意他认为张揖描述的是鲛鱼而非蛟龙郭璞的描述是对的但实际上颜师古的认识也是有错误的D.从彭乘的记述中可以看出蛟的形态如蛇头如虎身形巨大多栖息在水边石洞中声音好似牛叫在水边行走的路人经常遭到它的伤害3.根据原文的内容下列理解和分析不正确的一项是A.与颜师古同时期的释玄应以及后代的罗愿的解说证明了蛟与鱼有密切关系这也是颜师古对前人看法不同意的关键所在B.蛟是一个虚构的具有神化色彩的动物它融合了多种动物的特征不同时代的人们对它的描述不尽相同这也增加了今人对它了解的神秘感C.从许慎张揖郭璞等诸多先人的记述中我们对鲛这一原始意象的体形性情方面的显著特征有了比较清晰的认识D.传统文化中对于蛟鲛鱼的认识经历了一段曲折的过程今天我们可以站在历史的高度上对这一妖物有更深的认识

阅读下面的文字完成后面各题受封建宗法制度的影响徽派建筑的最大特点是规范化系统化具体表现为一聚族而居杂姓不得混居即使同一村落各族宗祠民居亦界域分明二无论宗族人丁多寡象征宗法势力的祠堂展现宗族荣耀的水口等基础设施一应俱全三讲究群体布局即以封建__术为理论依据在封建族权的制约下强调宗族建筑整体轮廓必须像模像样如不符合要求则须设法修改或弥补站远了看徽派建筑总体布局与封建城池模式如出一辙以祠堂为中心放射状散开的民居群类似于拱卫内城的外廓地势险要易守难攻的水口类似于护城河具有抵御外族入侵的防卫功能被民居众星拱月般团团簇拥着的祠堂则以其优越的地理位置表明了宗法势力的至高无上不容侵犯也便于在此召集宗族成员议事祠祭公布村规民约行使族权祠堂在徽派建筑中的地位也体现在其建筑规模上祠堂的外观形象内部设施直接反映了一个宗族的社会地位文化素质经济实力是宗族间相互攀比争雄的首要内容各族各姓对祠堂建设毫不含糊尽力而为从族产收入挨家摊派到主动捐赠族人有钱出钱没钱交粮卖力将祠堂修得高大雄伟壮观亮堂囿于族权的约束徽派民居的地势规模均不得超过祠堂且不能遮挡与其遥相辉映的山峰河流影响__妨碍宗族的繁荣昌盛民居外廓大住房多却井然有序有回廊彼此连通按男女长幼房系嫡庶有序排列主人住正厢房佃仆散居四周缜密繁杂等级森严堪称封建王室寝宫位序结构的翻版水口是走官道进村的必经之地学子赶考高官归省巨贾还乡族人在此迎来送往举行欢庆仪式在显示族威荣耀宗族凝聚力的同时教育族中晚辈笃学敬业勤勉执著将来光宗耀祖宗族的荣誉和荫护使族人沾沾自喜忘乎所以对水口建设热情洋溢不遗余力功成名就的高官巨贾更是慷慨解囊一掷千金支持家乡的水口建设育林砌桥修亭刻碑撰联大力弘扬水口文化以协调宗族内部关系淡化阶级矛盾值得一提的是水口砌有专供祭祀孤寡的坟台不葬灵枢厚实的石碑上书孤坟总祭清明节家家户户竞相祭拜一时纸钱纷飞香火袅袅给剥削与被剥削压迫与被压迫的阶级关系蒙上了温情脉脉的面纱散布在徽州大地各交通要道上旁的牌坊岿然挺立引人注目也是封建统治者强化封建功名意识宣扬封建道义礼教的产物在宗族攀比竞争意识的诱使下各族对树牌坊投以巨大热情他们以封建国法礼教为准绳制定了谨严繁缛的族规家训鼓励敦促族人前赴后继建功立业循规蹈矩为人处世持之以恒尽孝守节在这种封建思潮的教导下一座座因功勋科甲忠孝贞节而建的牌坊冲天而起徽州大地牌坊数量之多分布之密集举世无双可见程朱理学宗法制度对徽州人思想奴役范围之广程度之深徽派建筑的宗法意识在一定程度上使封建社会垂直结构的阶级对立转变为横向结构的宗族之间的内部矛盾是统治者淡化消解被统治者__意识巩固政权族权的外在表现4.从原文看下列关于徽派建筑的表述不正确的一项是3分A.徽派建筑系统化规范化表现为徽州百姓聚族而居杂姓不混居基础设施全面以及讲究群体布局B.徽派建筑中象征着至高无上的宗法势力的祠堂位于村落的正中央具有优越的地理位置是宗族成员议事祠祭公布村规民约行使族权的重要场所C.按男女长幼房系嫡庶标准有序排列的徽派民居虽然外廓大住房多但可通过回廊彼此连通仍显得井然有序D.水口是走官道进村的必经之地水口建设有育林砌桥修亭刻碑撰联等族人对此不遗余力功成名就的高官巨贾更是一掷千金5.下列各项与原文内容相符的一项是3分A.徽派建筑在封建族权的制约下强调整体轮廓必须像模像样以封建__术为理论依据讲究群体布局如不符合要求有时需要修改或弥补B.各族各姓对祠堂建设方式各不相同有的宗族使用族产收入有的宗族采用挨家摊派的方式有的宗族采取主动捐赠的方式族人有钱出钱没钱出力C.民居群以祠堂为中心放射状散开像封建城池中拱卫内城的外廓水口类似于护城河地势险要易守难攻具有防卫功能D.间接反映一个宗族社会地位文化素质经济实力的祠堂的外观形象内部设施是宗族间相互攀比争雄的首要内容6.下列对原文内容的理解和分析不正确的一项是3分A.徽派民居不能遮挡与祠堂遥相辉映的山峰河流其地势和规模不得超过祠堂妨碍宗族的繁荣昌盛这从根本上来说是受封建宗法族权制约B.清明节家家户户在水口竞相祭拜祖宗神灵一时纸钱纷飞香火袅袅给剥削与被剥削压迫与被压迫的阶级关系蒙上了温情脉脉的面纱C.徽州各族对树牌坊投以巨大热情一座座因功勋科甲忠孝贞节而建的牌坊冲天而起这是因为徽州人深受程朱理学宗法制度的影响D.徽派建筑的宗法意识是统治者巩固政权族权的外在表现在一定程度上使封建社会垂直结构的阶级对立向横向结构的宗族之间的内部矛盾转变

阅读下面的文字完成后面题目穿越小说一场由网络写作狂欢引发的时尚阅读热随着穿越小说步步惊心改编而成的电视的热播穿越小说俨然成为时下最为时尚的读物有业内人士甚至声称可以说网络阅读不知道‘穿越’的人已经过时了据悉穿越小说已成为各大原创文学网站的热门和头牌作家出版社更是高调宣布以12%的版税以10万册的首印量签下了被各大读书网站评出的四大穿越奇书——木槿花西月锦绣鸾我的前半生我的后半生迷途末世朱颜从而将这场由网络写作狂欢引发的时尚读书热推向了极致那么何谓穿越小说作家出版社编辑对这个古怪玄虚的概念做了如下解析‘穿越小说’的称谓是按内容定义的其情节通常是一个当代青年遭逢变故在机缘巧合下进入古代以在场的方式参与见证了种种众所周知又知之不详的历史事件在当代中国文学里黄易的寻秦记算是影响最大的穿越文学作品也可以被视为当代华语文学穿越类型的滥觞之作而网络上近一两年兴起的穿越文学特点又有所不同其作者受到相关影视作品的影响因而基本上多是青年女性回到古代谈了一场风花雪月的恋爱同时经历种种宫闱秘事及权力争斗这类小说主要受到女学生和女白领的追捧可以视为言情小说的一个变种正在流行的穿越小说的作者均为年轻的白领女性她们或是受到寻秦记的启发提起笔编了一个类似的故事发布在网上与人分享或是直接受到网络上同类作品的影响从而跟风创作并非职业作家的她们本意不过是游戏之作但一不小心造出了声势遂故作正经地将故事编写完整由于网络的流行与追捧更多的女白领步其后尘穿越小说居然演变为一种文学现象显然只有在发表门槛不高的网络上才会创造这样的奇迹其强烈的示范效应促成一场网络写作狂欢当然穿越小说的盛行也从某种程度上反映了现代职业女性对充满激烈竞争的现实和职场的迷茫与逃避对日趋世俗功利的恋爱婚姻的失落与反思从而幻想到另一时空追求更为理想化的纯粹爱情尽管穿越小说方兴未艾但这一阵新兴的时尚阅读热能持续多久并不令人乐观首先穿越小说先天不足不过是一种类型化商业化的消遣性读物其内容并无特别之处论言情创作技巧恐怕比不上正宗的情爱小说论讲史更是无法与相对严谨的讲史类读物相提并论而且小说题材过于狭窄突出言情而淡化历史背景历史人物和事件沦为演绎风花雪月恋爱经历的配角和工具其次小说作者文学素养和创作经验的不足使得作品质量不高又因为水准参差不一导致作品泥沙混杂良莠不齐很难经得起时间的考验而长期繁荣再次穿越小说一窝蜂地走红题材撞车跟风严重新奇程度将急剧下降而形式新颖奇特乃此类小说大行其道的关键舍此肯定会造成阅读疲劳最后穿越小说出身于网络所谓成也萧何败也萧何网络文学总是极端地喜新厌旧也许过不了多久一种新的创作和阅读时尚兴起加速穿越小说的过气与式微4.下列关于原文第一二段内容的表述正确的一项是A.穿越小说据小说内容而得名通常是当代人在巧合下进入古代参与见证种种历史事件寻秦记为其创始之作B.穿越文学近年在网络兴起主人公都是女青年内容涉及恋爱闱秘及权力争斗等受年轻知识女性追捧属言情小说C.穿越小说随着同名穿越小说改编的步步惊心热播而成为时下最时尚的读物网络阅读中穿越已成时髦名词D.网络写作狂欢把穿越小说这种时尚阅读热推向了极致于是出版社高调签下了四大穿越奇书5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.穿越小说本为游戏之作一些年轻白领女性受同类作品的影响而跟风模仿受到网络的关注就将故事编写完整B.网络的流行与追捧使越来越多的女白领跟风创作穿越小说演变为一种文学现象促成一场网络写作狂欢C.穿越小说从某种程度反映了现代职业女性对充满激烈竞争的现实和职场的迷茫与逃避对世俗功利的恋爱婚姻的失落与反思D.尽管穿越小说方兴未艾但能持续多久并不令人乐观这是因为穿越小说的作者并非职业作家其文学素养和创作经验不足水准参差不一6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.穿越小说在内容上突出言情重在演绎风花雪月恋爱经历淡化历史背景历史人物和事件沦为爱情的配角和工具B.穿越小说是一种消遣性读物其内容普通创作技巧基本不能与正宗的情爱小说相比讲史与讲史类读物无法相提并论C.穿越小说是因网络而创造发展的奇迹但由于其先天缺陷及网络文学极端喜新厌旧它将很快被新的创作和阅读时尚取代D.穿越小说题材撞车现象严重久而久之其新奇程度将下降造成读者阅读疲劳使穿越小说失去了发展的关键

阅读下面的文字完成后面题目9分门神朱鸿门神文化在中国渊源极深大约在石器时代就出现了门神一部书上指出东海有度朔山生长桃树繁枝盘曲有一处为鬼门鬼有善恶皆由此门出入那么谁监察害人的恶鬼并把它除掉呢神荼和郁垒二神他们会将恶鬼喂虎黄帝发现这是一个好办法便让画师在桃板上绘神荼和郁垒二神像挂在门的两边左神荼右郁垒以抵鬼御凶这大约便是门神的起源门神是民间最受欢迎的保护神之一传统的观点认为桃树为五木之精能克百鬼大约从汉代以后桃木便广作镇鬼之具所谓桃印桃板桃符绘以神荼和郁垒像都是门神王安石诗曰爆竹声中一岁除春风送暖入屠苏千门万户曈曈日总把新桃换旧符多少透露了门神在宋代的信息在20世纪50年代以后中国推行唯物主义似乎鬼都走了然而农民觉得鬼仍在并以桃树抗鬼有个村子一位妇女死了因为其年轻怕幽灵返家村民便削桃树枝数十根遍插房子周围人死变鬼神能制鬼这大约是鬼神崇拜的心理基础孔子不想彻底研究鬼神的问题遂教导弟子敬鬼神而远之他实际上并没有否定鬼神的存在一个有趣的现象是在唐长安城门神开始由现实社会中的人担任这便是秦琼和尉迟敬德此二人都是初唐的大将军为唐的创立立下大功太极宫凌烟阁就挂有其图秦琼是齐州历城今山东济南人身经百战摘敌首级如探囊取物尉迟敬德是朔州鄯阳今之山西朔城人玄武门之变他站在李世民一边战斗颇为果敢唐太宗当然很厉害不过也怕鬼他似乎得罪了泾河龙王其死而为鬼夜至太极宫唐太宗的寝宫门外呼骂不已抛砖弄瓦唐太宗深为恐惧遂告群臣秦琼便请求由他和尉迟敬德戎装立于门外一左一右保卫皇帝唐太宗同意其夜果然无惊然而唐太宗感到他们二位大将军守夜太累就命画师绘二人像雄壮有加悬于寝宫左右门以驱泾河龙王秦琼和尉迟敬德遂渐渐成为门神并越过太极宫唐长安城皆奉他两个为门神政权更迭世有沿袭两人便永为门神西安及其周边的人在春节多会贴门神门神之纸常变然而万变不去的是秦琼和尉迟敬德他们看起来都很暴烈震怒战无不胜给人安全感以瑞士学者荣格的理论门神的流行也是民族的一种集体无意识其沿袭遥远而强大那么宅门上的秦琼和尉迟敬德的像有何区别呢不仔细辨识还确实难分他俩皆身披征袍肩挎大刀腰横宝剑胸佩铠甲姿势神情也相近然而可以用一点加以区别尉迟敬德是鲜卑人胡须浓重秦琼的胡须略少一些5.下列对门神的理解不正确的一项是A.人们对门神的信仰由来已久据记载最早的门神是能捉鬼的神荼和郁垒他们把守鬼门专门监视那些害人的鬼B.门神是守卫门户的神灵是民间最受人们欢迎的保护神之一旧时人们将其神像贴于门的两边用以驱邪避鬼卫家宅保平安降吉祥等C.门神之像自汉代起往往被绘在桃木上做成桃印桃板桃符挂在门上因为汉代的人认为桃树为五木之精能够除灾辟邪制鬼驱怪D.随着社会的发展门神也在变化着到了唐代门神开始由现实社会中的大将军秦琼和尉迟敬德来担任6.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.门神大约出现在石器时代其原因和中国古代鬼神观念有关虽然现代社会推行唯物主义然而有不少农民仍然相信鬼神的存在B.门神在中国社会中具有广泛基础王安石诗中总把新桃换旧符中的桃符就是一种绘有神像挂在门上辟邪的桃木板这透露了在宋代时有关门神的信息C.在传统观念中人们觉得人死后会变成鬼而神则能制服鬼这就是门神存在的心理基础即使是孔子在当时也并没有否认鬼神的存在D.在当今中国人们在春节时常常要在门上贴门神尽管门神的纸不断变化然而永7.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.秦琼和尉迟敬德两个人虽然看起来都很暴烈震怒但能够给人带来安全感虽然后来政权更迭然而世人多有沿袭B.玄武门之变后李世民大肆屠杀其兄弟和他们的家人于是晚上常常梦到他兄弟化为鬼在门外高呼报仇这使李世民极为恐惧C.门神秦琼和尉迟敬德都是身披征袍肩挎大刀腰横宝剑胸佩铠甲姿势神情也相近如果不细加区分人们很难把二者区分开D.初唐时秦琼历经百战摘敌首级如探囊取物尉迟敬德是鲜卑人胡须浓重战斗颇为果敢他俩在晚上保卫唐太宗使唐太宗很有安全感

阅读下面的文字完成后面习题6分每小题2分孔子是中国思想文化的创立者和奠基者不可否认孔子的思想和实践对他以后的中国乃至世界都产生了并产生着重要的影响在某种意义上是构成文化全球化的重要因子继承和弘扬孔子的思想文化有利于促进文化全球化实质性发展文化的全球化问题始终伴随着文化的民族性与全球化的矛盾对人们的有关认识加以反思说明了均质化的文化全球化是个文化乌托邦的地球村是世界文化的灾难沟通和对话和而不同才应是世界文化发展的方向事实证明无论是被列为文化均质化例证的大众文化还是文化民族性的坚固堡垒语言都在全球化与民族化两方面此长彼进孔子思想文化的辐射效应就是此方面的典型有一个现象令人关注孔子学院作为传播中国文化的平台和汉语国际推广的载体在短短的几年间便得到了迅猛的发展在令人欣慰的同时也的确令人深思自19世纪西方文化逐渐成为主导全球的文化以来西学东渐以压倒性优势历经两个世纪而不衰21世纪以来非常有趣的是在以西方文化为主流语境的全球化时代竟然出现了遍布全球的孔子学院而且呈现出蓬勃发展的趋势其原因何在以孔子思想为核心的儒家文化代表了中国文化的精髓既是民族的也是世界的具有普适价值中国传统文化的核心是仁和这种思想在儒释道医易各家的诸多典籍中随处可见中国传统文化在追求和的同时也讲究和而不同君子和而不同小人同而不和论语•子路夫和言生物同则不继以他平他谓之和故能丰长而物生之若以同裨同尽乃弃矣国语•郑语这即是认为和而不同是万物生长发育的法则和规律人类社会也是如此即世界是多样性的统一和而不同对人类社会而言倡导的正是承认差异多元共处和相互依存这种价值观不仅是中国文化的精髓而且也愈发为人类社会所接纳成为世界性的价值标准联合国已将孔子定为人类十大思想家之首其己所不欲勿施于人的思想成为当今世界人权的基础文化全球化的发展需要孔子思想中国情怀需要把中国核心文化介绍给世界毋庸讳言文化全球化意味着文化的同质化或趋同化同时文化全球化也意味着文化的殖民化必须予以谨慎对待与警惕但文化全球化更意味着文化的高度互动相关化不同文化在全球范围的展观碰撞强调文化表现领域的全球性在审视和探究的意义上文化全球化应是一种兼具同质化和民间质性的过程与现象人类文明是多元化的文明是不同民族文化的共同体就文化层面而言全球化显然不是单一价值体系的西方文化而是世界不民民族的文明互动融合呈现出来的一种态势因此孔子全球化的根本意义就在于认识文化传统坚守民族本位不断反思质疑发展开放交流在主动参与世界不同文明间的交流中与其他文化共建人类文化本文有删改5.下列说法中不属于孔子全球化原因的一项是A.孔子是中国思想文化的创立者和奠基者以孔子思想为核心的儒家文化代表了中国文化的精髓具有普适价值B.孔子和而不同的价值观是中国文化的精髓而且也愈发为人类社会所接纳成为世界性的价值标准C.文化全球化的发展需要孔子思想中国情怀同时也需要把代表着中国核心文化的儒家思想介绍给世界D.孔子全球化能使国人认识文化传统坚守民族本位不断反思质疑发展开放交流与其他文化共建人类文化6.以下理解和分析不符合原文意思的一项是A.均质化的文化全球化是不能实现的也不应提倡的沟通和对话和而不同才应是世界文化发展的方向B.孔子学院在短短的几年间便得到了迅猛的发展遍布全球这说明以西方文化为主流语境的全球化时代已经结束了C.和而不同表明世界是多样性的统一对人类社会而言倡导的正是承认差异多元共处和相互依存D.孔子思想文化的辐射效应是文化全球化的典型体现文化表现领域的全球性也说明文化全球化是一种兼具同质化和异质性的过程与现象7.根据全文内容给本文拟一个标题2分

阅读下面的文字完成后面的题目中国人的姓与名余昌中国是世界上最早使用姓氏的国家原始母系氏族社会就产生了姓氏在关永礼先生所著的中国姓氏文化一书中讲到许多欧美国家名前姓后的姓氏构成方式迟至中世纪才产生并传承下亚洲越南朝鲜等国的姓氏在14世纪左右才普及兴盛而且多由中国传入日本则更晚1876年才颁布平民必称姓氏名字义务令普遍推行姓氏制度改变了此前只有贵族武士神职官员才享有姓氏的历史而细致考究下姓的历要比氏更古老姓字是由女字和生字组成的说文解字解释姓人所生也远古的人类只知其母不知其父姓就代表了一个人母系血统一个始祖母所生的后代即为同姓中国的古姓中大多都有女字偏旁如姬姜嬴姒妫姚等也正反映了姓和母系血统的密切关系远古的人们把氏族繁衍的功劳归于某种神秘的自然力量比如在周人的传说中他们的始祖母姜嫄因踩了熊的脚印而生了后稷因此周人以熊为图腾并姓姬甲骨文姬字的右半部就是熊的脚印的象形而在商人的传说中他们的始祖母简狄因吞食了燕子蛋而生了契所以商人就以鸟为图腾并姓子子就是卵或蛋的意思如果说姓是自母系那么氏就是自男性随着社会的发展人口的繁衍男性在生产和战争中的优势不断凸显氏族群体中出现了强有力的男性首领他们要对自己率领的群体用某种称号作出区分这就是氏的历最初的氏是这个氏族男性首领的称呼战国以后随着经济的发展政局的动荡许多贵族降为平民原本只有卿大夫之家才有资格立氏随着士和平民地位权力的上升他们也开始称氏氏已不再是贵族特有的标志人们在交往中互相称名称氏成为社会发展的需要秦始皇统一全国后彻底废除分封制全面推行郡县制氏只剩下了标记直系血统的作用性质上没有了贵贱之别汉代以后通称为姓自此姓氏彻底合一现在人们所说的名字是指一个人的名与古代所说的名字不同古代的名与字分指均为一个人的称号名是一个人在成年之前的称呼字则是他成年后步入社会时的称呼中国的这种名字双轨制早在周代就已经形成古人的名主要用于自称士人的字主要用于他称古代婴儿出生满两个月就要命名礼记中说男子二十冠而字女子许嫁笄而字这是因为古代男子二十岁时行结发加冠之礼以示成年开始取字女子十五岁结发加笄束发的簪子作为成年的标志可以取字一个人成年后由长辈原先为其取的名已不便在社交场合中被人指名道姓地径直称呼应另外换一个平辈或晚辈可以称呼的新名否则被视为无礼因此以字相称表示尊敬字独立于名之外又与名密切相关如诸葛亮字孔明亮与明可以相互注释字义相近也有名与字互为补充可以连义推想的如岳飞字鹏举鹏举取大鹏振翅高飞之意与飞互为补充还有以反义相对取字的如宋代理学家朱熹字元晦熹与晦字义相反除了名字以外有些古人还有号虽然春秋时期已有称号的现象但宋代才是号的大普及时代明清时期士人取号之风特盛清未民初以后字与号逐渐被笔名艺名所取代选自北京日报2014.02.194.下列关于中国姓氏的表述不正确的一项是A.中国姓氏产生于原始母系氏族社会关永礼先生认为中国姓氏远远早于欧美国家更早于亚洲的越南朝鲜日本等国B.中国古姓的字形大多带有女字偏旁这种造字结构蕴藏着一个历史事实即中国大多古姓与母系血统有着密切的关系C.中国最初的姓于母系而氏自男性而且汉代以前氏是贵族特有的标志汉以后姓氏就完全合一统称姓D.中国人称氏最初只有卿大夫之家才有资格后随着经济的发展政局的动荡士和平民地位逐渐上升他们也开始称氏5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.在古代名和字是不同的称号名是一个人在成年之前由长辈为其所取的称呼而字则是他成年后步入社会时的称呼B.古代男子年龄到了二十岁才加冠取字有字之后字就在社交场合被广泛应用而名则退出了社交场合C.中国名与字的双轨制自周代形成以延续了几千年清末民初以后字逐渐退出历史舞台取而代之的是笔名艺名D.古人的名与字之间的联系十分密切或字义相近相互注释或连义推想互相补充或反义相对对比鲜明6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.到14世纪左右亚洲越南朝鲜等国的姓氏才普及兴盛日本则更晚而且多由中国传入由此他们的姓氏和母系血统关系密切B.中国古代的氏与分封制有着密切的关系分封制彻底废除后氏只剩下标记直系血统的作用性质上已没有了贵贱之分C.古人称自己通常称自己的名称别人通常称他的字以表示对对方的尊敬如诸葛亮自称亮鲁肃则称他孔明D.有些古人会取号号出现于春秋时期但到了宋代号才进入了大普及时代而到了明清时期士人取号之风非常盛行

阅读下面的文字完成后面题布达拉宫壁画病害的原因分析曹勇在布达拉宫中壁画的主要病害是空臌这种病害危害很大往往在很短时间内就发展成大面积的脱落使壁画完全毁掉其次的病害是龟裂起甲它的现象是先局部龟裂然后裂缝扩展起甲最后发展到剥落壁画斑驳陆离而被毁坏其他还有建筑因素引起的裂缝局部的酥碱等病害布达拉宫位于西藏高原的拉萨河谷平原中部拉萨市西郊的红山顶上海拔3700米属高山寒冷气候拉萨市有阳光城之称日照强烈由于昼夜温差大使石墙体与地仗层胀缩不匀产生相对位移导致空臌同时加速清漆层老化而气候干燥相对湿度小自然造成地仗层板结缺乏韧性促使空臌蔓延发展壁画的空臌都是发生在墙体与地仗层之间第一层地仗层是黄泥和粗沙以2:3的比例混合的泥层这里所使用的黄泥是河道沉积的沙泥本身就含有大量的细沙黏土类的胶结物质较少所以这种泥浆黏结力很差脆性大极易粉化从立体显微镜下观看壁画断面可以看出第一层地仗颗粒粗大空隙多结构疏松而第二层地仗则细密均匀空隙少对比地仗层的X光衍射分析也可以看出第一层地仗中有大量的石英少量的方解石和长石第二层地仗中方解石含量上升但是石英仍然有较大的含量根据上面的分析我们认为正是地仗的脆弱和较差的黏结力特别是第一层地仗的脆弱造成了墙体和地仗层之间的分离从而导致空臌加上地仗层自身的厚重促使空臌迅速发展最后出现了脱落作为保护层的清漆层从某种程度上来说它保护颜料层不受风沙油烟尘污的侵害有一定的积极作用但这种材料本身有一定的缺陷不是很好的保护材料加之殿堂中酥油灯油烟熏染清漆层极易老化发黄变脆从而出现龟裂起甲最后产生剥落由于历史上布达拉宫在不停地进行重建扩建和维修有些建筑结构不尽合理使得墙体各部分受力分配极不均匀造成墙体裂缝从而导致墙体上的壁画也跟着发生裂缝遭到破坏在建筑施工过程中殿堂的地面和屋顶是通过打阿嘎土的工序来进行的也就是要铺几层由粗到细的阿嘎土每层都需夯击打实夯击的方式是十几或几十人各持一个中间穿一木把的石片步调一致有节奏地同时夯击地面它产生的振动是可想而知的这种振动无疑会作用到墙壁上影响壁画促使空臌的产生屋顶漏雨也是壁画受到损害的一大因素漏雨的部位壁画往往存在两个问题一是雨水渗入地仗由于地仗多孔疏松黏结力差吸水后导致地仗层坍塌壁画空臌甚至脱落二是雨水渗入老化脆裂的清漆层下使清漆层起翘剥落选自文物有删改4.下列表述布达拉宫壁画病害原因正确的一项是A.空臌是壁画的主要病害往往在很短的时间内就发展成大面积的脱落使壁画完全毁掉这种病害危害很大B.先局部龟裂然后裂缝扩展起甲最后发展到剥落龟裂起甲这一病害表象是壁画斑驳陆离而被毁掉C.布达拉宫壁画的病害是多种的其中包括建筑因素引起的裂缝局部的酥碱等病害D.布达拉宫位于西藏高原气候干燥相对湿度小自然造成地仗层板结缺乏韧性促使空臌病害蔓延发展5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.布达拉宫位于西藏高原的拉萨河谷平原中部拉萨市西郊的红山顶上这种特殊的环境条件是壁画形成空臌及其蔓延的重要因素B.较差的黏结力特别是第一层地仗的脆弱加上地仗层自身的厚重从而导致空臌并促使空臌迅速发展最后出现了脱落C.作为保护层的清漆层由于材料本身有一定的缺陷加之殿堂中酥油灯油烟熏染清漆层极易老化发黄变脆从而出现空臌危害D.不停地进行重建扩建和维修有些建筑结构不尽合理打阿嘎土的工序屋顶漏雨等都是布达拉宫壁画受到损害的因素6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.壁画的地仗层分为两层第一层为黄色颗粒粗大不均匀的泥沙层第二层为颗粒细而均匀的泥沙层然后是颜料层和保护层B.建筑施工中通过打阿嘎土的工序来绘制大型壁画但这种工序的夯击方式所产生的振动会作用到墙壁上影响壁画促使空臌的产生C.第一层地仗含有大量的细沙两层地仗石英含量过大造成了地仗的脆弱和较差的黏结力从而导致空臌危害的发生D.对病害的起因进行研究分析同时采取相应的保护措施维持布达拉宫的整体风格才能使珍贵的历史文物流传后代

阅读下面的文字完成后面问题冬天里的一团火谢宗玉①每年秋天收了谷子父亲便要抽空去后山一趟赶在风雪来临之前烧一窑炭回家上好的木炭被父亲送到集市换一些冬季必需品稍次的木炭就存放在自家的楼板上做完这一切风雪就从北方赶到了我们村庄摇着窗棂吱呀吱呀直晃踢得多年失修的门板咣当咣当直响风雪像一个被冻得气急败坏的小孩要一头撞进家门小妹哆嗦着把小小的脑袋从被窝里伸出来说风也被冻哭了呢！②早晨起来父亲已把家中四壁该固定的固定了该糊实的糊实了母亲则在房子中央燃了一团锣木炭火我和小妹欢呼着跳下床知道又到了漫长的烤火季节我再不用去拾那拾不完的柴禾再不用去扯那扯不完的猪草父母手中也没了那些耕耙播割之类的活计连小妹也用不着一个人伏在田垄上跟昆虫小蚁说话了一家人团团围在一堆炭火旁四双眼睛把一年到头都没有好好打量甚至有些生疏的彼此认认真真端详一番父亲的后脑勺居然稀稀拉拉有了些白发而小妹剁猪草时左手的中指添了一道小小的疤痕③话头总是母亲最先引出的她飞针扬线的手从容雅致嘴里则像一只吐丝的蜘蛛把一家人一年来细细碎碎的事情都吐了出来条理分明得就像一张蛛网父亲口吐云烟的样子气定神闲我和小妹则像小猴一样互相抓挠不休炭火很快平息了我和小妹年幼的躁动凝眸处眼前构筑了一个通透的世界民间典故在父母心中涌涌簇簇于是给我们讲起故事来从童话到传说从演义到鬼怪④我和小妹被炭火烤得昏昏欲睡伸个懒腰站起来窗外已是一个梦幻般的世界——风雪把贫穷的村庄变得富有把枯涩的村庄变得丰润黄昏时分雪停风静孩子们个个要把自己玩成一块冰雪才肯回家冰雪帮穷孩子剥掉了那张积劳成茧的外壳还以花蕾般稚嫩的纯真让再傻再痴的孩子也变得冰雪聪明冰雪是另一种形式的炭火在烤红孩子们双颊的同时还点燃了他们对美好日子的憧憬玩累了我和小妹就挟一团寒气闯进家里坐下来脱掉鞋子把双脚揣进父母怀中那种痒酥酥的暖意真有说不出的舒服繁重的农事剥夺了一家人彼此应有的关爱一年之中就这么一刻让我感到是在家的中心是在爱的中心是在幸福的中心⑤晚上不点油灯木炭火把陈旧的房子涂成年画的颜色种种器皿都跳跃着金子的光泽我们血色亏欠的脸庞也充满了油彩般的红光木炭火烤焦了苦寒的岁月木炭火煨软了坚硬的辛酸木炭火烘托着我们对来年的种种幻想木炭火用红光篡改了我们对苍白往事的记忆而遗忘和幻想正是农人过日子的两大支柱⑥冬夜漫长有火则短往往是一家人先聊些闲话慢慢地思绪渐渐飘飞思维渐渐断散睡意这时从深海处泅上来将一切漫淹最后的那句含含糊糊的闲话也不知是谁说的说了些啥就像雨后叶尖上最后那滴迟迟不落的水珠落在空明的湖心漾开去漾开去了无痕迹不知过了多久也许是母亲首先唔的一声从半梦的状态中清醒过来使夜色漾起了新的涟漪母亲低头见团锣里自燃的炭火已蒙上了一层灰垢就用火针拨了拨火又鲜光起来辐射出的热能将我们渐凉的身子重新抚暖又不知过了多久细碎的炭火终于星星般隐去了我们才拖着醉步上床睡觉这种醉当然不是因为酒而是因为火火是让人类沉醉的另一种方式⑦楼上的木炭即将告罄冬天就在不知不觉中过去了过了休养生息的冬季来到万物复苏的春天怀揣热力的我们又开始忙于一年初始的事情小妹是最后一个走出家门的那天小妹走出家门对着屋前的几树桃花打了个哈欠泪眼婆娑地惊叫一声哟呵火星子都跑到屋外了！怎不叫我早点出来！⑧也许是吧花朵是绿色生命另一种形式的燃烧所有花朵都开放了春天就会被烤得暖暖和和舒舒服服选自光明日报2013年2月8日有删改5.下列对作品的概括和分析不正确的两项是5分A.文章第②段说在漫长的冬季之前全家人一年到头都没有好好打量彼此甚至有些生疏表现了处于农村的一家人为生活而奔波的忙碌和辛劳B.文章描写小妹的细节只有寥寥几笔但这几处细节无论是语言描写还是动作描写都抓住了人物的性格特征生动表现了小妹的天真活泼和顽皮可爱C.文章洋溢着对母亲的爱与感激母亲干活时飞针扬线从容雅致动作熟练还富有美感虽然只掌握一点民间典故但还是尽其所能地为孩子讲故事D.炭火是冬天里的一团火是文章的重点描写和抒情的对象文章结尾让一团火以另一种形式在春天继续燃烧使火的意象得到了拓展和升华E.作品叙写的时间从秋天到春天从早晨到晚上活动的地点以家人生活的房子为主油画般地展现了一家人的幸福生活和睦温馨无忧无虑幸福美满6.请分析第①段中的画线部分的语言特点及作用4分7.文章第⑤段中的画线句含义丰富请结合全文简要赏析6分

阅读下面的文字完成后面题目横江西望阻西秦汉水东连扬子津白浪如山那可渡狂风愁杀峭帆人这是李白横江词的第三首横江即采石矶对岸的横江浦渡口王琦李太白集辑注引有胡三省资治通鉴注扬子津在今真州扬子县南扬子县位置在江都扬州西南已靠近大江扬子津更在其南则是江边的津渡了李白在诗中所以会由横江浦联想到扬子津正是这个缘故扬子津当时必然久已驰名因为它乃是从江都入江的运河渡头可是开元之后却为瓜洲所取代中晚唐人诗中提到瓜洲的很多而扬子津却很少见胡三省乃宋元间人那时读资治通鉴就已经需要有人来为扬子津做注了扬子津作为运河渡口自然早已有之扬子县的得名因此有可能是出于扬子津然而它自身却久已沉埋不为人所知晓了扬子津原来是个近江面的较低洼处可是它与南岸从润州入江的运河渡口并不正好相对嫌偏西了一些而江中靠北岸处又有沙洲这就造成了航行上的不便新唐书·齐浣传浣迁润州州北距瓜步沙尾纡汇六十里舟多败溺浣徒漕路由京口埭治伊娄渠已达扬子岁无覆舟减运钱数十万也就是说渡江进入北岸的运河不再通过扬子津而是通过新开的伊娄河到达扬子县李白提瓜州新河饯族叔舍人贲诗云齐公凿新河万古流不绝指的便是这条河而瓜洲从此也就取代了扬子津成为大江北岸运河的著名津渡白居易有长相思词汴水流泗水流流到瓜洲古渡头白居易的时代去开元未远而瓜洲就已经成了古渡头至于比起瓜洲来更古的扬子津自然是早已在人们的记忆之中消失了瓜洲浦成为便利的津渡是由于它正对南岸江边的京口而京口的漕路是在开元二十五年齐浣迁润州后才兴修的换句话说旧漕路原来并不通京口而要开辟一条通京口的新漕路却是十分艰辛的宋代新唐书音训云京口在润州城东北甘露寺侧甘露寺正位于北固山所以移徙这段漕路势必要紧贴着北固山下与山根的顽石打交手战这样的工程自非一日之功这也就是李白丁督护歌中所描绘的万人凿磐石无由达江浒的施工场面过去有些注家以为无由达江浒是由于运载石头的缘故其实水运主要看舟船的吃水量而不在于运石头还是运粮食只要不超过吃水量运什么都一样可行其所以无由达江浒只是由于山下的顽石还没有被凿通而已这里李白的三首诗正好可以为瓜洲浦取代扬子津这一变迁作证而同时横江词为李白早年作品也就又多了一条证据摘编自林庚闲话扬子津4.下列关于本文第一段内容的表达不符合原文意思的一项是A.李白横江词第三首由横江浦联想到扬子津是因为这两个地方都是长江边上有名的运河渡口B.中晚唐人的诗中很少提到扬子津是因为当时瓜洲已经取代扬子津成为长江边上的运河渡口了C.胡三省虽然是宋元间人但是读北宋司马光的资治通鉴已经有困难需要有人来做注解才行D.扬子县位于江都的西南方之所以被命名为扬子可能是因为该县的南部有久已驰名的扬子津5.下列理解不符合原文意思的一项是A.扬子津是长江边上的低洼处并且跟南岸的运河渡口又不正好相对而江中正对扬子津处又有沙洲造成船舶航行十分不便B.齐浣迁官润州以后把长江南岸的漕路迁徙到京口又在北岸开凿了伊娄河这样船舶渡江以后就不再通过扬子津北上C.瓜洲浦地处伊娄河的入江处由于正对着南岸江边的京口并且京口已经开凿了新漕路所以瓜洲浦就成为一个便利的渡口D.有注家认为李白诗句无由达江浒是说由于石头过重无法用船运到江浒其实用船运石头和粮食是一样的注家此说不能成立6.根据原文内容下列推断不正确的一项是A.对于南岸从润州入江的运河渡口来说扬子津嫌偏西了一些瓜洲浦则正对南岸的京口所以瓜洲浦在扬子津的东面B.齐浣对漕路的改造使船舶渡江到达北岸运河渡口的行程缩短了并减少了覆舟的危险为航运业的发展作出了贡献C.从李白丁督护歌中的万人凿磐石一句可以知道开辟京口漕路的过程是非常艰辛的耗费了大量的人力物力D.文中所引李白的三首诗正好反映了瓜洲浦取代扬子津的历史变迁其中横江词写作最早丁督护歌则写作最晚

阅读下面的文字完成后面问题9分20世纪后期陕西凤雏村出土了刻有凤字的甲骨四片这些凤字的形体大致相同均为头上带有象征神权或王权的抽象化了的毛角的短尾鸟东汉许慎说文解字云:鸑鷟凤属神鸟也.江中有鸑鷟似凫而大赤目据此古代传说中鸣于岐山兆示周王朝兴起的神鸟凤凰其原型应该是一种形象普通类似水鸭的短尾水鸟那么普通的短尾鸟凤为何在周代变为华冠长尾祥瑞美丽的神鸟了呢?我们看到在商代早期和中期的青铜器纹饰中只有鸟纹而没有凤纹真正的凤形直到殷商晚期才出现而且此时是华冠短尾鸟和华丽而饰有眼翎的长尾鸟同时出现可见凤是由鸟演变而来的综观甲骨文和商代青铜器凤鸟的演变应该是鸟在先凤在后贯穿整个商代的不是凤而是鸟天命玄鸟降而生商在商人的历史中鸟始终扮演着图腾始祖的重要角色左传记载郯子说:我高祖少皞挚之立也凤鸟适至故纪于鸟为鸟师而鸟名凤鸟氏历正也九扈为九农正凤鸟氏成为历正之官是由于它知天时九扈成为九农正也是由于它们带来了耕种耘田和收获的信息殷人先祖之所以鸟师而鸟名应该是由于这些随着信风迁批的鸟给以少皞为首的商人的农业生产带来了四季节令的消息对凤鸟的崇拜起于商代其鼎盛却在周代正是在周代凤完成了其发展程序中最后也是最重要的环节变为神鸟凤凰许多历史资料记载了周王室在克商前后对天命的重视尚书周书十二篇中大量出现的命字多指天命殷革夏命也是常见的语句武王在甲子日牧野之战结束后紧接着就不革服格于庙来不及换衣服就到神庙参拜这个庙自然不可能是周庙而是商人的神庙这说明周王室急于把商人的正统接过来成为中原合法的统治者周人之所以宣扬天命归根结底在于强调周改殷命是出自天的意志和抉择那么有谁能给周人带来上天之命呢?根据当时的社会共识最合适的就应该是天的使者——凤鸟国语云:昔武王伐殷岁在鹑火岁即岁星鹑火即柳宿古人把赤凤叫作鹑看来周人选择克商的时间也是寓有深意的摘编自何丹试论中国凤文化的历史素地及其在文化类型学上的深层涵义4.下列关于凤的形象的表述不正确的一项是A.20世纪后期在陕西风雏村出土的甲骨文中凤都表现为短尾鸟的形象B.在东汉许慎的说文解字中作为凤属的鸑鷟是跟凫一般大的红眼睛水鸟C.综合甲骨文和上古文献记载看凤的原型是一种类似水鸭的普通短尾水鸟D.在周代文化中凤已经从短尾水鸟变成一种华冠长尾祥瑞美丽的神鸟5.下列表述不符合原文意思的一项是A.在商代晚期的青铜器纹饰中华丽而饰有眼翎的长尾鸟形状的凤纹还没有出现B.从青铜器纹饰和天命玄鸟降而生商这句话看鸟是殷商人传说中的图腾始祖C.风鸟知天时九扈带来耕种耘田和收获的信息所以殷人先祖鸟师而鸟名D.周人的凤崇拜是从商人那里沿袭而来的而周人的崇凤热甚至超过了商人6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.后代所见的凤并不是自然界的一种鸟在中国文化史上风的形象最为重要的演变开始于殷商晚期最终完成于周代B.周文王周武王都曾称臣于商纣王为了表明自己是商朝先王的臣下周武王在甲子日牧野之战结束后马上就参拜了商人的神庙C.尚书周书是记载周王朝史事之书在周书十二篇中大量宜传天命殷革夏命实际上就是在宜传周改殷命’D.周人之所以把牧野之战克商的时间定在甲子日即岁星在鹑火的时候就是因为鹑是赤凤而赤风将带来上天之命

阅读下面的文字完成后面题目审美关系在先及其自由性朱立元审美关系在先的思想在理论上是有根据的根据之一是依照马克思人就是人的世界的存在论命题人与世界源初是一体的而不是现成的主体现成的客体二分的因此在逻辑上审美关系活动之外或者之前不存在任何现成的审美主体也不存在任何现成的审美客体如果离开了一定的审美关系活动即使是最富于创意的艺术家和最富有经验的鉴赏家也算不得审美主体即使是最伟大的艺术作品和最优雅的田园山水也不是什么审美客体人能否成为审美主体世界能否成为审美客体都取决于审美关系是否生成审美主客体是在审美关系活动的状态中生成和存在的根据之二是审美主体是审美关系中的主体审美客体是审美关系中的客体审美关系是审美主客体的逻辑确定者例如我们只能在采菊东篱下悠然见南山的审美关系和审美状态中才能把陶渊明确定为审美主体把南山确定为审美客体可见人之所以被称为审美主体世界之所以被称为审美客体其根本前提在于二者已经处在审美关系中了人生在世人的生存实践永远是审美关系发生的独一无二的根基但是人并非每时每刻都处在审美状态世界并非每时每刻都成为审美对象客体人与世界的关系并非每时每刻都呈现为审美关系世间不存在绝对的无条件的审美关系只存在特定条件情境机缘下当下生成显现的审美关系根据关系在先的原则任何从生生不息的生成之流中截取出来的静止的固定的审美关系都是抽象的无根的也不是真正的审美关系同样任何审美主体和审美客体也都是随着审美关系的生成而生成而不可能是先在的固定的现成的林黛玉听到女子们歌唱牡丹亭中的唱词最初还处于非审美状态还不是审美主体因为它并没有成为她的审美对象之后才逐步形成了审美关系而不能自已获得了独特的审美体验审美关系是人与世界之间的一种精神性的自由关系审美主体不追求对象的功利的满足在外不受他物的束缚在内不受欲望的限制完全由自己做主自由又表现在审美主体始终关注对象的感性意义形象并且环绕这一感性意义形象而展开自由想象和联想自由地展开自己的心灵形式自由还表现在审美是人与世界之间的精神情感交流选自论审美关系及其生成性有删改4.下列对于审美关系的理解不正确的一项是3分A.审美关系在先即审美活动之外或者之前既没有任何现成的审美主体的存在也不会有任何现成的审美客体的存在B.人与世界的关系并非呈现为静止的固定的审美状态而是在特定的条件情境机缘当下才会生成显现出一种审美关系C.任何审美关系只存在于当下生成显现的审美关系中审美关系发生的唯一根基永远是人生活在世上人的生存的实践D.审美关系生成人才成为审美主体世界才成为审美客体即审美主体和审美客体只有在审美关系中才能生成和存在5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.人与世界之间的审美关系是精神性自由关系始终关注对象的感性意义形象展开自由的想象和联想在外不会受到他物的束缚B.审美关系在先并有自由任何截取出来的静止的固定的审美关系都抽象无根不是真正的审美关系C.由牡丹亭中的几句唱词引发了林黛玉复杂而细微的情感过程是因为她形成了审美关系并获得了独特的审美体验D.世界并非每时每刻都成为审美对象世间上任何审美关系是相对的有条件的6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.既然离开了一定的审美关系艺术家和鉴赏家算不得审美主体那么其艺术作品和田园山水也就不会是审美客体B.审美主体是审美关系中的主体审美客体是审美关系中的客体可见审美关系是审美主体和审美客体的逻辑确定者C.只有在那种采菊东篱下悠然见南山的审美关系中我们才能把陶渊明确定为审美主体把南山确定为审美客体D.任何审美主体和审美客体不可能是先在的固定的现成的可见审美关系也就是审美活动是很难建立和发生的

阅读下面的文字完成6〜8题.波兰尼认为人类的知识有两种通常被描述为知识的即以本面文字图表和数学公式加以表述的只是一种类型的知识而未被表述的知识像我们在做某事的行动中所拥有的知识是另一种知识他把前者称为显性知识而将后者称为隐性知识也称为未明言知识所谓显性知识即能够用各种明言符号加以表述的知识隐性知识是指那种我们知道但难以言传的知识波兰尼认为我们知道的要比我们所能言传的多表明了隐性知识的存在波兰尼提醒我们不要把隐性知识理解为神秘经验隐性知识只是难以用语言来充分地表述而不是说对这类知识绝对地不能言说波兰尼绝不只限于承认隐性知识的存在他更主张隐性知识相对于显性知识具有理论上的优先性在波兰尼看来隐性知识本质上是一种理解力即领会经验重组经验的能力.波兰尼的隐性知识是存在于个体中的私人的有特殊背景的知识隐性知识以个体内在携带的意会模型为中心这些意会模型是概念形象信仰观点.价值体系以及帮助人们定义自己的世界的指导原則隐性知识也包含一些技术因素包括具体的技能和专门技术以及来源于实践的经验野中郁次郎也认为有两种不同的知识即隐性知识和显性知识隐性知识是高度个人化的知识有其自身的特殊含义因此很难规范化也不易传递给他人也就是我们常说的只能意会不可言传隐性知识是一种主观的基于长期经验积累的知识不能用几个词几句话几组数据或公式来表达内容有十分特殊的含义隐性知识包括信仰隐喻直觉思维模式和所谓的诀窍〔如手工匠掌握的特殊技艺隐性知识的概念最早是由波兰尼提出的野中郁次郎借用了这一概念但与波兰尼有所不同野中郁次郎使用隐性知识一词代表的是难于表达的特殊知识而波兰尼所指的隐性知识是指以理解一切行动为背景的知识也即一切知识根植于隐性知识关于隐性知识与显性知识的关系野中郁次郎与波兰尼的观点也有差异有学者说在野中都次郎看来二者的关系是‘‘一个连续体的两端而在波兰尼看来則是同一硬币的两面6.下列对波兰尼关于隐性知识的表述理解不正确的一项是A.隐性知识是指那些难以用书面文字图表和数学公式表述的知识例如我们在做某事的行动中所拥有的知识B.隐性知识并不是什么神秘经验但要想充分地言说它也是很不容易的C.隐性知识本质上是一种理解力掌握它的目的在于领会与重组经验D.隐性知识包含个体内在携带的概念形象价值体系等以及帮助个体定义自己的世界的指导原则7.下列对野中郁次郎关于隐性知识的表述理解正确的一项是A.野中郁次郎借用了波兰尼的隐性知识概念但没有形成他自己独立的学说B.隐性知识的内容具有十分特殊的含义在极少数情况下可以用几个词几句话几组数据或公式来表达C.隐性知识主要是长期积累的主观知识因而只能意会不可言传D.个人的信仰特殊的技艺和隐喻直觉及思维模式都属于隐性知识的范畴8.下列对本文内容的理解与推断不正确的一项是A.波兰尼认为隐性知识相对于显性知识具有理论上的优先性显性知识根植于隐性知识B.波兰尼强调隐性知识是以理解一切行动为背景的知识而野中郁次郎則强调隐性知识高度个人化和难于表达的一面C.波兰尼和野中郁次郎都认为隐性知识和显性知识是可以相互转化的D.依据本文内容提取三个关键词应为波兰尼野中郁次郎隐性知识

阅读下面的文字完成1－3题新型H7N9病毒起源与变异昨日南方科技大学生物系副教授贺建奎团队的一篇研究新H7N9甲型禽流感的学术论文荣登国际著名预印本电子文库Arxiv这是国际公开发表的首篇有关H7N9流感的学术论文该论文揭示了H7N9病毒的起源和变异将为控制和治疗H7N9禽流感疫情提供参考通过对中国杭州疾控中心和WHO中国流感中心公布的4个新H7N9甲型禽流感基因组进行全面分析贺建奎团队得出这样的研究结果新H7N9甲型禽流感病毒是由三种病毒H9N2H11N9H7家族重组后产生的一个全新的病毒这种病毒不是由经典的H7N9病毒进化而来其相似性远不及新H7N9和H9N2H11N9和H7N3之间的相似性而且这种新型病毒有着很强的变异能力可能导致它传播感染能力和方式发生变化目前这个病毒可能已经开始产生新的变异应引起有关部门的注意贺建奎说通过序列比对等方式他们发现与新H7N9禽流感病毒最接近的病毒多为江浙地区的家禽和野禽这与此次疫情暴发的地域重合同时他们推测新H7N9甲型禽流感病毒基因重组的地点可能仍在江浙一带贺建奎团队设在深圳的一个研究小组称新型禽流感病毒的变异速度可能比普通流感病毒快8倍据香港南华早报网站4月10日报道南方科技大学副教授贺建奎9日称应当对这一研究结果有所警觉并努力加大监控力度以防止疫情可能在全国范围内出现该研究小组从内地权威机构获得了H7N9禽流感病毒的基因序列他们仔细检查了血凝素即一种在细胞感染病毒过程中起关键作用的蛋白质这种蛋白质将病毒捆绑在诸如人类呼吸系统等动物细胞上然后破坏细胞膜以让病毒进入细胞研究人员发现在4株H7N9禽流感的表面血凝素蛋白基因中有1株有明显的相对其他3株的变异在血凝素蛋白的560个氨基酸中存在9个变异贺建奎称对一般的流感病毒来说如此短的时间里只会有一两个氨基酸发生变异他说H7N9禽流感病毒仅仅一两周内就出现多种变异变异速度也许尚未赶上艾滋病病毒HIV但对于流感来说这种变异速度已经很罕见了快速的变异让人们很难预测这种病毒将怎样演变贺建奎说我们不清楚它将变异成无害的病毒还是危险的病毒我们目前拥有的病毒样本太有限了但当局必须对此有所警觉并做最坏的打算报道称由于是一种新病毒H7N9禽流感病毒令人感到困惑但贺建奎的研究显示出一些与内地权威部门的理论相异的线索他的研究小组将这种新病毒与欧洲和其他亚洲国家确认的所有H7N9病毒——农业部曾称这些病毒可能是这种新型禽流感病毒的源头——相比较后发现病毒之间的差异性很大报道称事实上这种新型禽流感病毒与在浙江和江苏发现的H9N2H11N9和H7N3等国内常见的病毒非常相似贺建奎表示研究人员无法排除新病毒由野生鸟类带入内地的可能性但该病毒更有可能来源于国内2013年4月初中国科学院病原微生物与免疫学重点实验室也对H7N9禽流感病毒进行基因溯源研究他们认为H7N9禽流感病毒基因来自于东亚地区野鸟和中国上海浙江江苏鸡群的基因重配而病毒自身基因变异可能是H7N9型禽流感病毒感染人并导致高死亡率的原因节选自深圳特区报有删节1.下列对于新H7N9甲型禽流感病毒的理解不正确的一项是A.新H7N9甲型禽流感病毒是由三种病毒重组后产生的一个全新的病毒这种病毒不是由经典的H7N9病毒进化而来B.这种H7N9新型病毒有着很强的变异能力可能导致它传播感染能力和方式发生变化其病毒基因重组的地点可能仍在江浙一带C.H7N9禽流感病毒仅仅一两周内就能出现多种变异其变异速度已基本赶上艾滋病病毒HIV对于流感来说这种情况实属罕见D.新型H7N9病毒与经典的H7N9病毒相似性远不及新H7N9和H9N2H11N9和H7N3之间的相似性2.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.南方科技大学生物系副教授贺建奎团队的学术论文揭示了H7N9病毒的起源和变异将为控制和治疗H7N9禽流感疫情提供参考B.贺建奎团队通过对中国杭州疾控中心和WHO中国流感中心公布的4个新H7N9甲型禽流感基因组进行全面分析发现这种新型病毒的变异速度可能比普通流感病毒快8倍C.研究者发现在4株H7N9禽流感的表面血凝素蛋白基因中有1株有明显的相对其他3株的变异在血凝素蛋白的560个氨基酸中存在9个变异D.农业部曾称欧洲和其他亚洲国家确认的所有H7N9病毒可能是这种新型禽流感病毒的源头贺建奎团队研究后对此予以否定3.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.南方科技大学副教授贺建奎研究团队指出应当对研究结果有所警觉并努力加大监控力度以防止疫情可能在全国范围内出现B.贺建奎研究小组仔细检查了从内地权威机构获得的H7N9禽流感病毒的基因序列中的血凝素这种血凝素其实就是一种在细胞感染病毒过程中起关键作用的蛋白质C.对于新病毒的来源贺建奎指出目前尚无法排除由野生鸟类带入内地的可能性但该病毒更有可能来源于国内D.贺建奎强调目前尚不清楚这种新型病毒将变异成无害的病毒还是危险的病毒病毒自身基因变异可能是H7N9型禽流感病毒感染人并导致高死亡率的原因

阅读下面的文字完成后面题贵国爱伦•坡主张诗的篇幅愈短愈妙长诗这个名称压根儿是自相矛盾最长的诗不能需要半点钟以上的阅读他不懂中文太可惜了中国诗是文艺欣赏里的闪电战平均不过两三分钟比了西洋的中篇诗中国长诗也只是声韵里面的轻鸢剪掠当然一篇诗里不许一字两次押韵的禁律限制了中国诗的篇幅可是假如鞋子形成了脚脚也形成了鞋子诗体也许正是诗心的产物适配诗心的需要比着西洋的诗人中国诗人只能算是樱桃核跟二寸象牙方块的雕刻者不过简短的诗可以有悠远的意味收缩并不妨碍延长仿佛我们要看得远些每把眉眼颦蹙外国的短诗贵乎尖刻斩截中国诗人要使你从易尽里望见了无垠一位中国诗人说言有尽而意无穷另一位诗人说状难写之景如在目前含不尽之意见于言外用最精细确定的形式来逗出不可名言难于凑泊的境界恰符合魏尔兰论诗的条件那灰色的歌曲空泛联接着确切这就是一般西洋读者所认为中国诗的特征富于暗示我愿意换个说法说这是一种怀孕的静默说出来的话比不上不说出来的话只影射着说不出来的话济慈名句所谓听得见的音乐真美但那听不见的更美我们的诗人也说此时无声胜有声又说解识无声弦指妙有时候他引诱你到语言文字的穷边涯际下面是深秘的静默此中有真意欲辨已忘言淡然离言说悟悦心自足有时他不了了之引得你遥思远怅美人卷珠帘深坐颦娥眉但见泪痕湿不知心恨谁松下问童子言师采药去只在此山中云深不知处这不知得多撩人！中国诗用疑问语气做结束的比我所知道的西洋任何一诗来得多这是极耐寻味的事实试举一个很普通的例子西洋中世纪拉丁诗里有个何处是的公式来慨叹死亡的不饶恕人英法德意俄捷克各国诗都利用过这个公式而最妙的莫如维荣的古美人歌每一句先问何处是西洋的西施南威或王昭君杨贵妃然后结句道可是何处是去年的雪呢巧得很中国诗里这个公式的应用最多例如壮士皆死尽余人安在哉阁中帝子今何在槛外长江空自流今年花落颜色改明年花开复谁在同来玩月人何在风景依稀似去年春去也人何处人去也春何处莎士比亚的第十二夜里的公爵也许要说够了不再有了就是有也不像从前那样美了中国诗人呢他们都像拜伦哀希腊般地问他们在何处你在何处问而不答以问为答给你一个回肠荡气的没有下落吞言咽理的没有下文余下的像哈姆雷特临死所说余下的只是静默——深挚于涕泪和叹息的静默7.对一二两段话内容的理解不恰当的一项是A.中国诗讲究艺术上的精致简短的诗也应有悠远的意味B.中国诗歌创作以篇幅短小见长比较深奥难于理解C.魏尔兰也主张诗歌应有深远的意境富有含蓄和暗示性D.押韵上的禁律并不是造成中国诗篇幅短的根本原因8.对一二两段话的评析和由这两段话引发的联想不恰当的一项A.形式与旨趣相依更应相谐诗歌创作如是小说散文何尝不是B.中国诗与西洋诗在创作思想上确有共识读钱钟书的文章可见一斑C.中国诗人在精雕细刻中练就了技艺但会不会束缚才智让人思考D.选文行文机巧明里赞扬中国诗歌之长处暗中讥讽西洋诗歌之短弊9.根据短文内容判断下列说法正确的一项是A.诗歌越短越好长篇是没有价值的B.用最精细确定的形式来逗出不可名言难于凑泊的境界是中国诗歌的特点C.外国诗不够含蓄却是尖刻斩截的D.作者引用贾岛的诗是想说明中国诗有很多是使用疑问语气来作为结束的

阅读下面的文字完成后面各小题华教与中国传统信仰郭沂世界上大多数民族的信仰为zōng jiāo 故其终极价值是zōng jiāo 性的和非理性的如西方文明中的jī dū jiāo 伊斯兰文明中的yī sī lán jiāo 等而中国人的信仰则zōng jiāo 人文并行故其终极价值为zōng jiāo 性和人文性并行非理性与理性齐驱而尤以人文信仰或理性信仰为主我归之于五个部分华教儒家道家fó jiāo 和文学艺术其中华教和fó jiāo 属zōng jiāo 信仰儒家道家和文学艺术属人文信仰这五个方面是中华民族精神家园的主要组成部分何谓华教有学者指出在中国传统社会除了dào jiāo 和fó jiāo 外还有另一种更重要的zōng jiāo 它不但一直是中华民族的主体zōng jiāo 而且一直高居国教的地位是最能反映中华民族zōng jiāo 情怀的正宗大教如果说dào jiāo 和fó jiāo 是一种团体性zōng jiāo 只为部分中国人所信仰那么这种zōng jiāo 则是一种全民zōng jiāo 为中华民族几乎所有成员所信仰因此我依照yóu tài jiāo 印度教等以民族名称命名的先例称之为华教华教包含以下主要内容第一上天崇拜天不仅是自然之天zōng jiāo 之天也是义理之天它是信仰和理性的统一体第二祖先崇拜民族始祖崇拜与圣贤崇拜祖先是我们生命所由来民族始祖崇拜由祖先崇拜衍化而来民族祖先就像家族祖先保佑其家族成员一样会保佑民族圣贤崇拜的对象是往圣先贤他们是中华民族文化意义上的祖先故圣贤崇拜仍可看作祖先崇拜的进一步衍化第三图腾崇拜自然崇拜与社稷崇拜这些都可归为自然神灵崇拜图腾崇拜的对象是作为民族祖先的动物和植物而社稷崇拜的对象则为土神和谷神至于日月风雨雷电山川树木等都可成为自然崇拜的对象它们既是人类赖以生存的物理基础也是人们的精神寄托第四巫术卜筮和方术第五郊社制度宗庙制度以及其他祭祀制度第六经典华教的经典为孔子编订的六经庄子•天下曾说古之道术在于诗书礼乐者这里的古之道术实际上就是中国原生态的zōng jiāo 母体从天下的描述看六经为华教之载体第七社会习俗和传统节日这是上述种种zōng jiāo 崇拜的表现形式蕴涵着几千年的文化积淀华教的至上神是天而只有皇帝才可称为天子有权力祭祀上天所以皇帝不但是最高的政治统治者也是最高的zōng jiāo 权威在漫长的历史过程中华教又衍化出许多自成一体的zōng jiāo 形式可以说中国本土zōng jiāo 多与华教存在血缘关系属华教支裔应归为华教家族其中最突出的是rú jiāo 和dào jiāo 但更多地被当今学者称为民间zōng jiāo 在这里我们需要厘清rú jiāo 这个概念儒学和rú jiāo 这两个概念并行不悖rú jiāo 不能代替或涵盖儒学因为rú jiāo 和儒学有各自的界限二者的关系犹如dào jiāo 和道家的关系即儒学是一种学术体系而rú jiāo 是一种zōng jiāo 就像fó jiāo 有庙宇dào jiāo 有道观一样rú jiāo 也有zōng jiāo 场所孔庙文庙rú jiāo 和dào jiāo 一方面孕育于华教另一方面又分别是儒学和道家的zōng jiāo 化所以有两个源头因此既可以归之于华教系统又可以归之于儒家或道家系统儒释道是中国人的信仰系统中国古代的文学艺术已经为华教儒家道家和fó jiāo 所浸润甚至可以说就是这些信仰系统的表现形式所以也起到了信仰的作用当遇到挫折时人们去拜神但中国古代的许多士大夫却去读庄子唐诗宋词元曲等文学作品和欣赏书画古玩等艺术品从中获得精神寄托这样文学艺术也可以归到信仰里边了zōng jiāo 信仰和人文信仰相辅相成一方面二者相互学习相互渗透中国的zōng jiāo 是一种人文主义zōng jiāo 中国的人文主义则是一种zōng jiāo 人文主义另一方面zōng jiāo 信仰和人文信仰分别成为不同人群的主要信仰形式以士大夫为代表的社会上层多倾向于人文信仰而以百姓为主体的社会下层更青睐zōng jiāo 信仰5.下列关于华教的理解和分析不符合原文意思的两项是5分A.华教即中华民族的zōng jiāo 如同印度教yóu tài jiāo 一样以民族命名是与其他民族zōng jiāo 并列的主体zōng jiāo B.华教dào jiāo fó jiāo 为几乎所有中国人所信仰是一直高居于国教地位的全民族性的zōng jiāo 体系C.华教中的自然神灵崇拜包括图腾崇拜自然崇拜与社稷崇拜祖先崇拜衍化出圣贤崇拜民族始祖崇拜D.华教以天为至上神以孔子编订的六经为载体以社会习俗和传统节日等为表现形式E.华教既是一种zōng jiāo 信仰也是一种人文信仰两种信仰相辅相成相互渗透6.根据本文的内容下列分析推断合理的一项是3分A.多数民族信仰zōng jiāo 中华民族主要信仰人文因此中国传统信仰的地位高于其他民族信仰的地位B.rú jiāo 是一种脱胎于华教的zōng jiāo 体系rú jiāo 又孕育了儒学这种学术体系因此儒学包含于rú jiāo 的范畴之中C.无论是华教fó jiāo 还是儒家道家和文学艺术都在中华民族精神文化中居于重要地位D.因为中国古代的许多士大夫常从文学艺术作品中获得精神寄托所以中国古代文学艺术也可以归入信仰之中7.根据文章内容请简述儒学与华教的关系4分8.为什么说中国传统信仰zōng jiāo 性和人文性并行请作简析4分

阅读下面的文字完成后面题目关于重阳节的来源向来是最为人们津津乐道的是南朝续齐谐记所载的东汉汝南人桓景经方士费长房指点登山辟邪躲过一劫的故事不过这个说法并不可信齐谐是一部志怪书连作者自己也没有把它视作史实晋葛洪神仙传说费长房在东汉时曾做过汝南市掾后来跟仙人壶公入山修道去了而桓景在有关东汉三国史事的文献资料中都寻觅不到影子仅仅在宋书•符瑞志中提到东晋成帝时有个太守叫桓景春秋战国时期对山神的崇拜已很普遍并形成了一套祭祀礼仪而这种登高祭祀活动在人类早期是作为最直接的生存需求出现的原始先民依靠采集和狩猎谋生群居穴处辗转山林山林间生长着各种植物隐栖着许多飞禽走兽物产丰饶早就引起人们的关注山上云雾弥漫而人们又观察到云气能致雨以为山岳为神龙居所有降雨的能力而且山峰插入云霄高不可攀人们以为是登天的梯子或撑天的柱子上面是神仙的居所并且虔诚地相信只要登上它就能超越芸芸众生原始先民领略了莽莽群山千变万化的自然现象因而滋生了万物皆有灵的神秘自然观念崇拜敬畏山岳山神并且激发了登临神山圣境的强烈愿望崇字从山从宗说明崇拜原来就是专对山岳而言的秦统一中国后一直到汉朝皇帝对山川祭祀都非常重视每年都要巡狩祭牡或封禅名山大川各地登高的活动也随之兴起据史料记载约于刘邦在中原创立汉朝之时割据岭南的南越王赵佗就曾登临越秀山君臣饮宴游乐与刘邦同时代的汉闽越王无诸也在九月九日率领臣属登上福州的于山插茱萸饮菊花酒宴集游乐这些登高活动比桓景的所谓登高避祸要早二百多年最早明确记述九月九日登高习俗的是三国初期魏文帝曹丕的九日与锺繇书岁往月来忽复九月九日九为阳数而日月并应俗嘉其名以为宜于长久故以享宴高会九是最大的阳数九九相重又与久久谐音故认为是适宜于长久十分吉利的节日稍后南朝梁宗懔的荆楚岁时记记述了当时的重阳节俗九月九日四民并藉野饮宴北朝杜台卿的玉烛宝典进而解释说其时黍秫并收因以黏米嘉味触类尝新遂成积习这些记载都说明重阳节的最初涵义并非辟邪避灾而是欢庆祈福农历九月夏季作物已经成熟晚秋作物也丰收在望黍秫收割后各家各户满怀丰收的喜悦品尝以黍米或秫米做成的新米饭娱神又娱人士农工商各行各业的人成群结队到都外铺草为席设宴饮酒欢乐相庆答谢山川大地赋予的恩惠并祈求神灵继续保佑使人们丰表足食得以长寿古人说重九须登高不高无节气自各地开山建刹以来重阳登高便由人类原生态山岳山神崇拜过渡为朝觐山神与pú sà 的朝山活动并最终演变为群众性的登山娱乐体育活动选自光明日报有删改4.下面有关重阳节的表述不符含原文意思的一项是A.重阳登高源自原始先民的山岳山神崇拜他们在领略群山千变万化的过程中滋生了万物皆有灵的神秘自然观念并激发了登临神山圣境的强烈愿望B.古人认为九是最大的阳数而九九相重又与久久谐音因而重阳节被认为是一个适宜于长久十分吉利的节日C.重阳登高的习俗由来已久早在春秋战国时期人们就在重阳佳节登高祭祀汉朝时南越王赵佗汉闽越王无诸等也曾在这一天率群臣登山饮宴游乐D.重阳节的最初涵义并不是辟邪避灾而是欢庆祈福这从南北翱时期的荆楚岁时记和玉烛宝典等著作的有关记述和解说中可以得到证明5.下面理解和分析不符合原文意思的一项是A.作者说齐谐是一部连作者自己都未将其视作史实的志怪书言外之意是续齐谐记中关于桓景登山辟邪一事的记载也不宜作为可信的史实来对待B.山林物产丰饶能为依靠采集和狩猎谋生的原始先民提供最直接的生存资料这是他们崇拜山岳山神的一个重要原因C.高耸入云的山峰如同登天的梯子或撑天的柱子能够通往神仙的居所只要虔诚地登上它就能超越芸芸众生D.史料记载的重九登高活动可以追溯到比所谓桓景登高避祸早二百多年的汉初但直到三国时期才有了重阳登高习俗的明确记述6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.晋葛洪神仙传说费长房在东汉时曾做过汝南市掾而有关东汉三国史事的文献资料中却均无桓景其人的记载可见费长房指点桓景登高避祸的说法并不可信B.秦统一至汉朝历代帝王对山川祭祀的重视和各地开山建刹直接致使重阳登高由原生态山岳山神崇拜过渡为朝觐山神与pú sà 的朝山活动C.重阳节的习俗兼有娱神娱人两种功能前者在于感谢自然的恩泽祈求神灵的保佑后者则在于亲朋相会宴饮共享丰收喜悦D.重九须登高如今重阳登高已演变为一种群众性的登山娱乐体育活动这与古人登高祈福的风俗颇有不同说明随着时代变迁节日的风俗也会随之变化

阅读下面一段文字完成5~6题不久前美国加州大学神经生理学家汉斯·特贝哈佛大学社会生物学家斯塔·阿特曼等提出—种引人注目的新假说——学习说他们认为游戏是一种实践性很强的学习行为特贝曾经在卡那里群岛上研究黑猩猩的学习行为他发现如果给黑猩猩一根棍子它们就会用棍子做出各种游戏行为会用棍子互相赶来赶去像人们赶鸭子似的也会用棍子去取挂着的食物经历过这种游戏的黑猩猩在今后生活中容易学会使用棍子同样捉迷藏和追逐游戏也使动物学会利用有利地形保护自己的本领游戏的实践性强能产生直接的效果反馈对锻炼动物的速度敏捷躲藏能力争斗能力和利用环境的能力很有效游戏向动物提供了大量机会使它们能把自身的各种天赋技能和复杂的自然环境社会环境巧妙地结合起来因而无论对幼小动物还是成年动物游戏都是一种十分重要的学习行为美国爱达荷大学的约翰·贝叶和加拿大动物学家保尔·赖特认为游戏不仅是学习.而且是锻炼贝叶注意到西伯利亚羱羊的游戏带有明显的锻炼倾向它们选择游戏场地时似乎总是从实战出发选择在坎坷的斜坡上奔跑追逐在陡峭的悬崖上跳跃好像是在锻炼它们逃避敌害的能力赖特发现哈得逊湾的北极熊冬季生活艰难要花很大力气去捕捉海豹鱼类过着紧张的流浪生活到了夏季冰雪消融了北极熊转移到陆上生活这时食物来源丰富了北极熊不必为猎食而整天奔波它们吃饱喝足了就进行各种游戏如摔跤奔跑追逐滑坡等夏季游戏好像体育运动使北极熊在食物丰富的季节保持了身体的灵活和力量这对于它们冬季捕食显然大有好处因此这两位学者提出锻炼说来朴充学习说5.下列对学习说的理解不正确的—项是A.学习说是由美国加州大学神经生理学家汉斯·特贝和哈佛大学社会生物学家斯塔·阿特曼等提出的一种新假说B.学习说认为游戏是一种实践性很强的学习行为C.无论对幼小动物还是成年动物来说在游戏中学习都十分重要D.黑猩猩能用棍子做各种游戏是一种学习行为6下列对文意的理解不正确的一项是A.北极熊夏天开展的像是体育运动的游戏几乎没有学习的成分可见学习说不能成立B.学习说也认为游戏是一种锻炼能锻炼动物的速度敏捷躲藏能力争斗能力和利用环境的能力C.动物在游戏中能获得大量的学习机会能把自身的各种天赋技能和复杂的环境等巧妙地结合起来D.学习说认为动物在日常生活中表现出来的游戏行为能使其从中学到必要的生存技能

阅读下文完成第5～7题瑞士数学家物理学家欧拉善用简洁的函数表达真理欧拉公式至今仍被认为是最具美感最有魅力的公式之一他还曾写下音乐新理论的尝试将数学学与艺术美结合在一起这位天才给后人有益的启示:探究真理的动力中饱含着对美的追求科学之美可诱发出科学家无限的创造力尽管科学家们对科学美的阐述大多是零散的即兴的学科网但不难看出他们对科学之美的肯定和重视英国数学家哲学家罗素从欧几里德的几何原本中读出音乐般的美妙德国生物学家海克尔从达尔文物种起源中见出生物世界无与伦比的统一之美科学家杨振宁則用高适在答候少府中的诗句性灵出万象风骨超常伦来描述狄拉克的反粒子理论带来的精神震撼他还以虹与霓为例描述科学之美小时候看虹和霓被极美的表面现象所吸引长大懂得測量后发现这种现象的物理原因体会到了一种极深层的理论架构的美在这些大科学家眼里科学美是自然和谐之美的映射是人们发现自然之秘而产生的句我超越感是从科学和谐统一的思想中产生的愉悦自由的心理体猃是促使他们勇攀科学高峰的重要原动力科学美还包括审美直觉和审羑灵感不少科学家在科学创造过程中最初的选择往往是依靠审美直觉来完成比如狄拉克的单磁核假说就是从磁与电共有的对称美中获得启示后来被实验证实物理学家卢瑟福探索原子结构时有种直觉感到原子核是一颗小太阳哥白尼在观察太阳系运动时这样描述太阳乘坐宝座率领着它周困的行星家族正是这些审美想象启发了科学家的灵感引导着他们前往成功的彼岸反观我们的现实科学美却被有意无意地冷落甚至剥夺近乎一件奢侈品备受推崇的奥林匹克数学竞赛已异化为机械的題海战术孩子们很难在大量做題中享受数学的韵律之美在科研领域不少人急功近利失去了探寻更高层次的科学美的机会正如但丁所说美是真理的光辉漠视科学的美感就很难探寻到真理的内核在教育中如果先让孩子欣赏虹与霓的现象美再引导他们去探究背后的科学原理是否更能激发其学习兴趣在科研中少一些功利多一份对美的追寻之心把单调枯燥的实验变成美的探险或许更容易到达真理的彼岸在科普活动中多一些日升月落星辰闪耀火箭腾空而起的美感体验可能会让普通人更加崇尚自然走近科学科学本来就是美的探索未知世界的过程应是充满新奇体验的美学科网的旅程5.根据原文提供的信息下列对科学美内涵的理解不正确的一项是3分A.科学家探究科学真理对极深层理论架构的美的体会和感悟B.自然和谐之美的映射和科学家发现自然之秘而产生的自我超越感C.研究科学过程中受审美直觉和审美灵感启发产生的审美想象D.促使科学家勇攀科学高峰追求美探索美的重要原动力6.根据原文提供的信息下列关于科学成果的表述符合原意的一项是3分A.欧拉的音乐新理论的尝试以数学美与艺术美的结合呈现了科学美B.欧几里德的数学专著几何原本具有音乐般的美妙品格C.狄拉克的反粒子理论具有唐诗性灵出万象风骨超常伦般的境界D.狄拉克的单磁核假说经实验证实出磁与电共有的对称之美7.作者说学习数学时机械的题海战术很难让人享受到数学的韵律之美你赞同吗结合原文提供的信息说明理由5分

阅读下面的文字完成后面各小题华教与中国传统信仰郭沂世界上大多数民族的信仰为zōng jiāo 故其终极价值是zōng jiāo 性的和非理性的如西方文明中的jī dū jiāo 伊斯兰文明中的yī sī lán jiāo 等而中国人的信仰则zōng jiāo 人文并行故其终极价值为zōng jiāo 性和人文性并行非理性与理性齐驱而尤以人文信仰或理性信仰为主我归之于五个部分华教儒家道家fó jiāo 和文学艺术其中华教和fó jiāo 属zōng jiāo 信仰儒家道家和文学艺术属人文信仰这五个方面是中华民族精神家园的主要组成部分何谓华教有学者指出在中国传统社会除了dào jiāo 和fó jiāo 外还有另一种更重要的zōng jiāo 它不但一直是中华民族的主体zōng jiāo 而且一直高居国教的地位是最能反映中华民族zōng jiāo 情怀的正宗大教如果说dào jiāo 和fó jiāo 是一种团体性zōng jiāo 只为部分中国人所信仰那么这种zōng jiāo 则是一种全民zōng jiāo 为中华民族几乎所有成员所信仰因此我依照yóu tài jiāo 印度教等以民族名称命名的先例称之为华教华教包含以下主要内容第一上天崇拜天不仅是自然之天zōng jiāo 之天也是义理之天它是信仰和理性的统一体第二祖先崇拜民族始祖崇拜与圣贤崇拜祖先是我们生命所由来民族始祖崇拜由祖先崇拜衍化而来民族祖先就像家族祖先保佑其家族成员一样会保佑民族圣贤崇拜的对象是往圣先贤他们是中华民族文化意义上的祖先故圣贤崇拜仍可看作祖先崇拜的进一步衍化第三图腾崇拜自然崇拜与社稷崇拜这些都可归为自然神灵崇拜图腾崇拜的对象是作为民族祖先的动物和植物而社稷崇拜的对象则为土神和谷神至于日月风雨雷电山川树木等都可成为自然崇拜的对象它们既是人类赖以生存的物理基础也是人们的精神寄托第四巫术卜筮和方术第五郊社制度宗庙制度以及其他祭祀制度第六经典华教的经典为孔子编订的六经庄子•天下曾说古之道术在于诗书礼乐者这里的古之道术实际上就是中国原生态的zōng jiāo 母体从天下的描述看六经为华教之载体第七社会习俗和传统节日这是上述种种zōng jiāo 崇拜的表现形式蕴涵着几千年的文化积淀华教的至上神是天而只有皇帝才可称为天子有权力祭祀上天所以皇帝不但是最高的政治统治者也是最高的zōng jiāo 权威在漫长的历史过程中华教又衍化出许多自成一体的zōng jiāo 形式可以说中国本土zōng jiāo 多与华教存在血缘关系属华教支裔应归为华教家族其中最突出的是rú jiāo 和dào jiāo 但更多地被当今学者称为民间zōng jiāo 在这里我们需要厘清rú jiāo 这个概念儒学和rú jiāo 这两个概念并行不悖rú jiāo 不能代替或涵盖儒学因为rú jiāo 和儒学有各自的界限二者的关系犹如dào jiāo 和道家的关系即儒学是一种学术体系而rú jiāo 是一种zōng jiāo 就像fó jiāo 有庙宇dào jiāo 有道观一样rú jiāo 也有zōng jiāo 场所孔庙文庙rú jiāo 和dào jiāo 一方面孕育于华教另一方面又分别是儒学和道家的zōng jiāo 化所以有两个源头因此既可以归之于华教系统又可以归之于儒家或道家系统儒释道是中国人的信仰系统中国古代的文学艺术已经为华教儒家道家和fó jiāo 所浸润甚至可以说就是这些信仰系统的表现形式所以也起到了信仰的作用当遇到挫折时人们去拜神但中国古代的许多士大夫却去读庄子唐诗宋词元曲等文学作品和欣赏书画古玩等艺术品从中获得精神寄托这样文学艺术也可以归到信仰里边了zōng jiāo 信仰和人文信仰相辅相成一方面二者相互学习相互渗透中国的zōng jiāo 是一种人文主义zōng jiāo 中国的人文主义则是一种zōng jiāo 人文主义另一方面zōng jiāo 信仰和人文信仰分别成为不同人群的主要信仰形式以士大夫为代表的社会上层多倾向于人文信仰而以百姓为主体的社会下层更青睐zōng jiāo 信仰5.下列关于华教的理解和分析不符合原文意思的两项是5分A.华教即中华民族的zōng jiāo 如同印度教yóu tài jiāo 一样以民族命名是与其他民族zōng jiāo 并列的主体zōng jiāo B.华教dào jiāo fó jiāo 为几乎所有中国人所信仰是一直高居于国教地位的全民族性的zōng jiāo 体系C.华教中的自然神灵崇拜包括图腾崇拜自然崇拜与社稷崇拜祖先崇拜衍化出圣贤崇拜民族始祖崇拜D.华教以天为至上神以孔子编订的六经为载体以社会习俗和传统节日等为表现形式E.华教既是一种zōng jiāo 信仰也是一种人文信仰两种信仰相辅相成相互渗透6.根据本文的内容下列分析推断合理的一项是3分A.多数民族信仰zōng jiāo 中华民族主要信仰人文因此中国传统信仰的地位高于其他民族信仰的地位B.rú jiāo 是一种脱胎于华教的zōng jiāo 体系rú jiāo 又孕育了儒学这种学术体系因此儒学包含于rú jiāo 的范畴之中C.无论是华教fó jiāo 还是儒家道家和文学艺术都在中华民族精神文化中居于重要地位D.因为中国古代的许多士大夫常从文学艺术作品中获得精神寄托所以中国古代文学艺术也可以归入信仰之中7.根据文章内容请简述儒学与华教的关系4分8.为什么说中国传统信仰zōng jiāo 性和人文性并行请作简析4分

阅读下面的文字完成1—3题乡愁的现代文学起源及其变异陈晓明20世纪90年代后期以来乡土文学的概念日益受到重视这与现代性理论的兴起有关乡土的概念可以视为现代性反思的概念是以情感的及形象的方式表达对现代性的一种批判或反思但它也是现代性的一个有机组成部分只有在现代性的思潮中人们才会对乡土非常强调才会试图关怀乡土的价值并且以乡土来与城市或现代对抗中国的乡土文学有着它的现代起源那就是鲁迅沈从文废名等人建构起来的乡土传统准确地说是对这些人的叙述建构起来的传统实际上乡土文学最本质的含义应该是乡愁也就是反现代性的怀乡病那是离去与归乡的二元想象置换当然乡愁也是一种古典经验论语•子路中的不如乡人之善者好之是最早的美化家乡的说法列子•天瑞中的有人去乡土离六亲是最早的表达关于乡土离别的感情的叙事中国古曲诗词中关于怀乡的表达不胜枚举李白的低头思故乡妇孺皆知但崔颢黄鹤楼中的日暮乡关何处是烟波江上使人愁令李白不敢题诗不是李白诗不逮而是他怀乡病重古代的怀乡是单向度的那是一种对故土和家人本真的单纯的怀念现代的怀乡则包含着更复杂的社会理念与情感是与当下经验对立的怀旧态度或者是与城市生存对抗的乡村想象回望中国现代文学乡土是一种素朴的存在是更加具有个人化特征的经验或情绪例如鲁迅对乡村困境的切身体验沈从文那种抹不去的怀旧和诗情或者废名的那些玄妙的生存事实这并不是说乡土叙事就一定要沿革现代中国的传统也不是说现代文学的乡土就比当代的更有文学品位如此评价显然不是历史主义的态度然而我们在20世纪90年代以来的中国乡土叙事中看不到那么浓郁或深重的怀乡病因此20世纪90年代以来中国当代文学中有乡土叙事而无乡土文学当代乡土叙事确实发生了实质性的变化观念性的批判意识占据了主导地位而更加个人化的乡愁式的乡土记忆被更强大的家国叙事覆盖用点形象化的说法当代乡土叙事已经被现代性占据因为自重已经太重结果是载不动一点乡愁尽管我们一再说20世纪90年代以来的中国文学更趋向于个人化叙事但在乡土叙事这一点上家国叙事还是占据上风从另一方面也可以说乡土文学在现代之初显得更单纯或质朴些而当今的乡土叙事则要厚实复杂得多这两者没有孰优孰劣孰是孰非只是存在一种差异只是表明了文学的现代性发展至今所发生的深刻变异中国现代文学中的乡土文学变为50年代70年代的农村题材继而变为90年代的乡土叙事由此可看出中国20世纪文学中现代性的流变轨迹选自文汇报有删改4.下列关于乡土的说明不正确的一项是A.人们对乡土非常强调试图关怀它的价值这与现代性理论的兴起有一定的关系B.乡土的概念可以视为现代性反思的概念没有对现代性的反思就没有乡土的概念C.乡土以情感的及形象的方式表达了对现代性的一种批判或反思D.从鲁迅沈从文废名等作家的文学作品中我们可以感受到乡土的存在感受到更加具有个人化特征的经验或情绪5.下列不属于中国当代文学中有‘乡土叙事’而无‘乡土文学’的原因的一项是A.现代的怀乡包含着更复杂的社会理念与情感不再是古代单向度的怀乡B.在20世纪90年代以来中国的乡土叙事中看不到浓郁的或深重的怀乡病C.当代乡土叙事发生了实质性的变化已经被现代性占据载不动一点乡愁D.中国当代文学中有乡土叙事而无乡土文学并不能说明当代的乡土叙事就不如现代之初的乡土文学6.下列表述符合原文意思的一项是A.乡土与城市或现代对抗的事实说明在现代性思潮中乡土与现代性渐行渐远B.古代的怀乡与现代的怀乡有着很大差别现代的怀乡包含着更复杂的社会理念与情感更接近怀乡的本质意义C.在中国现代文学中虽然乡土更加具有个人化特征但不能说现代文学的乡土就比当代的更有文学品位D.中国现代文学中的乡土文学变为50年代70年代的农村题材继而变为90年代的乡土叙事这充分说明现在的乡愁已经不再具有乡土离别的韵味了

阅读下文完成第5～7题华丽的语言并非文学的高境界有自己的思考与感悟从心底流出的文字才最有力量文贵质朴莫求花哨做人也是一样的道理散文的一个传统来自于汉赋汉赋的华丽炫目不少是用来装饰统治阶级的其中虽然也不乏精品力作但在我看来繁复华丽空话连篇的风格是不值得效法的有志向和气量的写作者应该有自己的追求从大处着眼人生其实不过是一篇文章而已有起承转合有主题思想也有开头和结尾散文与我们的个人生活也许贴得最近了因为它大致是一种应用文体写作是怎样的生活就是怎样的我们每个人把自己的文字修理得干净了生活一定会有所变化的如果假话与套话时尚话与时髦话堆满世界那么这个世界肯定是不会让人幸福的是骗人的欺骗总是从语言开始以受骗者在现实生活中的痛苦告终在写作中散文写作是基础它不仅是基础还是最难的回顾一下我们在初中时就学习造句写记叙文了记叙文就是散文如果一开始就练习写小说和诗那会更加不得要领也是不可能的一切要从基础学起散文写作就是这样的基础训练先要用文字把事情说明白把句子写通顺也就是所谓的文从字顺这可以说是基本的也可以说是困难的这从我们学习的漫长就可以看出来了可见我们从开始就一直在写散文可是直到几十年后要写出一篇好文章还是那么难就小说家而言他所倚仗的最基本的能力就是从小学习的散文写作的能力小说家有两大功夫一是记录实际事物的二是想象和发挥的前者直接需要散文笔法后者则需要将想象的事物绘制出来小说家许多时候要有新闻记者那样的素质即能够直接记录社会现实生活场景这有点像通讯报道这种特质再加上想象变幻的艺术手法二者叠加在一块儿交错使用也就形成了通常的小说作品我们常可发现一位糟糕的小说作者不太可能会是高明的散文家反过来也一样一般来说好的小说家一定会是好的散文家而写不出好散文的人也不可能具备创作好小说的能力同样也写不出好的诗歌和戏剧这是因为抽掉了文学写作所需要的基础——基本的和正常的表达能力再极而言之连散文写作都不能完成的人有可能是其他领域的杰出人物吗我们也大可怀疑现在的看法是如果一位学生的数学物理功课不好那么就该选择文科或者说一个文科特别好的人往往数学等方面是不太行的这是极大的误解其实使用文字所需要的逻辑能力不比一般的数学换算弱搞文科的人只要能够走得远的他的数学和物理也会是很好的这个道理很简单哪怕极短一篇文章从头至尾写下来都需经历无数次极为缜密的判断此文发表于2012年02月21日人民日报有删节5.下列关于原文的理解不正确的一项是3分A.文章贵在质朴就是不要追求花哨不把华丽的语言当做写作的最高境界B.新闻记者的通讯报道最基本的要求就是能够直接记录社会现实生活场景C.散文来源于汉赋汉赋繁复华丽空话连篇的风格直接影响了散文的创作D.人生就像一篇散文一个人的风格与他说话写文章的风格有相通之处6.根据文章内容下列推断正确的一项是3分A.有自己的思考与感悟从心底流出的文字一定不是华美的B.一个人时常注意修理自己的文字他的生活一定会有所变化的C.用文字把事情说明白把句子写通顺就算过了散文写作关了D.连散文写作都不能完成的人不可能是其他领域的杰出人物7.文章阐述了哪些关于文学不是指小说散文等某一种文学作品的基本观点这给我们做人带来哪些启示5分答

阅读下面的文字完成后面题目新学期传来消息人教版新编初一语文教材删除鲁迅的风筝一文去鲁虽是近年新鳊教材的旧话题依然引人关注综合备方去鲁的理由有两点国内中学教材长期一家独大的鲁迅文章是阅读贫乏时代的选择现压缩鲁迅篇目是为了及时追踪新人新作鲁迅文章对中学生来说过于深刻甚至过于沉重教师难教学生难学以更适合中学生阅读的时新文章替换就是为更接地气更大众化为迎合学生而从浅避深为标榜求新而以新去旧是语文教材新编的准则吗语文教材范文要编选经典文学作品编选的基本准则用粱朝文学家萧统的话说事出于沈思义归乎翰藻即入选文章思想性文学性兼备凤筝用一个亲情的故事揭示了深于亲情的人生哲理关爱必须从理解开始因为生命的历程不会在时间中重复姑且不论文章的思想性单就语言艺术而言文字自然贴切而道劲醇厚并非艰涩到不可为初中生所接受北大教授曹文轩说我们那个时候能读懂现在的孩子就读不懂了难道大家的阅读能力退化了质问值得思考当下阅读调查显示.四大名著读不下去的大有人在当前阅读之倾向从各类畅销书排行榜的榜单即可看出和去鲁一样大家纷纷扛出了大众化的大旗似乎大众化就是选择自由大众化和读经典就势不两立了这种对大众化的误解一再发生以致我们拱手让出了文化传承和文化提升的机会大众化是多元文化的并存娱乐和求知并重文化产品追求大众化并不意味着俯就和迁就而是在形式上明白晓畅在内容上表达主流价值满足大众的需要并能提升大众的修养文化市场是大众文化消费的供货方更是精神修养的培育场这两个功能不是对立的是可以并且有必要和谐共存的经典之所以成为经典不仅因为它们是大师之作还因为它们作为民族乃至人类文化的精神历史结晶是经过历史淘漉的人类精神创造具有深刻的文化建构力和深远的精神影响力在当前阅读流行快餐阅读的风气之下用流行时文代替经过历史检验的经典作品去经典已经成为今天必须正视的文化现象别的不说经典阅读的缺失正导致国民阅读力和语言表达力的退化以老师难教学生难懂为由把鲁迅请走正是当前社会过度娱乐化当前阅读过度浅表化的反映去鲁以去经典迎合学生兴趣和接受力其实是放弃了教育的提升功能编教材要注重经典如果教材的编选以学生的兴趣为导向而教师的教学以学生既有知识为水准那么何谈教育学生和提升学生从小学升到中学本是儿童步入少年向社会开启心灵的时机编选经典并指导学生阅读才能引导启示学生跨人心智新阶段这个原则恐怕不能因为创新而丢弃况且去经典带来的阅读转变丝毫不意味着创新或创造6.下列对去经典的理解正确的一项是A.它包括近年来新编教材去鲁等话题以及新编语文教材统一删除鲁迅的文章风筝的做法B.它指当前用流行时文和快餐阅读代替经过专家检验的经典文学作品的文化现象这一现象引人关注C.它为更接地气更大众化而迎合学生的兴趣和接受力实质是放弃了教育的提升功能D.它导致了学生按照自己的兴趣决定教材的编选内容教师以学生既有的知识为水准来选择教学教材7.关于当前阅读与经典阅读下列表述不正确的一项是A.风筝文字自然贴切曹文轩认为如果有人认为艰涩难懂就意味着他的阅读能力已退化B.当前阅读倾向于阅读各类畅销书很多人四大名著读不下去并不意味着当前阅读与经典阅读已对立C.国民阅读力和语言表达力的退化导致了经典阅读的缺失说明了大众阅读过度浅表化社会过度娱乐化D.经典阅读指导能引领学生跨人心智新阶段能对民族人类进行深刻的文化建构和深远的精神影响8.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是A.社会各方一致认为国内中学教材中的鲁迅文章过于深刻沉重而新人新作更适合中学生阅读B.鲁迅的风筝一文虽然思想性不值一论但在语言艺术上却可称得上经典教材不应当删除C.语文教材中文学作品编选的基本准则应当是具备思想性或文学性不应为迎合学生而从浅避深D.文化的大众化应满足大众的需要并提升大众的修养内容上表达主流价值形式上明白晓畅

阅读下面的文字完成后面的题目6分每小题2分在南极海洋中生活着一种奇特的鱼类冰鱼它们的身体就像冰一样呈半透明体内几乎不含血红蛋白约翰·路德和其他的研究人员确认南极冰鱼是唯一同时缺乏红细胞和血红蛋白的脊椎动物血红蛋白是富含铁的蛋白质在血液循环过程中这些细胞用它吸收和释放氧气一般看来生物学家认为冰鱼苍白的血液是对南极冰冷而富含氧气的水环境的典型适应特征可能冰鱼通过鳃和极薄的皮肤吸收了许多溶解在海水中的氧因此它们可以抛弃那些大而柔软的红细胞而且生物学家们还推测较稀薄的血液在身体中循环流动的时候阻力比较小而节约能量消耗也有利于生存尤其是在极端环境里然而最近一些生物学家提出血红蛋白的缺失不是一种有用的适应行为而是基因突变导致的不幸结果冰鱼的血液携带氧气的量只有普通鱼类血液的10%为了生存它们不得不大幅调整自己的身体进化铸成的这个大错也许对于大多数鱼类来说是致命的但冰鱼的鳃加上一点点幸运的环境优势拯救了它们没让它们因血液的缺陷而灭亡通过对比冰鱼和红血球鱼类的DNA美国西北大学的威廉·德特利茨和他的同事们确认了导致血红蛋白的特殊基因缺陷总的来说调控血红蛋白合成的一个基因在冰鱼体内完全缺失虽然没有任何其他动物完全缺乏红细胞生物学家发现环境改变会导致红细胞的减少当气候变冷的时候鱼类把血液变得稀薄一点而更容易流动是有好处的相比生活在温暖水域里的鱼生活在冷水里的鱼血液中的红细胞通常比例更低而且生活在温带的鱼每到冬天的时候血液中红细胞的比例会减少以节约能量根据这些事实生物学家猜测南极冰鱼为了适应南冰洋而进化出了特别稀薄的血液阿拉斯加费尔班克斯大学的克莉丝汀·奥布里恩和她的同事提出和南极鱼科的近亲还有其他大小差不多的鱼相比冰鱼的心脏和血管都比较大虽然在冰鱼体内循环的血液异常稀薄但它们的血液循环系统容量很大他们计算出要让血液全部循环起来冰鱼消耗的能量大约是南极鱼科中红血球鱼类的两倍温带鱼类的心脏消耗的能量不到基础代谢率的5%而冰鱼巨大的心脏消耗的能量占了身体能提供的能量的22%他们还指出冰鱼供养每个器官的血管也要比红血球鱼类多和近年来的其他生物学家一样奥布里恩和希德尔认为冰鱼巨大的心脏和毛细血管升高的血压还有稠密的血管视为对血红蛋白缺失的补偿但仅有这些适应特征似乎不足以挽救南极冰鱼免遭灭绝它们似乎还从营养富集的环境中受益然而现在冰鱼正面临一个新的威胁——人为的气候变化南冰洋正在变暖而且可能酸化营养将会减少奥布里恩说研究者已经指出相比红血球鱼类成年冰鱼对温度变化更敏感它们无法经受高温如果路德说对了只有在极地地区寒冷的水中没有色素的鱼类才能生存那么正在南冰洋发生的温度变化可能给冰鱼带来灭顶之灾6.下列对于冰鱼体内为何缺少血红蛋白的认识不正确的一项是2分A.专家推测冰鱼体内较稀薄的血液在循环时可降低能耗B.生物学家发现环境改变会导致生物体内红细胞的减少C.有些研究者认为调控血红蛋白合成的一个基因在冰鱼体内完全缺失D.当气候变冷时体内红细胞减少更有利于鱼类的生存所以冰鱼进化出了缺乏血红蛋白的稀薄的血液7.下列理解和分析不符合原文意思的一项是2分A.冰鱼和其大小差不多的南极鱼类近亲相比冰鱼的心脏和血管都较大由此可见冰鱼消耗的能量也比红血球鱼类要高B.冰鱼的鳃和皮肤可能替代了通常由血红蛋白实施的吸收氧的功能C.冰鱼体内大容量的血液循环系统弥补了血液异常稀薄的不足D.生活在冷水中的鱼其血液中红细胞的比例更低是因为环境改变会导致红细胞的减少8.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是2分A.因为冰鱼血液携带氧气的量只有普通鱼类血液的10%因此可知冰鱼体内只含有普通鱼类10%的血红蛋白B.不光是冰鱼其他任何动物在气候变冷时都会出现体内红细胞的减少C.巨大的心脏和毛细血管以及南冰洋中丰富的营养是冰鱼免遭灭绝的两条重要原因D.气候变暖导致南冰洋海水营养相对减少可能会给冰鱼带来严重灾难

阅读下面的文字完成7—9题整个说红楼梦是长于写实的石头在全书第一章中答复空空道人说其间离合悲欢兴衰际遇俱是按迹寻踪不敢稍加穿凿致失其真这段写实主义的声明由石头所做有点令人哭笑不得也有点中国式的聪明灵活的辩证法写实的作品中穿插环绕装点一些神话的魔幻的匪夷所思的故事使写实的作品增添了一些幻化的生动神秘奇异使写实的作品也生出想象的翅膀生出浪漫的彩色这就比一味写实除了实还是实的作品更文学了一般地说写实的作品易于厚重梦幻的作品易于轻灵或反过说写实的小说易失之于拙梦幻的小说易失之于巧能不能把二者结合一下呢厚重中显出轻灵执著中显出超脱命运的铁的法则中显出恍恍惚惚的朦胧这是真小说家的境界这是人生真味的体验荒诞幻化也是人的精神主体的一种要求当科学性必然性可知性不能完全满足人的主体要求包括观赏享受的要求的时候荒诞性与梦幻性就应运而生了荒诞幻化也是一种美是一种突破了现实的硬壳摆脱了大地芜杂的美就像梦的美痴的美荒诞化幻化是把小说与人生间离的重要手段红楼梦一开篇作者就强调将真事隐去假语村言经历过一番梦幻说虽近荒唐细说颇有趣味一方面强调不失其真未敢失其真一方面又强调不可当真这就给创作主体留下了进可以攻退可以守的极大灵活性留下了极大的艺术创造力纵横驰骋的余地留下了自己的创作自由也为读者留下了阅读与欣赏的即进行二度创作的自由完全地写实写作本身也变成了一种介入乃至变成了一种舆论一种大众传播涉嫌提倡异端与犯上作乱曹雪芹有几个脑袋敢去以身试文字狱！小说毕竟只是说至少首先是小说虽然不如起诉书或辩护词那样有明确的针对性却因失去了这种针对性而获得了更普遍更长远的意义写小说就要把小说当小说写红楼梦摆在案头您就把玩把玩吧反正是满纸荒唐言一把辛酸泪都云作者痴谁解其中味节选自王蒙的〈红楼梦〉启示录7.对本文第一自然段中中国式的聪明灵活的辩证法的理解不正确的一项是A.作品既按迹寻踪不限稍加穿凿致失其真又要将真事隐去说虽近荒唐细说颇有趣味B.作品既在厚重中显出轻灵在写实中不失之于拙又要在执着中显出超脱梦幻中不失之于巧C.作品中既穿插环绕装点一些神话的魔幻的匪夷所思的故事又坚持写实D.这种方法既给创作者留下了进可以攻退可以守的极大灵活性又为读者留下阅读与欣赏的即进行二度创作的自由8.以下不属于文学作品荒诞性与梦幻性应运而生的原因的一项是A.命运的铁的法则中显出恍恍忽忽的朦胧的人生体验B.写实的作品易于厚重梦幻的作品易于轻灵C.科学性必然性可知性不能完全满足人的主体需要D.失去现实针对性而获得更普遍更长远的意义9.下列对有关词语在文中意思的理解全都正确的一项是①红楼梦是长于写实的一句中写实在文中指的是按迹寻踪不敢稍加穿凿②执著中显出超脱一句中执著指的是追求真实③命运的铁的法则中显出恍恍惚惚的朦胧一句中命运指的是创作规律④是一种突破了现实的硬壳摆脱了大地芜杂的美一句中芜杂指的是现实生活⑤也为读者留下了阅读与欣赏的即进行二度创作的自由一句中二度的意思是再次A.①③B.②④C.①②D.③⑤

本大题共三小题共12分阅读下面的文章完成小题微信是一款以智能手机终端为平台通过网络快速发送语音短信视频图片和文字支持多人群聊的移动通讯软件微信的出现正处于互联网的第三个高速发展阶段——即时网络时代微信具有语音短信免费移动便捷等特点备受市场热捧成为迄今为止增速最快的互联网服务方式微信存在着巨大的市场需求一方面微信潜在的用户数量巨大微信用户的重要来源是网民而我国网民数量近年来保持稳定增长趋势另一方面网络使用时间延长即时网络时代用户不再受时间空间的限制大大延长了网络使用时间网民数量的增长体现出微信潜在市场的广阔网民在线时间的延长表明潜在用户消费能力的增强从传播学角度来看微信传播以点对点的人际传播为主微信涉及的传播方式大致可以分为三种好友间传播朋友圈传播以及信息接收等方式好友间传播是指通过微信互相添加为好友的用户之间点对点的双向传播一般而言数量仅限几百人朋友圈传播是指微信用户在增加了朋友圈插件后可通过手机接收到自己的朋友圈好友动态也可通过手机拍照发送到朋友圈传播范围跟自己的好友数量相关信息接收是指微信用户作为信息接收端可以在安装有关插件的前提下接收来自腾讯网站推送的新闻广播来自公众账号推送的信息来自腾讯微博更新的信息并向自己的好友转发但是腾讯系统在传播信息上有所限制每天只发送两条新闻微信着眼于点对点的精准定位这一点决定了微信在产品功能上也做出了限制信息分享的功能限制导致微信的大众传播能力较弱第一限制信息的大规模传播微信信息停留在传受双方的移动终端上只有传受双方可以看到听到其他用户无法在自己界面获知微信目前没有设置向圈外转发的功能因而无法形成微博式长链条的多级传播难以形成圈子与圈子之间的传播第二降低信息积累增加信息溯源难度微信以聊天为主积累信息的深度不如微博相比微博而言微信无法对信息进行搜索和量化分析第三重视个人隐私的保护微信也注重了私密性设计上更尊重个人意志例如微信上ＱＱ空间及腾讯微博的分享按钮都是默认关闭的朋友圈的照片没有分享的功能等选自新华文摘2013年第17期有删改6.根据文意下列说法不能支持微信存在着巨大的市场需求的一项是A.微信是即时网络时代的互联网服务方式B.微信潜在的用户数量巨大C.微信潜在用户消费能力增强D.在传播上微信着眼于点对点的精准定位7.下列对文章内容的理解和分析最恰当的一项是A.即时网络时代的微信以其独有特点备受市场关注增速快市场需求大B.基于私密性微信朋友圈并不支持转发有关信息也没有设置照片分享功能C.微信的用户每天都可以获取来自腾讯系统发送的很多新闻信息接收量大D.微信无法对搜索到的信息进行量化分析主要原因是其大众传播能力较弱8.根据本文和下面的材料简要说明微信和微博在传播上有哪些不同6分微博从接受信息进行初级转发开始呈现的是爆发式传播状态在微博上添加关注行为所形成的是一种不对称人际关系这种过程很容易将人际关系从熟人的圈子扩展到陌生人因而使得个人社交范围大大拓宽粉丝可高达数十万乃至上千万松散的社交关系使微博具备了一对多的大规模群体交流的能力从而使微博大众化传播成为一种现实微博借助转发使影响力几何级增大能赢得规模性的话语权

阅读下文完成第5～7题中国式过马路①在欧美各大城市红灯一亮行人自然在马路两旁戳立不动绿灯一开鱼贯而过自觉得近乎条件反射而在中国凑够一撮人马上走和红绿灯无关却成了中国式过马路的经典概括②西方的汽车文明和马路文明常常让我们汗颜并且往往引申出一个结论人家真文明真守法由此又产生了九斤老太式的喟叹中国人的法律观念太差了在我看来中国式过马路不仅仅是中国汽车文明和马路文明的落后写照更是中国政治文明的一个生动标本③中国式过马路凸显的是中国人集体漠视规则意识在中国规则意识很早就有格言古语都有强调最著名的便是没有规矩不成方圆但规则存在并不一定得到广泛认可除了信奉法家思想的秦以外基本没有在中国占据过统治和主导地位另一原因是大多数中国人抱着实用主义的态度去对待规则而并不是发自内心地自觉遵守规则把遵守规则内化为人格的一部分对我利大于弊的便去遵守和利用反之则无视灵活变通被赞扬尽管这种变通有时是违背法律和道德的但只要在当时得到好处就大行其道④另外中国传统的特权思想根深蒂固在许多人心里不但不以遵守规则为荣反以践踏规则为荣红灯来了大大咧咧闯过去习以为常闯红灯被监控纪录靠疏通关系不受处罚那更是沾沾自喜践踏规则而逍遥法外就是一种让别人羡慕嫉妒恨的特权享受享受特权不单是特权者的习惯也是无权者的幻想⑤中国式过马路凸显的是中国人破坏规则的集体撮合在许多中国人潜意识里破坏规则不是破坏与其他公民平等的契约而是挑战了规则的制定者闯了红灯绝不会意识到这是破坏了基于平等契约精神的公共秩序而是庆幸自己没被规则制定者逮着于是怡然自得于一种违规快感对于一个习惯禁锢意识形态的国家来说人们破坏规则的违规快感似乎被赋予了精神独立和彰显个性的魔力自觉不自觉地与挑战制度追求自由变得相关从而自我消解了破坏规则所产生的心理窘迫和道德耻感⑥喜欢凑够一撮人结伴破坏规则一是浑水摸鱼的从众心理二是法不责众的人治文化显然那些破坏规则者虽然都明知其行为不光彩并且要被追究责任但是在集体行为的迷彩服和法不责众的防弹衣下却又放纵自我凑够一撮人的诉求有合法合理的也难免有漫天要价私利膨胀和漠视公共利益的⑦康德曾说有两种东西我对它们的思考越是深沉和持久它们在我心中唤起的敬畏越会历久弥新一个是头上浩瀚的星空另一个是心中的道德律令基于平等契约精神的规则和道德律令一直是中国人的心灵稀缺物5.下列不属于中国式过马路的原因的一项是3分A.集体漠视规则意识B.凑够一撮人的诉求C.传统的特权思想根深蒂固D.突破禁锢意识形态的愉悦6.下面关于引用康德的话的分析不正确的一项是3分A.强调道德律令神圣我们应对其持敬畏之心B.表明遵守交通规则不仅关乎习惯更关乎平等契约精神C.呼应开头对中国式过马路的描写警醒国人加强道德自律D.告诫人们即便违背规则未被逮着也应该明白有星空在上7.在前不久的保钓反日游行中出现了混在游行队伍中的暴徒趁机打砸抢的违法行为请结合本文提到的观点说说你对这种行为的看法5分答

阅读下面文字完成后面题为什么汉字是方块字这个问题虽然没有明确的考证但从古人观察世界的方式中便可窥见一斑淮南子说往古之时四极废九州裂于是女娲炼五色石以补苍天断鳌足以立四极在古人心目中天圆地方地是方形的而且在这四方形地的尽头还有撑着的柱子从甲骨文可以看出汉字基本上是方形到了西周末年汉字一字一方格的特点已经完全成形了此后春秋战国时从篆书到隶书汉字完成了一次飞跃表现在字形上就是从以前的圆润瘦长变成了方方正正的方块字这种方方正正的写法体现了中国古人所追求的客观美——稳重端庄平衡对称有一种周正之美虽然后来有了龙飞凤舞的草书但每个朝代的正体字仍然沿袭着工整的书写模样最早的金文即刻在青铜器上的铭文都写得规规矩矩在当时写字是件极其庄重严肃的事到了周朝后期各国纷争文字异性但距离周国最近的秦国其正体字仍然是规正的篆体字秦国灭六国建立秦朝之后正式立小篆为正体字但在官方规定的正体字之外秦简上还出现了一种辅助性书体即后来的隶书到汉代汉武帝年间隶书逐步取代篆书成为正体字此后在魏晋南北朝年间楷书盛行成为官方认可的正体字一直流传至今虽然书写方式不同但对平衡对称周正之美的追求却一直没变唐朝时用科举制选拔人才开了各种考试科目书法就是其中一科但是不管是考哪一科都要求楷书字体皆得正详文字与书写并重因为文字书法的优劣关系到个人的功名和人生出路所谓升沉是系所以仕进者非常重视当时颜元孙干禄字书的影响很大这本字书是在颜师古的颜氏字样的基础上完成的字分俗体通体正体三种写法科举考试官府文书写字必遵正体后来颜元孙的侄子颜真卿在湖州做官将干禄字书书写上石要想通过科举求仕进就必须学习这样的干禄字之后端正秀丽的干禄字楷书成了一种程式化的写法千字雷同明朝时为皇帝书写诏诰的宫廷书家以沈度最著名都擅长一笔这样的字人称台阁体清朝叫馆阁体不过这样过分求统一的书写方式却破坏了书法的灵魂——对势的追求古人写字讲求一个势字不仅指通篇的气势更指每一笔的手势动作把字写活就是这个道理有口气顶着才能透出字里的精气神这便是见字如见人的所指书写动作连贯做到下笔不悔一气呵成才能气韵生动而要达成这样的功力日积月累的训练便不可缺少使肌肉也形成记忆这种日复一日的临摹书写培育了中国古人最早的美学情趣甚至成为一种人格训练所谓字如其人虽然后来多从道德层面解读但其本意仍是强调一种认真的精神写字如是做人亦如是节选自汉字为什么是方块字有删改4.下列对方块字发展历史的表述不正确的一项是A.方块字与古人观察世界的方式有关因为在古人心目中天圆地方地是方形的而且在四方形地的尽头还有撑着的柱子B.甲骨文中的汉字基本上是方形到了西周末年汉字一字一方格的特点已经完全成形春秋战国时汉字完成了字形从圆润瘦长到方方正正的一次转变C.秦朝时小篆为正体字到汉代汉武帝年间隶书逐步取代篆书成为正体字魏晋南北朝年间楷书成为官方认可的正体字D.古人写字讲求一个势字要求书写连贯下笔不悔一气呵成这是书法的灵魂只有这样才能达到气韵生动的效果5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.方块字方方正正的写法体现了中国古人平衡对称周正之美的追求这种审美追求并没有因书写方式的不同而有所改变B.虽然草书是龙飞凤舞的形态但每个朝代的正体字仍然是工整的及即使是最早的金文都写得规规矩矩C.因为文字书法的优劣关系到个人的功名和人生出路所谓升沉是系所以仕进者非常重视如果学好端正秀丽的干禄字就可以参加科举考试谋求仕途发展D.干禄字楷书在明朝时被称为台阁体在清朝时被称为馆阁体虽端庄秀丽但写法程式化千字雷同破坏了书法对势的追求6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.淮南子中关于女娲补天的传说是用来说明古人观察世界的方式的我们可以从这种方式中了解汉字是方块字的部分原因B.唐朝时选拔人才重视书法要求楷书字体皆得正详文字与书写并重颜师古创立的干禄字几经发展成为科举考试官府文书必遵的书写正体C.古人写字不仅讲求通篇的气势.而且讲求每一笔的手势动作即把字写活透出字里的精气神这便是见字如见人的所指D.在书写上要达成气韵生动的功力就必须进行日积月累的训练使肌肉也形成记忆这种训练也成为一种人格训练体现了一种认真的精神

说到光伏发电人们往往会想到的是那些巨大的太阳能电池阵列年轻的朋友们也许会联想到美国电影变形金刚中那些具有超能力的汽车人所配备的能量块其实______________________光伏效应就是太阳光射在硅材料上产生电流直接发电使其能量达到最佳转换的效果以硅材料的应用开发形成的产业链条业内称之为光伏产业光伏效应的重要条件就是离不开太阳能资源而太阳能资源则具有永不枯竭的优势光伏发电可以追溯到上个世纪的70年代由于两次石油危机的影响光伏发电在发达国家受到高度重视发展较快自1969年法国建成世界上第一座太阳能发电站太阳能发电的比例在欧美国家逐渐提高太阳能光伏技术也得到了不断发展在太阳能发电系统中并网发电和独立式发电应用系统已经实实在在地出现在我们的生活之中在很多大中型城市甚至一些偏远地区太阳能路灯的使用已经很普及还有住宅区的照明机场照明医院照明公交站牌指示灯等都可以不依赖城市电网供电只用太阳能电池组件将光能直接转换成了电能多余的电量被储存在蓄电池里待需要时再释放出来在特殊天气和自然灾害来临时光伏发电的独特优势更是显现无遗由于各个组成部分相对密闭且在生产时大都进行了抗强风暴雨地震雪压等极端恶劣天气的试验在面对灾害时光伏独立发电产品往往能够平安度过当传统电力系统无法供电时这些太阳能发电设备却可以迅速恢复供电成为救命的能源实践证明太阳能光伏发电系统的优势非常适合在偏远山区或牧区应用其既可以为农牧民提供家庭用电又可以驱动水泵灌溉农田这些地方光照强遮挡少太阳能资源丰富独立式光伏发电系统的优势得到了充分的发挥中国可谓是名副其实的太阳能资源大国具备了广泛应用光伏发电技术的地理条件我国的光照资源主要分布在西北地区1平方公里可安装100兆瓦光伏阵列每年可发电1.5亿度我国有荒漠面积108万平方公里如果开发利用1%的荒漠就可以发出相当于2003年全国一年的用电量丰富的太阳能资源为光伏发电技术的发展提供了可靠的基础能源值得欣慰的是为鼓励新能源的开发和利用国家近年内出台了一些关于发展新能源的政策其中关于实施金太阳示范工程的通知已公布实施2013年更是加快了光伏发电示范项目和相关基础能力建设的步伐体现了国家政策对正在起步阶段的光伏发电技术的扶持和鼓励取材于2013年科技生活陈雷博的文章链接材料光伏发电系统的主要部件是太阳能电池蓄电池控制器和逆变器其特点是可靠性高使用寿命长不污染环境能独立发电又能并网运行受到各国企业组织的青睐具有广阔的发展前景15.下列是为第一段横线处补写的句子其中最能够使文意完整贯通的一项是3分A.光伏发电是能形成产业规模的B.光伏发电是光伏效应的另一种说法C.光伏发电的原理是很容易理解的D.光伏发电是光伏效应的一种应用16.下列对文章有关内容含链接材料的理解与分析正确的两项是4分A.光伏发电系统属于新兴的能源产业有传统的煤电水电系统无法比拟的优势受到很多国家高度重视B.光伏发电系统中并网发电应用广泛所以城市住宅区机场医院的照明都可以不依赖城市电网供电C.光伏发电系统由太阳能电池蓄电池控制器和逆变器构成拥有抵御灾害的能力被称为救命能源D.我国荒漠面积非常广阔太阳能资源丰富这为光伏发电技术的广泛应用提供了地理条件和基础能源E.我国的光伏发电技术十分成熟可靠性高具有非常广阔的发展前景因而得到国家政策的大力扶持17.下列为本文所拟的标题恰当的一项是3分A.后来居上的光伏发电B.光伏发电纵横谈C.光伏发电与太阳能B.光伏发电在中国

阅读下文完成第5～7题沉默是金人们常说这话还被写成大字镶在框里贴在很多墙壁上人们用它来告诫自己言多必失少说多做祸从口出实干兴邦空谈误国总之能闭嘴的时候就闭嘴但是马丁·路德·金说历史将记取的社会转变的最大悲剧不是坏人的喧嚣而是好人的沉默沉默这显然是个非常有趣的话题我们习惯于关注言说因为言说总是在推推搡搡试图挤进我们的视线但在言说和言说的缝隙之间还有沉默沉默正如言说也有不同的光泽质材结构密度也千折百转也惊心动魄当恋人相拥坐在河边的晚风中它几乎是优美的但在另一些时候它可以像一把刀子切割人性暴露其中的__房间里的大象在英文里意指所有那些触目惊心地存在却被明目张胆地忽略甚至否定的事实或者感受用作者泽鲁巴威尔的话来说就是那些我们知道但是我们清楚地知道自己不该知道的事在一个电视相亲节目中嘉宾们七嘴八舌分析某个相亲失败的男人哪句话说错了哪个表情不当却绝口不谈他的职业是厨师或者鞋匠的事实这时候电视屏幕里站着一只大象有些时候沉默也许是起源于善意和礼貌比如在临终亲友面前我们不愿意谈起他们的病情比如和一个口吃的人聊天我们假装注意不到他的口吃但是另一些时候沉默源于怯懦人们害怕权力害怕__害怕失去升官发财的机会害怕失去房子车子于是沉默成了自我保护的机制高贵是高贵者的墓志铭沉默是沉默者的通行证另一些时候人们所恐惧的甚至不是利益上的损失或者肉体上的暴力伤害而是精神上被自己的同类群体孤立出于对归属感的依恋他们通过沉默来实现温暖的合群所以泽鲁巴威尔分析道沉默的人数越多打破沉默就越难——因为当越来越多的人卷入沉默的漩涡从这个漩涡中挣脱出来需要的力气就越大历史上的先知往往命运悲惨面对第一个站出来大喊屋子里有大象的人人们往往不会顺着他的手指去看有没有一只大象而是怒斥他为什么吵醒了自己的好觉甚至他们会因为那个人的勇气映照出自己的怯懦而恼羞成怒你那么大喊大叫干什么哗众取宠爱出风头不识时务神经病沉默如癌细胞般分裂生长房间里的大象就这样在合群的人们的相互拥抱中越长越大作者指出好在随着大象越长越大它被戳破的可能性也随之加大——因为随着大象越来越大掩盖这只大象所花费的成本也会越来越高并且目击者的增多也意味着出现叛徒的可能性在增大最终孩子小声的一句嘟囔皇帝没穿衣服就可能使这只充气大象迅速地瘪下去选自刘瑜沉默不是金有删改5.下列对房间里的大象的理解不正确的一项是3分A.房间里的大象指所有显著的存在着却被忽略甚至被否定的事实或者感受B.房间里的大象指人们清楚地知道同时也清楚地知道自己不该知道的事情C.房间里的大象相当于电视节目里那些知道相亲失败者身份但不愿言明的嘉宾D.房间里的大象相当于安徒生童话皇帝的新衣里皇帝没有穿衣服的事实6.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.文章先概述人们崇尚沉默的做法然后引述马丁·路德·金的话指出沉默的弊端在鲜明的对比之中突出了自己的主张B.言说跟人们的关系密切因而比沉默更容易引起人们的关注但是言说与言说之间还有沉默我们应当加以重视C.敢于直言勇于抗争不做沉默者往往会被视为另类而保持沉默则可以确保平安通过对比肯定了沉默所具有的自我保护机制的作用D.目击者的增多也意味着出现‘叛徒’的可能性在增大这里的叛徒是指不愿意再以沉默来掩盖事实真相的人7.马丁·路德·金说历史将记取的社会转变的最大悲剧不是坏人的喧嚣而是好人的沉默你同意这个观点吗谈谈你的认识5分答

阅读下面文章完成后面题目历史遗留下来的文学艺术中的精品都有永久的魅力后代人无法仿制像诗经楚辞都是被誉为不朽的作品说它们不朽无非是说它有比一般文学艺术作品享有更长的寿命在较长的时间里能继续发生影响不朽并不具有哲学概念的永恒存在的意思拿屈原的作品来说汉朝初年的贾谊被感动的痛哭流涕今天试找了一位大学中文系的青年来读一下他的感受总难达到贾谊的程度即使这位青年也有深沉的苦闷满腹牢骚红楼梦也是一部名著和诗经楚辞一样产生过广泛的影响五四前后青年男女知识分子没有读过红楼梦的占少数现在青年读红楼梦的占少数现在青年读红楼梦的比例显然要少得多以上现象借用电信通讯的概念可以称为文化影响衰减现象远距离的通讯联络讯号逐渐衰减距离越远衰减越明显为了防止衰减中间设有接力站使讯号得到增益衰减现象之所以出现是因为古人的处境与今人不同古人的思想感受有与今人相同处也有与今人不同处世代相去久远古今人之间感受的差别越大中国哲学有极丰富的文化遗产孔子老子等思想流派到今天还有影响我们常听人说孔子思想影响了中国两千多年要继承中华民族的优良传统首先要发扬孔子的哲学也有人认为孔子思想与今天中国的现代化关系不大倒是有些保守思想是孔子哲学造成的这两种看法都有根据现在从文化影响的衰减现象来看我不相信世界上有一种文化现象两千多年永远长寿而不衰减以孔子为代表的儒家影响长久不衰完全是凭借了两次接力站的补充得到增益的结果第一次增益西汉的董仲舒抬出孔子为号召增加了汉朝流行的天人感应阴阳五行学说建立了zōng jiāo 神学在他的带动下中国哲学史上出现了全国性的第一个高潮思想是随着社会生活的变革而变革的当董仲舒的哲学不能应付fó jiāo dào jiāo 的冲击孔子的独尊地位保不住了宋朝的朱熹起了第二次接力作用把魏晋隋唐时期已经趋于衰减的儒家振兴起来朱熹把儒家学说变成rú jiāo 形成了rú jiāo 经学为了壮大自己rú jiāo 吸取了fó jiāo dào jiāo 的心性修养内容从而大大丰富了儒家经学经典文句是凝固的它的影响会随着时移世变而衰减但对经典的解释却可以随时改变充实使它免于衰减记载孔子言行的可靠经典论语这部书不过一万多字它对后世的影响主要来自各家的解释阐发朱熹的四书集注就经常用注解的形式来阐发自己的思想为了取得权威性的理论根据不得不抬出孔子作为招牌以述为作是古代学者通用的办法辨明这个事实就不难看清董仲舒的孔子是汉代的孔子朱熹的孔子是宋代的孔子五四时期提出__孔家店要__的不是鲁国孔丘而是经过朱熹改造的巩固封建社会的rú jiāo 长久不衰的不只孔子一家dào jiāo 老子也火了两千多年dào jiāo 老子也是一个招牌摘编自任继愈文化遗产的寿命4.下列表述的内容对文化影响衰减现象表述正确的一项是A.诗经楚辞虽然被人们称为不朽的作品但在事实上它们只是比其他古代文学作品存世的时间更加长久一些罢了B.屈原的作品可以使汉初的贾谊感动的痛哭流涕但是无法使今天的青年有同样深切的感受因为这个青年不可能也有过那样痛苦的遭遇C.五四时期红楼梦在青年男女知识分子当中曾经产生过广泛的影响但是现在红楼梦在青年中几乎没多少影响D.古人的处境跟今人有所不同所以古人的思想感受也就可能跟今人有所不同时代距离越远古人和今人思想感受的差别就越大5.下列关于孔子思想和儒家学说的理解符合原文内容的一项是A.虽然孔子的思想在当时和后代都有影响但是实际上按文化影响衰减的说法来看孔子思想的影响力量只会越来越小B.孔子的思想在秦汉之际出现了衰减但西汉儒家学说在全国形成了一个高潮于是董仲舒把当时流行的天人感应阴阳五行学说加进孔子思想中C.魏晋隋唐时期孔子思想出现了第二次衰减宋朝的朱熹把儒家学说变成rú jiāo 并吸取了fó jiāo dào jiāo 的心性修养内容大大丰富了儒家经学D.孔子的思想主要表现在论语一书中由于这部书只有一万多字不可能造成深远的影响造成深远影响的主要是后代各家的解释和阐发6.下列理解和分析不符合原文内容的一项是A.当我们说孔子思想影响了中国两千多年的时候是把董仲舒朱熹等人的思想影响也一起考虑在内而这样说的B.有人说今天中国有些保守思想是孔子哲学造成的其实这种保守思想应该是后人加入的并不是当初鲁国孔丘原来的思想C.以述为作就是通过注解古代经典的形式来阐发自己的思想为了获得权威性的理论根据朱熹四书集注一书就采用了这种方法D.中国哲学有着丰富的文化遗产老子的道家思想和孔子的儒家思想同样长寿当然道家思想中也同样存在着后人的接力作用

阅读下面的文字完成后面问题每小题3分共9分古典音乐是属于过去的音乐但它的精粹在历史的长河中始终闪烁着异彩它作为一种健康明朗的感情符号不但可以维系人的心态平衡而且可以使人的感情沸腾升华达到感情的高峰体验马斯洛语荀子早就提出音乐有入人也深化人也速的强烈情感特征表现真善美的古典音乐能使心与心之间彼此关照沟通就像让·保尔说的因为有了你幽闭的心儿相互呼应起来因为有了你在荒漠中遥遥相隔的声音连接了起来同时因为声波的谐振片能调节生物内部的平衡机制和促进新陈代谢巴洛克时期音乐中的慢乐章它每分钟六十拍的节律正好和人的正常心跳一致因此常作为维生素Mmusic音乐来维系人的生理心理的平衡与和谐美国在1934年成立了一家专门设计和制作各种场合所用的背景音乐和特种音乐的公司叫穆扎克它通过人造卫星将音乐传送到十七个国家的几十万用户中去听了这些音乐秘书的打字错误可以降低百分之四十而用于超级市场的音乐可以挽留顾客在店内多留三分钟流行音乐是属于现代的——特剐是青年人的音乐它随着时尚风向不断变换所以我们得用一只招风耳朵来听它有时它以高度刺激撕裂的吼声震耳欲聋的电声重低音与高度单调单一强拍的重复相结合的高度自由高度宣泄的摇滚乐出现有时则沉醉于轻声唏嘘低语回荡的情调音乐这是现代人的心理节律的两个极致也是对人类原始本体的追寻和回归——在这里找到了赤条条来去无牵挂的本我现代音乐由于它的实验性与超前性从某种意义上讲是属于未来的一方面它表现了被异化了的现代人的孤独无助的精神境界同时反映了音源无限扩大后的光怪陆离斑斓多彩的一个崭新的音响世界既然有如此全信息与多功能的音乐输出就该有同样立体声多声道的耳朵来接收多元文化的交叉感染轻重音乐之间的鸿沟已非泾渭分明势不两立而是相互渗透彼此补充的了超级天才指挥普列文一面身兼三个交响乐团的指挥一面却在洛杉矶的夜总会里组织了一个爵士乐队他说我唯一的原则是不论演员们做什么只要他们不亵渎音乐就行美国作曲家格什温将爵士乐融入交响乐之中创作了轰动乐坛的蓝色狂想曲使他成为爵士阵营和正统音乐之间的一个纽带法国作曲家米约的创作深受流行音乐的影响在他创作的芭蕾舞曲世界的创造中只用了一个十七件乐器的爵士乐队至于美国现代音乐之父科普兰的早期作品干脆被称作法国的一爵士的在他的剧场音乐钢琴协奏曲维特勃斯克和交响颂歌中爵士乐几乎成了他的母语世界真奇妙音乐有多好让我们竖起三只耳朵来听音乐吧!摘自陈钢三只耳朵听音乐4.下列关于原文内容的表述不正确的一项是3分A.古典音乐是属于过去的音乐作为一种健康明朗的感情符号始终在历史的长河中恒久不衰闪烁异彩B.流行音乐是属于现代的音乐它随着时尚风向不断变换时而震耳欲聋时而低语回荡受到青年人的青睐C.现代音乐是属于未来的音乐这种说法如从其实验性与超前性而言是可以的它呈现出一个崭新的音响世界D.让我们竖起三只耳朵听音乐就是要从古典流行现代音乐中感受世界的奇妙和音乐的美好5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.表现真善美的古典音乐能使心与心之间彼此关照沟通这一点得到了让·保尔很形象的解释B.穆扎克通过人造卫星将音乐传送到世界各地的用户中用户听了这些音乐都收到了预期效果C.摇滚乐与情调音乐风格迥异是现代人的心理节律的两个极致也是对人类原始本体的追寻和回归D.现代音乐全信息与多功能的音乐输出要求我们应该有同样立体声多声道的耳朵来接收6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.马斯洛所谓古典音乐能使人达到感情的高峰体验与荀子所谓音乐入人也深的特征相契合B.如果人的生理心理失衡最好是听听古典音乐尤其是听听巴洛克时期的慢节奏音乐将大有益处C.爵士乐在美国现代音乐之父科普兰的早期作品中几乎成了母语说明爵士乐是其最擅长的表现手段D.普列文格什温米约与科普兰等音乐家的创作实践表明了不同音乐之间可以走向相互渗透与补充

阅读下面的文字完成6－8题在传统意义上的纯粹的严肃的文学走向衰微的时候我们惊奇地在各种非文学的领域发现了文学它的身影已开始更多地出现在摄影网络手机短信之中网络文学摄影术学短信文学等的出现再加上此前的电影文学电视嗽文等这些都明白无误地告诉我们文学借助于现代科技媒介走向了泛化然而对于文学的泛化有人视之为洪水猛兽大力进行围追堵截有人祝之为畏途犹豫徘徊而不敢越雷池半步其实这些都大可不必纵观文学发展的历史我们便可看到文学的泛化是文学发展中的常见现象文学是一门艺术是表现人类审美属性的语言艺术包括诗歌小说散文剧本等类在文学的发展过程中文学的内容连循着审美的要求不断地向人生领城的广度和深度拓展从发展变化的社会生活中从多种多样的社会关系和社会实践中寻找发现和捕捉新的审美对象从而形成了文学内容的开放性和更异性文学的审美属性使其始终都在寻找和表现新的对象和内容这就需要与之相适应的新的文学形式为其新的载体旧的文学样式因成熟而相对僵化它会使文学对新的审美对象和内容的表达滞后所以任何一种新的文学形态向被传统的审美观念视为非审美领域的方向的开拓用发展的眼光看都预示着一种新的文学样式类型的开始但是文学的泛化一般是指文学借助于其他媒介或形式来表现其审美属性户的现象审美属性是文学的基本含义凡是不具备审美属性的都不能称为文学因此我们还得把文学的泛化与文学审美属性的弱化甚至是去审美属性的非文学化区别开来有人说当前的文学走向了泛化其理由便是文学的精神资源和思想穿透力贫乏对人性的关注趋于淡化很多闲适的无关痛痒的文字充斥于各种文学期刊然而这些现象不能称为文学的泛化只能说是某个时期某些文学作品的审美属性的弱化也就是说这些作品不是这个时代的优秀作品还有那些所谓的广告文学它们虽然有时也有曲折的情节而且引人入胜但它们是不能被称为文学的文学中的审美不带有直接的功利目的它具有无功利性即审美并不寻求直接的实际利益的满足也就是说在文学活动中无论是作家还是读者在创作或欣赏的时候都没有直接的实际目的并不企求直接得到现实利益但所谓的广告文学不是这样它有直接的现实功利性其所有的叙述和描写都是为了宣传和推销其产品文学在这儿只不过是一种工具广告利用文学的想象和描写来达到更好的宣传效果它本质上是对文学的去审美属性化利用的不过是文学的外壳因此所谓的广告文学的出现是不能归为文学的泛化之列的相反无论是摄影文学网络文学还是短信文学它们中的优秀作品都会呈现出一个审美形象的世界都会蕴涵着特殊而无限的意味无论时代怎样变无论文学借以栖身的媒介怎样变文学总有一点不会变那枕是它的审美内核不会变！拥抱了审美那才是真正拥抱了文学6.下列说法属于对文学的泛化的含义的正确理解的一项是A.指在传统意义上的纯粹的严肃的文学走向衰微时而出现的摄影文学B.其中的优秀作品都会呈现出一个审美形象的世界都会蕴涵着特殊而无限的意味C.它一般是指文学借助于其他媒介或形式来表现其审美属性的现象D.它是表现人类审美属性的语言艺术包括诗歌小说散文剧本等类7.根据文意下列说法不正确的一项是A.文学的内容遵循着审美的要求不断地向人生领域的广度和深度拓展从而形成了文学内容的开放性和变异性B.当前有很多闲适的无关痛痒的文字充斥于各种文学期刊这是文学的泛化的表现C.文学的泛化与文学审美属性的弱化去审美属性的非文学化都有区别D.审美属性是文学的基本含义凡是不具备审美属性的都不能称为文学8.下列关于文章内容的理解与分析不正确的一项是A.网络文学摄影文学短信文学及电影文学等的出现表明文学借助现代科技媒介走向了泛化B.无论是作家还是读者在文学活动中都没有直接的实际目的不企求直接得到现实利益C.广告文学有直接的现实功利性文学只不过是一种工具因此广告文学的出现是不能归为文学泛化之列的D.无论是摄影文学网络文学还是短信文学它们都会呈现出一个审美形象的世界都会蕴涵着特殊而无限的意味

阅读下面的文章完成6—8题知其白而守其黑国画之美生根于中国文化范曾天籁神韵简朴是中国文化的源头国画产生于中国文化之中中国文化很注重天人合一这种特质造就了中国文化的开放性包容性和启智性对中国绘画而言中国文化的启智性是非常重要的中国绘画不需要像西方文化那样严格的逻辑分析而需要的是感悟力一方面要遵循自然之道体会天地大美天地山川草木虫鱼都有其自身之美有它运行的目的中国绘画就是要你去体会这种美这种内在目的性然后将其运用到笔墨中表现出来而不需要你问这树长在这儿对不对这老鼠怎么比南瓜还大啊另一方面天地大美只有通过感悟才能转化为人类的美感明代心学流派的重要代表人物王阳明在传习录中写道一朵花在深山开放你不知道它存在可是当你看到这朵花的时候这朵花的颜色形态就渐渐显现出来它果然是个美艳的存在中国文人讲气韵生动其中的韵并不是单纯的作诗时押韵的韵意义更为丰富饱满注重的是创作主体无论是艺术家还是诗人对于宇宙惯有的一个诗性的判断天地大美自然而生可是也需要画家对其有诗性的判断有所感悟才会于人有意义所以当中国人的智慧和感悟在哲学上的体现用到绘画上来的时候绘画就受益无穷了老子哲学里有知其白守其黑说的是深知本性洁白却守持混沌昏黑的态势这就是中国人的思维也正是国画美之所在笔墨加上宣纸就是黑和白只有维持黑白间比例的平衡和谐才能守住国画的这种美中国禅宗讲妙悟者不在多言王维在山水诀中将此视为对山水画的要求其实这是对整个中国绘画的要求——以少许胜多许以最简练的语言表现最丰富的内容中国绘画就是有无相生之道的形象体现笔墨的有和画面空白的无相互辉映才造就了国画之美元代山水画家倪瓒的画就非常注重黑白间的比例比如他的容膝斋图几棵小树一个茅亭朦胧的远山没有人物没有动态然而你一看就能感受到一种淡淡的哀愁一种天荒地老式的沉默和寂寞八大山人画的鸟蜷曲着身子寥寥几笔把鸟的全部内在生命表达得淋漓尽致他的画已经撇除了一切的繁文缛节一切的矫揉造作和一切的事功媚俗剩下的只有士气的符号简捷清纯精微广大高明中庸中国画的这种简洁丰润源远流长早在远古时期陶瓷上的绘画就有体现猪纹陶钵属于河姆渡文化时期但刻画在陶罐上的猪极富神韵大量的留白相当简单的细条却将猪那种神情动态刻画得栩栩如生能引发你无尽的联想人面彩陶瓶属于五千年前的仰韶文化时期这个作品反映的是远古先民的一种思考状态你可以看出他在思考你看他的眼睛里若有疑惑可是这个疑惑又混混沌沌让人感到没有答案而有所茫然这个茫然体现出一个童稚的天真还有嘴边那个酒窝在那儿像一个很憨厚的人混沌茫然天真憨厚简朴从这个简单的作品中我们看到了天籁神韵简朴这就是我们文化的源头这种对于艺术的感悟对于微言大义的追求流传了几千年深深地扎根于中国的国画之中6.下列关于知其白而守其黑的解说有错误的一项是A.知其白而守其黑作为中国绘画的一个重要美学原则是老子哲学思想在中国绘画中的一种很好体现B.知其白而守其黑是中国人思维的一种表现也影响着画家的国画创作使国画呈现出不同于西方绘画的美C.知其白而守其黑与中国禅宗所说的妙悟者不在多言的道理相似强调以最简练的笔墨或语言表现最丰富的内容D.在中国绘画中黑和白分别对应笔墨内容和画面的空白画的美就是靠浓墨重彩与留白的反差表现出来的7.关于中国绘画的特点下列表述不正确的一项是A.画家通过感悟天地大美对其作出诗性判断创作出的作品才有可能具备气韵生动的特点B.中国绘画是有无相生之道的形象体现注重以少许胜多许用笔简洁却使画面丰润而富有神韵C.中国绘画遵循自然之道通过笔墨来真实再现天地山川草木虫鱼自身的美及其运行的目的D.中国绘画是中国文化的一部分天籁神韵简朴是中国文化的源头当然也是中国绘画的源头8.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是A.八大山人寥寥几笔便将鸟的内在生命表达得淋漓尽致他的创作就是国画中表现出符号化趋势的代表B.国画家将自己的感悟融入绘画中启发读者去感受体会美无须刻意追求美的自然真实性C.仰韶文化时期人面彩陶瓶上的先民神情若有疑惑和茫然形象地将五千年前远古时期先民的无知与天真展现出来D.王维在山水诀中把禅宗的妙悟者不在多言视为对出水画的要求首倡了中国画以少许胜多许的绘画准则

阅读下面的文字完成后面题目任何民族的饮食乃至由饮食折射出的文化特质都体现了这个民族独一无二的文化风范中华文化的核心理念体现在和字上和有中和融合之意中华饮食的发展鲜明地体现了和文化的思想精髓中华饮食起于农耕文明大量食物自土地随着民族文化的交融汉族逐渐接受了游牧民族的肉食饮食方式扩大了食物范围丰富了饮食结构汉唐以后中亚及东南亚等地的食物品种大量引进增补了中华饮食品种近世以西方饮食理念与方式得到认同具有现代特征的中华饮食形态逐渐形成翻开中国食谱到底哪种是地道的中国食物或外食物人们恐怕已经模糊大量外食物品种能够进入中国并转化为饮食的有机部分不仅在于地理条件与自然气候为其提供了生长发展的基本环境更重要的还在于中国人将其放在和文化的平台上加以吸纳在对外食物或饮食方式的同化过程中中华饮食突显出本土化的内在机制与运作模式而本土性是始终坚持的首要原则中国南方多水田北方多旱地米和面成为中国人的主食水旱地中生长的瓜果蔬菜成为与主食相伴的食物家畜水产品及野猎的动物大多成为改善人们生活的佳肴尽管这种饮食结构及生活方式在物质极大丰富后发生了巨大变化但中华饮食最根本的本土性特质却仍以不同形式存在且构成中华饮食文化体系最为坚实的基础在世界上任何一个提供中式餐饮的餐馆与酒店中中国本土化饮食要素不可或缺只有中国本土性的饮食原料与中国厨艺有机结合人们才能真正品尝到中华美食的滋味中华饮食引进外食物的过程一是接受二是消融引进接受是前提消融改造是目的经过消融改造的食物同时被赋予新的含义融入到传统的中华饮食中如原产非洲的油料作物芝麻在中华饮食长期实践与探索中还被广泛地用为调味品与本土饮食有机结合被加入到许多甜馅糕点饼类食品中中华饮食文化历久弥新还在于不断汲取周边各民族及域外的有益文化元素进而推动中华饮食文化的变革如中餐合餐制的形成自先秦两汉至唐代进食采用分餐方式南北朝时期胡人用的被称作胡床和貊盘的器具开始逐步向中原地区流传胡床即现在的马扎貊盘是一种较大的餐桌它们便于餐者起坐取食这些饮食器具的大范围推广以及对其进一步的改造创新打破了跪坐而食的局限形成了围坐合食的进餐形式而对合餐制的全面接受与文化认同事实上也建构在和文化的理念之上随着生产力的发展和生活水平的提高饮食的功能必然超越物质层面进入精神范畴并被赋予新的文化内涵作为人类饮食文化的一种存在样态中华饮食文化不仅在物质层面上体现了人对世界和自然的深刻认知与利用更在精神层面上表达了人对美好事物不懈追求的愿望在全球化时代中华饮食文化并不会失去自我而将在人类普遍的文化价值认同之下进一步为世界各国所认可摘编自肖向东论全球化视野中的中国饮食6.下列关于中华饮食的表述不能体现和文化思想的一项是A.在接受了游牧民族的肉食饮食方式之后汉族的食物更加多样饮食结构发生了变化B.芝麻引入中国后首先作为新的油料作物被接受后有了新的含义被广泛地应用为调味品C.在民族文化的交融过程中中华饮食逐渐接受了亚洲其他地区的食物品种进一步扩大了饮食范围D.任何一个厨师想要制作出真正的中华美食就必须将中国本土性饮食原料与中国厨艺有机结合起7.下列理解不符合原文意思的一项是A.今天我们翻开中国食谱大多数人已经不易准确地辨认出哪种食物是地道的中国食物B.胡床貊盘带了很多便利南北朝时期在中原大范围推广后推动了中华饮食进餐形式的发展C.在自然环境的影响下中华饮食形成了米面为主食蔬菜肉鱼为副食的饮食结构具有鲜明的本土性D.世界上任何一个地方的餐馆只要是提供中式餐饮的就离不开中国本土化的饮食要素8.根据原文的内容下列理解和分析不正确的一项是A.各民族的饮食都体现了本民族的文化风范同样中华饮食也彰显了中华民族鲜明的文化个性B.在全球化时代中华饮食文化将更多地体现出人类普遍的文化价值特征从而被世界各国认可C.中华饮食不断引进外饮食元素这一方面丰富了传统饮食文化内涵另一方面促进了自身的革新D.饮食的功能可以分为物质与精神两个层面并与人类的生产力发展水平和生活水平紧密相关

阅读下面的文字完成后面题目9分为什么汉字是方块字这个问题虽然没有明确的考证但从古人观察世界的方式中便可窥见一斑淮南子说往古之时四极废九州裂于是女娲炼五色石以补苍天断鳌足以立四极在古人心目中天圆地方地是方形的而且在这四方形地的尽头还有撑着的柱子从甲骨文可以看出汉字基本上是方形到了西周末年汉字一字一方格的特点已经完全成形了此后春秋战国时从篆书到隶书汉字完成了一次飞跃表现在字形上就是从以前的圆润瘦长变成了方方正正的方块字这种方方正正的写法体现了中国古人所追求的客观美——稳重端庄平衡对称有一种周正之美虽然后来有了龙飞凤舞的草书但每个朝代的正体字仍然沿袭着工整的书写模样最早的金文即刻在青铜器上的铭文都写得规规矩矩在当时写字是件极其庄重严肃的事到了周朝后期各国纷争文字异性但距离周国最近的秦国其正体字仍然是规正的篆体字秦国灭六国建立秦朝之后正式立小篆为正体字但在官方规定的正体字之外秦简上还出现了一种辅助性书体即后来的隶书到汉代汉武帝年间隶书逐步取代篆书成为正体字此后在魏晋南北朝年间楷书盛行成为官方认可的正体字一直流传至今虽然书写方式不同但对平衡对称周正之美的追求却一直没变唐朝时用科举制选拔人才开了各种考试科目书法就是其中一科但是不管是考哪一科都要求楷书字体皆得正详文字与书写并重因为文字书法的优劣关系到个人的功名和人生出路所谓升沉是系所以仕进者非常重视当时颜元孙干禄字书的影响很大这本字书是在颜师古的颜氏字样的基础上完成的字分俗体通体正体三种写法科举考试官府文书写字必遵正体后来颜元孙的侄子颜真卿在湖州做官将干禄字书书写上石要想通过科举求仕进就必须学习这样的干禄字之后端正秀丽的干禄字楷书成了一种程式化的写法千字雷同明朝时为皇帝书写诏诰的宫廷书家以沈度最著名都擅长一笔这样的字人称台阁体清朝叫馆阁体不过这样过分求统一的书写方式却破坏了书法的灵魂——对势的追求古人写字讲求一个势字不仅指通篇的气势更指每一笔的手势动作把字写活就是这个道理有口气顶着才能透出字里的精气神这便是见字如见人的所指书写动作连贯做到下笔不悔一气呵成才能气韵生动而要达成这样的功力日积月累的训练便不可缺少使肌肉也形成记忆这种日复一日的临摹书写培育了中国古人最早的美学情趣甚至成为一种人格训练所谓字如其人虽然后来多从道德层面解读但其本意仍是强调一种认真的精神写字如是做人亦如是节选自汉字为什么是方块字有删改6.下列对方块字发展历史的表述不正确的一项是A.方块字与古人观察世界的方式有关因为在古人心目中天圆地方地是方形的而且在四方形地的尽头还有撑着的柱子B.甲骨文中的汉字基本上是方形到了西周末年汉字一字一方格的特点已经完全成形春秋战国时汉字完成了字形从圆润瘦长到方方正正的一次转变C.秦朝时小篆为正体字到汉代汉武帝年间隶书逐步取代篆书成为正体字魏晋南北朝年间楷书成为官方认可的正体字D.古人写字讲求一个势字要求书写连贯下笔不悔一气呵成这是书法的灵魂只有这样才能达到气韵生动的效果7.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.方块字方方正正的写法体现了中国古人平衡对称周正之美的追求这种审美追求并没有因书写方式的不同而有所改变B.虽然草书是龙飞凤舞的形态但每个朝代的正体字仍然是工整的及即使是最早的金文都写得规规矩矩C.因为文字书法的优劣关系到个人的功名和人生出路所谓升沉是系所以仕进者非常重视如果学好端正秀丽的干禄字就可以参加科举考试谋求仕途发展D.干禄字楷书在明朝时被称为台阁体在清朝时被称为馆阁体虽端庄秀丽但写法程式化千字雷同破坏了书法对势的追求8.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.淮南子中关于女娲补天的传说是用来说明古人观察世界的方式的我们可以从这种方式中了解汉字是方块字的部分原因B.唐朝时选拔人才重视书法要求楷书字体皆得正详文字与书写并重颜师古创立的干禄字几经发展成为科举考试官府文书必遵的书写正体C.古人写字不仅讲求通篇的气势而且讲求每一笔的手势动作即把字写活透出字里的精气神这便是见字如见人的所指D.在书写上要达成气韵生动的功力就必须进行日积月累的训练使肌肉也形成记忆这种训练也成为一种人格训练体现了一种认真的精神

阅读下面的文字完成各小题闲话信仰某留美人士在接受提问美国人为什么这么不喜欢中国人?时答道因为中国人没有信仰早就有学者指出中国传统文化的薄弱环节是zōng jiāo 资源的稀缺这话大体不错因为作为传统文化的主流儒家思想从源头上就和zōng jiāo 情怀各执一端长期以来儒家在文化思想领域内占据着统治地位这种统治地位又和封建王朝__制度互为依托形成一个超稳定结构这自然就没有给任何zōng jiāo 留下适宜发展的空间和条件中国人缺少zōng jiāo 情怀不假但不信教并不等于什么也不信事实上中国文化中关于道德信仰方面的分量并不低于任何一种高级zōng jiāo 中国人以儒家文化为代表的信仰其所经历的艰苦思想过程使它在人类精神文明史上居于一个相当高的层次比如孝和以孝治天下观念的提出就反映出在信仰问题上的煞费苦心和独一无二先儒们早就发现人的精神层面的进步必然植根于对动物本能的抵制疏离和克服在这个过程中孝正是最中心的环节处于文明早期阶段的人类没有孝道这一说相反历史上许多游牧种群都有歧视老人的风俗时至今日西方发达世界的伦理秩序中下一代也仍然排在上一代之前这种对下一代的关爱是和动物的本能完全一致的只有孝却是反其道而行——它是一种和动物本能逆向的理念能够在这点上取得突破推而及之其他道德信仰的贯彻就变得切实可行了这就叫做百善孝为先因此可以说以孝治天下确实是很高明的政治哲学上面是对传统文化中道德信仰方面的正面评估是一种积极的说法而要做到客观公允它消极的另一面也不能回避由于对生命意义的探索缺失了彼岸情结的支撑道德信仰的状况常常受时代环境的左右在一个反常的险恶的社会条件下又较容易受到蛊惑因而其坚定性确实赶不上各种高级zōng jiāo 这就是为什么中国历史上有那么多令人厌恶的现象小者拐骗偷摸大者杀人食肉而在权力场中谄媚逢迎虐杀无辜或者是崇洋媚外唯利是图内涵虽然不同嘴脸一样丑恶而且从表面看来其来源和过程毫不相干甚至互相对立的东西能够按照当权者的意志一夜之间便蔚为风气这在zōng jiāo 传统很深的国家是很难看到的jī dū jiāo 和yī sī lán jiāo 在西班牙和巴尔干地区发生过猛烈的碰撞反反复复的改宗斗争是一个相当漫长而惨烈的过程时至今日巴尔干人民还在饱尝这一惨剧留下的苦果相对他们而言中国人倒该算是有福的了在这里所谓坏事变好事的逻辑得到了证明不是吗如果我们也十分执著于某种信仰那中国和世界今天会是何等模样说到这里再回到开篇的问题美国人为什么不喜欢中国人那位留美学者的答案没有信仰云云便很值得怀疑4.下列关于信仰的说法符合作者观点的一项是A.从某种意义上说zōng jiāo 资源的稀缺是中国传统文化的薄弱环节这使得中国人缺少信仰B.儒家思想在文化领域内的统治地位和封建王朝__制度互为依托没有给其他zōng jiāo 信仰在中国的发展留下任何空间和条件C.为信仰献身不是zōng jiāo 徒的专利在中国历史上的某些时期道德教化表现出的强大力量足以媲美于各种zōng jiāo D.道德信仰易受时代环境左右在反常的险恶的社会条件下其坚定性往往比不上其他zōng jiāo 信仰5.下列表述不符合原文意思的一项是A.中国人以儒家文化为代表的信仰之所以在人类精神文明史上居于相当高的层次只是因为它经历了艰苦漫长的过程B.对动物本能的抵制疏离和克服体现出人的精神层面的进步从这一点上讲先儒们孝的观念的提出可谓煞费苦心和独一无二C.中国历史上在国家基本安定的情况下统治者一般总会重视文化建设道德教化也会得到有效传承D.由于对生命意义的探索缺失了彼岸情结的支撑中国传统文化中的道德信仰不可避免地会出现消极的一面6.依据原文的信息下列分析理解不正确的一项是A.中国人也许缺少zōng jiāo 信仰但是中国文化中的道德信仰并不逊色于任何一种高级zōng jiāo 所以zōng jiāo 对于一个民族并不是不可或缺的B.百善孝为先孝道得到推行其他道德信仰的贯彻就变得切实可行了今天我们仍然应该推行孝道C.从中国历史的发展来看道德信仰有其消极性也有积极性因此我们不能盲目崇尚zōng jiāo 仍应加强道德建设D.中国和平安宁而巴尔干地区还在饱尝漫长而惨烈的改宗斗争这表明道德信仰优于zōng jiāo 信仰

阅读下面的文字完成8—10题9分中国向何处去的时代问题给中国哲学的近现代转型打下了时代的烙印使得中国近现代哲学呈现出一种独特的发展状态从内容上看中国近现代哲学思想与社会现实的关系非常密切没有充分地体现出哲学理论的抽象性和纯理论性特征如果说西方近现代哲学发展更多地体现了哲学观念之间的逻辑联系因而其理论具有很强的抽象性那么中国哲学的近现代转型由于是以中国向何处去的问题为中心而展开的则更多体现了哲学观念与历史文化之间的联系因而其理论的现实性特征相当明显中国哲学近代转型的历史极短最多只有不足80年的时间并且其内容主要局限在历史观和文化观并初步涉及到政治哲学领域这就使得近代形态的中国哲学极不发达中国哲学以西化的形式进入了现代形态的发展阶段造成了现代形态中国哲学与传统形态中国哲学之间的某种断裂中国现代哲学不再接着中国传统哲学讲之所以产生这种状况就是因为中国近现代哲学转型是以中国向何去的时代问题为中心展开的它并不是哲学反思的产物它的产生和发展不是直接来自于传统哲学的困境而是中国哲学家对中国现实的社会危机的反映中国向何处去的问题的紧迫性不允许中国哲学有足够的时间来展开其近代形态中国哲学的近现代转型是在古今中西文化大碰撞的背景下进行的社会生活的根本性变革西方理论的引入和对中国传统思想的彻底性批判使中国现代哲学家具有一种自由的活跃的创造力和丰富的思想资源使他们比同时代的西方哲学家和以前的中国哲学家更能深入地研究哲学问题特别是中国哲学的问题对于同一哲学问题中国现代哲学家有着不同的回答因而形成了多种多样的哲学思潮对哲学问题的研究就以各种哲学思潮相争论的形式展开的无论在中国哲学发展史上还是西方哲学发展史上从来没有在如此短的时间内出现这么多的思潮相互争论交流和发展可以说众多现代哲学思潮的兴起和展开就是中国近现代哲学转型的表现形式究其原因还是因为中国向何处去的问题没有得到很好的解答促使了中国现代哲学家们从不同的角度不同层面反复思考这一时代的问题不仅如此能否解决中国向何处去的问题还是中国人接受或支持某一哲学思潮的主要理由在科玄论战中科学之所以取得了胜利获得了更多人的支持并不是因为科学派从理论上驳倒了玄学派而是人们普遍相信科学比玄学更有助于解决中国向何处去的问题可以说中国向何去的时代问题实际上决定了中国现代哲学思潮的兴衰成败选自中国哲学近现代转型的基本特征作者都兰军有删改8.与中国哲学的近现代转型有关的内容下列表述不符合文意的一项是A.它的背景是中国近现代社会大变革和古今中西文化大碰撞B.它的产生是中国哲学家对中国现实的社会危机的一种反映C.它的作用是使得中国近现代历史呈现一种独特的发展状态D.它的目的是为了从哲学上回答中国向何处的时代问题9.下列对原文思路的分析不正确的一项是A.第一段开宗明义鲜明地提出了文章的中心论点指出中国哲学的近现代转型与中国向何处去这一时代性问题之间存在密不可分的联系B.第二段运用对比将西方近现代哲学的特点与中国近现代哲学的特点加以细致比较用意在于突出西方哲学发展比中国哲学发展更具合理性C.第三段指出现代形态的中国哲学与传统形态的哲学之所以形成某种断裂并非全然由于西方哲学的影响而更多是因为中国现实社会的危机D.第四段意在说明中国近现代哲学转型的表现形式就是众多现代思潮的兴起和展开其目的还是为了更好地解答中国向何处去的时代问题10.根据文意分别概括出中国近代哲学中国现代哲学存在的不足3分答

阅读下面的文字完成后面题目9分每小题3分清明节源于周秦作为中国忠孝文化的载体在我国民俗节日体系中具有重要的地位清明节在形成的漫长岁月中受到了不同时代节日习俗的影响最后形成了不同于其他传统节日的特点清明节兼有节气与节日两种身份且以户外活动扫墓踏青等为主在扫墓祭奠活动中肃穆悲伤在踏青游春活动中欢乐喜庆兼具两种情感特征可以说清明节是一个融祭祀扫墓缅怀祖先欢乐游春于一体的复合型大节在周秦祭祖扫墓习俗已经存在西周以来墓祭已经成为不可或缺的礼俗活动认为夫祀国之大节也孔子甚至说国之大事唯祀与戎古人对祖先生事之以礼死葬之以礼祭之以礼从而使节俗上升为礼俗祭祖成为约束和衡量人们日常道德规范的依据汉代风俗与礼俗开始融为一体后汉书·明帝纪注引汉官仪云古不墓祭秦始皇起寝于墓侧汉因而不改诸陵寝皆以晦望二十四气三伏社腊及四时上饭清明节祭祀祖先的真正源头正是延续周秦习俗而来的墓祭习俗只不过在周秦乃至两汉这种祭祀祖先的活动并没有明确在清明日更谈不上清明节了清明一称最早记载于周代在汉代作为节气而真正形成西汉完整记载二十四节气的淮南子·天文训云春分后十五日斗指乙则清明风至公元105年汉武帝命太史令司马迁等制订了太初历从此中国历法两千多年再无大的变化这对于清明节的具体日期确定在公历4月5日前后起到了重要作用清明节俗与寒食节密切相关人们在介之推被焚的忌日禁火冷食以示纪念是为寒食介之推的故事传说于汉末流行于魏晋因魏晋的晋和春秋时分之推故事发生地——晋国的晋是同一个晋字寒食节也因此在魏晋南北朝时期十分流行除禁火冷食外扫墓祭祀祖先成为主流由于李唐王朝发迹于寒食节流行的中心——晋地山西所以寒食习俗被带到了长安城并通过国家最权威的礼法被定在了每年的清明日的前二天开元礼规定寒食通清明每逢寒食放假三日唐玄宗下诏士庶之家宜许上墓编入五礼永为常式寒食清明四日为假唐代宗寒食通清明休假五日公元790年唐德宗下令将其延长至七天唐将寒食并入清明突出了祭祖扫墓的主题同时唐代清明节还融合了三月三上巳古节祓禊除灾的习俗内容加入踏青及放风筝插柳戴柳荡秋千斗鸡击球等一系列娱乐活动王维寒食城东即事中的少年分日作遨游不用清明兼上巳可为力证宋代随着理学兴起和封建伦理观念深化传播孝文化的清明节受到重视朝廷明文规定从寒食至清明三日各阶层均须祭扫陵墓但寒食节的悲戚色彩已经淡化从邵雍春游吟人间佳节唯寒食天下名园重洛阳可见已变得快乐明朗起来元废除火禁寒食节遭受重创上巳也被淡化清明已成扫墓游春为主的大节明清时寒食节上巳节基本淡出清明节已是春天唯一的大节4.下面关于清明节的表述不符合原文意思的一项是A.清明节承载中国忠孝文化历史悠久与其他传统节日特点不同清明节兼有节气与节日两种身份形式主要是户外活动如扫墓踏青等B.清明节是兼具悲喜两种情感的复合型春天大节既因祭祀扫墓缅怀祖先而有肃穆悲伤的情感又因踏青游春活动而有了欢乐喜庆气氛C.清明节祭祖扫墓习俗被古人视作国之大节被孔子称为国之大事使节俗上升为礼俗成为约束和衡量人们日常道德规范的依据D.清明节祭祀祖先源自周秦的墓祭习俗后汉书记载秦始皇在墓侧起寝汉沿袭此俗在每月和每年的一些重要日子都会给先人上饭祭奠5.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.唐代对清明节的贡献主要是把寒食节通过国家最权威的礼法确定在了每年的清明日之前将寒食这个节俗与清明这个节气相融合B.唐初开元礼寒食清明放假三日后用诏令形式确定列入五礼之中直至唐德宗放假七天可以看出唐代对寒食与清明的重视C.唐代寒食清明上巳三者融合禁火冷食祭祖扫墓祓禊除灾与踏青及放风筝插柳戴柳荡秋千斗鸡击球等一系列活动并存D.宋元时寒食节和上巳节逐渐淡出清明节继承了两节的节俗内容在明清两朝时由最初的一个单纯的节气上升为一个大的节日6.下列表述不符合原文意思的一项是A.清明一开始是作为节气出现的早盔周代就有记载淮南子·天文训说清明节气在春分后的第十五日北斗星指向乙的时候B.太史令司马迁等人奉汉武帝命令制订了太初历两千多年基本没有变化对后来将清明节确定在公历每年4月5日前后起了重要作用C.寒食节是为了纪念介之推被焚而产生的在他的忌日禁火冷食而清明节的禁火冷食即源于此所以寒食节与清明节是密切相关的D.纪念春秋时期人物的寒食节在魏晋南北朝时期十分流行除禁火冷食外更以祭祀祖先为主它经历了一个较长的变化过程

阅读下面的文字完成后面题目古琴的文化内涵古琴蕴含着丰富而深刻的文化内涵千百年来一直是中国古代文人士大夫手中爱不释手的器物特殊的身份使得琴乐在整个中国音乐结构中属于具有高度文化属性的一种音乐形式和雅清淡是琴乐标榜和追求的审美情趣味外之旨韵外之致弦外之音是琴乐深远意境的精髓所在陶渊明但识琴中趣何劳弦上音与白居易入耳淡无味惬心潜有情自弄还自罢亦不要人听所讲述的正是这个道理古琴的韵味是虚静高雅的要达到这样的意境则受求弹琴者必须将外在环境与平和闲适的内在心境合而为一才能达到琴曲中追求的心物相合人琴合一的艺术境界在这一方面伯牙的经历可称为后世的典范传说伯牙曾跟随成连学琴虽用功勤奋但终难达到神情专一的境界于是成连带领伯牙来到蓬莱仙境自己划桨而去伯牙左等右盼始终不见成连先生回来此时四周一片寂静只听到海浪汹涌澎湃地拍打着岩石发出崖崩谷裂的涛声天空群鸟悲鸣久久回荡见此情景伯牙不禁触动心弦于是拿出古琴.弹唱起来他终于明白成连先生正是要他体会这种天人交融的意境来转移他的性情后来伯牙果真成为天下鼓琴高手琴者禁也作为圣人之器的琴演奏时自然有其独特而严格的规范红楼梦第八十六回贾宝玉得知林黛玉会弹琴时便要妹妹为自己演奏一曲林黛玉这时讲到若要抚琴必择静室高斋或在层楼的上头在林石的里面或是山巅上或是水涯上再遇着那天地清和的时候风清月朗焚香__心不外想又说若必要抚琴先须衣冠整齐或鹤氅或深衣要如古人的像表那才能称圣人之器然后盥了手焚上香林黛玉的确不愧是一介才情女子她深谙琴道才识过人儒家与道家是中国哲学的两大支柱在中国众多的音乐形式中古琴应当说是儒道两家在音乐中体现的集大成者儒家主张入世哲学重视人生的现实问题强调艺术对人伦的教化作用儒家所提倡的音乐讲究中正平和不追求声音华美富丽的外在效果琴者禁也禁止于邪以正人心古琴首先担负起禁止淫邪端正人心的道德责任唐代薛易简在琴诀中讲琴为之乐可以观风教可以摄心魄可以辨喜怒可以悦情思可以静神虑可以壮胆勇可以绝尘俗可以格鬼神此琴之善者也道家崇尚自然强调无为和逍遥反对人们强加于自然的各种行为道家最理想的音乐应该是大音希声至乐无乐的境界从某种程度上看道家是反对音乐的究其实质他们主要是反对艺术形而下的层面强调艺术形而上的境界部分庄子进一步将音乐分成天籁地籁与人籁三类认为只有天籁才是音乐的最高层面其根本也是提倡自然天成反对人工雕琢的音乐这深深影响了以后的琴人思想如白居易陶渊明欧阳修苏轼等陶渊明的琴桌上常年摆着一张琴既无弦也无徽每当他酒酣耳热兴致盎然时总要在琴上虚按一曲后来李白有诗写道大音自成曲但奏无弦琴从中我们不难悟出道家思想对琴乐的渗透与融合4.下列关于古琴的表述错误的一项是A.古琴.蕴含着丰富而深刻的文化内涵和雅清淡是琴乐追求的审美情趣味外之旨韵外之致弦外之音是琴乐深远意境的精髓所在B.古琴的韵味是虚静高雅的弹琴者必须将外在环境与平和闲适的内在心境合而为一才能达到琴曲中追求的心物相合人琴合一的艺术境界C.伯牙面对蓬莱仙境心弦被触动于是拿出古琴弹唱起来他明白成连先生要他体会的正是这种天人交融人琴合一的意境D.古琴作为圣人之器首先担负起禁止淫邪端正人心的道德责任林黛玉关于弹琴的言论恰恰是对这一点最好的论述5.下列对古琴是儒道两家在音乐中体现的集大成者的解说不正确的一项是A.儒家所提倡的音乐讲究中正平和不追求声音华美富丽的外在效果而和雅的琴乐正是这一审美情趣的体现B.庄子认为只有天籁才是音乐的最高层面其根本也是提倡自然天成反对人工雕琢的音乐这深深影响了以后陶渊明以及唐代的薛易简李白等人C.道家崇尚自然强调无为和逍遥反对人们强加于自然的各种行为清淡的琴乐与道家的追求正好合拍D.儒家主张人世哲学重视人生的现实问题强调艺术对人伦的教化作用古琴首先担负起禁止淫邪端正人心的道德责任6.下列表述不符合原文意思的一项是A.古琴是中国古代文人士大夫手中爱不释手的器物所以琴乐在整个中国音乐结构中属于具有高度文化属性的一种音乐形式B.文章首先阐明了琴乐的审美情趣和深远意境论述了古琴的内在韵味以及演奏时应有的规范深入地阐述了古琴对儒家和道家的巨大影响C.儒家重视人生的现实问题的哲学主张使弹琴者在演奏时自然有其独特而严格的规范唐代薛易简在琴诀进一步印证了这一观点D.道家思想对琴乐的渗透与融合是古琴文化的内涵清淡的原因作者引用有关诗文增强了说服力

阅读下面的文字完成后面题9分敬老崇文与文明传承沈祖炜敬老崇文是中华民族的传统美德是对历史与传统表示礼赞的一种文化老者往往是文明的承继和传播的载体不尊重老人的社会一定很肤浅很冷漠所以我们说的敬老是同尊重历史尊重传统联系在一起的我们说的崇文不仅仅是崇尚文史而且是崇尚广义上的人文中华民族一向把黄帝尊为人文始祖把文明传播的边界列为夷夏之辨的标尺生生不息的民族传统从来都是强调人文精神的而人文精神的核心则是以人为本是尊重人尊重人的价值尊重人的创造力儒家所谓的仁者爱人说到底也是这个意思强化历史记忆重视历史记载尊重历史事实乃是中华文明的优良传统现代科学主义的张扬强化了科技的能量却在无形之中弱化了人文精神的追求对某些城市来说相应的后果还在于城市精神的流逝有时根据某种需要随心所欲地解释历史的事情也比比皆是与此相对应的是承载历史记忆与城市精神的人特别是一代又一代的老年人受到了忽视甚至遭到无情打击如此这样难道还有敬老崇文可言吗近代文明史说明产业革命和科技革命是有前提的那就是人的创造力的解放在欧洲发生的文艺复兴zōng jiāo 改革和启蒙运动所激发的人文精神曾经大大地解放了人的创造力中国历史上的所谓太平盛世也就是封建社会的繁荣期都同文化发展存在着互为因果的关联性唐朝的开元盛世汉代的文景之治清代的康熙乾隆时期都是如此即使在所谓乱世如春秋时期魏晋南北朝时期文化的繁荣同样催生了社会的大变革社会进步需要文治武功当今中国的和平发展要求强盛的国力包括经济军事实力等等同样需要文化发展所体现的软实力在此重要的历史关头历史记忆将唤起民族的文化认同一座城市所特有的城市精神可以激发出这个城市的创造力凡此种种都会转化为人民大众的人文精神变成文明进步的推动力中国人历来推崇读书明理通情达理对这个理的领会和践行就是明理和达理常常同强化历史记忆和弘扬城市精神相一致从历史记忆中汲取智慧叫做以史为鉴从城市精神中获得激励叫做增强软实力从中我们可以悟出许多道理也会变得更加理性唯有理性才能体现道理伦理这样的道理和伦理属于人文精神的范畴是社会主义文化建设不可或缺的重要内容____说一个民族如果忘记自己的历史文化传统就不可能深刻地了解现在和正确地面向未来只有加强文史研究保存历史记忆洞悉历史规律才能鉴史知今熔铸古今开辟新的未来我们宣传敬老崇文的理念就是要更好地传承文明续写中华民族的文明史6.下列关于敬老崇文的说法表述符合文意的一项是A.敬老崇文就是要尊重老者和崇尚文史是对历史与传统表示礼赞的一种文化B.敬老主要因为老者是文明的承继和传播的载体因此它又同尊重历史和传统联系在一起C.崇文主要还是指一种人文精神是社会发展的软实力与产业革命和技术革命关系不大D.民族传统中敬老崇文的核心则是以人为本是尊重人尊重人的价值尊重人的创造力7.依据文中内容对敬老崇文与文明传承关系的理解正确的一项是A.敬老崇文能够使一座城市的创造力激发出特有的城市精神进而变成文明进步的推动力B.中国历史上由于重视了敬老崇文才使得文化获得大发展进而出现了所谓的太平盛世C.敬老崇文是一个社会传承人类文明的具体体现也是社会不断走向更加文明的标志D.敬老崇文的目的是为了发挥老者的智慧和经验特别是在文明传承中发挥不可替代的作用8.下列表述不符合原文内容的一项是A.现代科学技术的发展弱化了人文精神这种现象是社会发展不可避免的事情B.文艺复兴zōng jiāo 改革和启蒙运动极大地促进了欧洲近代的产业革命和技术革命的进步C.一座城市特有的城市精神可以转化为大众的人文精神从而推动城市的建设和发展D.人文精神范畴中的道理和伦理是我们这个社会新时期文化建设不可或缺的重要内容

阅读下文完成后面题书法与中国文化中国的书法艺术与京剧武术针灸是国际社会公认的四大国粹在华夏五千年文明的发展过程中汉字的书写逐渐升华为一门艺术这在世界各种文字的发展史上不能不说是一个奇迹中国书法艺术与中国文化相表里与中华民族精神成一体中国文化的精神是天人合一贵和尚中这种强调整体和谐的思想肯定事物是多样性的统一主张以广阔的胸襟海纳百川的气概兼容并包使社会达到太和的理想境界书法的理想境界也是和谐但这种和谐不是简单的线条均衡分割而是通过参差错落救差补缺调轻配重浓淡相间等艺术手段的运用达到的一种总体平衡即中国文化和为贵的价值观通过书法艺术的中和之美得到了完美体现儒道互补刚柔相济是中国传统文化的又一基本内容儒家倡导刚健有为自强不息论语用任重而道远来勉励弘毅的士老子主张致虚极守静笃引导士人以清静无为从喧嚣的尘世中得到解脱成为儒家思想的补充中国书法艺术对阳刚之美和阴柔之美的追求毫无疑问受儒道两家追求理想人格的影响当然书法艺术中对阳刚与阴柔的表现不是二者仅取其一非此即彼而是兼而备之有所侧重以王羲之为代表的晋人书法由于晋代士人的价值取向崇尚高迈俊逸的精神风格洒脱清远的精神气度其书法艺术总体上以阴柔为基调含蓄蕴藉寓俊宕之骨于清逸之气柔中带刚反之清代又由于汉民族在心理上有着抑郁愤懑之情结特别是金石之学昌盛使书家从中获取一种强劲的动力以释抑郁之怀先秦哲学中道家的虚无思想对中国传统文化影响深远书法艺术中注重对空白的经营强调在无墨处施展才华计白当黑正是这一观点的具体体现在书法艺术中一纸之上着墨处为黑无墨处为白有墨处为实无墨处为虚有墨处为字无墨处亦为字有字处固要无字处尤要白为黑之凭黑为白之藉黑白之间相辅相成虚为实所参实为虚所映虚实之际互为所系老子的对立统一思想被书法艺术中计白当黑之实践体现得淋漓尽致书为心画就个体而言书法作品中的笔墨线条是书者情感的倾诉心性的抒发怀抱的展示兰亭序可见王右军之飘逸祭侄稿可睹颜鲁公之悲愤就整体而言自古至今的书法珍品凭借着千姿百态的线条构建共同聚集着对中国文化的陈述对民族精神的彰显中国书法艺术对中国文化的诠释深刻而周详对中华民族精神的体现博雅而细腻我们从对中国书法文化的研究中看到了中国文化中富有生机的精华更看到了书法艺术中所蕴涵的生生不息的民族精神选自中国书法报有删节5.下列对于中国书法艺术的理解不正确的一项是A.中国书法艺术是文字发展史上的奇迹是国际社会公认的中国四大国粹之一B.中国书法艺术追求总体平衡反映了中国文化和谐统一的思想C.中国书法艺术不是线条艺术而是综合运用位置色调黑白等手段的艺术D.中国书法艺术周详地诠释了中国文化蕴含着生生不息的民族精神6.下列对中国书法与中国文化的诠释正确的一项是A.通过对书法艺术的鉴赏我们能够感受到刚健有为自强不息和清静无为的中国文化思想B.书法艺术对阳刚之美和阴柔之美的表现体现了书法艺术或受儒家思想影响或受道家思想影响C.晋人书法艺术受儒家思想和民族心理的影响总体上以阴柔为基础含蓄蕴藉寓俊宕之骨于清俊之气柔中带刚D.清代由于汉民族在心理上有着抑郁愤懑之情绪使得书家从金石之学中获取一种柔中带刚的动力以释抑郁之怀7.下列对原文中作者观点的概括不正确的一项是A.中国文化的精神是天人合一贵和尚中这种强调整体和谐的思想与中国书法的中和之美构成了一里一表的关系B.我们对自古至今留存的书法珍品加以研究发现每一幅作品都是凭借它千姿百态的线条构建聚集着中国文化的陈述C.中国书法艺术注重对空白的经营强调计白当黑在无墨处施展才华这正是道家虚无思想对书法艺术影响的体现D.兰亭序体现王右军的飘逸祭侄稿表现颜鲁公的悲愤可见中国书法艺术借助笔墨线条倾诉情感抒发心性

阅读下面的文字完成小题丹培拉与东方意蕴程俊礼绘画材料与作品的画面品质及技法语言有着紧密的联系纵观西方绘画材料几经变更语言也从客观写实转向艺术家主观情感的自由表达西方艺术家曾从日本浮世绘等亚洲艺术中汲取营养但是对于中国画水墨意蕴和中国画所特有的精神情感的表意方式却鲜有深入探究为了寻求更广阔的艺术表达空间我尝试运用丹培拉这一西方传统绘画形式来表现中国画的意象韵味以求赋予这一传统绘画形式以新的面貌借此展开我的艺术探索丹培拉是英语Tempera的音译通常称作蛋彩画起源于古希腊古罗马时期是欧洲最古老的画种之一丹培拉主要以蛋清或蛋黄等易融水媒介作为绘画颜料的调和剂有多种混合方式它多水时薄如水彩透明流畅少水时则饱满沉稳速干的特性适于多层次的细腻描绘在中世纪jī dū jiāo 美术中丹培拉得到了前所未有的发展并在文艺复兴时期达到顶峰16世纪随着油画的兴起逐渐衰退但至今仍广为流传成就了伦勃朗波提切利弗朗西斯科安德鲁•怀斯等绘画大师和他们的传世经典之作体现出丹培拉独特的艺术魅力多层次的描绘让传统丹培拉绘画的制作过程耗时费力但其速干的特性是否也适用于主观情感的即时宣泄是否为表现中国画的意象韵味提供了可能性呢我在艺术实践中常常思考如何将丹培拉和中国传统绘画的思想表述相融会如何以一种中国式的写意观在丹培拉色彩的流动中表达个人生存体验和对大自然的审美解读中国画强调意在笔先意与意境意象相关是画家在情景交融的状态下物我合一的艺术表达正是在意的挥写中画家将自然的存在状态与人的生命形态进行了链接就像孔子智者乐水仁者乐山的阐释一般外师造化中得心源我试图在丹培拉的色彩挥写中追求客观描摹和主观精神的发挥中主客观统一的审美意境体悟王国维的有我之境和无我之境在中国油画家主动追求油画本土化民族化的今天以丹培拉这一西方绘画形式追求中国传统文人画意韵的西语式表达写胸中逸气表象外之意为此我以中国式的写意形式对适合细腻描绘的传统丹培拉绘画材料进行了颠覆式运用在自然风景的描绘等艺术实践中更注重色彩运用的直觉性随机性强调西方表现主义和东方表现性绘画异质同构的审美特质我希望通过作品传达一种更加接近东方古典哲学精神的境界在色彩的流动中让西方的丹培拉更多一抹东方意蕴选自人民日报2014年02月16日12版6.下列关于丹培拉的表述不符合原文意思的一项是A.丹培拉是一种西方传统绘画形式作者借它来表现中国画的意象韵味B.丹培拉起源于古希腊古罗马时期通常称作蛋彩画C.丹培拉绘画颜料采用的调和剂主要是蛋清或蛋黄等易融水媒介有多种混合方式D.丹培拉在中世纪jī dū jiāo 美术和文艺复兴时期发展并达到顶峰16世纪逐渐衰退7.下列对丹培拉至今仍广为流传的原因的分析恰当的一项是A.丹培拉有独特的艺术表现魅力成就了一批著名的绘画大师及其传世经典之作B.具有适于多层次的细腻描绘的速干特性的绘画颜料让传统丹培拉绘画制作耗时费力C.丹培拉绘画的速干性适于主观情感的即时宣泄为表现中国画的意象韵味提供了可能D.中国画家想对丹培拉绘画材料的进行颠覆运用创作更接近东方古典哲学精神境界的作品8.下列对原文内容的理解与分析正确的一项是A.随着西方绘画材料的变更语言也从客观写实转向艺术家主观情感的自由表达说明绘画材料决定着作品画面品质技法语言B.西方艺术家曾汲取了日本浮世绘艺术的营养却没有探究中国画水墨意蕴和精神情感的表意方式C.作者试用丹培拉来表现中国画的意象韵味是想赋予丹培拉以新的面貌更多一份东方意蕴寻求更广阔的艺术表达空间D.作者在艺术实践中已将丹培拉和中国传统绘画的思想表述相融会以一种中国式的写意观表达个人生存体验和对大自然的审美解读

阅读下面的文字完成7-9题9分假如人类是六指杨孝文进化生物学家至今也不十分清楚人类以及绝大多数四足动物为何每只手长有5根手指如果我们拥有6根手指那我们的生活又会变成怎样?或者说额外的一根手指对我们到底是利大于弊还是弊大于利?额外的一根手指能够让我们更轻松地完成一些任务如演奏更复杂的乐器提升打字速度抓握物体时也更为牢固哈佛大学医学院遗传学家克里夫·塔宾是专门研究脊椎动物肢体发育的他表示更宽大的手能够让人成为更出色的篮球选手不过手的灵巧性基本上由拇指和食指决定额外多出或者少一根手指并不会对手的灵巧性产生太大影响多出一根手指的最大影响应该是在数学方面如果人类的每只手拥有6根手指现在的计数系统将完全是另一番景象我们之所以采用l0进制人类学家认为这与我们拥有l0根手指有关阿拉伯数字的英文digit同时也有手指的意思如果人类拥有12根手指那么l2进制将是最自然的一种选择10进制则完全无法想象人类在数学语言或者音乐方面的很多成就都是在人类文明采用一种最自然的表达方式之后实现快速进步的美国人类认知研究专家马克·查齐兹举例指出我们的阅读能力取决于字母的形状字母的形状逐渐演化成看起来最自然的一种形态能够强化我们的视觉——物体——识别系统提升我们的阅读能力我们处理语音的能力源自于语音进化成一种非常自然的形态即听起来像我们所在自然环境中产生的一种声音同样l2根手指将在很大程度上影响人类的数学能力毕竟12要比l0更为复杂我们的大脑选择何种计数系统将对我们的数学能力产生深远影响额外的手指被视为一种出生缺陷名为多指畸形这是一种遗传错误自然选择并没有惠及额外的手指使其永久存在这是为什么呢?科学家认为这是因为额外的手指并没有赋予人类任何进化优势如果人类一定要拥有第6根手指这根手指一定从腕部长出作为额外的一个拇指这是数量极少的六指四足动物的一种标准形态例如熊猫熊猫的最小手指远侧长有一根与拇指类似的手指它是腕骨的延伸帮助熊猫抓握竹子塔宾提出了一项理论解释动物王国的每肢五指趾原则他将这一原则称之为肢体定律肢体定律是一个简单的数学方程式源自于计算机网络的节点原则用于预测基于身体大小的最佳肢体数量根据这一定律如果肢体相对于身体来说较长最理想的肢体数量为6个例如昆虫如果相对较短数量则越多越好例如千足虫如果将手指视为手部的肢体这一肢体定律同样适用考虑到手指需要拥有适当的长度才能轻松弯向手掌人类的理想手指数量显然是5根所以说5根手指是进化的结果是最理想的手指数量神经学家弗兰克·威尔逊曾对手与大脑的关系进行几十年的研究是这一研究领域的权威在他看来6根手指显然太多现代假肢工程研究显示机械手无论是3根还是4根都能拥有和5根手指一样出色的性能他说如果要在4根和6根手指之间做出选择我一定会选择4根摘编自百科知识7.下列关于额外的一根手指的表述不符合原文意思的一项是3分A.额外的一根手指能演奏更复杂的乐器提升打字速度抓握物体时也更为牢固总之对某些事情完成起来会更轻松B.额外的一根手指能使手掌更为宽大这对某些体育运动项目会有作用如篮球更宽大的手能让人成为更出色的选手C.额外的一根手指对手的灵巧性产生不了影响这是因为手的灵巧性基本上由拇指和食指决定和手指的多少没关系D.额外的—根手指可能引起数学上的变革会将10进制改变为l2进制这对人类的数学能力将产生深远的影响8.下列理解不符合原文意思的一项是3分A.人类额外的一根手指是一种遗传错误被视为一种生理缺陷因为这个额外的手指并没有赋予人类任何进化的优势B.如人类一定要拥有第6根手指这根手指一定从腕部长出作为额外的一个拇指但自然选择从来没让第6根手指存在C.长有额外的一根手指是极少数量的四足动物的一种标准形态是自然进化的结果比如熊猫就长有这样的手指D.假肢工程研究显示机械手只需3根或4根就具有出色的性能根据这个研究可以说明人类不需要额外的一根手指9.下列理解和分析不符合原文内容的一项是3分A.数学计数采用10进制这与人类拥有10根手指有关这个说法符合人类文明采用最自然的表达方式的人类学理论B.肢体定律是一个简单的数学方程式人们根据这个方程式利用计算机技术验算出人类的理想手指数量是5根C.如果将手指视为手部的肢体根据塔宾的肢体定律手指需要拥有适当的长度才能轻松弯向手掌人类的理想手指数量显然是5根D.神经学家弗兰克·威尔逊通过对手与大脑之间关系的几十年的深入研究得出了人类拥有6根手指并不是很理想的结论

阅读下面的文字完成小题9分从乐器的角度看一把好的琵琶声音好当然是第一位的但怎样的琵琶声音才算好呢这实在是个用语言和文字难以表述的问题不过办法总是有的直接正面回答不上来可以用间接侧面回答最现成而著名的答案是白居易琵琶行中的那句大珠小珠落玉盘然而珠落玉盘所发出的压根就不是乐音那么为什么一千多年来人们不但认可而且还无数次地引用这句话呢我想它至少说出了琵琶在发音上的两个重要特点弹拨乐器而具有某些打击乐器的发音效果声音上要具备珠和玉的美学品质我国历来把珠和玉视为珍宝或者说它们是中国人美的理想在大自然中很少有接近球形正圆体的天成之物而珠能接近正圆体这恐怕是珠能引起美感的原因之一所谓物以稀为贵而玉则致密细腻是一种温润而有光泽的美石握在手里还有一种沉甸甸的分量感这里温润泽都带有三点水这使人联想起悦耳的乐音有水灵灵的特性珠与玉都有一种光彩这光彩粗看并不耀眼逼人但细察则绚烂之极即所谓东方人的含蓄之美说声音上要具备珠与玉的美学品质具体地也是笨拙地说就是声音要具有圆润饱满结实细腻有分量有光泽水灵灵等性质把一类事物的特性比附到另一类不同的事物上去或者说把一种感官对象的性质移到另一种感官对象上去这在修辞学上叫通感或移觉例如用高低和明亮甘甜来称呼和形容声音事实上作为听觉对象的声音并不具有空间上的高低位置以及视觉对象和味觉对象才有的明亮甘甜的性质之所以这样来称呼和形容就是通感的原理在起作用用珠落玉盘来描述琵琶的声音浅层是比喻以拟声深层是通感以会意它不但在制作上同时也在演奏上为琵琶的基本音质作了指归——珠玉之美这话也许反过来说更有力在中国的民族乐器中其发音最具珠玉之美的是琵琶其实单从制作上来要求好的琵琶声音历来也是有正面直接而具体的标准的那就是行话所说的尖指高音区的发音明亮堂指低音区的发音洪亮松指按弹时发音灵敏余音强而长脆指发音清脆爆指发音坚实而有分量中国传统的琵琶音乐文曲讲究余韵武曲注重声势因丝弦琵琶的丝弦张力小的缘故也许在余韵和声势方面往往会感到不足所以提出了从字面上看有点矫枉过正的五项标准尤其是那个尖字越来越难以使人认可故已有人把它改为亮了但对钢弦琵琶而言这五条标准怕的不是做不到而是过了头所以把这五条标准结合珠玉之美这一条来综合考察对怎样的琵琶声音才算好的理解应该是有裨益的4.文章开头说难以正面直接回答什么样的琵琶声是好的但最后一段又说历来有正面直接而具体的标准下面对此分析正确的一项是3分A.起到先抑后扬的作用从而强调五字标准的长处B.起到以退为进的作用从而强调五字标准的缺陷C.起到正反对比的作用能够说明五字标准的优点D.起到前后比较的作用能够说明五字标准的局限5.根据全文内容下面说法不恰当的一项是3分A.如果从乐音的角度考虑以大珠小珠落玉盘形容琵琶声并不合适B.浑圆之珠温润之玉光彩绚烂给人以美感成为中国人美的理想C.中国传统的琵琶音乐文曲讲究余韵武曲注重声势故而最具珠玉之美D.与丝弦琵琶相比钢弦琵琶发音更尖更脆余音更长声势更大6.在作者看来怎样的琵琶声音才算是好呢3分答

阅读下面的文字完成6～8题dào jiāo 不仅是江南山水之美的发现者而且是江南山水之美的培育者或者说江南山水能够在六朝时成为一个千古不朽的审美形象dào jiāo 在其中发挥的塑造与培育作用是不能低估的六朝时佛道勃兴dào jiāo 在他们审定的那些洞天福地旁边修建了具有较高美学品质和神圣气质的道观在这些道观的衬托下朴野的江南山水开始弥漫出强烈的人文气息获得了高贵卓越和更加完善的形貌特征如元嘉末陆修静在庐山构筑精庐居处修道号太虚观由于陆修静崇高的威望太虚观的建设受到了当时达官贵人和皇家的大力支持以至于到了北宋时太虚观仍然是南方dào jiāo 规模最大最重要的宫观太虚观屋宇宏丽倚崖濒泉观后有苍翠古樟和陆修静手植的古松这些都为提升庐山的审美品质丰富其审美意蕴起到了十分重要的作用不仅庐山如此整个江南山水都因六朝时为它布上的浓郁的dào jiāo 色彩而让人们产生更多美的想象和回味六朝时期dào jiāo 领袖们将觉醒的自我意识道家的自由精神与正在崛起的山水审美相结合通过吟诗作赋弹琴绘画将自己对生活对自然以及对人与山水环境关系的思考与体悟生动地表达出来dào jiāo 在对江南山水的审美实践中形成的这些独创性的作品不断地融入人们的审美意识进一步使江南山水超越了自然的局限性而含蕴了丰富的人类自由精神如郭璞的游仙诗就颇具道家特色这些游仙诗往往着力于描绘类似于青溪千余仞绿萝结高林的江南山水美景和静啸抚清弦仰思举云翼的逍遥的神秘道士它们共同组成的和谐意境既是dào jiāo 的理想生活也是供世人把玩江南山水精神意味的动人乐章六朝开放的社会心态促进了儒道释三家的融合使得众多儒士深入江南山水之中与佛僧道士们论道谈仙并在此过程中创作了大量吟咏赞美江南山水的优秀艺术作品从而为江南山水成为六朝社会审美生活的中心奠定了坚实的基础在这些作品中有的是藉山水以体道如孙绰游天台山赋中的赤城霞起而建标瀑布飞流以界道双阙云竦以夹路琼台中天而悬居有的俨然把道家所构建的虚灵世界当成了自己安身立命的现实如对司马氏政权不满而又感到世事不可为的阮籍在其创作的多首咏怀诗中都表达了不屑于世俗欢乐而愿到江南山水中追随神仙获得永恒慰藉的愿望可以看出dào jiāo 将道和仙置入江南山水中构成了六朝文人吟咏江南山水进行文艺创作的十分重要的诱因总之作为一种重自然重养生的本土zōng jiāo dào jiāo 在六朝时期成为推动对江南山水进行审美确立人与自然的审美关系的重要力量既是偶然的也是必然的dào jiāo 的根底在江南山水以此来审视中国古代审美文化许多中国美学中的玄奥精妙命题便都可以作出更为科学合理的解释选自2013年2月28日甘肃社会科学作者吴海庆有删改7.下列对dào jiāo 对江南山水审美品质的培育的理解不正确的一项是A.dào jiāo 在江南山水审美品质的塑造与培育方面功不可没其审美追求使江南山水在六朝时成为一个千古不朽的审美形象B.六朝时兴盛的dào jiāo 在山水美景旁修建的具有较高美学品质和神圣气质的道观将朴野的江南山水赋予强烈的人文气息C.吟诗作赋弹琴绘画是dào jiāo 常见的审美活动形式这些活动将人们对人与山水环境关系的思考与体悟生动地表达出来D.dào jiāo 的审美实践使山水超越了自然的局限性而蕴含了丰富的人类自由精神从而不断地影响和塑造了人们的审美意识8.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.陆修静在庐山修建太虚观得到了官方的大力支持以至于到了北宋时太虚观仍然是dào jiāo 规模最大最重要的宫观B.郭璞的游仙诗能体现出将觉醒的自我意识道家的自由精神与正在崛起的山水审美相结合的风格颇具道家特色C.儒道释的融合使得吟咏赞美山水的优秀艺术作品涌现从而为江南山水成为六朝社会审美生活的中心奠定了坚实基础D.阮籍对司马氏政权不满但又感到世事难以改变故其许多作品中都流露出到山水中追随神仙获得永恒慰藉的愿望9.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.洞天福地使江南山水获得了更加高贵更加完善的形貌特征提升了审美品质丰富了审美意蕴给人更多美的感受B.游仙诗将江南山水美景和逍遥的神秘道士组合在一起既表现了dào jiāo 的理想生活客观上也引领人们品味江南山水精神C.六朝文人吟咏江南山水时常常将道和仙置入山水自然中藉山水以体道将道家所构建的虚灵世界当作自己的追求D.以dào jiāo 的根底在江南山水这一观点来审视中国古代审美文化许多中国美学中玄奥精妙命题便可以作出更为科学合理的解释

阅读下面的文字完成后面各题一切生命都有尊严一切生命都有梦想秦宁①在全球数十亿人欣赏了扣人心弦的奥运会开幕式几个星期后北京再次占据了世界的中心舞台残奥会开幕式获得了国内外媒体的高度评价正如总导演张继刚所称导演组就是想通过这样的演出展示一种伟大的人道主义展现一种人性的光辉阐释出一切生命都有尊严一切生命都有价值所有生命都是具有梦想的这样一个最基本的理念②残奥会向我们传递出每个生命都有价值和尊严的信息观赛这几天每每为运动员所表现出的坚强拼搏团结互助精神所打动我们知道残疾人往往有着过人之处比如盲人的听力极其敏锐聋哑人的肢体语言往往丰富而灵动也正因为如此在一些欧美国家人们将残疾人称为有特别才能的人同时残疾人因其不坠青云之志而使得这个世界丰满与伟岸许多诚如北京奥组委____在开幕式上致辞时所称残奥会不仅可以激发人们对生活的热爱也将给人们以激励和启迪唤起人们对残疾人更多的理解尊重与关爱使人道主义精神得到大力弘扬③一切生命都有尊严一切生命都有梦想我们不是不幸只是不便我要不断追求人生的梦想这是一位残疾人说的赛场上比拼的每个运动员都让人肃然起敬要知道他们为了一个看似简单的动作付出了多么艰辛的努力他们是为梦想而战正因为如此当芭蕾女孩李月站在舞台中央当被称作刀锋战士的南非田径运动员奥斯卡〃比斯托利斯连续26次打破残疾人世界纪录成为世界上跑得最快的无腿人当无臂蛙王何军权在训练中因触壁过猛撞破头皮鲜血染红了池水时当20名伊拉克运动员走过战乱与创伤来到中国参赛我们能体会到有梦想的人是多么幸福每一个超越自我超越梦想的人是多么伟大④那么如何才能保障每一位残疾人都拥有梦想和尊严独立！国际残奥委员会__克雷文在接受采访时说对于残疾人而言独立最重要克雷文在开幕式上致辞时再次强调无论你们残奥会运动员在运动场上展现风采还是在国际残奥委会运动员委员会选举中坦陈意见我们都从中领略你们的自信与独立克雷文为何如此关注残疾人的独立问题究其原因残疾人没有独立就难有尊严即便拥有梦想也难以将梦想化为现实比如他们谋生能力差如果没有社会救济他们将因之艰难他们的学养多数不足如果不赋予其受教育权他们的境况只能更差他们参与公共事务的机会不多一些环节成了他们参与的瓶颈在这方面我们有许多改进的空间⑤一部残疾人奥林匹克运动史就是一部人类呵护生命关爱生命的文明史举办残奥会的目的正是引导世人关注残疾人这一群体正是为了圆残疾人的梦想也是提供残疾人展示风采的舞台正如残奥会主题歌和梦一起飞所说的那样衔一缕清光/送进所有人的心房/Flyingwiththedream/和梦一起飞翔/捧一缕阳光/温暖所有人的胸膛归根结底残疾人需要放飞梦想需要拥有尊严所以这一切的终极指向就应从人权角度出发保障残疾人能独立而有保障地生活⑥正如____在北京残奥会欢迎宴会上发表祝酒词时说将以北京残奥会为契机进一步发扬人道主义精神致力于维护残疾人权益坚持以人为本倡导平等反对歧视关怀弱者尊重人权5.下列说法不符合文意的两项是选对一项给2分选对两项给5分多选不给分A.本文主要采用的论证方法是引证法和例证法B.从残疾人到有特别才能的人这些称呼的改变可以反映人们思想认识的变化C.本文列举了芭蕾女孩李月刀锋战士无臂蛙王以及伊拉克运动员等新闻事实是为了证明成功是需要付出艰辛努力的D.残奥运动员无论在运动场上展现风采还是在国际残奥委会运动员委员会选举中坦陈意见都体现了他们的自信与独立E.一部奥林匹克运动史就是一部人类呵护生命关爱生命的文明史奥林匹克运动是以人为本符合人道主义倡导人权的人类活动6.下面哪一选项不是北京残奥会的意义A.展示一种伟大的人道主义展现一种人性的光辉阐释出一切生命都有尊严一切生命都有价值所有生命都是具有梦想的这样一个最基本的理念B.激发人们对生活的热爱也将给人们以激励和启迪唤起人们对残疾人更多的理解尊重与关爱使人道主义精神得到大力弘扬C.引导世人关注残疾人这一群体正是为了圆残疾人的梦想也是提供残疾人展示风采的舞台D.发扬人道主义精神致力于维护残疾人权益坚持以人为本倡导平等反对歧视关怀弱者尊重人权7.为什么说残疾人不是不幸只是不便8.保障每一位残疾人都拥有梦想和尊严我们可以做些什么

阅读下文完成后面题4G通信就在3G通信技术正处于酝酿之中时更高的技术应用已经在实验室进行研发因此在人们期待第三代移动通信系统所带来的优质服务的同时第四代移动通信系统的最新技术也在实验室悄然进行当中那么到底什么是4G通信呢有人说4G通信的概念来自其他无线服务的技术从无线应用协定全球袖珍型无线服务到3G有人说4G通信是一个超越2010年以外的研究主题4G通信是系统中的系统可利用各种不同的无线技术但不管人们对4G通信怎样进行定义有一点人们能够肯定的是4G通信是一个比3G通信更完美的新无线世界它可创造出许多消费者难以想象的应用4G最大的数据传输速率超过100Mbit/s这个速率是移动电话数据传输速率的1万倍也是3G移动电话速率的50倍4G手机可以提供高性能的汇流媒体内容并通过ID应用程序成为个人身份鉴定设备它也可以接受高分辨率的电影和电视节目从而成为合并广播和通信的新基础设施中的一个纽带此外4G的无线即时连接等某些服务费用会比3G便宜还有4G有望集成不同模式的无线通信——从无线局域网和蓝牙等室内网络蜂窝信号广播电视到卫星通信移动用户可以自由地从一个标准漫游到另一个标准4G通信技术并没有脱离以前的通信技术而是以传统通信技术为基础并利用了一些新的通信技术来不断提高无线通信的网络效率和功能的如果说3G能为人们提供一个高速传输的无线通信环境的话那么4G通信会是一种超高速无线网络一种不需要电缆的信息超级高速公路这种新网络可使电话用户以无线及三维空间虚拟实境连线另外由于技术的先进性确保了成本投资的大大减少未来的4G通信费用也要比3G通信费用低4G通信技术是继第三代以后的又一次无线通信技术演进其开发更加具有明确的目标性提高移动装置无线访问互联网的速度据3G市场分三个阶段走的发展计划3G的多媒体服务在10年后进入第三个发展阶段在发达国家3G服务的普及率更超过60%那么这时就需要有更新一代的系统来进一步提升服务质量为了充分利用4G通信给人们带来的先进服务人们还必须借助各种各样的4G终端才能实现而不少通信营运商正是看到了未来通信的巨大市场潜力他们已经开始把眼光瞄准到生产4G通信终端产品上例如生产具有高速分组通信功能的小型终端生产对应配备摄像机的可视电话以及电影电视的影像发送服务的终端或者是生产与计算机相匹配的卡式数据通信专用终端有了这些通信终端后手机用户们就可以随心所欲的漫游了随时随地的享受高质量的通信了5.下列选项中有关4G通信的优势说法正确的是A.4G的数据传输速率超过100Mbit/s是移动电话数据传输速率的1万倍也是3G移动电话速率的50倍B.4G手机可以提供高性能的汇流媒体内容从而成为个人身份鉴定设备C.4G手机可以接受高分辨率的电影和电视节目从而为合并广播和通信的新基础设施提供条件D.4G能集成不同模式的无线通信——从无线局域网和蓝牙等室内网络蜂窝信号广播电视到卫星通信【小题2】下列选项中有关4G技术的说法不正确的是A.4G通信技术仍然以传统通信技术为基础又利用了一些新的通信技术B.4G一种不需要电缆即可使电话用户以无线及三维空间虚拟实境连线C.有了4G技术就能让手机用户们随心所欲地漫游随时随地享受高质量的通信D.4G通信技术的开发目标是提高移动装置无线访问互联网的速度【小题3】关于4G的前景下列推断不正确的是A.4G通信的终端产品研发和生产将是一个巨大的商机B.4G的投资成本会比3G更低C.4G的通信费用会比现在更低D.当3G服务的普及率超过60%时就是4G服务进入市场的时候

阅读下面的文字完成后面题目宋词的文化品格从文化角度考察宋词的荣耀得力于其市井文化与士林文化相互影响的双重品格这一点我们可以从词的别名入手加以探讨词又称诗余或长短句前者是循其文体嬗变脉络而言后者是就其形式立名至于曲子词曲子的别名则强调其音乐属性从隋唐至宋这一属性是造就词的双重文化品格的基础西域音乐在隋唐时代传入中土并与汉族的传统音乐融合产生出与雅乐对立的燕乐燕乐即俗乐词在初期就是与之相配的歌词其市井文化的品格不言而喻明俞彦爱园词话云:诗亡然后词作故曰余也非诗亡所以歌咏诗者亡此论也从音乐入手探讨词的产生反言之词之所以能够继诗之后获得演唱者或者吟咏者的青睐又与其表现形式的灵活多样密不可分词打破了古近体诗较为齐整的句式参之以变化错落因而更适于倚声弦歌与抒情达意作为配乐的歌词词作者必须按照乐谱的音律节拍进行创作才能用于演唱实践于是倚声填词等相关术语就应运而生了词的句法参差错落又有多种词牌可供创作时选择因而在传达人们复杂隐秘的内心世界时它就有了诗所无可比拟的灵活性古人作文吟诗往往正襟危坐以体现诗言志的尊严却独于倚声填词较少顾忌这就是诗庄词媚或词为艳科说之由来在反映社会生活的深度与广度上或许词不如诗但若表现复杂的感情世界词又有胜于诗的优越性王国维曾就此论道词之为体要眇宜修能言诗之所不能言而不能尽言诗之所能言诗之境阔词之言长他概括出诗与词的不同文体特征的确很有见地词的文体特征与其音乐属性密切相关而其接受方式也有了双重选择的可能当其婉转于歌伎之口以娱悦听众时听众成分的复杂化要求词的写作须向俚俗靠拢除字句易于听懂外情趣的共鸣也是不可或缺的此外耳听与目治的接受方式的不同也要求词的写作不宜晦涩艰深而要有一定的口语化基础所有这些要求都无疑会令词的市井文化品格得到加强否则词将失去赖以发展的土壤而成为纯粹供文人欣赏的案头文学柳永假使重相见还得似旧时么李清照的不如向帘儿底下听人笑语前者写恋人细语温柔缠绵悱恻后者感人生苍凉寓愁于乐词句浅显易懂毫无费解之处便于听唱如果用诗的形式表现就很难传达出个中细腻微妙的情愫当然词也并非只局限于风月情怀或身世之愁的抒发在言志咏史与挥洒壮志的有关题材中也有区别于诗的潇洒风度苏轼的大江东去的放歌辛弃疾的千古江山的抒怀皆可佐证4.下面不属于词的市井文化品格特点的一项是A.词在早期是与燕乐相配的歌词燕乐对词的市井文化品格形成了影响B.词的句法参差词牌丰富能够较少顾忌地表现复杂隐秘的内心世界C.词的语言向俚俗靠拢语句浅显易懂有一定程度的口语化D.词并非只局限于风月情怀或身世之愁的抒发也能言志咏史与挥洒壮志5.下面关于诗与词不同特征的表述不符合原文意思的一项是A.诗的句式较为整齐而词的句式变化错落适于倚声弦歌与抒发复杂的情感B.诗庄词媚词为艳科之说表明诗和词在所表现的情感内容方面存在不同C.诗之境阔词之言长是说诗长于反映社会生活词善于表现复杂的感情世界D.诗的语言晦涩艰深而词较为浅显易懂既能满足文人的欣赏又能娱悦听众6.下列对原文的分析正确的一项是A.词又被称作诗余这标志着诗的发展在唐代之后到了宋代便开始逐渐消亡B.词的音乐属性影响了词的创作方式和接受方式是词形成市井文化品格的基础C.由于词具有市井文化品格深受普通大众的喜爱这就决定了宋词的荣耀与辉煌D.词在咏史言志时具有区别于诗的潇洒风度是因为其表现情感更有深度和广度

阅读下面的文字完成小题9分假如人类是六指杨孝文进化生物学家至今也不十分清楚人类以及绝大多数四足动物为何每只手长有5根手指如果我们拥有6根手指那我们的生活又会变成怎样?或者说额外的一根手指对我们到底是利大于弊还是弊大于利?额外的一根手指能够让我们更轻松地完成一些任务如演奏更复杂的乐器提升打字速度抓握物体时也更为牢固哈佛大学医学院遗传学家克里夫·塔宾是专门研究脊椎动物肢体发育的他表示更宽大的手能够让人成为更出色的篮球选手不过手的灵巧性基本上由拇指和食指决定额外多出或者少一根手指并不会对手的灵巧性产生太大影响多出一根手指的最大影响应该是在数学方面如果人类的每只手拥有6根手指现在的计数系统将完全是另一番景象我们之所以采用l0进制人类学家认为这与我们拥有l0根手指有关阿拉伯数字的英文digit同时也有手指的意思如果人类拥有12根手指那么l2进制将是最自然的一种选择10进制则完全无法想象人类在数学语言或者音乐方面的很多成就都是在人类文明采用一种最自然的表达方式之后实现快速进步的美国人类认知研究专家马克·查齐兹举例指出我们的阅读能力取决于字母的形状字母的形状逐渐演化成看起来最自然的一种形态能够强化我们的视觉——物体——识别系统提升我们的阅读能力我们处理语音的能力源自于语音进化成一种非常自然的形态即听起来像我们所在自然环境中产生的一种声音同样l2根手指将在很大程度上影响人类的数学能力毕竟12要比l0更为复杂我们的大脑选择何种计数系统将对我们的数学能力产生深远影响额外的手指被视为一种出生缺陷名为多指畸形这是一种遗传错误自然选择并没有惠及额外的手指使其永久存在这是为什么呢?科学家认为这是因为额外的手指并没有赋予人类任何进化优势如果人类一定要拥有第6根手指这根手指一定从腕部长出作为额外的一个拇指这是数量极少的六指四足动物的一种标准形态例如熊猫熊猫的最小手指远侧长有一根与拇指类似的手指它是腕骨的延伸帮助熊猫抓握竹子塔宾提出了一项理论解释动物王国的每肢五指趾原则他将这一原则称之为肢体定律肢体定律是一个简单的数学方程式源自于计算机网络的节点原则用于预测基于身体大小的最佳肢体数量根据这一定律如果肢体相对于身体来说较长最理想的肢体数量为6个例如昆虫如果相对较短数量则越多越好例如千足虫如果将手指视为手部的肢体这一肢体定律同样适用考虑到手指需要拥有适当的长度才能轻松弯向手掌人类的理想手指数量显然是5根所以说5根手指是进化的结果是最理想的手指数量神经学家弗兰克·威尔逊曾对手与大脑的关系进行几十年的研究是这一研究领域的权威在他看来6根手指显然太多现代假肢工程研究显示机械手无论是3根还是4根都能拥有和5根手指一样出色的性能他说如果要在4根和6根手指之间做出选择我一定会选择4根摘编自百科知识7.下列关于额外的一根手指的表述不符合原文意思的一项是3分A.额外的一根手指能演奏更复杂的乐器提升打字速度抓握物体时也更为牢固总之对某些事情完成起来会更轻松B.额外的一根手指能使手掌更为宽大这对某些体育运动项目会有作用如篮球更宽大的手能让人成为更出色的选手C.额外的一根手指对手的灵巧性产生不了影响这是因为手的灵巧性基本上由拇指和食指决定和手指的多少没关系D.额外的—根手指可能引起数学上的变革会将10进制改变为l2进制这对人类的数学能力将产生深远的影响8.下列理解不符合原文意思的一项是3分A.人类额外的一根手指是一种遗传错误被视为一种生理缺陷因为这个额外的手指并没有赋予人类任何进化的优势B.如人类一定要拥有第6根手指这根手指一定从腕部长出作为额外的一个拇指但自然选择从来没让第6根手指存在C.长有额外的一根手指是极少数量的四足动物的一种标准形态是自然进化的结果比如熊猫就长有这样的手指D.假肢工程研究显示机械手只需3根或4根就具有出色的性能根据这个研究可以说明人类不需要额外的一根手指9.下列理解和分析不符合原文内容的一项是3分A.数学计数采用10进制这与人类拥有10根手指有关这个说法符合人类文明采用最自然的表达方式的人类学理论B.肢体定律是一个简单的数学方程式人们根据这个方程式利用计算机技术验算出人类的理想手指数量是5根C.如果将手指视为手部的肢体根据塔宾的肢体定律手指需要拥有适当的长度才能轻松弯向手掌人类的理想手指数量显然是5根D.神经学家弗兰克·威尔逊通过对手与大脑之间关系的几十年的深入研究得出了人类拥有6根手指并不是很理想的结论

阅读下面的文章完成后面题目纯粹觅得好声音张颐武①最近中国好声音这档节目赢得了诸多关注和好评这是中国电视文化新的变化的折射②中国好声音之所以一出现就引发轰动效应很大程度上是因为它力求超越粉丝和明星的关系不靠选手搞噱头不靠评委耍牌子也不靠庞大阵势的粉丝投票而是着力于音乐的专业性力图回到尽可能纯粹的音乐的本质力图让好声音成为唯才是举的最重要的砝码让刘欢那英这些当代流行歌坛最有声望的音乐人来指点新人依据好声音来收徒而选手也可以选择导师进入音乐专业领城深造从而为未来的职业生涯打下坚实的基础这既不同于让年轻人成为粉丝热捧的超级明星也不同于让普通人在舞台上一展即毕的走过场这其实是从普通人中选择真正的好声音让他们得以成为好的歌唱家艺术家让选秀不再是一下子就实现梦想也不是仅仅展现梦想而是让梦想通过一个专业的路径和较为严谨的程序得以延伸最终成为一个职业生涯的选择节目正是在这一点上赢得了公众③今天的80后90后正处在竞争激烈生活和事业发展的压力较大而自身的适应和抗压能力相对较弱的矛盾之中一举成名的冲动展示自我的激情如何转化为实实在在的具体路径正是青年一代的焦虑所在一般的选秀节目尚未从这一方面加以具体的指点而青年的职业生涯的内在需求和成长渴望在中国好声音中却得到了展现这很像是一个音乐的职场节目对于激励青少年更好地学习更艰苦地磨炼培养更加积极向上的价值观具有重要的意义它所标举的脚踏实地实现梦想的路径是非常值得肯定的正面和积极的价值取向这里不是梦想止步之处也不是梦想瞬间实现的地方而是一个实现梦想的起点一个修业和锻炼的开始而这一切都在公平和公开的舞台上进行这正是节目具有无限魅力的地方④但这个节目引起的质疑也值得反思尤其是几位选手的经历描述引发了一些争议这其实说明这些年来公众对于诚信的要求有了更严格的标准也要求电视节目应该有更严格的自律使得出现在屏幕上的选手更为真实人们越来越不能容忍曾经相当盛行的托儿或者胡乱编造情节的状况因为大家越来越明白诚信的缺失造成的损害和冲击是社会无法承受的只有诚信社会才能向更高处进发年轻一代所需要的是更真实的人生的反映而不是戏剧化的表演这其实也给这个优秀的节目提了一个更为苛刻的要求只有更加真实让每一个选手的过去都经得住追问节目才可能赢得更多的观众这是对纯粹的另一意义指向也凸显了今天社会的必然要求摘编自人民日报2012年8月7日有删改7.简要概括本文的论述思路6分8.作者认为中国好声音这档节目具有无限魅力请根据文章第③节概括作者这样说的原因6分9.根据文意理解标题中纯粹的含义6分

阅读下面的文字完成后面题传记文学自身因素主要由传主题材情感表达体裁形式表现方法等组成古代传记文学的传主上至帝王将相下至平民士人都有但在史传中传主以上层人物居多在散传中传主由官吏名士逐渐扩展到平民百姓近现代传记文学的传主一般以名人居多但原来不知名的人也有因被知名的作者写了传而知名的如胡适给李超作传李超虽死其名为后人所知又如1928年一部由中国人盛成创作的法语文学传记我的母亲在法国出版旋即风靡世界文坛传记题材在古代传记文学中尤其在史传中以写传主在政治军事道德方面的表现为主因为古代史传强调惩恶劝善的教化作用总的以人物外在社会活动即公生活为主但到明代中后期传记题材写日常生活的明显增多而到近现代传记文学则既写公生活也写个人家庭生活等即私生活题材日渐扩大传记的情感表达包含两个方面一方面指传记主人公的情感描写另一方面指作者通过传记的情感抒发在史传中司马迁的史记传记文学有很强的抒情性其作品也有强烈的艺术感染力史传由私撰发展到官修集体写作个人情感难以表达抒情性逐渐减少作品的艺术感染力也随之减弱在散传中作者的抒情成分多少不一但一般说作者的抒情正当而且浓厚其艺术感染力也比较强如明代中期归有光的传记文先妣事略为自己母亲立传写的多是生活琐事但对母亲的感情溢于言表十分感人体裁形式由史传而发展为杂传散传史传中又有本纪列传列传又有一人一传的单传也有一类人合为一传的类传类传也有由少到多的发展过程如范晔后汉书创立多种新类传扩大了传主的类型现代传记以篇幅大小分为长篇短篇传记古代传记受史传的列传影响篇末往往有一段论赞如史记传记篇后的太史公曰或补记史料或写作者对传主的评价古代传记因多短篇则不分章分节而到了近代受西方传记的影响梁启超的部分传记创作如罗兰夫人传匈牙利爱国者噶苏士传已开始分章节传记文学的表现方法除受自身传统影响外还受其他文学样式和外来传记的影响而发生较大的变化如传记文学与小说同属叙事文学同以写人为主只是传记坚持写真人真事而小说多虚构但在表现方法上往往互相借鉴与吸收唐代的传记与传奇就相互影响清初侯方域的马伶传现代胡适的四十自述的序幕我的母亲的订婚都用了小说笔法因而文势曲折引人入胜我们有理由相信现在创作环境好转近代现当代又曾出现过许许多多伟人名人先进人物未来的中国传记文学创作一定可以再造辉煌选自陈兰村中国传记文学发展史有删节5.下列关于传记文学自身因素的表述不符合原文意思的一项是A.传主是传记文学自身要素的重要组成部分传记文学的传主既包含帝王将相亦包含平民士人B.古代史传中的传记题材主要以传主在政治军事道德方面的表现也即总的是以公生活为主C.传记中所表达的情感既包含了传记主人公的情感亦包含着通过传记写作而抒发的作者情感D.传记体裁形式是由史传而发展为杂传散传史传中又有本纪列传列传又可分为单传类传6.下列对古代传记与近现代传记的比较表述不恰当的一项是A.古代散传中的传主由官吏名士逐渐扩展到了平民百姓而近现代传记文学的传主一般以名人居多B.题材上古代传记文学一直主要描写传主公生活而近现代传记既写公生活亦写私生活C.因多短篇古代传记往往不分章分节而到了近代受西方传记的影响一些传记创作开始划分章节D.无论是古代传记还是近现代传记在表现方法上往往与其他文学样式互相借鉴吸收特别是小说7.下列对原文内容的理解与分析正确的一项是A.近现代传记文学中一些原来不知名的人因被知名作者写传而知名这说明写传者与传主间会相互影响B.我国古代史传强调惩恶劝善的教化作用而现代传记不在意惩恶劝善的功能所以题材范围发生着变化C.传记的情感表达与其艺术感染力有着密切的关系情感表达缺失艺术感染力便会相应削弱反之亦然D.因为现代社会创作环境不断好转所以我们有理由相信未来的中国传记文学的创作一定会再造辉煌

阅读下面的文字完成文后各题经学文本的演变儒家通识教育主要是通过经典学习和主体自觉实践而实现的由此也产生了源远流长的经学作为训解阐述儒家经典的学问经学起源于子夏和荀子并随着时代发展教育变革而演化两汉儒学处于独尊地位五经七经立于太学明经孝廉也设为察举科目在人才培养和选拔中发挥了特殊作用隋唐而下经学与科举结合对儒家通识教育的内容产生了重大影响唐初太宗以经籍去圣久远文字多讹谬诏前中书侍郎颜师古考订五经颁于天下命学者习焉又以儒学多门章句繁杂诏国子祭酒孔颖达与诸儒撰定五经义疏凡一百七十卷名曰五经正义令天下传习由此完成了经注的统一高宗永徽四年五经正义颁行后遂成为科举取士的标准经说其后又有贾公彦作周礼注疏与仪礼疏杨士勋作谷梁传疏徐彦作公羊传疏合称九经正义唐代明经科以九经取士有五经三经二经学究一经三礼三传之别至唐文宗太和年间刻十二经立石于国学增加的论语孝经和尔雅均成为了教科书唐代学者整理的经学文本是对汉代以来经学的一次大总结清代经学家皮锡瑞如此评析自正义定本颁之国胄用以取士天下奉为圭臬唐至宋初数百年士子皆谨守官书莫敢异议矣也有学者认为正义对经注起了详解作用有益于普及文化教育但士人多以读经为敲门砖并不以学术论争为意从而造成了经典注疏的停滞北宋庆历以后疑古之风始兴不信前人注疏务出新义熙宁间王安石改制废置仪礼学官而以周礼取士并未将春秋列于学官当时规定进士罢诗赋帖经墨义各占治诗书易周礼礼记一经兼以论语孟子其原因主要在于三方面春秋大义难知不利经术造士春秋经传言灾异不利变法依春秋大义治狱与王安石以法治罪相冲突王安石自撰三经新义颁行学校作为士子惟一经术和科举考试标准实际上这是新党集体思想的结晶过分热衷于将一家注经之学定于一尊的作法是导致王安石失败的原因之一此后经学文本进一步发展朱熹从礼记中选出大学中庸两篇与论语孟子合为四书并作四书集注这是元明清读书人的必修教科书也是科举考试的法定标准为适应读书应举的需要宋代以后三字经百家姓千字文等蒙学教材流行于世清代曾有弟子规读本4.下列对经学解说正确的一项是A.起源于子夏和荀子的经学随着时代发展教育变革而演化成了一门训解阐述儒家经典的学问B.经学在两汉时处于独尊地位隋唐后因与科举结合而对儒家通识教育产生过重大影响C.经学文本经朱熹得到进一步发展四书集注是以后封建时代科举考试的法定标准D.唐宋后数百年间五经正义一直是科举取士的标准经说也是天下士子谨守的官书5.下列不属于经学文本重大发展的人和事的一项是A.唐太宗命孔颖达与诸儒撰定的五经正义在唐高宗永徽四年颁行后遂成为科举取士的标准经说B.贾公彦杨士勋徐彦在五经正义的基础上又拓展了经学文本九经正义成为唐代明经科取士的经说C.宋代朱熹将大学中庸论语孟子合为四书并作四书集注这是元明清的必修教科书和和科举考试的法定标准D.北宋庆历间王安石改制废置仪礼学官而改以周礼取士并未将春秋列于学官6.下列表述符合文意的一项是A.论语是经唐代学者整理的经学文本被列为经学教科书是在唐文宗太和年间B.唐太宗和唐文宗都十分重视对儒家经典的训解阐述并完成了经注的统一推动了经学的发展C.宋以后三字经千字文等蒙学教材之所以流行于世与读书人适应科举的需要有着密切关系D.北宋庆历以后疑古之风兴盛王安石自撰三经新义颁行天下其根本目的在于推翻前人经学的文本

本大题共三小题共12分阅读下面的文章完成小题微信是一款以智能手机终端为平台通过网络快速发送语音短信视频图片和文字支持多人群聊的移动通讯软件微信的出现正处于互联网的第三个高速发展阶段——即时网络时代微信具有语音短信免费移动便捷等特点备受市场热捧成为迄今为止增速最快的互联网服务方式微信存在着巨大的市场需求一方面微信潜在的用户数量巨大微信用户的重要来源是网民而我国网民数量近年来保持稳定增长趋势另一方面网络使用时间延长即时网络时代用户不再受时间空间的限制大大延长了网络使用时间网民数量的增长体现出微信潜在市场的广阔网民在线时间的延长表明潜在用户消费能力的增强从传播学角度来看微信传播以点对点的人际传播为主微信涉及的传播方式大致可以分为三种好友间传播朋友圈传播以及信息接收等方式好友间传播是指通过微信互相添加为好友的用户之间点对点的双向传播一般而言数量仅限几百人朋友圈传播是指微信用户在增加了朋友圈插件后可通过手机接收到自己的朋友圈好友动态也可通过手机拍照发送到朋友圈传播范围跟自己的好友数量相关信息接收是指微信用户作为信息接收端可以在安装有关插件的前提下接收来自腾讯网站推送的新闻广播来自公众账号推送的信息来自腾讯微博更新的信息并向自己的好友转发但是腾讯系统在传播信息上有所限制每天只发送两条新闻微信着眼于点对点的精准定位这一点决定了微信在产品功能上也做出了限制信息分享的功能限制导致微信的大众传播能力较弱第一限制信息的大规模传播微信信息停留在传受双方的移动终端上只有传受双方可以看到听到其他用户无法在自己界面获知微信目前没有设置向圈外转发的功能因而无法形成微博式长链条的多级传播难以形成圈子与圈子之间的传播第二降低信息积累增加信息溯源难度微信以聊天为主积累信息的深度不如微博相比微博而言微信无法对信息进行搜索和量化分析第三重视个人隐私的保护微信也注重了私密性设计上更尊重个人意志例如微信上ＱＱ空间及腾讯微博的分享按钮都是默认关闭的朋友圈的照片没有分享的功能等选自新华文摘2013年第17期有删改6.根据文意下列说法不能支持微信存在着巨大的市场需求的一项是A.微信是即时网络时代的互联网服务方式B.微信潜在的用户数量巨大C.微信潜在用户消费能力增强D.在传播上微信着眼于点对点的精准定位7.下列对文章内容的理解和分析最恰当的一项是A.即时网络时代的微信以其独有特点备受市场关注增速快市场需求大B.基于私密性微信朋友圈并不支持转发有关信息也没有设置照片分享功能C.微信的用户每天都可以获取来自腾讯系统发送的很多新闻信息接收量大D.微信无法对搜索到的信息进行量化分析主要原因是其大众传播能力较弱8.根据本文和下面的材料简要说明微信和微博在传播上有哪些不同6分微博从接受信息进行初级转发开始呈现的是爆发式传播状态在微博上添加关注行为所形成的是一种不对称人际关系这种过程很容易将人际关系从熟人的圈子扩展到陌生人因而使得个人社交范围大大拓宽粉丝可高达数十万乃至上千万松散的社交关系使微博具备了一对多的大规模群体交流的能力从而使微博大众化传播成为一种现实微博借助转发使影响力几何级增大能赢得规模性的话语权

阅读下面的文字完成后面题目中庸之道是中国文化的骨髓王__中庸之道是中国文化的骨髓作为一种方法论它已经深深渗透到了与中国文化有关的每一个元素和成分之中成为构成普遍的文化心理和社会心理的核心要素之一每个置身于中国文化视野中的社会成员无论你愿不愿意承不承认你都无法摆脱那与生俱来的中庸的思维模式和价值观因此正确地认识中庸之道并加以合理的应用既是一种智慧也是一种无可回避的文化责任中庸思想起源很早尚书中就已经记载了很多关于古代圣王执中行中的例子在尚书·大禹谟中有被宋儒称为十六字心传的那一著名的箴言人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中尚书·洪范记载中就有中道的思想无偏无颇无偏无党王道荡荡由此我们可以把尚书中强调执中的政治智慧看作是中庸之道的思想源头中庸一词语出论语·雍也孔子说中庸之为德也其至矣乎！民鲜久矣意思是中庸乃至高的道德修养境界长久以来很少有人能够做得到了孔子这样推许的中庸其含义到底是什么朱熹解释说不偏之谓中不易之谓庸中者天下之正道庸者天下之定理中庸者不偏不倚无过不及而平常之理乃天命所当然精微之极致也这样中庸一词的含义就是中是一种凡事都追求不偏不倚无过不及的最为恰当的状态庸则是说这样做是不可更易的常理另一种解释来自汉代的郑玄他注解说中庸者以其记中和之为用也庸用也意思是中庸就是中道之运用参照许慎说文解字的说法中内也上下通也庸用也则中庸的本义就是中道的运用郑玄的解释更符合中庸的本意不管怎样中道本身便是极高极难的标准这一点也可以通过孔子的其他言论来参证如过犹不及意思就是凡事都要尽可能追求最为恰当合理的处置不能过也不能不及打个比方比如勇敢过了就是鲁莽不及就是懦弱只有恰如其分的勇敢才符合勇敢概念本身事实上中庸本来是一种道德修养境界但是孔子把它普泛化了在这种普泛化的过程中中庸也自然而然地转换为一种方法论了一件事我们可以尽可能追求最优解但是每件事都要追求最优解实在是太难了这样一个最优解怎样才能做到呢孔子的教导是吾有知乎哉无知也有鄙夫问于我空空如也我叩其两端而竭焉执其两端而用其中于民叩其两端或执其两端就是指从情的两种极端的状态入手认真推敲研究寻求和两种极端完全不同的最优解这种叩其两端的处理方式也着实不容易为什么孔夫子要悬置这样一个大家都很难做到却又不得不努力去做的高标准缘由大约有三其一儒家以祖述尧舜倡明先王之道为己任在这个过程中他们很容易把先王之道理想化中道的思想作为尧舜禹汤文武周公等古代圣王的成功秘诀被儒家抬高到理想化的程度更是情理之中的事其二儒家的中庸之道是古代农业社会大环境下的产物在农业社会中生产方式和生活方式的单一性以及由单一性而必然存在的重复性乃是儒家倡导凡事追求最优解思想的社会背景其三农业社会生产和生活的慢节奏也为儒家凡事追求最优解的理想化方案提供了时间上的可能性6.关于中庸之道下列说法不正确的一项是A.尚书中强调执中的政治智慧可以看作是中庸之道的思想源头B.中庸是孔子推许的至高道德修养境界长久以来很少有人能够做得到C.在朱熹看来中庸就是凡事都追求不偏不倚无过不及的最为恰当的状态D.郑玄认为中庸就是中道之运用这种解释比朱熹的解释更符合中庸的本意7.文中说中道本身便是极高极难的标准下列不能成为其依据的一项是A.凡事都要尽可能追求最为恰当合理的处置不能过也不能不及B.中庸从一种道德修养境界转换为一种方法论很难适用于每一件事情C.从事情的两种极端状态入手认真推敲研究并寻求最优解并不容易做到D.中道思想作为古代圣王的成功秘诀已经被儒家抬高到理想化的程度8.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是A.中庸之道作为一种方法论已经成为构成普遍的文化心理和社会心理的核心要素B.能否正确认识并合理应用中庸之道既体现人们的智慧又反映人们的文化责任感C.中庸之道是古代农业社会环境下的产物根本原因是当时生产和生活方式的单一性D.儒家凡事追求最优解的理想化方案长此以往便促成了农业社会生产生活的慢节奏

材料概括分析题15分史记和战国策中所记荆轲刺秦事文字高度重合其真实关系究竟为何长期以来一直存在不同看法而所以如此一方面是受制于已知材料难以决断另一方面则是研究方法犹可商榷事实上战国史料中并不存在一个司马迁在其基础上增益以作荆轲传且为刘向编入战国策的文本唐人所见战国策已非刘向古本原貌从隋唐时存世的东汉高诱撰注的战国策二十一卷本不载荆轲刺秦事来看三十二卷本战国策中的燕太子丹质于秦章并非刘向原有而是出自晋时孔衍的春秋后语孔衍撰写荆轲刺秦事主要采自史记在体例上沿袭了战国策按国别编排的方式隋初至唐约四十年间两次由朝廷出面大规模有偿征集遗书活动隋志著录之三十二卷本战国策孔衍改写的春秋后语•燕语之荆轲篇已被附于燕策三卷尾司马迁可能参考过某个早期文本但这个文本较史记•荆轲传要粗陋得多司马迁只是将其作为素材而不是在其基础上增益无论是史记•荆轲传还是战国策•燕太子丹质于秦章其著作权都是属于司马迁的10.针对史记和战国策所记荆轲刺秦事文字的关系这段材料质疑了哪种看法5分11.材料认为战国策二十一卷本和三十二卷本哪种更可靠为什么4分12.材料认为司马迁是战国策•燕太子丹质于秦的作者主要依据有哪些6分

阅读下面的文章完成后面题目每题3分共9分中国传统处世之道的文化性格节选郭莹贵和尚中是中国人处世性格的显著特征和与中是中国传统文化中极为重要的思想范畴它们虽然具有哲学上的意味但立足点仍在于社会的稳定与协调并直接影响着中国人的思想方法与处世观念在中国古代的经典论述中和的基本涵义是和谐古人重视宇宙自然的和谐人与自然的和谐更特别注重人与人之间的和谐孔子主张礼之用和为贵孟子提出天时不如地利地利不如人和就是以人与人之间的和睦和平和谐以及社会的秩序与平衡为价值目标民间广为流传的和气生财和气致祥家和万事兴父子和而家不败兄弟和而家不分乡党和而争讼息夫妇和而家道兴等俗谚以及流播千古的将相和兄弟和姑嫂和等历史美谈便反映出以和谐为取向的社会心态趋势中国人的贵和取向与自身的生存环境有密切关系中国是一个农业宗法型社会乡土社会稳定的生活秩序聚族而居的血缘亲情以及在落后条件下对互助协作的寻求正是和为贵处世观念的现实基点中国古人所推崇的中既是认知事物的一种态度与方法又是一种做人处世的道德和行为准则儒家又把尚中与贵和联系在一起中庸说喜怒哀乐未发谓之中发而皆中节谓之和中也者天下之大本也和也者天下之达道也指出两者之间存在着逻辑的关联和包含着中持中就能和在漫长的历史岁月中中和观念被历代思想家反复强调积淀成为中国人的一种心理定势和特有品格并造就了中国人处世性格的鲜明特点作为实现并保持和谐的手段的执中应用于为人处世则表现为凡事讲求适中毋过亦毋不及适可而止恰如其分正如中国传统处世箴言所说凡事当留余地得意不宜再往势不可使尽福不可享尽便宜不可占尽聪明不可用尽这些代表性言论充分表现了传统处世之道中的中庸精神正是因为具有在观念的世界里和行动的世界里都不把事情弄到极端的民族性格和文化心理中国人几乎在思想上对所有过激言论在道德上对所有过激行为产生厌恶凡持极端说的一经试验辄失败而惟中庸之道常为多数人所赞同而且较为持久总的看来贵和尚中能有效地避免过激或对抗行为减少人际摩擦与社会内耗使中国人的人际关系带有浓厚的人情味较为稳固持久对社会具有良性功能但其负面效应亦不可忽略对中和气象的崇尚与追求在消解缓和正面冲突的同时又导致人与人之间不满情绪表达的间接性和模棱两可表里不一的市侩习气人与人之间难以形成坦诚轻松的交流风格更重要的是对中和品格的推崇和执着压抑了个性的发展助长了不求进取反对冒尖无所作为的保守心理导致了民族性格中竞争与开拓意识的匮乏7.下列对和与中的理解不正确的一项是A.和的基本含义是和谐其中包括宇宙自然人与自然特别是人与人之间的和谐B.贵和取向与乡土社会稳定的生活秩序聚族而居的血缘亲情以及落后的生存条件有密切关系C.中既是认知事物的态度与方法又是做人处世的道德和行为准则儒家认为它是天下之根本D.和与中存在着密切的逻辑的关联二者相互包含只有贵和才能持中8.下列各项不属于贵和尚中思想在处世中的具体表现的一项是A.以和谐为取向重视人与人之间的和睦和平和谐B.凡事讲求适中毋过亦毋不及适可而止恰如其分C.不把事情弄到极端几乎对所有过激言论和过激行为产生厌恶D.减少人际摩擦与社会内耗使人际关系带有浓厚的人情味9.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是A.贵和尚中是中国人处世性格的显著特征一句是文章的中心论点全文围绕这一中心正反对比层层展开论述B.和与中是中国传统文化中重要的思想范畴中和观念被历代思想家反复强调积淀成为中国人的一种心理定势和特有品格C.文章在论述过程中多处引用古人的经典论述主要是为了增加文章的文化品位和可读性同时也增加了文章的说服力D.作者认为对中和品格的推崇和执着压抑了个性的发展导致了民族性格中竞争与开拓意识的匮乏因而不宜再正面宣扬

阅读下面的文字完成1～3题__为何推荐旧制度与大革命张广昭最近法国历史学家托克维尔的旧制度与大革命一书可谓洛阳纸贵市面上几次脱销中纪委书记__也曾向参加座谈会的专家推荐此书这样一本探究18世纪法国大革命起源及特点的著作能在中国引起广泛关注除了高层领导人的推荐外更重要的原因是书中内容与当下中国的关联性法国贵族在丧失了其古老政治权利后仍占据着高官显爵的地位并保持着种种令人憎恶的特权主要是免税特权对人民漠不关心而且越来越顽固地维护他们的封闭利益从而加剧了社会不平等这个旧制度的顽症当今中国在经历了几十年的快速发展后开始面临一些转型难题利益分化严重贫富差距加大阶层固化社会不公等现象都是中国现代化道路上不得不正视的挑战和考验出路在哪里答案是深化改革毫无疑问中国改革已进入深水区改革风险很大但不改革风险更大改革势必会遭到特殊利益集团的阻挠尤其是那些依靠权力寻租依赖特权致富的人群不愿意改革不愿意牺牲一些利益阻力障碍会很大但是停滞不改革忽视社会的公平正义更会增加群众的不满情绪甚至使社会陷入动荡的危险境地对此党的十八大报告明确指出加紧建设对保障社会公平正义具有重大作用的制度逐步建立以权利公平机会公平规则公平为主要内容的社会公平保障体系努力营造公平的社会环境保证人民平等参与平等发展权利迹象显示新一代领导人已经拿出敢于啃硬骨头的勇气和魄力何以繁荣反而加速了大革命的到来因为政府和社会的关系发生了变化18世纪末时代已经发生了重大的变化法国的平民等级尤其是平民的上层资产阶级在经济实力上达到了相当高的程度法国贵族还想要像中世纪那样维护他们的特权已经行不通了正如托克维尔所说革命的发生并非总因为人们的处境越来越坏最经常的情况是一向毫无怨言仿佛若无其事地忍受着最难以忍受的法律的人民一旦法律的压力减轻他们就猛力__这是一个值得借鉴的历史经验当前中国随着物质生活的富足人们开始追求更多的表达权批评权尤其是随着新兴网络文化的发展以及人们知识的增加人们对官员的腐败特权更难以容忍对影响到自身直接利益的行为更勇于表达观点甚至是据理抗争这都在影响和改变着中国的政治生态和治理模式历史告诉我们在经济繁荣期应十分关注人们的态度对民众不满的地方要及时回应使下情上达及时疏导民众的情绪说到底也就是要真正实践科学发展的理念使发展的红利人人得以分享使发展的代价降到最低大革命时期的法国阶级矛盾尖锐经过启蒙运动洗礼的人民已普遍产生了彻底纠正不平等状态的强烈渴望然而法国大革命并没有为我们提供一个实现民主政治的理想模式因为它太激进了充斥着一种平等主义的梦幻正如托克维尔描述的每个人都在自己的环境中焦虑兴奋努力改变处境追求更好的东西是普遍现象但这是一种令人焦虑忧伤的追求引人去诅咒过去梦想一种与眼前现实完全相反的情况最终造成了前所未有的最大的动荡和最可怕的混乱事实上在革命来临之前法国政府已开始进行改革然而最危险的时刻通常就是开始改革的时刻当封建制度的某些部分在法国已经废除时人们对剩下的部分常常抱有百倍的仇恨更加不能容忍最后大革命建立了人人平等的新社会也建立了自由的政治制度但是人们很快就忘记了自由甘当__者拿破仑统治下平等的奴隶托克维尔明确表达了他对法国大革命没有处理好自由与平等关系的失望情绪他认为这是一个惨痛的教训当前中国面临的现代化难题与之类似对于自由民主的追求不能一蹴而就政治改革需要大胆而审慎不拿出大胆的勇气改革就是在与革命赛跑一味追求激进的改革甚至革命又有走向动荡混乱的危险只能依靠审慎的进一步改革化解决不可误入冒险激进的歧途可以说经由改革达成代价最小的现代化道路已经成为人们的共识问题在于改革怎样推进制度怎样变革旧制度与大改革这本书能带给我们一些启示选自人民日报有删改1.下列对于旧制度与大革命一书与当下中国关联性的表述不正确的一项是A.当前中国社会面临利益分化严重贫富差距加大等挑战与法国大革命时期有某种相似性B.大革命时期的法国阶级矛盾尖锐当下中国人们日益无法容忍官员的特权和腐败C.法国大革命建立了人人平等的新社会也建立了自由的政治制度值得中国效仿D.从法国大革命中我们可以得到启示应该通过改革以代价最小的方式来实现中国的现代化2.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.旧制度与大革命一书之所以能够在中国热销原因有二一是中国高层领导的推荐一是该书内容与当下中国有着极密切的关联性B.只有深化改革才能解决当今中国现代化建设中的转型难题而改革势必会遭到特殊利益集团的阻挠但不改革就更会增加群众的不满情绪使社会陷入动荡的危险境地C.法国大革命的爆发告诉我们大力发展经济生产提高广大人民群众的物质生活水平是维持一个国家长治久安社会和谐稳定的根本保证D.物质生活的富足让当前中国人对于社会的公平正义有了更高的诉求人们渴望拥有更多的表达权和批评权这也影响和改变着中国的政治生态和治理模式3.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.阅读旧制度与大革命一书对于我们深入认识中国未来的改革之路不无裨益可以促使人们深入思考改革怎样推进制度怎样变革B.在经济繁荣期应十分关注民情民意政府对于民众不满的地方要及时回应使下情上达及时疏导民众情绪以保障广大人民平等参与平等发展的权利C.法国通过大革命建立了新社会但却没有处理好自由与平等的关系这是旧制度与大革命告诉我们的一个主要历史教训D.在中国现代化进程中建设自由民主社会是一个漫长的艰辛过程政治体制改革既要审慎更要大胆追求跨越式的发展需要拿出勇气不惜一切代价革旧立新

阅读下面的文字完成后面题①人类应建立与洪水和谐共处的防洪减灾体系人类应将洪水与洪灾加以区别江河洪水是一种自然现象是人类不可能完全消除的江河洪灾则主要是由于人类过分开发利用江河冲积平原而产生的问题应当由人类自己加以解决人类为了自身的生存和发展可以修建适当的水利工程开发利用江河的冲积平原但要避免过度和不合理的开发要从无序无节制地与洪水争地转变为有序可持续地与洪水和谐共处治理江河的工程措施只可能控制一定标准的洪水不可能完全控制特大洪水因此在建成具有一定标准的防洪工程体系的基础上还要有计划地安排一部分土地以备在发生超标准洪水时为洪水让出足够的蓄泄空间②人类为了发展社会经济必须多占用一部分原本属于自然生态系统的水土资源而为了人类自身的可持续发展又必须适当维持周边的生态系统以维护自己的生存环境因此必须研究如何与周边生态系统合理地分享水土资源的问题人与水土资源应和谐共处③就水资源来说过去我们以为水利工作的目标就是尽可能地控制开发利用水资源满足社会经济的发展需求但是在河湖干涸地下水位下降水质污染从而引发了一系列的生态环境问题后我们逐步认识到必须兼顾自然生态环境和人类社会经济的需要合理配置水资源由此而发生的水资源供需之间的矛盾要依靠现代科学技术和现代集约型的经济发展方式来解决要通过高效节水防污的社会经济模式通过不断提高用水效率和效益达到社会经济和自然环境的协调发展④土地资源也有合理配置和利用的问题人类占有改造了自然生态系统的一部分土地资源但是这种占有和改造必须适度否则将破坏周边的生态环境从而威胁人类自身的可持续发展⑤防沙治沙的对象应当是原有耕地草地林地的沙化而不是改造现有的沙漠沙漠和土地沙化是两个性质不同的概念沙漠是地球环境的一个组成部分是人类不能也不应消除的沙化则是人类不合理利用水土资源而造成的土地退化的灾害是人类应当也可以防治的这些荒漠化土地是在干旱化的气候背景下由于人类不合理的经济活动主要是由于不合理利用水土资源而造成的⑥在地球表层河流具有不可替代的生态功能它不仅支持河流内及其两岸走廊的生态系统而且以其干流和不同等级的支流组成地球表层的各个水系是地球水循环的陆面主要通道它为陆地的各个生态系统输送物质和能量也是陆地和海洋交换物质和能量的通道形象地说它是地球表层的脉络在过去的水利工作中没有重视和研究河流的生态功能没有从生态功能的角度研究河流变化的规律及其作用这是我们应吸取的教训节选自文汇报5.关于洪水和洪灾的理解下列说法正确的一项是3分A.随着科学技术的发展人类可以最终战胜消除洪水B.洪灾是人类过分开发利用土地引发的自然现象C.特大洪水就是洪灾是人类不可控制的灾害D.治理洪灾可以保留一部分土地用于泄洪6.下列对文章的理解正确的一项是3分A.为了人类自身的发展最好不要开发利用冲积平原B.水利工作的目标是控制开发利用水资源满足经济发展需要C.借助现代科技和集约型经济模式可以有效解决水资源供需的矛盾D.沙漠是地球环境的一部分是不合理利用水土资源造成的土地退化的灾害7.根据原文内容下列推断错误的一项是3分A.保证人与自然的和谐相处要在水资源可持续利用和保护生态环境的条件下相应地合理配置水资源B.人类利用一些外来水源可以在沙漠周边建设一些人工绿洲但从总体上说不应当也不可能消灭沙漠或征服沙漠C.人类是自然生态系统的一个成员没有权利改造自然随着科学的发展人类通过努力终究可以使自然环境恢复到人类发展前的状态D.水利工作的目标应该是人类科学利用自然界所赋予的水资源满足自身生存和发展的需求达到社会经济和自然环境相和谐的状态

阅读下面一段文字完成小题每小题3分共9分中国诗歌之所以能历久而不衰一个重要的原因是它本身有一种调节功能其语言形式处在不断变化的过程之中从四言到五言到七言随着汉语的发展变化而不断形成新的节奏二二节奏的四言诗是诗歌的早期形式随着诗经时代的结束而趋于僵化此后的四言诗如曹操短歌行那样的佳作实在不多中国诗歌主要的形式是二三节奏的五言和四三节奏的七言四言诗一句分成均等的两半节奏呆板五七言前后相差一个音节寓变化于整齐之中节奏活泼所以五七言取代了四言而成为中国诗歌的主要形式为什么七言没有继续加长发展为九言呢?我想这是因为一句诗七个音节已经达到读起不至于呼吸急促的最大限度加长到九言读起呼吸急促这样的诗行不容易建立起在音节变化的同时格律也在逐渐严密化中国诗歌是从自由体古诗走向格律体近体诗但格律体确立之后自由体仍不衰退而是和格律体并存着各有其特长就一个诗人说固然有的擅长自由体有的擅长格律体但两方面的训练都是具备的在自由体与格律体之间始终没有分成派别它们互相补充各擅其能共同促使中国诗歌的繁荣发展从深层考察诗歌的发展乃是性情与声色两种因素的交互作用从重性情到重声色是中国诗歌史的第一个转变这个转变发生在晋和宋南北朝时期的宋之际具体地说是在陶谢之间这恰好也正是近体诗的各种技巧被自觉加以运用的时候明代的陆时雍说诗至于宋古之终而律之始也体制一变便觉声色俱开谢灵运鬼斧默运其梓庆之鑢乎具体地说这个转变主要表现在两个方面即从重写意转到重摹象从启示性的语言转向写实性的语言文心雕龙·明诗篇说俪采百字之偶争价一句之奇情必极貌以写物辞必穷力而追新指出了转变后的状况从陶到谢的转变反映了两代诗风的嬗递正如沈德潜所说诗至于宋性情渐隐声色大开诗运转关也说诗晬语重声色的阶段从南朝的宋延续到初唐一方面丰富了表现技巧另一方面也建立起严密的格律到盛唐性情与声色完美地统一起遂达到了诗歌的高潮但是性情与声色的统一毕竟不能维持多久盛唐半个世纪一过二者便又开始分离重性情的声色不足求声色的性情不完此后二者统一的诗作虽然不少但能以二者的统一维持一个时代的再也没有了中国诗歌史总的看是辉煌灿烂的但其顶峰也不过只有这么一个盛唐半个世纪而已6.下列对中国诗歌自身调节功能的理解不正确的一项是A.调节功能是指历久不衰的中国诗歌在其发展过程中不断求变的一种特性B.其语言形式的调节功能体现在不断形成新的诗句节奏五七言取代了四言C.语言形式的调节功能还体现在格律的逐渐严密化格律体取代了自由体D.调节功能还体现在性情与声色的交互作用从而使中国诗歌呈现出不同的风貌7.下列理解完全符合原文意思的一项是A.晋宋之间诗歌转变主要表现在从重写意到重摹象从启示性语言转向写实性语言两个方面B.明代的陆时雍和文心雕龙·明诗篇都指出了两代诗风的嬗递发生在陶渊明和谢灵运之间C.中国诗歌没有从五言七言发展到九言是因为五言七言寓变化于整齐之中节奏更为活泼的缘故D.随着人们对诗经兴趣的降低诗经的时代结束了人们由此感觉到二二节奏的四言诗越越僵化8.下列理解不符合原文内容的一项是A.中国诗歌能历久不衰是因为人们在诗歌创作中总是保持探索求新的自身调节的状态B.中国诗歌的发展是从自由体走向格律体后出现各种技巧被自觉运用的重声色也就不足为奇了C.古诗与近体诗的长期并存说明在中国诗歌史上对诗歌语言形式层面的追求意义不大D.从诗歌的发展看性情与声色两者只有完美统一起才能真正成就诗歌的灿烂辉煌

阅读下面的文字完成1-3题截然不同的美郑也夫人类用美来形容的对象过于宽泛稍加深入思考就会发觉宽得有些离谱人类不仅中国人如此其他诸多民族在相当程度上也是如此人物景观统统可以用美来形容其实它们完全不是同一品性的东西一个美女可以唤起男人的渴慕一朵鲜花一块宝石日出东海月挂中天也可以唤起人们的某种情愫但那是同异性的作用完全不同的情绪就是说它们各自的性质不同它们是作用于人的不同的感官系统的为什么一个美字会和十个百个对象挂钩用以表达不同感官上的良好评价我的猜测是这些感觉是最原始的最基础的最重要的最难忘的语言一产生人类就急不可待地要用尚不充分的词汇来表达这些感受于是美以一当十这种语言习惯一旦定型就难以更改了在日益完善的语言中固然逐渐增添了作为专用钥匙的词汇但美成了几把__中的一把我确实以为美所指的人与物完全不是一回事它们能够走到一起只是因为祖先用一个词汇概括它们它们纠缠在一起太久了乃至影响了我们的思维方式所以即使不是一回事也仍然有比较美人与美物的必要性我以为无论是看待人还是物在审美上都有一个通则稀缺是美的要素之一既然是之一就是说稀缺不是美的充分条件却是它的必要条件再好的东西泛滥了就不美了稀缺了才有冲击力工业的本质是什么是物品的复制只要有需求任何物品都可以大量复制美的物品被大量复制遂使这种物品难于保持其审美上的地位而美人不能复制固可以保持其稀缺稳定人们对人之体貌的审美物的崇拜从来是与富贵炫耀和时尚密切关联的大家都拥有此物它就不再是富贵的象征不可以用来炫耀了时尚的性质在于一方面它被人们追求另一方面不可以席卷过多的人它极像不断吹出的肥皂泡一个商品开始吸引越来越多的人如同一个肥皂泡被吹起当拥有该物品的人太多之时它就不成其为时尚如同一个肥皂泡太大而破灭人们只好再吹一个正像时尚破灭后大家寻找新的时尚人们追求时尚的本质是显示个性吸引眼球的心理需求在美与稀缺二者中稀缺更重要泛滥最要不得时尚能兼备美与稀缺当然好但时尚是不断更新的东西哪里能永远找到这样的组合人们寻找追求时尚的动机又是顽强的所以常常会有丑的时尚的问世人的体貌上不存在物品崇拜中的问题在这一范畴中美与稀缺牢固地结合美不会被复制品冲击人类对体貌之美的共识跨越了年龄阶层和种族存在于人类的基因之中在漫长的进化历史中人类牢固地保持为一个物种意味着人类在极大比重上共享基因如果各民族在体貌上拥有各自的审美并且分歧越来越大这将意味着各民族通婚的可能越来越小人类最终将分裂成多个亚种而人类在过去没有分裂出亚种在全球化的今天就更无这种可能这就意味着作为两性交往媒介的审美必定是跨越种族和文化的通货1.下列表述的内容不属于人类用‘美’来形容的对象过于宽泛现象的一项是3分A.人物景观统统可以用美来形容不仅中国人如此其他诸多民族在相当程度上也是如此B.一个美女一朵鲜花一块宝石日出东海月挂中天虽然它们完全不是同一品性的东西但都可以用美来表达对其评价C.因为人类早期语言不够丰富所以用美这个词表达多样感受用美来指陈人与物影响了我们的思维方式D.语言一产生人类就急不可待地要用尚不充分的词汇表达不同感官的良好评价于是美以一当十2.下列关于稀缺是美的要素之一的理解不符合原文内容的一项是3分A.只要有需求任何物品都可以大量复制美的物品一旦大量复制即使再好泛滥了就不美了B.在美与稀缺二者中稀缺更重要美的要素是稀缺这是人们在审美上的一个通则C.美人不能复制同美的物品相比因可以保持其稀缺从而稳定人们对美人之体貌的审美D.稀缺不是美的充分条件却是它的必要条件将美的物品大量复制这时物品就难于保持其审美上的地位3.从全文看下列表述不符合作者观点的一项是3分A.人的美感是复杂的但各民族之间在美感上有着共通性如果各民族在体貌上拥有各自的审美各民族通婚的可能性就小B.专用钥匙指和某个特定对象挂钩的词汇__指和多个对象挂钩的词汇美是可以与多个对象挂钩的C.人类在过去没有分裂出亚种在今天就更不可能这就意味着作为两性交往媒介的审美必定是跨越种族和文化的通货D.如果时尚能兼备美与稀缺就好了美人与美物的稀缺是相同的这就显现人们追求时尚的本质

阅读下面的文字完成后面题目诗人的孤寂朱光潜心灵有时可互相渗透也有时不可互相渗透在可互相渗透时就可以默然相喻在不可渗透时隔着一层肉就如隔着一层壁惠子问庄子子非鱼安知鱼之乐庄子反问惠子子非我安知我不知鱼之乐谈到彻底了解时人们都是隔着星宿住的比如眼前这一朵花你我所见的完全相同么你我所嗅的完全相同么你我所联想的又完全相同么你觉得香的我固然也觉得香你觉得和谐的我固然也觉得和谐但是香的和谐的都有许多浓淡深浅的程度差别毫厘之差往往谬以千里一般人较量分寸而不暇剖析毫厘以为这无关宏旨但是古代寓言不曾明白地告诉我们压死骆驼的就是最后一茎干草么凡是情绪和思致愈粗浅愈平凡就愈容易渗透愈微妙愈不寻常就愈不容易渗透一般人所谓知解都限于粗浅的皮相而浓淡深浅上的毫厘差别是无法可以从这个心灵渗透到那个心灵里去的在粗浅的境界我们都是兄弟在微妙的境界我们都是秦越曲愈高和愈寡这是心灵沟通的公例诗人所以异于常人者在感觉锐敏常人的心灵好比顽石受强烈震撼才生颤动诗人的心灵好比蛛丝微嘘轻息就可以引起全体的波动常人所忽视的毫厘差别对于诗人却是奇思幻想的根源一点沫水便是大自然的返影一阵螺壳的啸声便是大海潮汐的回响在眼球一流转或是肌肤一蠕动中诗人能窥透幸福者和不幸运者的心曲他与全人类和大自然的脉搏一齐起伏震颤然而他终于是人间最孤寂者诗人有意要孤芳自赏么他看见常人不经见的景致不曾把它描绘出来么他感到常人不经见的情调不曾把它抒写出来么他心中本有若饥若渴的热望要天下人都能同他在一块地赞叹感泣可是在心灵探险的途程上诗人不得不独自踯躅了一般人在心目中这位独自踯躅者是什么样的一个人呢诗人布朗宁在当代人的观感一首诗里写过一幅很有趣的画像一位穿着黑色大衣的人天天牵着一条老狗在不是散步的时候在街上踱来踱去到处探头探脑他真是一个怪人！——诗人的当代人这样想一般人对于诗人的了解就是如此一般人不也把读诗看作一种时髦的消遣么伦敦纽约的街头不也摆满着皮面金装的诗集让老太婆和摩登小姐买作礼物么群众所叫好的都是前一代的诗人或是模仿前一代诗人的诗人他们的音调都已在耳鼓里震得滥熟如果有人换一个音调他就不免对牛弹琴了诗人这个名字在希腊文中的意义是创作者凡真正诗人都必定避开已经踏烂的路去另开新境他不仅要特创一种新风格来表现一种新情趣还要在群众中创出一种新趣味来欣赏他的作品但是这事谈何容易千秋万岁名往往是寂寞身后事诗人能在这不可知的后世寻得安慰么汤姆生在论雪莱一文里骂得好后世人！后世人跑到罗马去溅大泪珠去在济慈的墓石上刻好听的殊语但是海深的眼泪也不能把枯骨润回生！4.下列关于曲愈高和愈寡的理解不正确的一项是3分A.是指一位诗人在作品中表现出来的艺术修养越高他引发的共鸣就越少B.是指一位诗人在作品中表现出来的格调越高昂他所得到的赞同就越少C.是指一位诗人在作品中对事物之间的差异刻画越精微他的知音就越少D.是指一位诗人在作品中表达出的观点越是独特他获得的认同也就越少5.根据原文的内容对诗人的孤寂的表现下列分析不正确的一项是3分A.诗人不想孤芳自赏他把所见所感写出来就是渴望同别人交流但是他是失败的B.诗人就是创造者真正的诗人不能因循守旧要在艺术内容和艺术形式上不断创新C.常人对诗人的观察只限于日常行为等外在方面得出的结论是诗人的行为古怪D.人们购买诗人的印刷精美的诗集只是为了赶时髦扮高雅并不是真正欣赏诗人6.下列理解不符合原文意思的一项是3分A.作者引用庄子和惠子的对话意在告诉我们绝无隔阂的心灵沟通是不可能的B.最后一茎干草压死骆驼的典故告诉我们事物的质变总是在量变的基础上发生的C.诗人之所以成为诗人是因为他较常人在感觉上更加敏锐想象力更加丰富D.除主观因素之外导致诗人孤寂的客观原因是常人感觉迟钝心灵麻木思维定势

阅读下面的文字完成后面题目9分视觉文化在现代引起了很多学科领域的学者的重视艺术家社会学家美学家哲学家都从不同的角度尝试理解这一文化现象从事某一艺术领域创作和研究的艺术家和学者对视觉文化投以了较早的青睐虽然他们从事艺术创作和研究的领域不一但是他们都认为视觉观看不是一个被动的过程而是主动发现的过程英国著名的美术理论家艺术家贡布里希认为看就是图式的透射一个艺术家决不会用纯真之眼去观察世界否则他的眼睛不是被物像所刺伤就是无法理解世界美国9·11事件发生后我问上海同济大学从事艺术设计的一位教授当看到世贸大楼被袭击的电视画面有什么感想他说看着双子大楼倒下的画面他感觉双子大楼象征着男人它的倒塌就像一个男人被摧毁了这将是美国永远的痛这是多么独特敏锐的视觉感受！关于视觉文化对世界产生相当影响的美国学者阿尔温·托夫勒在他的成名作第三次浪潮中用三种文盲的概念给予最好的解释他说随着社会的演进和科技的发展人类将产生文字文化文盲计算机文化文盲和影像文化文盲文字文化文盲是农业社会的产物而计算机文化文盲影像文化文盲则是工业社会特别是后工业社会的产物文艺美学家对视觉文化的论述更为系统和深刻在这方面英国的文艺美学家伊格尔顿的大声疾呼颇为强烈他指出我们正面临着一个视觉文化时代文化符号趋于图像霸权已是不争的事实图像生产深刻地涉及现代社会的政治科技商业美学四大主题中央电视台某年度全年的广告收入为近90亿而世界著名的传媒集团维亚康姆的MTV一个频道一年的广告收入就近这数字这个让许多人不解为什么一个仅是播放MTV的频道会受到这么多人的关注这就是视觉文化社会带来的必然结果它所反映的深层问题是在视觉文化时代人们需要一种视觉快感MTV从时间转向空间从深度转向平面从整体转向碎片这一切正好契合了视觉快感的要求哲学家们在这方面的论述就可以称得上有些振聋发聩了当然这种振聋发聩效应的获得绝非是学术呐喊所致而是学术深刻所在海德格尔在上世纪30年代就曾说过我们正在进入一个世界图像时代世界图像并非意指一幅关于世界的图像而是指世界被把握为图像了法国哲学家居伊·德波他在景象社会一文中就大胆宣布了景象社会的到来尔后他在这方面进行了深入研究奠定了他在这一研究领域的地位他认为世界转化为形象就是把人的主动的创造性的活动转化为被动的行为在景象社会中视觉具有优先性和至上性它压倒了其他观感现代人完全成了观者选自孟建视觉文化时代的来临有删改5.下列对同济大学这位教授的视觉感受的理解不恰当的一项是A.这种视觉感受是观看者以专业的敏锐视觉来感受世界的结果B.双子大楼被袭击而倒下的画面深深地刺伤了这位教授的双眼C.世贸大都的标志意义是这位艺术设计教授理解美国疼痛的关键D.这种视觉感受现象可以看做是贡布里希所指的图式的透射6.下列说法不符合原文意思的一项是A.本文认为视觉文化时代的视觉观看是一个需要系统研究深刻反思的复杂文化现象B.本文引入多个学科的知识从多维视角来考察视觉文化与现代社会各方面的广泛联系C.随着社会的演进和科技的发展后工业社会必然产生只有纯真之眼的影像文化文盲D.为了商业利益视觉文化时代的图像生产必须平面化碎片化才能契合视觉快感要求7.文中既说视觉文化中的观看是主动发现的过程又说景象社会把人的主动的创造性的活动转化为被动的行为看似矛盾其实并不矛盾为什么3分

阅读下面文字完成后面题目经济学家们常常以荷兰病来警示经济和发展对某种相对丰富的资源过分依赖的危险性荷兰是上世纪５０年代因发现海岸线盛藏巨量天然气而迅速成为以出口天然气为主的国家其他工业逐步萎缩资源带来的财富使荷兰国内创新的动力萎缩国内的其他部门失去国际竞争力至上世纪８０年代初期荷兰经历了一场前所未有的经济危机而在我国煤炭资源省份正以前所未有的速度增加煤炭产量除了增加煤炭的输出还将与煤炭相关的高耗能产品的生产及深加工大型坑口发电厂等作为鼓励发展的产业享受含税用户优惠电价和各种税费减免结果就是以煤为主产业结构单一而市场本身也会强化产业结构单一问题因此煤炭资源省份可能过分依赖煤炭产业而降低其综合抗风险能力当煤炭资源枯竭时其经济将陷入困境这就是通常比喻的荷兰病和资源诅咒煤炭资源输出并不一定就有荷兰病问题的关键是产业结构单一此外荷兰病多发生于小国这也证实了产业结构单一问题的严重性中国是一个大国荷兰病即使有也只能是局部问题煤炭资源省份患病了还会有__帮助当然这不等于煤炭资源省份不用为此担心事实上如果煤炭资源省份现在不未雨绸缪他们的麻烦会远远超过荷兰病可能带来的问题由于近年煤价上涨和煤炭需求快速增长这些省份煤炭扩展的财力充足加上东部发达地区对高耗能产业在环保资源等方面的限制资金纷纷向这些煤炭资源省份转移增量资金绝大部分投向与煤炭相关高能耗也是高污染的行业这使当地已经十分脆弱的生态环境进一步受到破坏引发了一系列经济社会问题我们比较熟悉地把忽视资源成本和环境污染理解为不可持续发展是不计成本的发展因为如果加上资源成本和环境治理费用人的健康和医疗费用10%的GDP增长是要大打折扣的严重的则有可能是经济的负增长当然矿业可以给当地的就业和基础设施带来好处但是矿业活动对环境有潜在的危害如造成水土流失使农业人口失去生计而这些人往往都是穷人另外煤炭资源输出所带来的财富往往大多外流有两点必须强调首先基于比较优势的市场运行会强化本已单一的产业结构资源型省份的经济转型不可能由市场自发推动其二煤炭资源省份不能在煤炭资源枯竭的时候才开始寻找发展接续产业而应该在煤炭兴盛时期就着手产业的多元化思考在煤之外还能做些什么6.对荷兰病这一概念的理解正确的一项是A.是指资源带来的财富使荷兰国内创新的动力萎缩国内的其他部门失去国际竞争力B.是指我国煤炭资源省份过分依赖煤炭产业而降低综合抗风险能力使经济陷入困境C.是指某一国家或地区经济和发展对某种相对丰富的资源过分依赖的危险性D.是指某一国家或地区过分依赖某种相对丰富的自然资源最终拖累经济发展的现象7.下列表述符合原文意思的一项是A.煤炭资源省份以煤为主产业结构单一主要由于煤炭生产输出和发展高耗能产业都受到了政府在电价和各种税费方面的优惠B.东部发达地区在环保资源等方面限制高耗能产业纷纷将大部分资金投向煤炭资源省份的与煤炭相关高能耗高污染的行业C.煤炭资源省份即使患荷兰病也不是资源输出的必然结果而主要是由于产业结构单一况且就全国来说只是局部问题D.如果加上资源成本和环境治理费用人的健康和医疗费用会使GDP增长的10%大打折扣严重的则有可能是经济的负增长8.依据原文的信息下列推断不正确的一项是A.煤炭资源省份应该未雨绸缪保护住自己的资源将更多的煤炭资源留给子孙后代以更好地保证可持续发展B.煤炭资源输出所带来的财富往往大多外流当资源枯竭时留下来的很可能是一个没有资源又没有良好自然环境的地方C.煤炭资源省份应该在煤炭资源还未枯竭之前由政府强制进行经济转型这时有足够的资金便于进行经济转型投资D.不可持续发展既耗费资源又破坏环境而取得的经济效益不过是剥夺了子孙该有的东西或是把债务留给了他们

阅读下面的文字完成小题dào jiāo 不仅是江南山水之美的发现者而且是江南山水之美的培育者或者说江南山水能够在六朝时成为一个千古不朽的审美形象dào jiāo 在其中发挥的塑造与培育作用是不能低估的六朝时佛道勃兴dào jiāo 在他们审定的那些洞天福地旁边修建了具有较高美学品质和神圣气质的道观在这些道观的衬托下朴野的江南山水开始弥漫出强烈的人文气息获得了高贵卓越和更加完善的形貌特征如元嘉末陆修静在庐山构筑精庐居处修道号太虚观由于陆修静崇高的威望太虚观的建设受到了当时达官贵人和皇家的大力支持以至于到了北宋时太虚观仍然是南方dào jiāo 规模最大最重要的宫观太虚观屋宇宏丽倚崖濒泉观后有苍翠古樟和陆修静手植的古松这些都为提升庐山的审美品质丰富其审美意蕴起到了十分重要的作用不仅庐山如此整个江南山水都因六朝时为它布上的浓郁的dào jiāo 色彩而让人们产生更多美的想象和回味六朝时期dào jiāo 领袖们将觉醒的自我意识道家的自由精神与正在崛起的山水审美相结合通过吟诗作赋弹琴绘画将自己对生活对自然以及对人与山水环境关系的思考与体悟生动地表达出来dào jiāo 在对江南山水的审美实践中形成的这些独创性的作品不断地融入人们的审美意识进一步使江南山水超越了自然的局限性而含蕴了丰富的人类自由精神如郭璞的游仙诗就颇具道家特色这些游仙诗往往着力于描绘类似于青溪千余仞绿萝结高林的江南山水美景和静啸抚清弦仰思举云翼的逍遥的神秘道士它们共同组成的和谐意境既是dào jiāo 的理想生活也是供世人把玩江南山水精神意味的动人乐章六朝开放的社会心态促进了儒道释三家的融合使得众多儒士深入江南山水之中与佛僧道士们论道谈仙并在此过程中创作了大量吟咏赞美江南山水的优秀艺术作品从而为江南山水成为六朝社会审美生活的中心奠定了坚实的基础在这些作品中有的是藉山水以体道如孙绰游天台山赋中的赤城霞起而建标瀑布飞流以界道双阙云竦以夹路琼台中天而悬居有的俨然把道家所构建的虚灵世界当成了自己安身立命的现实如对司马氏政权不满而又感到世事不可为的阮籍在其创作的多首咏怀诗中都表达了不屑于世俗欢乐而愿到江南山水中追随神仙获得永恒慰藉的愿望可以看出dào jiāo 将道和仙置入江南山水中构成了六朝文人吟咏江南山水进行文艺创作的十分重要的诱因总之作为一种重自然重养生的本土zōng jiāo dào jiāo 在六朝时期成为推动对江南山水进行审美确立人与自然的审美关系的重要力量既是偶然的也是必然的dào jiāo 的根底在江南山水以此来审视中国古代审美文化许多中国美学中的玄奥精妙命题便都可以作出更为科学合理的解释选自2013年2月28日甘肃社会科学作者吴海庆有删改7.下列对dào jiāo 对江南山水审美品质的培育的理解不正确的一项是A.dào jiāo 在江南山水审美品质的塑造与培育方面功不可没其审美追求使江南山水在六朝时成为一个千古不朽的审美形象B.六朝时兴盛的dào jiāo 在山水美景旁修建的具有较高美学品质和神圣气质的道观将朴野的江南山水赋予强烈的人文气息C.吟诗作赋弹琴绘画是dào jiāo 常见的审美活动形式这些活动将人们对人与山水环境关系的思考与体悟生动地表达出来D.dào jiāo 的审美实践使山水超越了自然的局限性而蕴含了丰富的人类自由精神从而不断地影响和塑造了人们的审美意识8.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.陆修静在庐山修建太虚观得到了官方的大力支持以至于到了北宋时太虚观仍然是dào jiāo 规模最大最重要的宫观B.郭璞的游仙诗能体现出将觉醒的自我意识道家的自由精神与正在崛起的山水审美相结合的风格颇具道家特色C.儒道释的融合使得吟咏赞美山水的优秀艺术作品涌现从而为江南山水成为六朝社会审美生活的中心奠定了坚实基础D.阮籍对司马氏政权不满但又感到世事难以改变故其许多作品中都流露出到山水中追随神仙获得永恒慰藉的愿望9.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.洞天福地使江南山水获得了更加高贵更加完善的形貌特征提升了审美品质丰富了审美意蕴给人更多美的感受B.游仙诗将江南山水美景和逍遥的神秘道士组合在一起既表现了dào jiāo 的理想生活客观上也引领人们品味江南山水精神C.六朝文人吟咏江南山水时常常将道和仙置入山水自然中藉山水以体道将道家所构建的虚灵世界当作自己的追求D.以dào jiāo 的根底在江南山水这一观点来审视中国古代审美文化许多中国美学中玄奥精妙命题便可以作出更为科学合理的解释