阅读下面的文字，完成1～3题。（9分） 说“俗”道“雅”谈文化 俗，与其说是一种文化现象，不如说是一种文化养成或文化习惯。最初的“俗”，源于人的生存本能，体现出人对自然的生存选择与适应。当人的生存选择与适应“习惯成自然”时，我们就有了“俗”。 “积习”而“成俗”，说明“俗”是特定时空中特定人群的“集体无意识”，是无需言明的默契，也是无需理析的律令。随着人类社会组织日趋复杂且日趋精密，乡民社会的默契需要规范并敞亮为“乡约”，于是“约定俗成”成为“俗”的自觉构建。这种体现出乡民社会“民风世情”的俗，也往往成为“法”的适用基础。俗，在一定语境中其实是人们维系人际关系的纽带，也是人们维护社会秩序的准绳。因此，“约定俗成”之“俗”往往又具有道德“约法”的指向，无论是“积习成俗”还是“约定俗成”，都说明“俗”是一定乡民社会的内在秉性和价值取向。 但是，“积习”也好，“约定”也好，“俗”的“群体性”呈现总有其“局限性”。“十里不同风，百里不同俗”说的是空间局限，“时过境迁，物是人非”说的是时间局限。适宜某一社会的“俗”，对其余乡民社会可能“不宜”；某一乡民社会彼时之“俗”，也可能在时过境迁后变得“不宜”…… 我国是多民族一体化的文化大国，且地域广阔。因此，“和而不同”成为众多个体保持个体特质又顾及和谐相处的“公约”。“公约”可为更大空域和更长时段的“约定”，成为众多个体超越一己“俗”念、求取“公约”的共同理想。这个“共同理想”因超越局限性、特殊性之“俗”而被称为“雅”。 “雅”实际上有文化整合的意味，经过整合并得到提升的文化会得到“雅正”的评价。“雅”不仅存在于“文化整合”之中，而且体现为整合后“文化范式”的确立。即以“雅”为“正”。相形之下，雅、俗之间就有了高下之别、庄谐之别乃至文野之别。“俗”的意涵也就渐生“陋意”，渐趋“庸境”。 讲究品位、追求境界的文化人，不一定自封“高雅”但大多自命“清高”，不一定都能“超凡脱俗”，但大多鄙夷“谄世媚俗”。拒绝媚俗可以是为着维护自己的人格尊严，也可以是为着彰显自己的人格魅力。也就是说，“俗”还是“雅”作为一种价值评判，已不仅仅是一种文化现象或文化习惯，它还是包括品位、境界在内的文化人格。 所谓“文化”，意在“以文化人”，在于使人脱离蒙昧、超越本能、发展智慧、趋赴道德。也就是说，“文”是构成而“化”是功能，相对于“化”之功能取向而言，“文”之构成往往更具有稳定性。“风俗”作为“人文”的重要构成，需要一定的坚守来维护稳定，也需要一定的迁变来谋求发展。“风俗”在需要稳定时，是作为正面价值呈现的，背弃者被斥为“伤风败俗”；而“风俗”在需要发展时，是作为负面价值__的，变革者被誉为“移风易俗”。 文化的“以文化人”，主导倾向是“化人以雅”，是使人的品貌、趣味、格调、境界都渐至“文雅”起来。在这里，“雅”成了“文”的内涵，“文”成了“雅”的表征。但在实际生活中，人们对文化人格的追求并不都言行如一、表里如一、始终如一。既然人们鄙夷“谄世媚俗”，藐视“跟风从俗”，就不排斥有人以“文雅”来装装门面，垫垫柱基。因此，我们在远离低俗、拒绝庸俗、摒弃媚俗之时，更要养文心、修文德、循雅道、育雅趣，通过文化自觉陶塑文化人格并提升文化境界！ 1.下列关于“俗”和“雅”的表述，不正确的一项是 (　　) A.在人类社会初期，“俗”体现了人对自然的生存选择和适应，是特定人群中产生的一种不成文的、无需言明的默契。 B.在人类社会组织日益复杂和精密后，维系人际关系的纽带和维护社会秩序准绳的“俗”往往具有道德“约法”的指向。 C.“雅”是一种“公约”，这种“公约”的特点是众多个体保持个体特质又顾及和谐相处，是一种更大空域和更长时段的“约定”。 D.“雅”是一种价值评判，讲究品位、追求境界的文化人拒绝媚俗是为了维护自己的人格尊严或彰显自己的人格魅力。 2.对于“俗”和“雅”的关系，解说最恰当的一项是 (　　) A.“俗”是一种文化养成或文化习惯，具有道德“约法”的指向；“雅”是社会群体的共同理想，故不具有道德层面的约束功能。 B.“雅”“俗”之间有高下之别、庄谐之别乃至文野之别。“俗”的意涵具有陋意，是庸俗的；“雅”则是高尚的、脱俗的。 C.“俗”是小的社会群体共同约定和遵守的无需言明的约定。“雅”则是面向更大的社会层面，对诸多的“俗”进行共性整合，进而形成的书面约定。 D.“俗”具有群体性，但这种群体性又有时间或空间上的局限性；“雅”则是为了让更多的群体“和而不同”，是对“俗”的局限性的超越，具有更广泛的适用性。 3.下列表述，符合原文意思的一项是 (　　) A.“积习”可成俗，“约定”也可成俗，但是“俗”不是一成不变的，也不是全方位适用的，地域不同、时间不同而“俗”不同。 B.“雅”是文化整合的结果，也是文化提升的产物。“雅”与“俗”是相对的，追求“雅”就是要逐渐消除“俗”的影响乃至消除“俗”的存在。 C.“风俗”是人文的重要构成，但它直接受人的好恶的制约。人们认可它时，它便作为正面价值呈现；人们厌恶它时，它便被作为负面价值__。 D.“文化”就是“以文化人”，“化人以雅”使人脱“俗”。因此，我们应该自觉远离和拒绝俗文化，培育雅趣，提升自己的文化境界。

阅读下面的文字完成后面题目9分①中国文化中的超越因素比世界上任何文化都少中国人没有超越世界之上的上帝观念也没有来世观念中国的知识阶层里纵有对世俗采取批判的态度也只是用一个放在古代的被理想化了的人间关系来批判眼前的世俗关系士大夫阶层可以将对一般人来说是外在的人间关系内省化由格物致知出发经正心诚意修身到齐家治国平天下但是士大夫阶层没有真正推翻按等级与层次做人的方式只是透过内省的过程给予它一个理论基础而已②因此孔子说克己复礼为仁一日克己复礼天下归仁焉为仁由己而由人乎哉显然地这种由己而不是由人出发的为仁仍然是为了成全仁这个二人关系的③这种情形与站在自我的基地上超越外在的世俗关系的情形是不同的后者的范例莫如易卜生在玩偶之家中借娜拉说的在我是女儿和妻子之前我首先是一个人易卜生是具有新教文化背景的因此才会产生个人可以超越世俗及为世俗所负累的旧自我的思想④中国文化却反其道而行之个人只有进入世俗关系中才能成其为人他如果要作自我提升也必须通过同样的渠道去进行亦即用由内而外的致良知的方式将这种世俗关系重新肯定一遍并使之臻于完善⑤当然士大夫阶层的思潮中还有逃遁世俗的倾向如孔子说道不行乘桴浮于海之类这种倾向到了道家的手里就变成了全面性的生活形态然而后者亦不能使个体在世俗中全面盛开它只提供了有限的个人天地其表现方式主要是独善其身的超脱飘逸状态以及在艺术方面的灵感至于道家思想的其他功能如退隐终南的仕宦之术在不测的世道面前的明哲保身之术在人情磁场中利吾身的阴谋术则基本上是适应这个世界的态度节选自孙隆基中国文化的深层结构有删改5.下列不能说明中国文化少有超越因素的一项是A.中国人没有超越世界之上的上帝观念也没有来世观念B.中国知识阶层只是用古代被理想化的人间关系来批判眼前的世俗关系C.中国文化中的个人只有进入世俗关系中才能成其为人D.道家具有独善其身的超脱飘逸状态和在艺术方面的灵感6.下列说法不符合原文意思的一项是A.士大夫阶层的修身内省不仅没有产生超越世俗的自我反而提供了个人等级与社会层次同构的理论基础B.孔子所谓为仁由己中的己并非人格独立自足的个体而是社会关系中的一员与他人相互依存C.娜拉说我首先是一个人意味着她拥有超越世俗关系的纯粹人格完全脱离了外在的社会角色和人伦关系D.中国文化中自我的提升依然以外在的世俗关系为旨归自我的完善程度与世俗关系的完善程度基本一致7.为什么说道家思想中逃遁世俗的倾向基本上仍是适应这个世界的态度

阅读下面的文字完成小题德国大气化学家以微米为单位把大气中的气溶胶粒子分为三类艾特肯粒子半径小于0.1微米的浮粒大粒子半径在0.1-1微米的浮粒巨粒子半径大于1微米的浮粒在各种灾害性的浮尘事件中主要是大粒子在起作用这些在空气中漂浮的浮粒并不只是无所事事地在天空中漫游它们的存在对于大气的物理和化学变化过程有相当大的影响这些浮粒常常在全球气象灾害中扮演重要角色如果一个区域的空气中有大量的浮粒整个地区会被一层烟雾似的浮粒遮盖而使景物的轮廓变得模糊不清能见度也马上降低气象学上的霾便是这样的效果在工业尚未发达的过去霾的发生多半只和天气过程有关但是在工厂处处的今天人工过程使会产生大量的浮粒结果是在大都市地区通常都有大量浮粒不只能见度降低连市容也变得丑陋不堪最可怕的是大量的浮粒会严重干扰太阳光到达地球的过程浮粒中大粒子的大小接近可见光的波长0.4-0.7微米这使它们会非常有效地散射可见太阳光而太阳的可见光是太阳辐射中能量最集中的波段也几乎是地球上气候变化过程以及各种生物生命活动中唯一的总能源如果大量的大粒子悬浮在大气中的话太阳可见光会被严重散射回太空中地球就会吃不饱能量最终气候变冷并严重影响生物的生存不可一世的侏罗纪恐龙为何会灭绝?目前有一种观点认为地球表面遭到巨大的彗星或陨石的撞击以致扬起遍布全球的巨大尘云这些尘云就由浮粒悬浮而成它们千年不傲逐渐形成了主要由大粒子组成的气溶胶它们散射阳光使地球进入阴霾遍布酷寒难消五谷不生的冬季景况恐龙们连同大量草食动物最后只有饿死而灭绝此外人们担忧核战争的原因之一就是核爆炸会给全球带来气象灾难20世纪80年代美国及前苏联各贮有可以互相毁灭对方好几次的核弹头科学家们推算哪怕只是所有核弹中10％的核弹爆炸扬起的尘云也会带来核子冬天的寒冷气候其后果甚至会超过恐龙灭绝的灾难云是降水的前提但是浮粒却常常使干旱地区的降水成为泡影我们知道首先必须有浮粒存在作为凝结核来形成水滴或者作为冰核来形成冰晶从而形成水汽凝结的美丽的白云也就是说要是大气中没有浮粒白云则无从产生与存在然而当前地球上空大气的问题却是因为人类肆意燃烧各种化石燃料和焚烧木材使烟尘浮粒太多当浮粒形成的凝结核或冰核太多时也就会形成更多的小水滴或冰晶结果在水汽量一定的情况下这些小水滴或冰晶由于没有足够多的水分而长不大从而因重量太轻而降不下来结果是天空阴云密布却无降水大地干旱肆虐18.下列对于大粒子的理解不正确的一项是A.大粒子是半径在0.1-1微米的浮粒它在各种灾害性的浮尘事件中起主要作用B.在工厂遍布的今天大粒子由人工过程产生并且对人类社会生活产生反作用C.大粒子可借自己与可见光的波长尺寸接近的条件非常有效地散射可见太阳光D.大粒子如果在大气中大量悬浮地球就可能会吃不饱能量最终气候变冷19.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.大气中的气溶胶粒子按大小可以分为三类其中艾肯特粒子和巨粒子也会在空气中漫游并对天气产生一定影响B.气象学上霾的效果就是一个地区被空气中一层烟雾似的浮粒遮盖而使景物的轮廓变得模糊不清能见度降低C.工业尚未发达以前空气中的浮粒还不足以形成霾的现象但今天的大都市地区通常有大量浮粒市容变丑D.太阳的可见光几乎是地球上气候变化过程以及各种生物生命活动中唯一的总能源它与生物生存的关系极其密切20.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.一种观点认为主要由大粒子组成的气溶胶曾遍布全球千年不散最终使侏罗纪恐龙连同大量草食动物饿死而灭绝B.人们担忧核战争会给全球带来核子冬天一旦出现核子冬天地球上可能会阴霾遍布酷寒难消五谷不生C.浮粒的存在是形成水滴或冰晶的先决条件大气中有了浮粒才有可能形成水汽凝结的美丽的白云才谈得上有降水D.浮粒形成的凝结核或冰核太多时会形成更多的小水滴或冰晶而如果没有足够多的水分促其长大也不能形成降水

阅读下文完成小题每小题3分共9分新学期传来消息人教版新编初一语文教材删除鲁迅的风筝一文去鲁虽是近年新编教材的旧话题依然引人关注综合各方去鲁的理由有两点国内中学教材长期一家独大的鲁迅文章是阅读贫乏时代的选择现压缩鲁迅篇目是为了及时追踪新人新作鲁迅文章对中学生来说过于深刻甚至过于沉重教师难教学生难学以更适合中学生阅读的时新文章替换就是为更接地气更大众化为迎合学生而从浅避深为标榜求新而以新去旧是语文教材新编的准则吗语文教材范文要编选经典文学作品编选的基本准则用梁朝文学家萧统的话说事出于沈思义归乎翰藻即入选文章思想性文学性兼备风筝用一个亲情的故事揭示了深于亲情的人生哲理关爱必须从理解开始因为生命的历程不会在时间中重复姑且不论文章的思想性单就语言艺术而言风筝文字自然贴切而道劲醇厚并非艰涩到不可为初中生所接受北大教授曹文轩说我们那个时候能读懂现在的孩子就读不懂了难道大家的阅读能力退化了质问值得思考当下阅读调查显示四大名著读不下去的大有人在当前阅读之倾向从各类畅销书排行榜的榜单即可看出和去鲁一样大家纷纷扛出了大众化的大旗似乎大众化就是选择自由大众化和读经典就势不两立了这种大众化的误解一再发生以致我们拱手让出了文化传承和文化提升的机会大众化是多元文化的并存娱乐和求知并重文化产品追求大众化并不意味着俯就和迁就而是在形式上明白晓畅在内容上表达主流价值满足大众的需要并能提升大众的修养文化市场是大众文化消费的供贷方更是精神修养的培育场这两个功能不是对立的是可以并且有必要和谐共存的经典之所以成为经典不仅因为它们是大师之作还因为它们作为民族乃至人类文化的精神历史结晶是经过历史淘漉的人类精神创造具有深刻的文化建构力和深远的精神影响力在当前阅读流行快餐阅读的风气之下用流行时文代替经过历史检验的经典作品去经典已经成为今天必须正视的文化现象别的不说经典阅读的缺失正导致国民阅读力和语言表达力的退化以老师难教学生难懂为由把鲁迅请走正是当前社会过度娱乐化当前阅读过度浅表化的反映去鲁以去经典迎合学生兴趣和接受力其实是放弃了教育的提升动能编教材要注重经典如果教材的编选以学生的兴趣为导向而教师的教学以学生既有知识为水准那么何谈教育学生和提升学生从小学升到中学本是儿童步入少年向社会开启心灵的时机编选经典并指导学生阅读才能引导启示学生跨入心智新阶段这个原则恐怕不能因为创新而丢弃况且去经典带来的阅读转变丝毫不意味着创新或创造1.下列对去经典的理解正确的一项是A.它指当前用流行时文和快餐阅读代替经过专家检验的经典文学作品的文化现象这一现象引人关注B.它包括近年来新编教材去鲁等话题以及新编语文教材统一删除鲁迅的文章风筝的做法C.它导致了学生按照自己的兴趣决定教材的编选内容教师以学生既有的知识为水准来选择教学教材D.它为更接地气更大众化而迎合学生的兴趣和接受力实质是放弃了教育的提升功能2.关于当前阅读与经典阅读下列表述不正确的一项是A.当前阅读倾向于阅读各类畅销书很多人四大名著读不下去并不意味着当前阅读与经典阅读已对立B.国民阅读力和语言表达力的退化导致了经典阅读的缺失说明了大众阅读过度浅表化社会过度娱乐化C.风筝文字自然贴切曹文轩认为如果有人认为艰涩难懂就意味着他的阅读能力已退化D.经典阅读指导能引领学生跨人心智新阶段经典能对学生乃至国民进行深刻的文化建构和深远的精神影响3.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是A.鲁迅的风筝一文虽然思想性不值一论但在语言艺术上却可称得上经典教材不应当删除B.语文教材中文学作品编选的基本准则应当是具备思想性或文学性不应为迎合学生而从浅避深C.文化的大众化应满足大众的需要并提升大众的修养内容上表达主流价值形式上明白晓畅D.社会各方一致认为国内中学教材中的鲁迅文章过于深刻沉重而新人新作更适合中学生阅读

阅读下面的文字完成小题①工业体制的分工原则渗透到社会的方方面面不仅技术行业如此在人文思想领域同样出现了细致的专业分工许多学科越来越多地成为集体性的流水化作业精英化的个人学术传统正被一个平庸时代磨灭②今天学科的分工日益精细狭小今天的学者再也难以达到200年前学者那样的融会贯通横跨好多个领域自然科学已有4000多门社会科学仅哲学经济学社会学就包括300多个门类各学科还在不停地分支移植和嫁接相邻学科的两个专家越来越难以沟通这些局限于狭小知识范围内的专家与科学的其他专业以及对宇宙的完整解释日渐失去了联系③在精英没落的同时知识正走向大众化在纸质书出现之前中国人使用竹简和木简孔子周游列国载了半车书实际不过几本书而已数字化的电子书比纸质书的出现更具革命性文字影像构成的思想已经彻底摆脱了实物状态以比特的形式抽象化存在和传播汗牛充栋将成为往事④电视时代颠覆了传统的阅读与文字彻底抹杀了知识和思维的意义人们从此得到最多的娱乐和最少的信息⑤电子传媒造就了一个他人统治的时代一切东西都被大多数和主流磨平尼尔·伯兹曼指出电视将人们带入一个娱乐至死年代精英文化被大众文化淹没电视通过控制人们的时间注意力和认知习惯获得了控制人们教育的权力罗马共和国的政治家西塞罗说教育的目的是让人摆脱奴役而电视却成为一条最便捷的通往奴役之路⑥盒子里的人是可怜的其程度有甚于无产者他们除了睡觉时以外没有自由在1984中奥威尔预言老大哥通过机器监视着人们精巧的机器沦为一种邪恶的权力技术和统治手段赫胥黎则认为人类失去自由和历史并非因为老大哥而是人们过于依赖和崇拜那些使人丧失思考能力的工业机器⑦举头望明月低头思故乡今天的人们有远比古人丰富的知识但却失去了古人的诗意机器不仅仅是一种工具或手段而成为现代世界的构成方式机器决定了人们的思维与态度机器不仅塑造了反智人格而且建立了一个反美体系审美作为手工时代的遗产在机器时代遭到残酷的肢解和擦写一种整齐划一僵硬粗鄙的工业景观彻底篡改了人类关于美的经典记忆中国乡村彻底失去传统的地域风格的民居色彩沦为恶俗的建筑垃圾⑧汉字作为一种古老的文字衍生出书法这种独特的审美艺术唯笔软则奇怪生焉毛笔能最大限度地发挥书写者的自由使书写者体现出一种悠闲从容和悉心雕琢的生活态度随着技术进步钢笔取代了技艺复杂的毛笔现代之后没有方向感的一次性圆珠笔又取代了钢笔电脑时代以来键盘敲打彻底取消了书写本身毛笔使得每个人都可能成为艺术家而键盘则宣告了这种可能性的终结在安装了无数种字库之后电脑可以书写出各种制式文字文字越来越接近机器而离人越来越远在使用电子排版和印刷字体的人们那里世界被简化为速度⑨工业化浪潮在消灭了知识文盲的同时也制造了大量的艺术文盲这种文盲缺乏传统的审美和人文情趣他们占我们之中的绝大多数在一个重商时代他们是会计工程师老板经理医生官吏对他们来说文字只是一种工作的工具与文化无关⑩在一个功利化物欲化的世界人们无暇关注zōng jiāo 艺术和手艺只剩下一件事情要做那就是工作或者再加上消费这种新型人格被称为经济人一切都为了攫取金钱经济人是机器体系和经济社会的产物一旦脱离机器体系这种成功人士就是一个狂热的精神病人他把一切非工作的活动都视为堕落和失败以至于无法正常地面对生活本身11在机器体系中无论成功或者失败人都是不自由的不完整的就如同在监狱体系中无论狱卒或者囚犯都无法摆脱对人性的压抑与反动选自杜君立机器时代的文化焦虑有删改5.下列说法符合文意的两项是5分A.在200年前的精英化的个人学术时代每个学者都能融会贯通好多个领域的知识B.数字化的电子书的出现使思想摆脱了实物状态更方便地存在和传播具有革命性C.电子传媒造就了一个他人统治的时代电视作为其主要成员直接控制了人们的教育D.奥威尔预言人们失去自由是由于老大哥而赫胥黎则认为是由于人们过于依赖和崇拜机器E.在重商时代文字对会计老板经理医生官吏等来说不仅仅是一种工作的工具还与文化有很大的关联6.根据文意下列推断中合理的一项是3分A.细致的学科分工是因工业体制的分工原则的广泛渗透而产生的说明在工业化之前学科之间并没有分工B.工业化导致了学科分工学科分工导致了艺术文盲艺术文盲导致了知识走向大众化C.今人比古人更有知识却失去了古人的诗意可见诗意与知识的多少并无必然的联系D.从毛笔到钢笔到圆珠笔再到键盘技术越来越进步而艺术性却越来越少说明技术与艺术是不相容的7.工业化浪潮给我们的文化带来了哪些弊端请分点概括4分答8.2013年中央电视台科教频道隆重推出一档大型国家级汉字听写推广节目中国汉字听写大会影响极大受到了一致好评请结合文章内容分析其受到好评的原因4分答

阅读下面的文章完成小题历史经过几番曲折我们开始懂得对于伟大的文化传统不能掉以轻心要尊重甚至敬畏古人讲汉字创始出现天雨粟鬼夜哭淮南子的神秘壮丽景象饱含着敬畏近代改革方块字的构想出于可贵的勇气但逐渐被时代否定今后随着国力增长汉字的优越性以及在世界上被普遍认同的可能性将与时俱增说到书法追究书法的根源又出于对汉字的尊崇至少让我们取得一种共识便是书法创造必以汉字为基础字体是书体的根基但把二者等同起来以字体当书体便无所谓书法若把二者割裂开来书法不复存在汉字最基本的功用是表意不能想象三千多年的文明史可以离开文字传承文字传承文化文字本身是工具又不仅止于工具文字自身构成庞大的文化体系与全部中华文明融为一体鲁迅说中国文字有三美意美以感心音美以感耳形美以感目着重从美学意义上谈中国汉文字中国文字的意美经长期历史积淀变得丰富深厚汉字具有多义性不确定性蕴涵着本民族的美感时下网络流行大量的新词语肯定有许多词语生命力不足转瞬即逝重要原因之一是缺乏美学底蕴20世纪50年代初期很重视语言的纯洁性单为一个搞字引起不少争议后来搞站住脚了属中性但用于搞笑恶搞还有点味儿恐怕不会用于诗词美文当前对待网络语言赶时髦者多以严肃态度进行自由讨论者极少见不要怕保守或激进历史会作出公正的裁定音美与形美直接被人的特定的感官——耳目所接受音美集中体现在传统的诗词歌曲戏剧其余各种文体倘内含节律音韵的美也会令人击节称赏至于形美与意美音美一样也是汉字本身所具备又在长期历史发展中不断丰富其集中的体现当然是书法了书法与字体的变化相互平行又交叉地发展从篆籀文字开始没有一种字体可以与书法截然分开宋代木板书籍有手书者仍不失书法的一些韵味东汉熹平石经是官方校正五经的刻石注重文字的规范谨饬从书法看不失众多汉隶之一应当视为书法的一体只是书味不浓近代流行的印刷用宋体字保持着汉字各种基本笔法以及楷书结构却不能认其为书法至于篆隶行草多种书体我们未尝不可以找出它们最原始的基因还原为字体但只能在理论上加以承认实践中不存在因为任何书写刻凭借特定的工具全出以个人行为书写中的思想都倾向于个人意识的一部分区别于他人并且区别于自己而不会重复有以仿宋印刷体的笔法相对应于楷体书法应是对楷书的误解楷书不但与印刷体有别楷书的笔法在每个书家那里也是不同的所以即使教初学者写楷书也不能以宋体字为准倘要求点画与宋体字相同索性不叫书法了7.关于汉字的三美下列表述不符合文意的一项是2分A.汉字三美之说源自鲁迅他说中国文字有三美意美以感心音美以感耳形美以感目B.意美指的是汉字因长期历史积淀变得丰富深厚具有多义性不确定性蕴涵着本民族的美感C.音美指的是传统诗词歌曲戏剧里面的文字在节律音韵方面所带给人们的听觉方面的美D.形美指的是汉字本身所具备的而又在长期的历史发展中被不断丰富了的带给人们的视觉之美8.下列各项中不能体现出书法与字体的变化相互平行又交叉发展的一项是2分A.从篆籀文字开始没有一种字体可以与书法截然分开B.宋代木版书籍有手书者仍不失书法的一些韵味C.东汉熹平石经是官方校正五经的刻石注重文字的规范谨饬从书法上看不失为众多汉隶之一应当视为书法的一体只是书味不浓D.即使教初学者写楷书也不能以宋体字为准倘要求点画与宋体字相同索性不叫书法了9.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是2分A.鲁迅先生说中国文字具有三美不仅是就汉字的美学意义谈的更是就汉字的诗学意义谈的B.网络流行的新词语将因为缺乏必要的美学底蕴而不会有长久的生命力有的甚至是转瞬即逝C.语言必须考虑其纯洁性一个搞字就曾引起了不少争议最终才勉强站住脚但仍只有搞笑恶搞可用于诗词美文D.将楷书书法等同于仿宋印刷体的笔法是错误的认识要知道楷书的笔法在每个书法家那里也是不同的

阅读下面的文字完成后面题目dào jiāo 不仅是江南山水之美的发现者而且是江南山水之美的培育者或者说江南山水能够在六朝时成为一个千古不朽的审美形象dào jiāo 在其中发挥的塑造与培育作用是不能低估的六朝时佛道勃兴dào jiāo 在他们审定的那些洞天福地旁边修建了具有较高美学品质和神圣气质的道观在这些道观的衬托下朴野的江南山水开始弥漫出强烈的人文气息获得了高贵卓越和更加完善的形貌特征如元嘉末陆修静在庐山构筑精庐居处修道号太虚观由于陆修静崇高的威望太虚观的建设受到了当时达官贵人和皇家的大力支持以至于到了北宋时太虚观仍然是南方dào jiāo 规模最大最重要的宫观太虚观屋宇宏丽倚崖濒泉观后有苍翠古樟和陆修静手植的古松这些都为提升庐山的审美品质丰富其审美意蕴起到了十分重要的作用不仅庐山如此整个江南山水都因六朝时为它布上的浓郁的dào jiāo 色彩而让人们产生更多美的想象和回味六朝时期dào jiāo 领袖们将觉醒的自我意识道家的自由精神与正在崛起的山水审美相结合通过吟诗作赋弹琴绘画将自己对生活对自然以及对人与山水环境关系的思考与体悟生动地表达出来dào jiāo 在对江南山水的审美实践中形成的这些独创性的作品不断地融入人们的审美意识进一步使江南山水超越了自然的局限性而含蕴了丰富的人类自由精神如郭璞的游仙诗就颇具道家特色这些游仙诗往往着力于描绘类似于青溪千余仞绿萝结高林的江南山水美景和静啸抚清弦仰思举云翼的逍遥的神秘道士它们共同组成的和谐意境既是dào jiāo 的理想生活也是供世人把玩江南山水精神意味的动人乐章六朝开放的社会心态促进了儒道释三家的融合使得众多儒士深入江南山水之中与佛僧道士们论道谈仙并在此过程中创作了大量吟咏赞美江南山水的优秀艺术作品从而为江南山水成为六朝社会审美生活的中心奠定了坚实的基础在这些作品中有的是藉山水以体道如孙绰游天台山赋中的赤城霞起而建标瀑布飞流以界道双阙云竦以夹路琼台中天而悬居有的俨然把道家所构建的虚灵世界当成了自己安身立命的现实如对司马氏政权不满而又感到世事不可为的阮籍在其创作的多首咏怀诗中都表达了不屑于世俗欢乐而愿到江南山水中追随神仙获得永恒慰藉的愿望可以看出dào jiāo 将道和仙置入江南山水中构成了六朝文人吟咏江南山水进行文艺创作的十分重要的诱因总之作为一种重自然重养生的本土zōng jiāo dào jiāo 在六朝时期成为推动对江南山水进行审美确立人与自然的审美关系的重要力量既是偶然的也是必然的dào jiāo 的根底在江南山水以此来审视中国古代审美文化许多中国美学中的玄奥精妙命题便都可以作出更为科学合理的解释11.下列对dào jiāo 对江南山水审美品质的培育的理解不正确的一项是A.dào jiāo 在江南山水审美品质的塑造与培育方面功不可没其审美追求使江南山水在六朝时成为一个千古不朽的审美形象B.六朝时兴盛的dào jiāo 在山水美景旁修建的具有较高美学品质和神圣气质的道观将朴野的江南山水赋予强烈的人文气息C.吟诗作赋弹琴绘画是dào jiāo 常见的审美活动形式这些活动将人们对人与山水环境关系的思考与体悟生动地表达出来D.dào jiāo 的审美实践使山水超越了自然的局限性而蕴含了丰富的人类自由精神从而不断地影响和塑造了人们的审美意识12.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.陆修静在庐山修建太虚观得到了官方的大力支持以至于到了北宋时太虚观仍然是dào jiāo 规模最大最重要的宫观B.郭璞的游仙诗能体现出将觉醒的自我意识道家的自由精神与正在崛起的山水审美相结合的风格颇具道家特色C.儒道释的融合使得吟咏赞美山水的优秀艺术作品涌现从而为江南山水成为六朝社会审美生活的中心奠定了坚实基础D.阮籍对司马氏政权不满但又感到世事难以改变故其许多作品中都流露出到山水中追随神仙获得永恒慰藉的愿望13.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.洞天福地使江南山水获得了更加高贵更加完善的形貌特征提升了审美品质丰富了审美意蕴给人更多美的感受B.游仙诗将江南山水美景和逍遥的神秘道士组合在一起既表现了dào jiāo 的理想生活客观上也引领人们品味江南山水精神C.六朝文人吟咏江南山水时常常将道和仙置入山水自然中藉山水以体道将道家所构建的虚灵世界当作自己的追求D.立足dào jiāo 的根底在江南山水这一观点来审视中国古代审美文化许多中国美学中玄奥精妙命题便可以作出更为科学合理的解释

现代文论述类实用类阅读共10分1213题每题3分14题4分泡水久手指为何变皱不论是泡澡还是洗衣服时间一长你会发现你的手指会从饱满圆润变得皱巴巴的像是一时之间青春靓丽的少女脸蛋变成了满脸皱纹的麻脸老太婆这是为何一般人都能想到这是手指皮肤吸水膨胀导致的但是如果仔细想一想你会感觉这其中深藏的奥秘一般的物质吸水膨胀后会变得结构松散缩水后又会褶皱重重无法回到原来的状态有的材料甚至会在水中散开例如纸张会吸水即使是1毫米厚的纸也无法做成纸杯因为泡水时间久了纸就会漏水除非给纸杯涂一层防水的膜但手指表皮虽然会变皱却照样起到表皮的作用有效地阻挡着外界的物质包括水进入内部否则你的手指就不是变皱而是吸水变胖了另外观察一下往往只是手指或手掌的皮肤在泡水后变皱其他部位的皮肤并不会这样看来手指的表皮拥有着独特的结构既不像普通的吸水物质也不像其他部位的皮肤科学家研究发现手指的角蛋白结构竟然与美国宇航局在太空探索时常用的一种材料结构相似！二十世纪七十年代美国宇航局的物理学家由肥皂泡现象肥皂泡由于表面张力的缘故总是尽可能地缩小自己的表面积得到启发利用数学工具设计出了一种在固定的框架中表面积最小的结构这种结构被叫做螺旋回转体由于表面积最小采用这种结构的器材耗材最少最轻但却具有很强的抗压抗拉性能这种结构由一个个螺旋通道和螺旋面组成每个螺旋通道都是四通八达通过一个通道可以进入其他各个通道进入其中你感觉像是在钻田螺又像是在走迷宫在这种结构中你找不到任何交叉的面线每个螺旋通道都可以穿入导线电线采用这种结构的器材仪器布线是很容易很整洁的因此这种结构被广泛用于太空使用的器材设计科学家的观察和分析告诉我们我们手指的表皮角蛋白竟然也是采用了这种螺旋回转体结构扭转的就是说角蛋白纤维好像是穿过了螺旋回转体的螺旋通道纠缠编织成了一种麻花之后再让螺旋回转体隐形就只剩下麻花了这种麻花具有最小的表面积但是当角蛋白吸水后扭曲的角蛋白纤维会伸直每条角蛋白纤维伸直后这种麻花的体积竟然会膨胀为原来的7倍！这膨胀了7倍的表皮当然需要皱一皱才能在手指上摆放得下但螺旋回转体麻花的结构还是原来互相纠缠的结构只是每条角蛋白伸直了而已因此表皮的功能还是完好的当皮肤离开水一段时间后角蛋白中的水分逐渐散失角蛋白又会变为原来的扭曲状态于是我们的手指又回到了原来的饱满圆润状态选自大科技·百科新说2013年12期有删改作者施牧12对手指角蛋白的理解不正确的一项是A.手指角蛋白可以吸水但能有效地阻止水分进入手指内部B.手指角蛋白吸水后会伸直膨胀C.手指角蛋白散失水分后变为扭曲的状态手指表面变皱D.手指角蛋白纤维相互纠缠扭转为麻花状13根据原文信息下列推断正确的一项是A.螺旋回转体结构中没有任何阻碍从一个点到另一个点都可以轻而易举地找到最短的通道B.我们面部浸泡水中较长时间而没有变皱是因为面部没有手指角蛋白的螺旋回转体结构C.这种螺旋回转体结构因为布线方便快捷已经广泛应用于我们日常生活的各种电器设备中D.角蛋白纤维吸水后膨胀伸直原来的麻花结构也随之改变14这种螺旋回转体结构有怎样的特性用简洁的语言归纳4分

论述类文本阅读9分每小题3分阅读下面的文字完成后面的题目中国篆刻艺术是以石材为载体以汉字为主要表现对象并由中国古代印章镌刻技艺发展而来的中国特有的传统艺术古代印章是形使和授受国家机构权利证明个人身份的凭信物多由工匠采用金属铸造和凿制而成距今已有三千多年的历史公元十三世纪之后篆刻家开始选用石材代替金属并亲自动手刻制印章这一技艺的改变为篆刻艺术的发展提供了广阔的空间篆刻家在继承前辈优秀技艺的基础上不断创新催生了自明清以来的皖派浙派以至今日的流行印风等多种流派和风格篆刻艺术界也出现了吴昌硕齐白石以及当代的刘江石开等诸多大师这些艺术家将这门古老而又弥新的传统艺术传承发展并创造至今上石的书法功底巧妙的布局能力精湛娴熟的刀功共同构成篆刻艺术的技艺内涵篆刻艺术借用契刻古代文字的方式表现中国传统文化中虚实相生阴阳相荡的审美观念具有抽象和神奇之美而今天也有用简化字入印的印章了篆刻艺术融多种传统文化于一身作者要在很小的尺寸中表现中国诗书画的审美意境并且真实准确地表达其思想情感学养追求布局和刀法的精微妙趣风格各异可谓方寸之中表现大千世界篆刻作品是人文与自然的结合是天然石材精制钮雕和篆刻技艺三美结合的产物篆刻艺术有着重要的文化和社会功能它是篆刻家品格思想和情感的表达方式由于篆刻艺术集文学美学文字学于一身所以它又是修身养性提高人的综合素质塑造人格的重要途径同时也是人际交往艺术及学术交流的有效方式随着汉文化的传播篆刻艺术逐渐流传到日本韩国新加坡以及欧美等国家和地区对促进国际文化的交流有着积极的作用篆刻艺术作品有着审美和收藏价值以及对人物和书画作品的印证和品鉴作用如姓名章收藏章等印章在中国书画作品中印章兼具审美价值和款识作用目前篆刻艺术在中国仍然有着广泛的群众基础专业社团有300多家著名的有成立于一百零五年前的西泠印社由中国艺术研究院中国篆刻艺术院联合西泠印社共同向联合国教科文组织申报的中国篆刻艺术被列入人类非物质文化遗产代表作名录中国篆刻艺术走进了国际视野这为中国传统文化艺术的传承保护和发展提供了有利条件和良好的国际大环境也为世界文化多样性做出了重要贡献今天篆刻艺术在新的历史条件下又展现出了新的风貌它不仅用于艺术欣赏领域在现实生活中也被广泛应用如用在一些生活必需品建筑和广告标识上2008年北京奥运会的徽标----中国印用的就是篆刻艺术形式而此后各种内容丰富和形式多样的篆刻艺术展以其鲜明超前的审美理念新颖独特的布展方式将中国的篆刻艺术带入一个中国印的新时代4.下列对于篆刻艺术的理解不正确的一项是3分A.篆刻艺术是一种主要由中国古代印章镌刻技艺发展而来的以汉字为表现对象的传统艺术B.篆刻艺术由上石的书法功底巧妙的布局能力精湛娴熟的刀工共同构成技艺内涵C.篆刻艺术具有抽象和神奇之美融多种传统文化于一身具有重要的文化和社会功能D.篆刻艺术在中国有广泛的群众基础并已走进国际视野为世界文化多样性做出了重要贡献5.下列理解和分析符合原文意思的一项是3分A.在中国古代篆刻艺术作品多由工匠采用金属铸造和凿制而成.B.没有篆刻家技艺的改变就不会有篆刻的艺术传承发展并创造至今C.篆刻作品在方寸之中表现大千世界体现着篆刻家的艺术学养和功力D.篆刻艺术对个人素养的提高要比它对人际交往等方面的促进更有作用6.依据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.自明清以来的皖派浙派以至今日的流行印风等多种流派和风格是篆刻家在继承前辈优秀技艺的基础上不断创新的结果B.篆刻艺术能成为人们修身养性提高综合素质和塑造人格的重要途径的原因是它集文学美学文字学于一身C.姓名章收藏章等印章作为篆刻艺术作品能用来印证和品鉴人物和书画作品有着审美与收藏价值D.因为篆刻艺术在新的历史条件下又展现出了新的风貌所以北京奥运会的徽标中国印用的就是这种艺术形式

阅读下面的文字完成后面题关于比特币的话题是越来越多世界首台比特币自动提款机日前在加拿大启用使人感到这种虚拟的货币离我们的生活越来越近可以说比特币是信息技术变革引起的电子货币过渡到高级阶段的典型形式通常认为电子货币是指以计算机或其他存储设备为存在介质以数据或卡片形式履行货币支付流通职能的货币符号其具体形式包括卡基数基存款货币电子票据等等以我国为例证券期货保证金第三方支付企业的备付金等都具有初级电子货币的特征但只有到了各类虚拟货币出现才会在某种程度上影响央行的货币发行权比特币虽是迄今为止最为高级的形态但正如美国一名联邦法官所表示比特币只是一种货币或一种形式的资金目前其金融属性或许要高于货币属性因此对于整个货币体系的冲击还非常有限以现代货币的标准来看比特币尚未充分满足货币的定义广义地讲货币是用作交换媒介价值尺度支付手段价值储藏的物品就此看当前比特币的作用更多体现在交换和投资方面在最能体现货币价值的支付方面其作用还非常有限此外比特币通常只在互联网交易中存在极少在线下交易中采用这说明它只在有限范围内具有部分货币职能因此只能说其具有了货币的雏形需要指出的是比特币的供给缺乏扩张能力这与现代货币的显著特征相悖即依托国家信用进行无限发行通过适度增加发行来刺激经济运行这也就导致比特币的交易规模存在局限性互联网技术的飞速发展逐渐催生虚拟货币进而深刻影响货币的概念及流通不过在可预见的将来比特币还没有能力撼动现代货币发行体系央行依然具有垄断性的货币发行权同时也基本垄断着主要电子货币的发行权传统货币的发行由政府权威支撑如果缺乏发行主体没有背后的政府权威一种货币就会遇到问题对于比特币所代表的虚拟货币各国政府的态度并不相同首先虚拟货币的出现是一种草根服务创新适应了互联网时代的货币需求不过如果虚拟货币规模达到一定程度并积累了系统性风险那么自然会受到监管部门的关注尽管比特币在短期内距离替代真实货币仍有较大差距但比特币的日益活跃势必对传统货币金融体系形成挑战到目前为止各国权力机关的注意力都集中在确保比特币的交易不违反货币交易法律并且禁止将比特币用于诸如洗钱和购买毒品等违法行为上在美国已有人呼吁将比特币等虚拟货币纳入货币监管机制中显然各国政府的监管思路必将深刻影响虚拟货币的发展前景选自2013年11月19日人民日报有删改4.下列关于比特币的理解不正确的一项是A.比特币本质上是一种虚拟货币虚拟货币是由互联网技术的发展而逐步衍生的进而深刻影响货币的概念及流通B.比特币作为一种迄今为止最为高级的货币形态在我国某种程度上影响了央行的货币发行权C.比特币的出现是一种草根服务创新目前它的货币属性也许没有金融属性高D.说比特币已经具有了货币的雏形是因为只在有限范围内具有部分货币职能并且它在支付方面作用非常有限5.下列对文章内容的理解和分析不符合原文意思的一项是A.证券期货保证金第三方支付企业的备用金都具备电子货币特征但其没有能力撼动现代货币发行体系央行仍基本垄断着主要电子货币的发行权B.比特币对整个货币体系冲击力有限这表明比特币目前货币属性发展还不够充分它只是一种货币或一种形式的资金C.现代货币可依托国家信用进行无限发行通过适度增加发行来刺激经济运行这和比特币有很大不同这也就导致比特币的交易规模存在局限性D.在美国部分人已呼吁将比特币等虚拟货币纳入货币监管机制中可见各国政府的监管思路一定会深刻影响虚拟货币的发展前景6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.比特币这种虚拟的货币离我们的生活越来越近加拿大诞生了世界首台比特币自动提款机B.比特币没有发行主体背后没有政府权威一旦遇到问题它就会变得很脆弱C.比特币尽管在短期内难以替代真实货币但仍势必会对传统货币金融体系造成挑战D.由于比特币交易出现违反法律用于洗钱购买毒品等非法行为上因此各国政府已将其纳入货币监管机制中

阅读下面的文字完成问题10分人是能思考的动物因此现代人类的动物学分类名称是智人然而思考能力需经过训练始得发展不同文化训练思考的方法各有所长于是每一种文化都有其独特的思考方式中国人的思考方式也许有下列几项特色而这些特色也影响着我们对人对事对物的视野与角度相对于希腊文化与印度文化的缜密逻辑中国人比较习惯于直观和体会中国人日常语言中成语特多中国文学中用典是其特色两者都采用一连串的模拟提供一些相近的印象然后重叠这些印象抽绎建立起一个新的印象这一过程只能意会不可言宣中国人擅长此道找出一个悟字代表直观体会印度fó jiāo 传入中国在中国经过华化终于成为发扬光大的宗派而不是理论严谨的唯识宗而是直指心境的禅宗与诚心念佛的净土在中国人的日常经验中悟是时时出现的思考方式中国人观察事物往往重视统摄全面而不喜欢局部的分析以中医理论为例经脉遍布一身气血周流顺畅则身体康健若有病痛中医不愿头痛医头脚痛医脚而从全身整治调理下手中国的绘画以气韵生动为上也是看一幅画的全面性为此中国画家一落笔就定了全局不能再中途修改这些例证不胜枚举说明中国人不注重局部分析的思考方式中国人习惯于从有机的变化中看世界中国人的诗词中最多的是对时节变化的感慨中国人的宇宙感处处都是活泼的生命而且生命本身就是值得尊重的价值鸟飞鱼跃是一个境界绿荫窗前是一个境界有机的宇宙观与上述全面的考察又是互相联系难以区分的因此研究中国科技史的李约瑟博士曾经指出中国人的有机宇宙观是中国文明的特征截然不同于牛顿力学的机械宇宙观中国人还有对于动态的注意易经一书全是讨论变易的过程五行相生相克也是不断变化的动态文化一词语根是人文化成本身即是变化而不是形态太极图代表着进行中的变化变化即是常态这一命题又与上述有机的宇宙观互为表里陈述了中国人思考方式的特色以上这些思考方式其实也是彼此相关互相加强的全面有机与动态几项只是从不同角度陈述相同的现象而直观的悟性则以非分析的思考统摄上述几个思考的角度这些思考方式落实在中国人的人生态度中即是认识世事多变化也准备面对变化三十年河东三十年河西天下无不散的宴席日中则昃月盈则亏盛极则衰否极泰来有了这些对变化形势的理解中国人不是坐待命运降临的宿命论者却是随时准备面对变化的命运调整自己的反应这是一种乐观的命运观正如海边冲浪的弄潮儿随时抓住变化的潮头调整自己的动作在满潮时为即将开始退潮而警惕在谷底时准备抓住再次上升的契机这种智慧不全由直觉获得必须有一定深度的哲学探讨始能浓缩为日常生活中的人生智慧选自观世变有改动4.下列对文章的理解和概括不准确的一项是3分A.印度fó jiāo 进入中国后成了直指心境的禅宗与诚心念佛的净土代表了中国人注重直观思维的特点B.中国人的思考方式全由直觉获得没有深度的哲学探讨C.中国人的直观悟性以非分析的思考统辖中国人的全面有机动态的思考方式和习惯D.变化即是常态与有机的宇宙观互为表里显示出中国人的思考方式的特点5.下列各项判断不能代表中国人的思考方式特点的一项是3分A.中国人天圆地方的宇宙观B.中国古代诗人特别重视诗歌的意境和神韵C.天不变道亦不变D.一花一世界一树一菩提6.请归纳概括本文所述的中国人的思考方式有哪几个特点4分

阅读下面的文字完成后面题①在风光旖旎的川西蒙顶山上一口千年古井常年被石板盖着很少用于饮水止渴因为传说井盖板揭即雨板盖雨停神奇无比据当地人讲有一年初夏天旱数十天滴雨未下人们无法下田耕种于是一部分村民上山求雨另一部分人把牛牵到田地等下雨求雨的村民把井盖揭开大喊三声后天上很快下起了大雨人们在大雨中耕种田里的活一点儿都没耽搁②除了当地人外一些见证过板揭即雨板盖雨停的游人也对此感到惊奇迷惑不解有外地游客到四川旅游在得知蒙顶山上有口神奇雨井后便想去见识一下走到井前跨过雕刻精美的石栏杆上前轻轻搬开20多千克重的石刻井盖眼前立时露出了一个直径为0.3米的圆形井口俯视井内可见井底储存的清澈泉水井水不多只有全部容积的1/3左右揭开井盖后站在井口等待了约五六分钟想象中的雨点并没有从空中落下③就在游客准备下山时令人惊奇的事情发生了山顶上空突然云雾四合乌云密布冷风骤起此时离掀开井盖约20分钟不一会儿豆大的雨点噼里啪啦砸了下来大约过了10多分钟云开雾散雨滴随即无影无踪还露出晴朗湛蓝的天空④当地民间有一个神话传说上古时孽龙撞破天宇四处兴风作雨人类始祖女娲炼五彩石补天并捉孽龙囚于蒙顶山井中上盖大石以镇之后历千秋万代孽龙虽困于井中而不得出但若有人揭开井盖孽龙必张开龙嘴呼风唤雨企图乘大雨飞出井外继续为恶人间故千百年来雨井一直被石板所盖无人敢揭而不盖⑤一些专家给出了这样的解释井周围一带空气中的水汽含量十分充足经常处于饱和状态人揭井盖时所发出的那一声巨响引起了空气的震荡使空气中的饱和水汽分子相互碰撞迅速造成连锁反应并很快聚集成雨滴下落专家同时指出古井附近的人若高声叫喊有时也会出现类似打开井盖呼风唤雨的效果这种现象在四川的甘孜阿坝等高原湖泊中也较为常见但这种说法无法解释古井有时揭盖会下雨有时揭盖却不会下雨的现象⑥对古井揭盖后能下雨的现象还有专家给出了另一种解释井一般有冬暖夏凉的特点一方面是打开井盖时产生了声音震动了空气中丰富的水汽另一方面夏天时古井内的气温比井外略低一旦打开井盖就会形成对流湿度很高的冷暖空气相互汇合从而对下雨助了一臂之力但这种说法也不能解开人们心中的疑团因为井口面积太小不可能影响到整座山的气候变化⑦据气象专家介绍蒙顶山海拔1440米山顶常年云遮雾绕湿度极大降水日数多自古便有雅州天漏中心蒙顶之说年降雨量高达2200多毫米比雨城雅安的1800毫米还多400多毫米专家分析这么多的降水量导致山顶一带几乎日日雨水不歇因此人们揭开井盖时碰巧遇到山顶下雨的情形也就不足为奇了⑧至于为何蒙顶山山顶多雨而半山腰乃至山下的名山县城却降雨较少呢专家表示这并非是古井所致而是蒙顶山所处的特殊地形造成的蒙顶山处于气流迎风坡空气沿山坡爬升时到山顶一带由于温度降低空气中的水汽便凝结成雨降落下来因此除了蒙顶山的山顶降雨较多外山下一带的降雨相对都较少节选自百科知识·千年古井之谜2013年第23期5.下列有关蒙顶山神奇雨井的表述不符合原文意思的一项是A.川西蒙顶山上有一口千年古井神奇无比只要求雨的村民把井盖揭开大喊三声天上很快就会下起大雨B.外地游客揭开井盖后虽然没有马上下雨但准备下山时豆大的雨点噼里啪啦砸了下来这也令人惊奇C.千百年来雨井一直被石板所盖无人敢揭而不盖是因为神话中说揭开井盖孽龙会飞出井外为恶人间D.人揭井盖时所发出的那一声巨响使空气中的饱和水汽分子相互碰撞很快聚集成雨滴下落这其实也无法解释古井的神奇之谜6.下列表述不符合原文意思的一项是A.因为传说川西蒙顶山上一口千年古井井盖板揭即雨板盖雨停神奇无比所以这口古井常年被石板盖着很少用于饮水止渴B.专家指出古井附近的人若高声叫喊有时也会出现类似打开井盖呼风唤雨的效果但这种说法无法解释古井有时揭盖却不会下雨的现象C.夏天时井内气温比井外低得多一旦打开井盖就会形成对流湿度很高的冷暖空气相互汇合从而引发降雨但这只是个别专家的观点D.揭盖下雨其实是一种巧合因为蒙顶山自古就有雅州天漏中心蒙顶之说雨量充沛所以人们揭盖时碰巧下雨也就不足为奇了7.下列对原文内容的理解与分析正确的一项是A.外地游客来川旅游他们揭开20多千克重的石刻井盖后马上就把井盖盖好结果想象中的雨点才没有从空中落下B.蒙顶山自古便有雅州天漏中心蒙顶之说年降雨量比几乎日日雨水不歇的雨城雅安的1800毫米还多400多毫米C.古井位于蒙顶山接近山顶处的一块凹地上湿度大因此除了蒙顶山的山顶降雨较多外山下一带的降雨相对都较少D.专家表示蒙顶山山顶多雨而半山腰乃至山下的名山县城却降雨较少这是蒙顶山所处的特殊地形造成的而并非是古井所致

阅读下面的文字完成后面题目在我们每个人的生命中都有一些抹不去的记忆小时候受到的委屈得到自己最想要的礼物被老师当众表扬等等无论时隔多久都依然历历在目仿佛事情就是发生在昨天然而一个月前考试的内容一个星期前查阅的资料甚至一天前早饭的食谱虽然才刚刚过去不久但是却早已被我们遗忘这其中的原因到底是什么呢科学家告诉我们当一件事情发生时你产生的情绪越激烈你对于当时场景的记忆也就越深刻越生动这意味着并非是时间和重复次数而是情感左右了你的记忆强度在我们的大脑中负责与情绪有关的部位叫做杏仁核它位于海马体的末端杏仁核不仅对产生情绪调节与控制情绪有重要作用同时也是负责情绪记忆的重要脑部组织所谓一朝被蛇咬十年怕井绳就是杏仁核记忆了对蛇的恐惧心理从而使人再一次见到蛇时唤醒自己心底的恐惧而科学家们发现在事情发生时的情景越生动杏仁核的活动也就越激烈杏仁核激烈的活动会转而影响视觉皮层增强人们的记忆与所看到的画面间的联系;与此同时这种活动还会影响大脑中的岛叶组织岛叶是大脑皮质的一部分主管人们对事物的渴望情绪因此一件事在多年后还保持着生动的记忆那么当初这件事发生时的画面也一定是栩栩如生的其中的每一个细节都很容易被记起反之一件毫不生动无法调动感情的事件譬如课后复习我们则很难记忆其中的细节因为当时的情景未能激发大脑情感区域的活动因此我们也就不能通过感觉来记忆当时的场景了这个研究告诉我们如果想要快速而有效地记忆某些事情或者一些知识我们需要做的并不是一再枯燥无味地重复而是将我们的情感融入其中比如在记忆英语单词时如果单独记忆dogcuptable几个词或许需要几分钟的时间而且几天之后大部分人都会将其忘得一干二净但是如果我们的记忆是Thedogbrokeacuponthetableintopieces.这句话会自然地在我们脑海中产生一个生动的影像片段那么即使过了一个星期甚至更久我们也还会记住这几个单词想要记忆好快去酝酿你的情绪吧！选自大科技7.下面有关杏仁核的论述正确的一项是A.它位于海马体的末端是重要的脑部组织其负责产生情绪调节和控制情绪以及情绪记忆B.杏仁核会记忆人们对蛇的恐惧并使人在又见到蛇时唤醒这种恐惧从而产生一朝被蛇咬十年怕井绳的说法C.只有一件事发生时的场景生动多年后依旧保持生动的记忆杏仁核的活动才会更加激烈D.杏仁核对记忆而言也非常重要它主管人们对事物的渴望情绪是大脑皮质的一个重要组成部分8.下面对文章内容理解分析正确的一项是A.如果场景记忆时的情绪越激烈那么人的记忆能力就能大大加强所记忆的内容也就越深刻生动B.我们之所以记不起一天前早饭的食谱可能是因为当时的情景未能有效激发大脑情感区域的活动C.因为时间和重复次数并不能左右我们的记忆所以情感就成为左右我们的记忆的重要因素D.如果一句话能够自然地在我们脑海中产生一个生动的影像片段那我们一定能记住话中的每个单词9.根据全文内容下面说法不恰当的一项是A.无论时隔多久都能够历历在目仿佛就是发生在昨天的记忆往往是因为事件发生时我们具有激烈的情绪B.事情发生时的画面栩栩如生能激发大脑区域的活动从而有助于记忆甚至多年后都难以忘记细节C.我们快速有效地记忆某些知识只需要融入我们的情感而不是凭借枯燥无味的多次重复D.我们可以把一些单词组合成具有生动的影像画面感的句子来提高记忆使我们能够更持久地记住它们

阅读下面的文字完成后面题目母语文化及其他这些年来汉英文字混杂的确已到了非常严重的程度时下无论是书面行文还是口头语言甚至有的报纸也公开用汉英混杂的形式做标题到头来弄得中国人很可能必须先学会英语才能看懂读懂自己的语言因此保卫我们的汉语言文字的纯洁和历史传统应该说已是刻不容缓洋泾浜汉语的流行已经到了影响国家文化安全的程度了吗世界文化史上最古老的三种文字古代埃及人的圣书字和古代苏美尔人的楔形文字已经先后于公元前300—400年消亡了眼下就只剩下汉字了今天社会对汉语的轻视和对英语的盲目崇拜已经到了非常麻木的状态眼下不是英语的强势入侵而是我们的文化传承者面对入侵自动解除了自己的武装对西方语言的盲目崇拜实际上表现的是对民族文化的轻视和自信力的缺失我们强调保卫民族语言的纯洁与所谓的民族主义是截然不同的两回事一部五千年文明史证明我们中华民族历来强调融合其他民族的优秀文化为我所用但是融合而非照搬比如因先辈的智慧在引用外来语上用音译有了我们今天惯用的咖啡用意译有了汉语电话音译加意译就有了今天的芭蕾舞这些文字都悄无声息地引外来文化为我所用大大丰富了汉语的文化表达史料考证中国文化史上有三次吸收外来语高潮第一次汉唐通西域fó jiāo 传入中国外来语葡萄骆驼圆满等从西域语言和佛语中引入汉语此后被我们用了数千年如今很少有人知道这是舶来品第二次外来语高潮是鸦片战争以后从英语中引进了坦克沙发吉普车等从日语中引进了组织纪律政府党政策等等一类词汇至今这些词汇已融入我们的主流语言这些机智巧妙的引用表现的是先辈们的大智慧重要的是把外来语化为了我们的血肉第三次高潮是近些年的事改革开放以后随着我们对外交往的扩大外来语似大潮汹涌堪称中国文化史上的一次盛举其实在面对外来语强势到来时汉语言的应对办法还是很多的改造也罢融合也罢有先辈经验可资借鉴关键是重视不够洋泾浜的拥趸者有一种悖论认为中国方块文字字义多太难学不如26个拼音字母易懂易记随便几个字母组合就是词组含义深广其实这大大误读了中国汉字据中西方文字学家共同研究考察的结果以独立单字为单位的中国汉字无论表情达意还是承载信息字义储存的容量上都大大优于西方其它文字特别是汉字还是世界上唯一一种成为书写艺术的文字它在文字与艺术象形与表意的绝妙结合上堪称世界一绝曾有人为汉字不能进入计算机表示过担心认为方块字束缚了中国文化与世界融合的手脚岂料随着聪明智慧的中国人对输入法的研究开掘这个问题迎刃而解中国文字昂首进入计算机时代现在汉字已经成为世界上输入电脑最快的文字了有例为证联合国机关部门统计在如今联合国常用的6种文字的文件和书籍中汉字版是最薄的版本文字之争说穿了是国家软实力之争是话语权之争近年来世界主要大国都在用法律形式维护本国语言法国把每年3月20日定为国际法语日总统在这一天要出来讲话号召保卫法语德国人坚决反对德英语言混杂提倡在德国要讲德语美国近年也颁布法律坚决维护其强势英语的地位在这场文化角逐中中国既要有海纳百川的开放胸襟和博大胸怀同时也要坚决捍卫我们的汉语言文化传统这是我们中华文化的命根子是祖宗留给我们的万世基业4.关于母语文化的理解不符合原文意思的一项是A.母语文化是有着悠久历史传统的纯洁的文化但随着近年来洋泾浜汉语的流行它的安全已经受到了影响B.母语文化是民族主义精神的载体强调保卫民族语言的纯洁实质上就是捍卫母语文化延续民族主义精神C.母语文化具有强大的融合力它能融合其他民族的优秀文化在一定程度上丰富汉语的文化表达D.母语文化是中华文化的根本所在这就要求我们当外来语强势入侵时必须坚决捍卫汉语言文化的纯洁与历史传统5.下列关于母语文化与外来文化关系的表述符合原文意思的一项是A.我们的母语文化受到外来文化的强势入侵如近些年来汉英文字混杂使用已经到了非常严重的程度而且我们的母语文化有可能被外来文化完全取代B.外来文化已经严重影响了我们的母语文化的安全而我们的母语文化还没有采取积极的措施来应对外来文化的入侵反而对外来文化采取了盲目崇拜的态度C.我们的母语文化历来不排斥外来文化而是善于融合改造照搬外来文化为我所用发生在中国文化史上的三次吸收外来语高潮就是明证D.文字之争实际是国家软实力之争是话语权之争因此我们不能因吸收外来文化而损害母语文化的纯洁和历史传统6.根据原文提供的信息下列推断不正确的一项是A.咖啡俱乐部银行电话菠菜啤酒芭蕾舞等外来词都是通过音译而进入汉语基本语汇的并在我们的日常生活中长期使用如今已没有人知道它们是外来词语了B.对西方语言的盲目崇拜实际上是某些国人轻视民族文化缺失自信力的表现C.汉字具有文字与艺术象形与表意绝妙结合的特点而且是输入电脑最快的文字这些都是汉语言文字的魅力所在也是她优于西方其他文字之处D.汉字是世界文化史上最古老的文字之一之所以能保留至今跟我们中国有海纳百川的开放胸襟和博大胸怀不无关系因此我们完全可以通过或改造或融合等方法来应对外来文化的入侵

阅读下面的文字完成后面题目安徒生与他的童话世界我们可以通过两条不同的道路进入汉斯•克里斯蒂安•安徒生的童话世界在这里我们可以看到作家的众多童话作品是在什么情况下诞生的以及如何诞生的在两条道路中其中一条可以称之为沙龙作家是成人中的一员因此必须像成人那样做事这意味着他应该是一个严肃而理性的艺术家但是在另一条路上则是一个属于孩子的空间在这里他只是一个孩子一个在感情和想象力驱使下的老顽童而在他的周围同样也是有着这种思想的人当他身处沙龙中众多成人之间时他更喜欢让自己置身于围而生成半圆形或马蹄形的听众前面他不喜欢让别人坐在自己的身边或是紧挨着坐在两侧而且附近最好有一道门这样他就可以神不知鬼不觉地溜走在沙龙里他可以无拘无束地直接朗读自己的手稿或是书籍这样在对最终的用词造句进行详细推敲之后一部完整的童话故事便最终出炉了在这里他的听众可以全神贯注平心静气地去审视安徒生的艺术作品一些史料详细地记载了当时的这种场景整个阅读一般会持续一个多小时的时间一大群成人和一两个孩子坐在安徒生的面前当安徒生朗读童话故事的时候已经着迷的孩子们会像老鼠那样一声不吭安徒生的阅读中的确浸透着一定程度的__把听众带到了时空中的另一个瞬间在他的阅读中似乎存在着某种其他读者根本无法具备的独特魅力在沙龙里如痴如醉的听众根本不可能踏踏实实地坐到椅子上直到他停止朗读迅速消失在隔壁的屋子里独自一人或者和主持人安静地呆在那里听众们方才觉醒过来人们可以鼓掌但是不得对朗读的内容进行辩论或是讨论正如格斯特•布农维尔所言这种朗读的目的并不是希望听众针对这些童话故事提出意见建议或是指教相反而是作家借此机会抒发心中的激情同时也是让自己的新故事做一个预演既然是这样的话交流当然也就没有什么意义了听众的人数以及他们的关注程度和笑声尤其是掌声的力度和时间都是作家衡量自己及其童话故事的尺度在回到家里之后对所有的印象加以评判如果这个故事还没有出版他将会进行最后的编辑和润色但沿着另外一条道路一切都会变得迥然不同沿着这条路－－孩子的房间我们将来到安徒生那个由童话故事编织起来的世界但是与沙龙相比在这条道路上更有利于我们看到一个故事到底是如何诞生的以及在什么环境下诞生的在孩子们的房间中安徒生的唯一工具便是用来剪纸的纸张而作为一个讲故事的人他几乎从不按照自己写在纸上的作品去阅读而是时时处处追随着自己的想象力漫无边际地去即兴创作在这里无论事情大小只要能触动他的心弦他的嘴里便会诞生出一个美妙的故事而且他会在一个全部由孩子组成的小群体中肆意地去放纵自己的想象力这种听众群体一般不超过两三个孩子最好只有一个孩子这样的话安徒生就可以像童话在孩子们的房间里中的祖父那样把心中的故事娓娓动听地讲述给自己的孩子这部小说写于1865年书中的祖父是一个与孩子有着深厚感情的老人在一个超然于现实之外的世界里他为孩子们创造了一个又一个的梦想空间于是借助于一只烟斗一只手套一个旧花瓶以及胡乱散落在抽屉中的其他零星杂物一部长剧便拉开了大幕一旦置身于孩子们的房间中安徒生的想象力便会无比的强烈和丰富他会在瞬间之内把任何事物都惟妙惟肖地呈现在我们的眼前可以说纵观他的一生这位作家都在发现并表达着各种各样的场景人物和冲突通过童话故事这种方式让听众的思绪跨越房间的物理限制自由自在地翱翔如果安徒生开始讲述拇指姑娘中那个小田鼠的话他马上就会和那些听故事的孩子一起在空气中挖出一个鼠洞然后他会爬进洞口拜访田鼠一家和慰问者一起体验一下她那张用薄荷叶做成的睡床把自己的羽绒服送给田鼠作为见面礼再看一看夜以继日吐丝织网的四只蜘蛛思维敏捷的安徒生就这样在孩子们的房间里展现自己丰富的想象力在这里他可以尽情释放自己的创造力他那孩子般的想象和心态而这正是浪漫主义童话故事作家最希望得到的东西和培养艺术诗歌的沙龙相比童话故事在孩子们的房间里当然更自由它们可以在这里肆意地生长在沙龙里安徒生要求所有成人和孩子必须做到衣冠整齐专心倾听自己的朗读与这种相对较为庄重的安静气氛相比在孩子的房间中各种闲言碎语和荒诞之举都是容许的孩子们的日常语言在安徒生的耳朵里便是一首自然的诗歌而他本人也会加入到这种漫无边际的胡扯和谈笑中有人曾经说他可以把自己的声音调整为一种特殊的语调他总是能不可思议地在自己的童话中让大自然的声音变得活灵活现汉斯•克里斯蒂安•安徒生的许多童话故事不仅仅源于他对大自然的亲身体验同时也是通过对人类天性的亲密接触对自然的本原以及孩子房间中一切生命力的感知无论是弯着腰看木偶剧的时候还是在制作剪纸花束的时候或者通过玩具歌曲和游戏他都能找到灵感很多零零散散的想法和小东西即兴而发的口头故事最终都会在这位成人作家的案上变成一部精彩的著作对于这个方面只有在孩子们的房间里我们才能找到他全部已出版作品的基本前提在故事的讲述者和听众之间存在着一种亲密无间的桥梁那是一种心声的共鸣而不是像成年人的思维那样呆板乏味让人昏昏欲睡——如同安徒生在庄园的沙龙和音乐房中朗读时那些挂在墙上的漫画一样毫无创意选自安徒生传11.下面对文章的分析和概括不正确的两项是5分A.在成人的沙龙里安徒生需要成为一个严肃而理性的艺术家在相对庄重安静的气氛中像成人一样行事B.安徒生的朗读具有其他读者无法具备的独特魅力他仅靠这魅力就能让沙龙里的听众无法对他的童话故事提出意见建议或是指教C.安徒生具有非凡的想象力这种对他的童话创作至关重要的想象力只有当他置身于孩子的房间时才可以得到尽情地发挥D.通过成人的沙龙和孩子的房间读者不仅可以看到安徒生那个由童话故事编织起来的世界而且还能探查到他复杂而独特的经历和个性E.比较而言安徒生更愿意通过朗读来听取孩子们的意见和建议并据此对作品进行最后的编辑和润色12.当身处孩子的房间之中时安徒生的一切都会变得迥然不同这些不同主要表现在哪些方面请根据本文概括回答6分13.安徒生的童话作品之所以魅力无穷深受欢迎结合本文看其主要原因有哪些6分14.安徒生的童话创作时时处处追随着自己的想象力甚至漫无边际地去即兴创作可是我们也知道生活是一切文学创作的源泉那么你如何看待忠实于生活和在文学创作中发挥想象力的问题呢请就你认同的观点加以探究8分

阅读下面的文字完成小题知识分子与传统郑也夫时下知识分子与传统成了两个热门话题前者往往被看作是变革的生力军即使像知识分子与传统这本书作者之一稳健的学者艾森斯塔特虽认为知识分子并不一定是这种变革运动的惟一甚至不是最主要的领导者‘却也以为’他们是变革催化剂的最主要储库而后者——传统被时下相当多的人们视为现代化的最大障碍和凶恶敌人纪录片河殇——中华文化反思录的作者坦率地承认河殇的轰动是他们始料不及的这实际上说明了举国上下的反传统心态就是反传统的先锋作家们也不曾料到的可见与知识分子连在一起的似乎应当是反传统这两个词似乎天然地两位一体打开近现代历史培根笛卡尔卢梭圣西门马克思尼采萨特反传统的大知识分子不胜枚举甚至可以说很难找到近现代历史上的哪位大知识分子没有一点反传统味道因此反传统几乎成了知识分子的主要内涵和最鲜明的特征也因此如艾森斯塔特所说社会思想史对知识分子问题的关注由来已久但迄今其关注的中心是作为现有制度的批判者作为其潜在的或实际的反对者作为改革者和革命者作为社会和文化方向开拓者和反传统的开创者的那个知识分子以至格劳巴德说‘知识分子’与‘传统’两词放在一起就不常见但是知识分子与传统的几位作者却一致地认为反传统并不是知识分子的标志知识分子并不都是反传统的被称为最后一个儒家的梁漱溟在五四时代孔学声名狼藉之时以罕见的沉静独立的心态挖掘和发扬孔学的优良传统今天大约不会有人说梁漱溟不是知识分子西方保守主义思想家雷蒙·阿隆与他少年时代的同窗西方文化的叛逆者萨特持有截然不同的立场他终生为西方社会的主流价值观辩护晚年相逢时倒是阿隆更像一个胜利者能说这位传统捍卫者不是知识分子么?即使从一个严格狭义的知识分子定义看这两位传统的捍卫者也显然当在其中中国改革思想的最充分阐发者和积极鼓吹者是知识分子而改革开放前十年最有实效的是农村改革农村改革说到底是一种回归传统回到有过二千年实践经验的个体经营中去诚然改革的内容中还有很多非传统的新内容但理性的实用主义的思维毕竟要人们放弃对传统的轻易的全面否定至少在实践上就改革的最主要目标——重新建构所有制来看也显然是放弃和否定了建国后浪漫主义和反传统思潮指导下的实践20世纪七八十年代是保守主义重新高涨的时代始于卢梭——马克思的浪漫激进反传统的思潮不会随着其后辈实践家的失败而葬送他们在思想上的价值是永存的但今天的世界至少是东方又开始重现被卢梭马克思猛烈批判的深层价值观私有制以及分配不均等的必要性及与之相伴的对人性的保守主义认识而推动当代保守主义思潮复兴的无疑是堪称社会良心的知识分子们狭义的知识分子定义不可缺少的一个属性是理性和批判精神理性意味着在判断上不屈从神启也不屈从权威无论这种权威是一个特定身份的人还是一种舆论一股思潮.也无论这股思潮是传统的还是反传统的批判精神的对象也绝不限于传统反传统的东西也同样是怀疑和批判的对象特别是当代反传统思想成为一股大潮后裹挟进了那么多非理性的情感的情绪发泄的成分它就当然也将成为理性精神的批判对象因此简单化的站队——捍卫某些传统还是反传统不是判定知识分子的标准而要看你这种立场的由来是理性判断是情绪所致还是潮流裹挟正如艾森斯塔特所说知识分子总是认为自己的角色就是去创造一个传统在其中不发挥作用的社会而实际上批判既可以表现为对传统观念信仰及权威的拒斥也可以表现为对它们的赞同和接受节选自郑也夫知识分子研究有删改4.下列说法不符合文意的两项是5分A.学者艾森斯塔特一方面表达了对于知识分子效能的怀疑另一方面也肯定了知识分子必定会起作用B.河殇——中华文化反思录的播出引起了巨大的轰动这表明了当时人们普遍存在着反传统心态C.大知识分子身上都拥有反传统的味道因此反传统是知识分子的主要内涵和最鲜明的特征D.西方保守主义者由于受到主流价值观的保护在与西方文化叛逆者的对峙中往往会取得最终的胜利E.改革开放前十年最有实效的是农村改革这证明至少在实践层面上要放弃对传统的轻易的全面否定5.下列选项中不能表现知识分子理性的一项是3分A.梁漱溟在五四时代孔学声名狼藉之时挖掘和发扬孔学的优良传统B.西方保守主义思想家雷蒙·阿隆终生为西方社会的主流价值观辩护C.20世纪七八十年代重新探讨被卢梭马克思猛烈批判的深层价值观D.以简单化的站队为标准判定知识分子是捍卫某些传统还是反传统6.格劳巴德说‘知识分子’与‘传统’两词放在一起就不常见谈谈你对这句话的理解4分7.五四时期既提出了__孔家店的反传统口号也存在着梁漱溟对优良传统的发掘与发扬请根据文意对此现象作简要分析4分

阅读下面文字完成后面的题目生态美文之魂王必胜生态文学已成为一道别样风景尽管其确切定义有多解比如它始自何时其内涵如何是人言言殊的生态与文学的关联何在生态文学的基本要素是什么这些都是有志于此的人们所关心的时下生态文学是一个闪光点当一个社会自觉地以自然为友自然生态的发展变化就会直接影响社会的进程于是文学自然而然地就会把生态发展水平纳入自己的视野生态文学其实是大自然文学是书写人们在生态建设和自然环境中的生活状态心情感受生态文学包括两个内容一是生态环境成为书写的对象山水田园风花雪月自然生灵皆成文章铸成大雅江南好风景旧曾谙日出江花红胜火春来江水绿如蓝能不忆江南是自然的吟唱是生活的感怀是风光的唯美颂歌二是忧思于自然世界的恶化对于人类生存的影响所谓寻找诗意地栖居所谓环境优化型的社会既要金山银山又要青山绿水如何成为现实的一道难题讴歌自然生灵书写人们乐山乐水忧思于大自然生态发展利用中在诸多人为的因素下风光不再风华黯然于是就有了不少文人笔下生态自然成为一时的主角书写高山大漠森林河流的治理保护也为一时之盛社会呼唤文学的多样化而生态文学的出现更让文学的多样成为可能有了一道亮丽的文学风景所谓生态文学其实是一种对大自然生动而沉静的书写是一种自在自为的精神舒缓的抒发是一种充满了善待自然敬畏生物的思想和情感的提纯因此作为生态文学的倡行者和实践者我以为主要是用一种亲和的态度描绘出每个人心中的自然以人性情怀书写每个人心中的自然风物所谓我看青山多妩媚青山看我应如是所谓相看两不厌只有敬亭山人文化的自然是生态文学之魂如同陶氏的采菊东篱下悠然自得的优雅如同梭罗的心闲神定的自在如同普列什文的笔下那些自然生灵有如亲人似地悠游于你的身边牵手于你的衣袖或者你以亲人般的关注将自然艺术化的方式打动人心当然还有真正的生态文学作家也要像普列什文一样做生态和环保主义的捍卫者贯穿在身体力行中生态文学不仅是一种纯美的文学她的厚重在于既书写这个自然世界的优美和谐丰姿神韵也抒发人类对于大自然保护的一种责任可见风物也见人文表达对于消失的风物和失落的生态文明的忧虑也许后者是当年陶潜普列什文梭罗们所没有想到或做到的而凸现人文精神为我们所处的自然生态环境进行文学的书写是生态文学行之高远的灵魂与精髓本文有删节4.对于生态文学的理解不正确的一项是A.生态文学是一种大自然文学她书写人们在生态建设和自然环境中的生活状态心情感受B.生态文学是一种忧思文学她忧思于自然世界的恶化对于人类生存的影响忧思于大自然生态发展利用中在诸多人为因素下风光不再风华黯然C.生态文学是一种纯美文学她是对大自然生动而沉静的书写是一种自在自为的精神舒缓的抒发是一种充满了善待自然敬畏生物的思想和情感的提纯D.生态文学是一种厚重文学她既书写这个自然世界的优美和谐丰姿神韵也抒发人类对于大自然保护的一种责任5.关于生态文学之魂下列表述最准确的一项是A.像陶渊明那样过着采菊东篱下悠然自得的优雅生活B.自然生灵有如亲人似地悠游于你的身边牵手于你的衣袖C.把做生态和环保主义的捍卫者贯穿在身体力行中D.可见风物凸现人文为我们所处的自然生态环境进行文学的书写6.下列表述符合原文意思的一项是A.当一个社会自觉地以自然为友自然生态的发展变化就会直接影响社会的进程文学才可能把生态发展水平纳入自己的视野B.没有生态文学的出现文学的多样化就不会成为可能也就不会有生态文学这一道亮丽的文学风景C.用一种亲和的态度描绘出每个人心中的自然以人性情怀书写每个人心中的自然风物是作者对生态文学的倡导与呼唤D.只要做一个生态和环保主义的捍卫者并贯穿在身体力行中就能和普列什文一样成为真正的生态文学作家

现代文论述类文本阅读共9分共3小题每小题3分艺术与模仿自然宗白华一个艺术品里形式的结构如点线之神秘的组织色彩或音韵之奇妙的谐和与生命情绪的表现交融组合成一个境界每一座巍峨崇高的建筑里是表现一个境界每一曲悠扬清妙的音乐里也启示一个境界虽然建筑与音乐是抽象的形或音的组合不含有自然真景的描绘但图画雕刻诗歌小说戏剧里的境界则往往寄托在景物的幻现里面模范人体的雕刻写景如画的荷马史诗是希腊最伟大最中心的艺术创造所以柏拉图与亚里士多德两位希腊哲学家都说模仿自然是艺术的本质但两位对自然模仿的解释并不全同因此对艺术的价值与地位的意见也两样柏拉图认为人类感官所接触的自然乃是观念世界的幻影艺术又是描摹这幻影世界的幻影所以在求真理的哲学立场上看来是毫无价值徒乱人意刺激肉感亚里士多德的意见则不同他看这自然界现象不是幻影而是一个个生命的形体所以模仿它表现它是种有价值的事可以增进知识而表示技能亚里士多德的模仿论确是有他当时经验的基础希腊的雕刻绘画如中国古代的艺术原本是写实的作品它们生动如真的表现流传下许多神话传说米龙Myron雕刻的牛引动了一个活狮子向它跃搏一只小牛要向它吸乳一个牛群要随着它走一位牧童遥望掷石击之想叫它走开一个偷儿想顺手牵去啊米龙自己也几乎误认它是自己牛群里的一头！这种写幻如真的技术是当时艺术所推重的亚里士多德根据这种事实说艺术是模仿自然也不足怪了何况人类本有模仿冲动而难能可贵的写实技术也是使人惊奇爱慕的呢但亚里士多德的学说不以此篇为满足他不仅是研究怎样的模仿他还要研究模仿的对象艺术可就三方面来观察一艺术品制作的材料如木石音字等二艺术表现的方式即如何描写模仿三艺术描写的对象但艺术的理想当然是用最适当的材料在最适当的方式中描摹最美的对象所以艺术的过程终归是形式化是一种造型就是大自然的万物也是由物质材料创化千形万态的生命形体艺术的创造是模仿自然创造的过程艺术家是个小造物主艺术品是个小宇宙它的内部是真理就同宇宙的内部是真理一样所以亚里士多德有一句很奇异的话诗是比历史更哲学的这就是说诗歌比历史学的记载更近于真理因为诗是表现人生普遍的情绪与意义史是记述个别的事实诗所描述的是人生情理中的必然性历史是叙述时空中事态的偶然性文艺的事是要能在一件人生个别的姿态行动中深深地表露出人心的普遍定律艺术的模仿不是徘徊于自然的外表乃是深深透入真实的必然性所以艺术最邻近于哲学它是达到真理表现真理的另一道路它使真理披了一件美丽的外衣选自美学散步·希腊哲学家的艺术理论有删节6.下列关于模仿自然的有关表述不符合原文意思的一项是A.尽管柏拉图亚里斯多德都认为模仿自然是艺术的本质但是对此的解释并不完全相同从而二人对艺术的价值与地位的理解也各不相同B.模范人体的雕刻写景如画的荷马史诗是根据柏拉图亚里斯多德模仿自然是艺术的本质这一理论创作出的古希腊最伟大最中心的艺术创造C.古希腊的雕刻绘画具有中国古代艺术的写实性特点生动如真流传下来许多神话传说这些都是亚里斯多德提出自然模仿论的经验基础D.艺术模仿自然时不是简单模仿自然的外表而是深深透入自然真实的必然性因而生动如真的艺术就为真理披上了一件美丽的外衣7.下面的解释和分析不符合原文意思的一项是A.建筑和音乐表现出的各自境界是抽象的形或音的组合不是对自然真景的描绘而图画雕刻诗歌小说戏剧里的境界与它们完全不同B.亚里斯多德认为研究艺术除了研究怎样模仿还要研究模仿对象具体来说包括研究艺术品制作的材料艺术表现的方式以及艺术描写的对象C.柏拉图认为不管怎么看艺术只会刺激肉感因而都是毫无价值徒乱人意而亚里斯多德则认为艺术是种有价值的事可以增进知识表示技能D.艺术家是个小造物主他用最适当的材料在最适当的方式中描摹最美的对象所以艺术创造的过程实际上是在模仿自然创造一个小宇宙的过程8.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.亚里斯多德认为写诗这种活动比写历史更富于哲学意味更能被严肃地对待有更高的真实性因为诗所描述的事带有普遍性而历史则叙述个别的事B.米龙雕刻的牛达到了写幻如真的程度这也是当时艺术所推重的据此作者认为亚里斯多德提出艺术是模仿自然的观点一点也不足为怪C.柏拉图把自然和模仿自然的艺术都看成观念世界的幻影这种看法属唯心主义亚里斯多德把自然看成有生命的个体的看法应该属于唯物主义D.图画雕刻以及诗歌小说戏剧中点与线的神秘组合色彩或音韵的奇妙谐和这种结构形式与生命情绪的表现交融组合成一个境界其他艺术则不能

阅读下面一段文字完成后面题目核雕是民间艺术中的一绝它是在植物果核上利用其外形特点或起伏的变化雕镂出各种人物走兽山水楼台亭阁等核雕的原材料有核桃桃核橄榄核象牙果核杏核樱桃核等最佳的是油橄榄核体积仅有一节指头那么大在这么小的橄榄核上进行雕刻其难度是可想而知的正是由于其操作上的高难度核雕技艺鲜有传人果核雕刻的起源尚待考证明清时期我国大型雕塑艺术无大发展然而小件雕塑品和工艺品的装饰制作却搞得生气勃勃富于创造性其中的桃核杏核雕刻和橄榄核雕刻是一个颇有特色的品种其作品的构思和雕刻都达到了极高的工艺水平和艺术境界被人称作是微雕神技艺术奇葩明清两代这种核雕的微雕艺术堪称一绝当时京城和江浙一带官宦商贾中流行玩赏竹木牙雕等古玩奇珍精湛而玲珑的核雕艺术品就是当时人们搜罗的热门艺术品之一据史籍记载和文物考证果核雕刻在明代已达到了很高的艺术水平明宣德年间夏白眼在橄榄核上雕刻16个小孩每个小孩仅有半粒米大小眉目清晰明代最有名的果核雕刻家是天启年间江苏虞山今常熟的王毅字叔远号初平山人他在天启二年1622年创作的赤壁之舟是果核雕刻史上的珍品舟长约3厘米高约0.5厘米中间为舱上以篷覆之旁开小窗左右各4扇且能开合窗旁雕栏上右刻山高月小水落石出左刻清风徐来水波不兴船首刻苏东坡及其好友黄鲁直佛印和尚3人其中苏东坡黄鲁直两人共执一书阅读而佛印和尚如同弥勒袒胸露乳左臂挂念珠念珠历历可数船尾横一楫楫的左右各雕刻船夫一人船背题款天启壬戌秋日虞山王毅叔远刻字迹细如蚊足又刻篆章初平山人这件核舟成为后世果核雕刻名匠仿效的典范东坡赤壁泛舟图把核雕艺术推上了历史的高峰明代文人魏学洢著有核舟记一文详记其事新中国建立之后核舟记被载入中学课本核舟也因此名传华夏自古至今玩核的名人举不胜举从明清的皇帝到王公大臣从富贾巨商到三教九流明熹宗朱由校自己亲自动手雕刻清乾隆皇帝更是对核雕偏爱有加他们把小小核雕作为一种垂挂在衣带纨扇或是绣袋下面的坠物作为装饰和点缀一方面也可玩赏后来至清代中期开始核雕物品就不光作为坠物装饰和点缀了许多橄榄核和胡桃核雕刻的工艺品专门供文人雅士或富家子弟摩挲把玩用橄榄核雕刻的各种花船小船还可配上镂空雕刻的象牙红木座架陈设在微型博古架上供人欣赏果核雕刻品价值也不断攀升由把玩品逐渐变成了兼收藏升值欣赏健身等多重功用于一身的工艺品核雕以其特有的艺术魅力让无数藏家玩家惊叹和入迷行情始终看好这也激发了心灵手巧的艺人们的创作热情和才智今天核雕艺人们继承前人精湛的传统技艺同时融入了新时代的内容和技法把这一古老而又神奇的民间艺术推向又一个高峰4.下列关于核雕的表述不符合原文意思的一项是A.核雕是在植物果核上利用果核的外形特点或起伏的变化雕刻各种人物走兽山水楼台亭阁等的一种民间艺术B.核雕所选用的雕刻材料为核桃桃核橄榄核象牙果核杏核樱桃核等比较坚硬的果核C.核雕因所选雕刻材料体积小雕刻难度大雕刻技艺传人少而成为民间艺术中的一门绝技D.核雕被人称为微雕神技艺术奇葩其构思和雕刻在明清时期达到极高的工艺水平和艺术境界5.下列理解符合原文意思的一项是A.核雕起源待考但其蓬勃发展于明清从皇帝到王公大臣从富商巨贾到三教九流都玩核甚至皇帝们都亲自动手雕刻B.核雕艺术品一直是人们搜罗的热门艺术品之一清朝中期核雕不光用来装饰和点缀还陈设在微型博古架上供人欣赏C.王叔远的东坡赤壁泛舟图因其雕刻形象生动布局精巧美丽成为核雕精品明代时借助魏学洢的核舟记一文记述甚详而使其广为人知的是核舟记选入了新中国的中学课本D.核雕激发了心灵手巧的艺人们的创作热情和才智他们继承前人精湛的传统技艺同时融入了新时代的内容和技法使核雕在市场上行情始终看好6.下列理解和分析不符合原文内容的一项是A.清朝中期以后文人雅士或富家子弟在手中把玩一些橄榄核和胡桃核的核雕核雕玩品除了具有欣赏价值还兼具了健身的功用B.核雕的发展经历了一个由装饰物和点缀品到把玩品欣赏物再到可升值的收藏品这样一个功用转化的过程C.随着核雕价值的不断攀升有些收藏者搜罗核雕不仅仅是为了赏玩和健身还因其可升值取利D.随着果核雕刻品价值的不断攀升加上核雕艺人们对艺术有着执著追求核雕技艺应有很好地发展空间

阅读下面的文字完成后面的问题车联网解决交通问题的新思路车联网是物联网技术在交通系统领域的典型应用近年来这一概念备受关注车联网是以车内网车际网和车载移动互联网为基础按照约定的通信协议和数据交互标准在车—XX车路行人及互联网等之间进行无线通讯和信息交换的大系统是能实现智能交通管理智能动态信息服务和车辆智能化控制的一体化网络其中车是车联网的核心载体信息化是车联网的核心基于车辆信息化的应用是车联网的本质安全节能环保舒适智能高效省时是车联网的主要目的近日由中国汽车工程学会承办的第31期中国科技论坛——2013车联网产业技术论坛在京举行来自汽车通信软件交通等领域的众多专家学者围绕车联网技术的应用和功能车联网关键技术及趋势如何促进车联网产业协调发展等话题展开交流讨论关于车联网技术的应用专家认为应该包括三方面一是信息服务这已经为整车企业各利益相关方以及消费者广泛认知二是安全即提供车辆智能安全控制系统保障车辆非机动车行人等交通参与者的出行安全三是节能环保即优化出行线路和驾驶行为提高交通管理和控制效率建立生态友好型交通系统达到节能环保的目的据了解车联网技术的推广应用对于优化车载服务提高车辆性能提升交通效率均具有重要意义欧美日等发达国家均投入了大量的人力物力开展车联网技术研究和产业化应用推广而在我国机动车的快速增长带来了交通拥堵环境污染能源消耗交通事故等诸多问题车联网技术的出现为解决这些问题提供了新的思路和手段另一方面作为物联网最具有应用前景的组成部分之一车联网能够带来社会效应及经济效应它必将在我国今后经济转型培育新型产业的过程中扮演重要角色与会专家表示目前我国车联网的发展已经基本具备了技术市场以及制度等基础并且北斗系统的推广应用也为车联网的发展提供了新的机遇但现阶段政府管理部门整车厂IT企业及消费者之间尚未形成有效的协调机制和完整的产业链很多企业对于车联网的理解还停留在车载信息服务的阶段没有意识到车联网对于提高车辆安全经济排放等性能的巨大潜力此外行业相关技术标准的滞后与不统一也制约了我国车联网产业的发展选自2013年12月9日光明日报4.下列表述中不符合文意的一项是3分A.车联网是物联网技术在交通系统领域的典型应用它能够实现智能交通管理智能动态信息服务和车辆智能化控制近年来车联网这一概念备受关注B.来自汽车通信软件交通等领域的众多专家学者在第31期中国科技论坛——2013车联网产业技术论坛上就车联网这一话题展开了交流讨论C.我国已经基本具备了技术市场以及制度等基础来发展车联网但政府管理部门企业及消费者之间还存在一些负面因素使我国车联网产业无法迅速发展D.关于车联网技术的应用应该包括信息服务安全和节能环保等三方面其中最重要的是信息服务整车企业各利益相关方以及消费者对此已经达成共识5.关于车联网技术的推广应用下面表述正确的是3分A.在我国车联网技术的出现提供新的思路和手段以解决交通拥堵环境污染能源消耗交通事故等诸多问题而这些问题正是由机动车的快速增长带来的B.车联网技术的推广应用能够优化车载服务提高车辆性能提升交通效率发达国家都投入了大量的人力物力开展相关研究和推广工作获得了很大成就C.现阶段我国面临诸多交通问题车联网技术的使用和推广在解决这些交通问题以及车联网产业带来的社会效应及经济效应方面比起发达国家显得更为重要D.作为物联网最具有应用前景的组成部分之一车联网带来了社会效应及经济效应所以必将在我国今后经济转型培育新型产业的过程中扮演更重要的角色6.下面选项不属于车联网技术应用与推广现状的是3分A.车联网的概念在近期受到比以往更强的关注北京举办2013车联网产业技术论坛交流讨论了车联网技术使用的相关问题B.车联网技术应用与推广不但能解决中国交通拥堵环境污染能源消耗交通事故等问题而且可以为我国带来社会及经济效应C.在我国机动车的快速增长带来了交通拥堵环境污染能源消耗交通事故等诸多问题因而车联网技术的使用显得很有意义D.我国车联网技术应用虽已经基本具备了一些条件但并不成熟因此还需政府企业和消费者共同努力才能使之有更好发展

阅读下面的文章完成后面小题大众文化时代文学批评走向个性化吴琪随着媒介技术的发展市场化原则和消费主义的普及精英文化日渐式微代之而起的是大众文化的流行这种文化观念具有强烈的反传统倾向它的最重要之处在于破除了精英文化高贵血统的一枝独秀并赋予大众文化经验和价值的话语以合法性大众文化并非是乌合之众享用的文化而是大众在日常生活世界中负载并传达个人生命体验和文化价值的活化石作为消费社会的主导性文化类型大众文化兼具商业生产和文化传播的双重属性因而不可避免地带有多元复合的价值因子和美学质素作为商品生产大众文化必须严格遵循商品的生产逻辑和消费伦理物质主义遂成为大众文化无法剥离的价值诉求而作为文化产业大众文化又必须成为负载大众感性经验和理性意识的文化母体进而在塑造大众文化习俗和文化心理的过程中充分发挥文化软实力的作用大众文化的转向与文化观念的变革在改变时代人文精神的同时必然引起文学话语和批评观念的变革过去文学一直被视为高雅文明的化身它集真善美于一身文学是文明社会的伟大的传统文学以诗性话语重构生命的形式以理性之真情感之美和伦理之善的方式塑造国民性现代性文学更是被赋予审美自治的权力光晕文学以其独特的语言形式与结构生成自己的本质——文学性文学引领人性走向美与自由的圣殿然而随着大众文化转向与文化观念的变革文学不再拘泥于原有的领地而是朝着多元化的方向发展大众社会的市场法则与消费文化的游戏规则在改变文学的文化地基的同时也彻底置换了现代性的文学遗传密码文学开始与市场联姻与消费媾和与爱欲狂欢文学不只是表征领域里花团锦簇的葳蕤它也成为娱乐世界风尘不羁的浪漫文学既沿袭体制的命脉传承文明的血统又追赶时代经验的步伐迎合大众感性的一晌贪欢文学不再专注于纸媒的书写空间反而同电子媒介喜结连理分娩出网络文学手机文学短信文学等新的文学样态文学的泛化与扩容文学审美经验的变异最终祛除了现代性赋予文学的审美本质主义迷魅文学曾经风华绝代而今却洗尽铅华这是文学在大众文化时代必然的命运也是历史为人性写就的最平凡传奇文学经验与文学观念的改变必然带文学批评方法的革新在大众文化的语境之下文学批评不再把文学性视为文学唯一的美学质素而是转向丰富多元的文化性这也就意味着文学批评将不再拘泥于审美批评的话语属地而是不可避免地走向个性化个性化的文学批评倡导多元民主宽容与综合的批评意识反对精英话语的美学__与理论独白个性化的文学批评要求以跨学科跨文化的对话主义姿态介入文学的文本肌理最大限度实现文学的价值阅读文化理解和意义阐释个性化的文学批评关注文学多层面多雏度的存在状态与话语症候由内而外地开释出文学活动中无限量的文化韵味个性化的文学批评并非是如某些学者所言的泛文化研究它追求个体在文本阅读中审美同情与文化批判的辩证耦舍个性化的文学批评同样不失为人性通往文化救赎的审美历险当然作为一种方法学和话语范式个性化的文学批评还亟待理论的深入反思和实践的不断检视选自中国社会科学报2014年1月6日5.下列对大众文化的理解不符合原文意思的一项是A.随着媒介技术的发展市场化原则和消费主义的普及大众文化流行起从而取代了精英文化成为一枝独秀B.大众文化负载并传达了大众在日常生活世界中个人生命体验和文化价值并不是乌合之众享用的文化C.大众文化必须严格遵循商品的生产逻辑和消费伦理所以大众文化具有商业生产的属性D.大众文化必须负载大众感性经验和理性意识塑造大众文化习俗和文化心理所以大众文化具有文化传播的属性6.下列对文学的发展变革的理解和分析符合原文意思的一项是A.过去文学一直被视为集真善美于一身的高雅文明随着大众文化的流行现在文学成为融市场消费爱欲为一体的娱乐世界风尘不羁的浪漫B.过去文学是文明社会的伟大的传统引领人性走向美与自由的圣殿现在文学更注重追赶时代经验的步伐迎合大众感性的一晌贪欢C.过去文学尤其是现代性文学以其独特的语言形式与结构生成自己的文学性本质可谓风华绝代现在文学已经泛化与扩容祛除了现代性赋予文学的审美本质主义迷魅可谓洗尽铅华D.过去文学拘泥于纸媒的书写空间样态固化现在文学样态全新同电子媒介喜结连理呈现的都是网络文学手机文学短信文学等崭新的文学样态7.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.精英文化追求把文学性视为文学唯一的美学质素赋予现代性文学审美自治的权力光晕B.大众文化的流行使得文学经验与文学观念也发生改变进而带文学批评方法的革新C.在大众文化的语境之下文学批评不可避免地走向个性化反对精英话语的美学__与理论独白D.个性化的文学批评关注文学多层面多维度的存在状态与话语症候将推动中国文化沿着精英文化——大众文化——泛文化的方向不断向前发展

阅读下面的文字完成后面问题成瘾是健康心理学的一个重要研究主题狭义的成瘾通常是指个体强迫性地寻求和使用药物的行为其生理和心理已产生对药物的强烈依赖如海洛因可卡因等药物的滥用和对酒精烟草的依赖广义的成瘾则延伸到对一些行为的强迫性依赖如病态赌博疯狂购物网络成瘾等对海洛因可卡因酒精烟草等的使用会使得个体对这些物质产生一种渴求的心理从生理需要发展为精神需求最终产生对毒品酒精尼古丁的强迫性寻求行为病态赌博疯狂购物病理性网络使用等行为可能会使接触到的青少年在精神上渐渐产生依赖最终形成了成瘾行为个体一旦在一段时间内与这些成瘾行为分离就会出现种种的不适反应对于成瘾者而言他们似乎并不会担忧自己的现状也并不会认为这种经历是负面的更不会从中吸取教训研究证明长期吸烟行为对大学生认知能力的损害已经被证明吸烟会直接影响人的学习能力只从神经科学的生理上来说烟草中的尼古丁能够促使中脑边缘系统多巴胺神经递质的释放这种物质会分散个体学习的注意力长此下去不仅会影响到吸烟者的学习表现也会影响到认知能力此外病态赌博疯狂购物病理性网络使用也导致青少年各种行为问题严重危害青少年身心健康病态赌博的个体在身临其境时会不分情境不分时间地进行赌博行为可能荒废学业置家庭于不顾疯狂购物者选择的这种不理智不成熟的压力释放方式也可能促使虚荣心的膨胀长时间的上网会使大脑中多巴胺水平升高长期使用网络的青少年会表现出对外界事物的注意力涣散网络成瘾甚至会由精神上渴求上网发展为躯体依赖造成严重的后果缺乏成就动机寻找外界认可适应环境困难存在社交障碍等都可能是促成青少年渴求成瘾行为的个体因素如此形成了恶性循环加剧了他们与现实的脱节使他们情绪变得不稳定郁郁不乐出现人际交往障碍等成瘾行为的发生与否不仅取决于个体的个性因素和使用态度还受到周围环境的影响有研究发现社会支持在生活事件对综合健康的影响中起缓冲作用在比较轻松的氛围中青少年若感受到社会环境对他的爱和鼓励自己的心理需求就适当得到了满足青少年的成瘾行为越多越不利于他们的生理心理和社会功能的完善青少年长时间进行成瘾行为必然会影响自己的生理机能和身体健康而在心理上部分青少年依赖这些行为逃避现实生活中的种种生活事件甚至发展成精神上的寄托容易导致出现各种心理问题在社会功能上一般成瘾者面对现实生活中的人际关系社会关系反而不适应可能会出现社会关系紧__人际交往障碍而这样的青少年很可能学习兴趣丧失学习精力不足自我评价能力降低社会活动减少人际交往机能退化个体的学习和生活不能正常进行种种症状表明无论是成瘾行为本身的危害性还是青少年进行成瘾行为的结果对其产生的影响都会对青少年的心理健康发展起到负面的作用因此预防和干预青少年成瘾行为应从早期开始学校和家长可以通过提高青少年对自己行为的认知能力让他们对自己的行为进行自我观察与调节从而引导他们尽量不要去接触成瘾行为不接触才可以很好地控制4.下列对文中成瘾行为的表述不符合原文意思的一项是3分A.狭义的成瘾通常是指个体方面强迫性地寻求和使用某种药物并在生理和心理上产生对药物的强烈依赖B.广义的成瘾则包含主体对一些行为的反常的强迫性依赖如疯狂购物病态赌博网络成瘾等C.成瘾会从人的生理需要发展为精神需求比如个体对病态赌博等会从强迫性寻求发展到强迫性依赖D.成瘾的个体与成瘾行为分离可能出现不适的反应但个体一般对现状并不担忧也并不会觉得这种经历是负面的5.下列关于成瘾行为的危害的说法正确的一项是3分A.尼古丁会抑制中脑边缘系统多巴胺神经递质的释放会分散个体学习的注意力影响到学习能力和认知能力B.不分情境不分时间地进行赌博行为会使病态赌博的个体产生身临其境之感可能使其荒废学业或置家庭于不顾C.青少年长期上网会使大脑中多巴胺水平升高网络成瘾甚至会由精神上渴求上网发展为躯体依赖后果比较严重D.青少年渴求成瘾行为会导致其缺乏成就动机寻找外界认可适应环境困难存在社交障碍等问题6.下列对原文内容的理解和分析正确的一项是3分A.如果青少年在社会环境中感受到了周围对他的支持那么其心理需求也就得到了适当的满足而这种支持可能会在成瘾行为对其健康的影响中起到一定的缓冲作用B.部分青少年或将成瘾行为当成逃避现实生活的依赖或将其作为一种新的精神寄托这容易导致各种心理问题的出现对青少年的心理健康发展起到负面的作用C.成瘾者一旦不适应现实生活中的人际关系社会关系可能会造成社会关系紧__人际交往障碍最终学习兴趣丧失社会活动减少学习和生活不能正常进行D.预防和干预青少年成瘾行为应从早期开始学校和家长只有通过提高青少年对自己行为的认知能力使其对自己的行为进行自我观察与调节才能有较好的控制效果

阅读下面的文字完成后面题目每个人都是文化的传承者冯骥才一个民族文艺文化的复兴需要高度的文明文明是一个民族的终极追求缺乏文明的社会就如同暴发户缺乏文明准则文明底线文明自律一定会丑态百出在实现中国梦的过程中享受文明无疑是最美的也是人们的终极梦想正因此文明堪称一个民族复兴的关键经济显然不是我们唯一的社会属性所以前行至今我们碰到了许多光凭经济无法解决的问题现在的确应该思考如何把建设文明社会作为发展的具体目标在某种意义上文明方是社会真正的正能量而且也是一个国家真正的软实力前不久我在英国听到了一件事温莎城堡里有一个巨大而豪华的宴会厅曾发生过一次大火着火时伦敦老百姓纷纷自行开车去救火大火被扑灭后清点物品竟然没有一件遗失我听了之后非常感慨这就是一种国家软实力这个软实力是什么无疑就是高度的文明文明与文化是什么关系简言之文化的终极目的就是文明所有的文化事业其最终目标都是为了造福社会影响社会文化不是一个对象文化是由人表现出来的不应该被对象化今年春天在牛津大学有位留学生问我中国文化到底该怎么走出去我回答每个人都是文化的携带者我们在国外外国人就是通过我们来认识中国文化的就如同我们也通过普通的外国人来认识西方文化一样作为文化的携带者最要紧的是你对自己的文化是不是自觉有了自觉就也有了责任在新的时代我们需要文化的承担谁来承担这个文化首先是人进一步讲文化的自觉是谁先自觉首先当是知识分子中国知识分子理应有文化的先觉比普通人先感知文化的时代需要只有及时感知文化前沿的问题做文化传承的志愿者才能把文化自觉承担起来可以说如果所有人都有这样的文化自觉国家自然就会有整体的文化自觉毋庸讳言艺术家作家等文化人对承担文化自觉非常的重要回望意大利文艺复兴时期如果没有但丁达﹒芬奇等一大批文化艺术家如果没有知识分子作家诗人哲学家的大量涌现就根本谈不上复兴而且值得注意的是文艺复兴是多方面全方位的并不只是诞生了大量优秀作品更在于其蕴藏的独特思想价值由此而言一个民族文艺文化的复兴除了造就一批伟大的作者留下一批千古流传的作品还必须有思想的充分解放发出反映时代灵魂的声音这才是一个民族的复兴呼唤民族复兴文化的复兴不仅当仁不让而且也是终极指向当今中国全社会都应给予文化复兴更多的关注对照现实尤显任务的艰巨与紧迫期待更多艺术家作家和知识分子站出来勇做志愿者承担起文化自觉的责任肩负起民族复兴的希望选自人民日报有删改9.下列关于文明的表述不正确的一项是3分A.一个民族文艺文化的复兴需要高度的文明缺乏文明准则文明底线文明自律的社会就会混乱不堪B.一个民族的终极追求民族复兴的关键都是文明实现中国梦的过程中没有了文明也就使中国梦成为了空想C.今天我们已经认识到了许多问题光凭经济是无法解决的在某种意义上文明才是社会真正的正能量D.我们现在的确应该思考如何把建设文明社会作为发展的具体目标因为这体现着一个国家真正的软实力10.下列表述不符合原文意思的一项是3分A.文章的第三段讲述了作者在英国听到的一件事目的就是为了说明英国是一个真正具有高度文明的国家B.文化的终极目的就是文明所有的文化事业其最终目标都是为了造福社会影响社会C.文化是由人表现出来的每个人都是文化的携带者有了对文化的自觉就也有了责任D.文化的承担者首先当是知识分子艺术家作家等文化人对承担文化自觉非常的重要11.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.文章重点阐述了文明与文化的关系强调了在当今社会我们每个人都肩负着传播文化的责任B.从文艺复兴的例子中可以看出必须有思想的充分解放发出反映时代灵魂的声音这才是一个民族的复兴C.中国知识分子理应做文化传承的志愿者如果他们都能把文化自觉承担起来国家自然就会有整体的文化自觉D.呼唤民族复兴文化的复兴不仅当仁不让而且也是终极指向当今中国应该有更多艺术家作家和知识分子站出来肩负起民族复兴的希望

阅读下面的文字完成后面题目易砚也称奚砚易水古砚相传始于战国成于唐代千百年来易砚以其悠久的历史天赋的石材和独特的艺术风格在中国砚林中独树一帜易砚产生于河北易县易县古称易州位于太行山与燕山山脉交汇处易砚和同出于易州的易墨颇有渊源宋晁贯之墨经载凡古人用墨多自制造故匠氏不显唐之匠氏唯闻祖敏祖敏唐代制墨家号济上易州人唐宋以来历代制墨匠人多出自易州相传是继承了祖敏的制墨技术的奚超父子在易水津水峪取易水研墨时发现此地石质密实色黑紫夹斑纹细腻似玉于是采回雕刻成砚人称奚砚易砚石料最初采于南易水南岸百林寺这些砚石是名为紫翠石玉黛石的紫色灰色水成岩石料上往往点缀着黄白绿等颜色的斑点纹理甚至暗紫碧绿等不同色彩的页状叠积所制砚台具备发墨贮墨润笔励毫的特性易砚以色彩柔和著称制砚师利用不同石材的色彩页层斑纹根据石料形状石质等设计构思巧用玉石工艺的俏色因材施艺从古至今易砚制作技艺由简到繁形制逐渐多样题材日益丰富制砚师综合采用平雕透雕等手法雕刻出山水花卉瓜果人物禽兽鱼虫名胜等形象惟妙惟肖栩栩如生因而易砚自唐宋以来成为宫廷贡品和传世名砚受到王公贵族文人墨客乃至平民百姓的珍爱代易州文化发达也战乱频发因而易砚的发展历程也波澜起伏古代易砚技艺持续的传承与成熟时间跨度从五代到清雍正皇帝在易县首建西陵宋辽时期易州列入辽国疆土易砚受到辽邦器重易砚技艺得到发展元朝建立后易砚作为北方的重要砚种也受到统治者的重视明代易砚继续保持发展势头至清代易砚被乾隆皇帝等赏识促进了其技艺的成熟明清时期的易砚从实用性向收藏观赏性飞跃制砚融雕刻书法文学等为一体形制和题材趋向多样化北国的刚劲浑朴兼江南的纤秀细腻独特的风格已露端倪并一直延续至民国新中国成立后易砚出现了公社和个人共同开发生产的局面主要生产龙砚龟砚蚕砚琴砚棋砚等改革开放以来易砚进入创新与兴盛时期易县工艺美术厂独创易水砚品牌为易砚夺得诸多荣誉1996年易县工艺美术厂改制河北易县燕下都易水古砚厂接收了美术厂的技术工人和商标易水砚进入新的发展时期2004年公司更名为河北易水砚有限公司并于2006年被文化部定为国家文化产业示范基地2008年砚台制作技艺·易水砚制作技艺入选国务院公布的第二批国家级非物质文化遗产名录承传统文脉拓现代新境的易砚迎来了一个新的时代摘编自2012年11月25日人民日报孙若琳的古砚新辉12.下列对易砚的表述不正确的一项是3分A.易砚产于太行山和燕山山脉交汇处的河北易县以色彩柔和著称和同出于易州的易墨十分有渊源也称作奚砚易水古砚B.用作易砚的砚石都是点缀着黄白绿等颜色的斑点纹理甚至暗紫碧绿等不同颜色的页状叠积的石料C.易砚制作工艺由简到繁题材日益丰富制砚师采用平雕透雕等手法雕刻出的山水花卉人物名胜等形象惟妙惟肖D.易砚不仅成为宫廷贡品和传世名砚而且受到了王公贵族文人墨客乃至平民百姓的珍爱这应该是自唐宋以后的事了13.下列理解和分析不正确的一项是3分A.奚超父子继承了唐代制墨家的制墨技术并且在易水津水峪发现了石质密实颜色黑紫并夹带斑纹细腻如玉而适合雕刻成砚的石材B.从五代到清雍正皇帝在易县首建西陵古代易砚技艺得到持续的传承与成熟在宋辽时期技艺得到发展到清代因被乾隆皇帝等赏识促进了其技艺的成熟C.出现公社和个人共同开发生产易砚的局面是在新中国成立之后主要生产龙砚龟砚蚕砚琴砚棋砚等改革开放以后易砚进入创新与兴盛时期D.曾接收了易县工艺美术厂的技术和商标的河北易县燕下都易水古砚厂2004年更名为河北易水砚有限公司之后就被文化部定为国家文化产业示范基地14.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.名为紫翠石玉黛石的紫色灰色水成岩最初采于南易水南岸百林寺这种砚石所制的砚台具备发墨贮墨润笔励毫的特性B.制砚师巧用玉石工艺的俏色根据石料形状石质等设计构思利用不同石材的色彩页层斑纹因材施艺C.明清时期制砚融雕刻书画文学为一体从实用性向收藏观赏性飞跃形制和题材趋向多样化形成独特的风格并一直延续到民国D.易砚因其悠久的历史天赋的石材和独特的艺术风格在中国独树一帜目前已入选国务院公布的第二批国家级非物质文化遗产名录

阅读下面的文字完成小题美感是人们对美的感受体验观照评价以及由此而在内心引起的满足感愉快感和幸福感外物的形式契合了内心的结构而产生的和谐感暂时摆脱了物质的束缚后精神上得到的自由感这是人类精神生活中所获得的最高享受也是人类心灵所达到的最高境界美感一方面是主体对对象的美的反应是随着对象的变换而在内心所产生的不同感受它受着对象审美潜能的制约另一方面美感又受到人的生理结构心理因素和文化因素等方面的影响是一种积极的内心活动体现了人的创造性具有社会性意义美感离不开美但美感的范围比美更广阔更丰富更复杂从美到美感有许多中介环节美感是通过这类中介环节对美的一种反映因此美感不是美的简单的消极的反映离开了中介环节即使有了对象的美也不能产生美感同时美不断处于变迁和创造过程中美的不断变迁不断创造既有对象的客观原因也有主观原因美感就是创造美的主观原因与对象的美相比美感具有主观性的特征卢浮宫的美不论有人或无人都同样存在我们不能因个别人没有见过就否认对象的美的存在因此要否认美的客观性是绝对不可能的但是美感不同于美美感是人的主观对于美的感受卢浮宫的美虽然客观存在我们如果没有到过卢浮宫就不能对卢浮宫的美产生美感因此对象的美的存在是客观的而美感的存在须在人经历以后才能获得同时美感具有社会性的特征由于时代民族人的个性和文化素养等的差异有人感受到具体对象的美有人感受不到具体对象的美或是各人对美的感受不尽相同这就是说人对于同样的审美对象会产生不同的美感美感是怎样产生的呢人为什么会产生美感呢人有爱美的天性生来就有感受美的能力这种天性是在人的自然禀赋的基础上由人们的社会历史实践形成的从人的自然属性来看人是自然的动物人的生理结构和心理结构都具有自然属性但是人的美感和动物的快感有着本质的区别动物的快感是在自己生命力发展的过程中追求的对环境适应的一种感觉当环境适应动物的时候它就感到快适反之就感到不快适一些动物对于某些形状颜色声音具有敏感性就有这种快感的反应动物的快感是本能性的动物的快感只是它整个种族的特征而不是个体动物的特性人类的美感不仅是一种种族的生理上的快感而且是有个性的是不同的人面对不同的审美对象产生的一种心理上的满足和精神上的享受这种心理上的满足和精神上的享受以人的种族的自然禀赋为基础但不只是自然的禀赋而且是在社会历史实践中的过程中经过世代的积累所形成的人之所以为人的特殊的本质力量这种人的本质力量与人的族类本能有着根本的区别正是这种人的本质力量构成了人的爱美的天性因此人的美感不只是人的自然的禀赋而且是在人的自然禀赋的基础上经由社会历史实践的产物摘自美学原理有删改7.下列关于美感的表述正确的一项是A.美感就是外物的形式契合了内心的结构而产生的和谐感以及人们暂时摆脱了物质的束缚后精神上得到的自由感B.美感和美关系密切密不可分但美感的范围比美更广阔更丰富更复杂而且比美更能体现人的创造性C.美感既受对象审美潜能的制约又受到人们生理结构心理因素和文化因素等方面的影响具有社会性意义D.美感既是人类精神生活中所获得的最高享受又是人类心灵所达到的最高境界它的产生有主观和客观两方面的原因8.下列对原文有关内容的理解不恰当的一项是A.美感是通过中介环节对美的反映如果离开中介环节生活中客观存在的美如卢浮宫等就不可能转变为美感B.美感具有主观性的特征而美具有客观性的特征人们不能因为没有见过卢浮宫就否认卢浮宫的美的存在C.动物的快感是在其生命力发展的过程中追求的对环境适应的一种感觉环境不适应它时它就会感到不快适D.人类的美感是在长期的社会历史实践过程中摆脱了种族的自然禀赋而形成的它和动物的快感有本质的区别9.从全文看下列表述不符合作者观点的一项是A.美感是主体对对象的美的反应随着对象的变换人们会在心中产生不同的美感B.面对同一对象不同的人会产生不同的美感这主要是因为美感具有主观性的特征C.人们爱美的天性是在人的自然禀赋的基础上由人们的社会历史实践活动形成的D.动物的快感仅是整个种族的特征没有个体的特性而人类的美感却是有个性的

阅读下面的文字完成后面题目车联网解决交通问题的新思路车联网是物联网技术在交通系统领域的典型应用近年来这一概念备受关注一般认为车联网是以车内网车际网和车载移动互联网为基础按照约定的通信协议和数据交互标准在车—XX车路行人及互联网等之间进行无线通讯和信息交换的大系统是能实现智能交通管理智能动态信息服务和车辆智能化控制的一体化网络其中车是车联网的核心载体信息化是车联网的核心基于车辆信息化的应用是车联网的本质安全节能环保舒适智能高效省时是车联网的主要目的近日由中国汽车工程学会承办的第31期中国科技论坛——2013车联网产业技术论坛在京举行来自汽车通信软件交通等领域的众多专家学者围绕车联网技术的应用和功能车联网关键技术及趋势如何促进车联网产业协调发展等话题展开交流讨论关于车联网技术的应用专家认为应该包括三方面一是信息服务这已经为整车企业各利益相关方以及消费者广泛认知二是安全即提供车辆智能安全控制系统保障车辆非机动车行人等交通参与者的出行安全三是节能环保即优化出行线路和驾驶行为提高交通管理和控制效率建立生态友好型交通系统达到节能环保的目的车联网技术能优化车载服务提高车辆性能提升交通效率欧美日等发达国家均投入了大量的人力物力开展车联网技术研究和产业化应用推广而在我国机动车的快速增长带来了交通拥堵环境污染能源消耗交通事故等诸多问题车联网技术的出现为解决这些问题提供了新的思路和手段另一方面作为物联网最具有应用前景的组成部分之一车联网带来了社会及经济效应必将在我国今后经济转型培育新型产业的过程中扮演重要角色与会专家表示目前我国车联网的发展已经基本具备了技术市场以及制度等基础并且北斗系统的推广应用也为车联网的发展提供了新的机遇但现阶段政府管理部门整车厂IT企业及消费者之间尚未形成有效的协调机制和完整的产业链很多企业对于车联网的理解还停留在车载信息服务的阶段没有意识到车联网对于提高车辆安全经济排放等性能的巨大潜力此外行业相关技术标准的滞后与不统一也制约了我国车联网产业的发展选自2013年12月9日光明日报5.文章以车联网为话题先介绍再介绍然后分析了车联网技术应用推广的意义最后介绍了中国车联网技术应用的现状４分6.有关车联网的说法不符合原文意思的是A.车联网利用物联网技术来实现智能交通管理智能动态信息服务和车辆智能化控制B.车联网与汽车通信软件交通等领域有密切关联车联网技术的应用推广能促进相关产业的发展C.关于车联网技术的应用应该包括信息服务安全和节能环保等三方面其中最重要的是信息服务整车企业各利益相关方以及消费者对此已经达成共识D.现阶段我国的车联网发展已具备一定的基础但是诸多因素使其发展出现瓶颈阻碍了完整产业链的形成7.根据原文信息下列推断正确的一项是A.车联网实现了车—XX车路行人及互联网等之间的无线通讯和信息交换我国现在的车载导航系统就属于车联网B.成熟的车联网技术具有节能环保的现实意义能使车辆在驾驶过程中的实际油耗明显低于车辆自身设计的油耗C.因为世界多国的参与相互技术的交流车联网技术日渐成熟该技术成熟以后将不再有车祸等交通事故的发生D.中国现在发展车联网完全是因为中国交通问题突出形势严峻中国希望从中找到解决交通问题的新思路

阅读下面的文字完成后面的问题9分保卫我们城市的传统王澍回顾近二十多年的历史在相当长时间里我们在城市建设方面流于简单地向西方学习建设高楼大厦现在看起来城市的建设应该根据各地情况采取不同思路有悠久文明历史的西欧根本不是当年我们从电视图像上看到的那种高楼林立的现代化但是发现这一点时已经有点晚了现在我国不少城市都是崭新的大部分都只有二三十年的历史别说和欧洲比就是和没有历史的美国比也要短得多这种现象和中国近代以来长期处于落后形成的追赶心态有关很多人希望城市从外观上都向发达国家靠近很多旧城拆迁中地方决策层都认为太落后了太破旧了非拆不可实际上中国有非常优秀的城市化传统和西方不同中国从唐朝开始就出现很多城市由于社会具有成熟的宗族礼法格局到明代形成了建筑无城乡差别的城市在皖南的山区里现在可以看到遗存下来的非常成熟优美先进的古代建筑把苏州切一块放到皖南山区的农村或是把皖南农村的一部分放大挪到苏州几乎是一样的从秦汉时人们开始用夯土技术造房子在杭州这座南方富庶大城至今可以看到那么多的土房子显示出秦汉建筑脉络的延续是很重要的城市记忆看起来土得掉渣的夯土技术其实是高度理性的产物百年的砖千年的土中国古代造房子很注重稳固和长久中国本土的建筑传统是一个循环营造的体系有很多奇妙的细节为现代建筑技术所不及如传统的中国建筑方式是没有下水道的主要用地渗技术从地表大范围地向地下渗透排水效果很好而现在的下水道技术只要有一个地方堵了其他地方就都要积水很多抛弃传统简单采用西方技术的建筑方式都是这样花了大价钱却制造出新的问题举这些例子并不是简单地提倡复古而是想说明中国传统建筑文化存在很多闪光点但目前处于不被人重视的境地在过去相当长的时间内中国传统的营造体系受到破坏除了在最不讲究建筑文化的地方——农村里尚有遗存在城市中大都已经中断了城市之魅力不是自于大楼有多高马路有多宽而是自于文化的独特性竞争力就自于创造这种有差异性的文化的能力在很多城市一些街道原本拥有历史上不同时代的各种痕迹都有其独特的城市记忆层次分明形成历史线索的会合不应该在一次次旧城改造中被全面覆盖更新尤其不能简单地用有没有住过名人有没有发生过著名事件作拆除与否的依据前几年发生的拆除中国美术馆后一个四合院的事件当时的说法就是不是文物也不是名人故居也不是著名历史事件的发生地这种思路左右了我们城市保护工作很长一段时期很多人没有认识到中国建筑文明并不是个别名人和历史事件构成的普遍意义上的大众生活才构成文化的根基很多路边的小东西都是重要的历史文化痕迹但是人们都把它们忽略了中国要变成有文化魅力的创新型国家需要的动力就包括历史文化的记忆这是产生自主创新灵感的土壤而城市的文化价值不是简单的先进落后之比较而应该是文化之差异从这个角度讲面对越来越迅猛的城市化热潮保卫我们城市的传统已经到了无论怎么说都不为过的地步了选自新华文摘有删改5.根据文意以下说法正确的一项是3分A.由于社会具有成熟的宗族礼法格局中国从唐朝就形成了建筑无城乡差别的城市B.中国本土的建筑传统是一个循环营造的体系超越现代建筑技术C.文中所说的城市记忆是指城市里曾经出现过的人与事D.城市的文化价值应是文化之差异因此城市的竞争力就自于创造这种有差异性的文化的能力6.在作者看来中国有哪些优秀的城市化传统3分答7.结合全文你认为我们该如何保卫我们城市的传统?3分答

阅读下面的文字完成后面题目共9分每小题3分堂堂书阵百重关王充闾①现代文学观念认为文学的生命力在于能够使读者拉开心理距离能够为读者提供一种契合其文化心态的情境或者思想假如有一天你拿起先前酷爱的一部作品重读却发现它已经了无新意也就是再也拉不开那段心理距离这说明在你的心目中它的生命力已经开始枯萎它已不能给出新的审美期待②其实读书本身也是一种自我发现是在唤醒自己本已存在但还处于沉睡状态的思想意识一切能够使心灵发生震撼的产生重大影响的都应是一种心理的共鸣和内在的思考学而不思则罔思而不学则殆无论是写作还是阅读善于思索都是至关重要的鲁迅说过没有悲哀和思索的地方就没有文学有人提倡作家学者化实际上更应倡导作家成为思想者因为学者未必就是思想者思想的自觉是学者最高的自觉有些书的作者很聪明有才气文章也流光溢彩可就是思想含量不足精神内涵空虚读过之后获益无多同样作为读者也应该善于思索读书应该善于提问题找话题要有强烈的问题意识处于一种鲜明的研究状态我曾写过一首七绝描绘读书犯险历难的情态缒幽探险苦般般夜半劳思入睡艰设问存疑挥战帜堂堂书阵百重关③长时期以来人们将读书学习的基点定在掌握知识上知识就是力量成为公认的真理知识当然重要但更值得珍视的是人生智慧哲学感悟信息知识与智慧三者处于不同的层次信息好比是矿砂是所有容易获得或不易获得的事物事实认识的总和可供人们据以分析与参考知识是人们把大量的事实与认识的矿粉投入熔炉之后提炼与组合而成的可供使用的材料大部分知识都是专门知识是关于某一领域某一科目某一程序某种思想方法价值准则等方面的认识而智慧则是在生命体验哲学感悟的基础上经过升华了的知识它是知识的灵魂是统率知识的知识关乎事物充其量只是学问而智慧关乎人生它落脚于指引生活方向人生道路属于哲学层次智慧是哲学的生活化实际化④在读书思考中悟性是至关重要的但有了知识不一定就能具备悟性知识只有化作对生命的一种观照能力时它才能变成智慧因此智慧总是与内在生命感悟和创造性思维有关知识则未必智慧是指能够把知识感受转化为创造性的特殊能力我国记录哈雷彗星的出现始于春秋时代的公元前613年一直到清末1910年两千余年从未间断过总共出现过31次这可以称作世界的唯一但是记是记了却没有人对它进行思索研究不知道这出现了31次的彗星竟然是同一个到了公元1875年英国天文学家哈雷在没有掌握这份天文记录的情况下只是依照牛顿的引力定律计算出了彗星的轨道预言了它出现的周期——每隔76年回归到太阳身边一次可见信息知识重要而运用知识从知识出发使之成为智慧比知识本身更为重要⑤古希腊哲人赫拉克利特说博学不能使人智慧关键在于能否使知识学问由死变活思考重在找到一个准确的独特的视角其实哲学研索本身就是一种视角的选择视角不同阐释出来的道理就完全不同6.下列对于读书的理解不正确的一项是A.现代文学观念认为读书有利于读者近距离感悟文学的生命力接受作品提供的那种契合自我文化心态的情感或思想B.从某种角度说读书有助于唤醒读者自身本已存在但还处于沉睡状态的思想意识可视为一直便捷的自我发现的途径C.英国天文学家哈雷计算出了彗星的轨道预言了它出现的周期这个事例从正面说明认真读书比掌握信息本身更重要D.读书应善于思索读者应该善于提出问题在阅读中寻找话题要有强烈的问题意识处于一种鲜明的研究状态7.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.知识都是专门知识只有化作对生命的一种关照能力时它才能变成智B.智慧关乎人生落脚于指引生活方向人生道路是哲学的生活化实际化C.哲学研索重在选择一个准确独特的思考视角进行完全不同的思考与阐释D.信息知识与智慧知识智慧与哲学这是两组内涵完全不相容的概念8.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.读者重读那些不能给出新的审美期待的作品会觉得了无新意再也拉不开那段心理距离说明这些文学作品的生命力在读者心目中已经开始枯萎了B.相对于提倡作家学者化实际上更应倡导作家成为思想者因为有些书的作者虽然很聪明有才气但其作品思想含量不足精神内涵空虚C.具备悟性人们可以更有效的进行阅读思考把大量的对事实实物的认识的总和加以分析提炼和组合形成可供自己参考使用的材料D.赫拉克利特说博学不能使人智慧只有提高关于某一领域某一程序某种思想方法价值准则等方面的认识使之专门化才能成为智慧

阅读下面的文字完成后面题目25分科学巨人玻尔1927年第五届索尔维物理学会议在布鲁塞尔召开激烈的辩论很快就变成了一场爱因斯坦与玻尔之间的决斗这场辩论在三年后的第六届索尔维会议上战火再续玻尔获得胜利他所代表的哥本哈根学派因此获得了大多数物理学家的认同他们对量子力学的解释也被奉为正统解释这次辩论就是著名的爱因斯坦一玻尔论战有人称之为物理学史上的巅峰对决爱因斯坦和玻尔这两位科学巨人的背后是现代物理学的两大基础理论一相对论和量予力学他们的争论旷日持久几乎所有理论物理学家都被吸引并参与进来乐此不疲尽管两人的科学理论和思想观点始终没能调和但他们却结下了长达数十年的友谊玻尔高度评价他与爱因斯坦的学术之争认为它是自己许多新思想产生的源泉爱因斯坦也称赞说很少有谁像玻尔那样对隐秘的事物具有如此敏锐的直觉同时又兼有如此强有力的批判能力他是我们时代科学领域伟大的发现者之一与爱因斯坦更个性化的独自研究不同玻尔周围聚集着许多杰出的理论物理学家他不但有革新的勇气更是一位伟大的伯乐他为量子物理学培养和组织了一支创新发展的队伍人们称之为哥本哈根学派后来的诺贝尔物理学奖获得者玻恩海森伯泡利以及狄拉克等都曾是其主要成员哥本哈根学派活动的大本营就是哥本哈根理论物理研究所该所是玻尔在1917年申请并于l921年正式成立的他以著名科学家的身份为研究所作担保筹集了大量资金在任所长的40年间他以特有的人格魅力吸引了世界各地的青年才俊使研究所成为当时全世界最重要最活跃的量子力学研究中心这里先后培养了600多名物理学家玻尔使这个科学家群体中的每个个体的力量发挥到极致形成了以集体讨论和自由探索为特征的研究风格他还经常在此举办非公开的小型年会邀请各国著名的物理学家出席相互学习启发交流这里没有论资排辈只有挑战与争鸣形成了富有激情和活力不断进取的学术精神人们誉之为哥本哈根精神这种精神至今仍在科学研究领域受到推崇量子力学每前进一步或多或少都与这个学派科学家的合作研究有关可以说玻尔领导的哥本哈根学派具备了一个科学学派应有的优秀特质希特勒上台后玻尔以访问德国为名暗地调查德国科学家的安全情况然后设法把可能受到__的犹太科学家转移到安全地方他还积极创立和参加丹麦救援组织尽力帮助逃到哥本哈根的科学家与其他难民德国纳粹控制丹麦后玻尔起初留在国内与抗敌组织保持密切联系他一贯的不合作态度令纳粹非常恼火1943年玻尔受到纳粹分子的威胁他冒险出逃历尽艰险辗转到达美国在美期间为抗击法西斯他曾参加原子弹的研制工作在研制过程中他就考虑到这一研究成果对未来世界的影响并曾多次接触英美首脑建议他们及早与苏联达成控制原子武器的协议但没有成功二战后玻尔积极倡导和实施国际间的科学合作l957年美国福特基金会将第一届原子为了和平奖授予玻尔以表彰他在全世界迫切需要的原则上以友好的精神进行科学探索在和平利用原子能以满足人类需要方面作出了榜样摘编自邹丽焱玻尔传相关链接①玻尔1885～1962丹麦物理学家在普朗克量子假说和卢瑟福原子行星模型的基础上于l913年提出氢原子结构和氢光谱的初步理论稍后又提出‘‘对应原理对量子论和量子力学的建立起了重要作用l927年又提出互补原理在原子核反应理论解释重核裂变现象等方面也有重要贡献获1922年诺贝尔物理学奖摘自辞海第六版②1918年玻尔的老师卢瑟福邀请他赴英国工作他在回信中说虽然哥本哈根大学在财力人员能力和实验室管理上都达不到英国的水平但我立志尽力帮助丹麦发展自己的物理学研究工作我的职责是在这里尽我的全部力量摘自戈革玻尔集11.下列对材料有关内容的分析和概括最恰当的两项是5分A.爱因斯坦与玻尔在争鸣中惺惺相惜爱因斯坦高度评价玻尔的贡献玻尔也感念爱因斯坦的支持他们之间建立了长久的友谊B.玻尔以自己创办的研究所为平台通过邀请各国科学家前来交流学习使团队的成员能有机会博采众长不断发展量子力学理论C.玻尔敏锐察觉到纳粹将要对犹太人实施__及时转移了大批犹太科学家后来还亲自参加了丹麦的抗敌组织反对纳粹暴行D.玻尔不但有科学家的直觉也不乏政治家的远见他预感到核武器的危害试图尽力说服各大国首脑达成禁止使用核武器的协议E.玻尔致力于维护世界和平为科学技术的国际间合作及和平利用原子能作出了卓越贡献并获得了原子为了和平奖12.为什么玻尔和爱因斯坦的论战被称为物理学史上的巅峰对决请结合材料简述原因6分13.文中说玻尔领导的哥本哈根学派具备了一个科学学派应有的特质请结合材料分析哥本哈根学派具有哪些优秀特质6分14.玻尔特有的人格魅力表现在哪些方面请结合材料谈谈你的看法8分

阅读下面文字完成后面题目9分每小题3分马与龙的文化缘龙是中国古人对自然界中的诸多动物和天象经过多元融合而创造的一种神物其实质是先民对自然力的神化经过不断的创造演进和升华龙已成为中华民族的广义图腾精神象征文化标志信仰载体和情感纽带在龙的诸多模特中有马的身影从形象上看马头给龙头以取材参照甲骨文中的某些龙字头部窄长就比较像马头汉代王充论衡·龙虚篇言世俗画龙之像马首蛇尾并由此推断龙乃马蛇之类宋代罗愿尔雅翼·释龙称龙头似驼——驼头近似于马头还有龙形似马形的说法如录异记·王宗郎有群龙出水上行入汉江大者数丈小者丈余如五方之色有如马驴之形在古人心目中马具有龙性龙和马可以相互变化反映在古籍中如周礼·夏官·司马马八尺以上为龙山海经·图赞马实龙精爰出水类全唐文·上龙马奏有马生龙驹身有鳞而不生毛柳宗元龙马图赞明皇时灵昌郡得异马于河其状龙鳞虺尾后帝西幸马至咸阳西入渭水化为龙泳游去不知所终看来形象上马是把高扬的头颅飘逸的身姿等贡献给了龙内涵上马是把刚毅坚强友好善良奔放洒脱等品质贡献给了龙上世纪七十年代内蒙赤峰市翁牛特旗赛沁塔拉村一农夫将自己发现的一件宝物送到翁牛特旗文化馆后经中科院考古研究所专家实地考察和鉴定确认该宝物为新石器时代红山文化玉龙作为中华文明起源和初步生成的见证物这件玉龙的重要性非同小可那么此玉龙造型以何物为取材对象呢有专家根据玉龙口闭吻长鼻端前突上翘起棱端面截平有并排鼻孔二的特征判断其取材于猪另有专家则将其推断为马龙或马型原龙理由是该龙头不是近似于猪头的三角形而是近似于马头的长方形该龙头上没有猪那样的大耳朵该龙脖后颈与脊梁上有几占全身三分之一的飞掠而起的饰物这饰物近似于马鬃而不是猪鬃我国先民饲养马是较晚的事中国北方新石器遗址中普遍不见家马骨骼出土红山文化遗址中常发现牛羊猪等家畜的骨骼和鹿獐等兽骨但一直未发现家马或野马的骨骼1959年考古工作者在青海的塔里他里哈遗址内发现畜圈圈内有马的粪便断代在公元前2200年左右即距今约4400年这是目前在我国发现的年代最早的先民养马的证据看来说距今5000年左右的红山文化赛沁塔拉玉龙的取材对象是马缺乏考古发现的支持马与龙的文化缘还体现在语言文字中古代常用龙驹龙骧称骏马成语中有车水马龙龙神马壮龙马精神等龙马精神这个成语无论其表层意思还是其深层都带着文化意味对这一成语一般辞典把龙马解释为骏马说龙马精神就是像骏马一样的精神喻指人体质强魂魄健我觉得龙马应解释为龙和马按我的考察龙的精神是融合兼容包容综合化合之概称福生谐天奋进的精神而其中的奋进和福生就很适合马尤其是骏马千里马这样龙马精神就可以理解为龙的精神与马的精神的结合就是以强健的姿态奋发进取从而造福众生的精神5.关于马与龙的文化缘以下表述不符合原文意思的一项是A.龙的形象得之于诸多动物其中就有马的身影甲骨文中的某些龙字头部窄长就比较像马头这说明在一定程度上龙头的造型参照了马头B.龙在其不断创造演进和升华的过程中既融入了马的头颅高扬身姿飘逸的形象也融入了马的刚毅坚强友好善良奔放洒脱等品质C.马与龙的文化缘虽然悠久深厚但若认为这种文化缘早在距今5000年左右的红山文化时代就已开始则属无稽之谈因为这样的见解缺乏考古发现的支持D.古代常用龙驹龙骧称骏马成语中有车水马龙龙神马壮龙马精神等这些现象说明马与龙的文化缘已凝聚在中国语言文字中6.下列理解不符合原文意思的一项是A.从录异记·王宗郎关于龙的描述有群龙出水上如五方之色有如马驴之形中可以看出我国古代有人认为龙与马形态相似B.柳宗元龙马图赞一文对马的生动描述证明了马都具有龙性龙和马都可以相互变化而这正是我国古代人对马和龙的认知C.红山文化赛沁塔拉玉龙的造形特征是口闭吻长鼻端前突上翘起棱端面截平有并排鼻孔二方头耳不大后颈与脊梁似有飞掠鬃毛D.在青海的塔里他里哈遗址内发现的古代马粪遗迹距今约4400年是目前在我国发现的年代最早的先民养马的证据7.根据原文内容下列推断不正确的一项是A.无论形象还是品格龙都具有马的特征但又不惟马的特征或许正是这种兼容并蓄才使得它逐渐成为中华民族的广义图腾精神象征文化标志信仰载体和情感纽带B.赛沁塔拉玉龙的重要性之所以非同小可并不是因为它的造型而是因为它存在于红山文化时代可作为红山文化是中华文明重要源头的见证物C.红山文化遗址一直未发现家马或野马的骨骼正是由于当时的先民对马或野马的骨骼的特点很不了解他们也就不太可能在造型艺术创作中取材于马D.与一般辞典的解释相比把龙马精神理解为龙的精神与马的精神的结合理解为以强健的姿态奋发进取从而造福众生的精神显得更全面内涵更丰富

阅读下面的文字完成后面题目同其它林木相比竹子颇有一些独特之处如虚心有节清拔凌云不畏霜雪随处而安等等这些特点很自然地与历史上某些审美趣味伦理道德意识发生契合进而被引入社会伦理美学范畴成为君子贤人等理想人格的化身并对中国传统文化的发展产生深刻的影响不仅春风得意的封建宠儿常常以竹来互相吹捧或以竹自诩那些落泊荒野的书生和隐居南山待价而沽的名士也普遍寓情于竹引竹自况在这种独特的文化氛围中有关竹子的诗词歌赋层出不穷画竹成为中国绘画艺术中一个重要门类封建士大夫在私园庭院中种竹养竹以助风雅亦成为普遍风气最早赋予竹以人的品格把它引入社会伦理范畴的要算礼记了礼记•祀器中说其在人也如竹箭之有筠也如松柏之有心也二者居天下之大端矣故贯四时而不改柯易叶魏晋时期__势反复无常文人士子意气消沉以阮籍嵇康为代表的一批失意文人为逃避现实不与当权者合作遁隐竹林借竹之高标清姿佐己之风流在当时社会引起很大震动对后代封建文人的行止也产生了莫大影响可以说敬竹崇竹寓情于竹引竹自况竹林七贤乃是始作俑者自此以后中国的文人士大夫便与竹子结下了不解之缘晋室东渡之后文人士子大量南逃南方秀丽的山水将他们从对现实的迷惘懑闷中解脱出来他们纵情山水远离尘嚣与大自然融为一体广袤的竹林正是他们托身浪迹之所竹子清丽俊逸挺拔凌云的姿质令风流名士们沉醉痴迷一时间闻有好竹即远涉造访而不通名姓者有之种竹十顷栖居林中者有之对竹啸吟终日不辍者亦有之王徽之张廌zhì翟庄袁粲等是其中风流最著者王徽之乃至声称不可一日无此君!这一时期文人雅士赋竹赞竹为竹作谱蔚成风气世界上最早的一部植物专谱——戴凯之的竹谱正是在这种风气下以韵文的形式诞生的但是魏晋南北朝时期文人士大夫所赋予竹的是清风瘦骨超然脱俗的魏晋风度尽管对竹的高节坚贞也偶有提及但更多的是对竹的自然风采的礼赞表现了这一时期文人士大夫对大自然的崇敬和向往作为一种社会风范的竹在这一时期尚未产生以及被普遍接受及至中唐以后尽管竹子作为一种自然的灵物其天姿秀色仍被普遍欣赏但它的某些特点如虚心有节根固顶风傲雪四时不改柯易叶等等开始被强调并引入社会伦理范畴最终演化成为封建文人士大夫思想意识中有德行的君子贤人的化身这明显地反映在中晚唐时期的文学作品之中白居易在养竹记一文里首次总结出竹的本固性直心空节贞等高尚情操将竹比作贤人君子刘岩夫在植竹记里则更将封建文人士大夫所共同钦慕的刚柔忠义谦贤德等等品格赋予竹子此外亲慈子孝尊敬长者等伦理规范也或先或后赋予了慈竹子母竹和筇竹扶老竹从此竹子在中国封建文人士大夫的精神体系中确立了不可动摇的地位并通过种竹养竹咏竹画竹等等追求风流雅致的行径一代一代传承并不断丰富和发展节选自汉字趣编之十二4.下列有关竹的表述不符合原文意思的一项是A.竹子成为君子贤人等理想人格的化身是因为它外在的某些独特之处与这些君子贤人的某些审美趣味伦理道德意识有契合之处B.礼记•祀器中说的其在人也如竹箭之有筠也是古代典籍中赋予竹以人的品格把竹子引入社会伦理范畴的文字记载C.戴凯之的竹谱是世界上最早的一部植物专谱也是文人雅士赋竹赞竹竹文化发展到高峰时期诞生的竹谱专著D.魏晋南北朝时期文人士大夫所赋予竹的是清风瘦骨超然脱俗的魏晋风度表现出了文人士大夫对大自然的崇敬和向往5.下列理解不符合原文意思的一项是A.魏晋时期以阮籍嵇康为代表的一批失意文人遁隐竹林借竹之高标清姿佐己之风流是为了逃避现实不与当权者合作B.王徽之袁粲等人纵情山水远离尘嚣以广袤的竹林为托身浪迹之所是因为竹子清丽俊逸挺拔凌云的姿质令他们沉醉痴迷C.作为一种社会风范的竹其虚心有节根固顶风傲雪四时不改柯易叶等特点被强调并引入社会伦理范畴是中唐以后的事D.白居易的养竹记总结出竹的高尚情操刘岩夫的植竹记将封建文人士大夫所共同钦慕的品格赋予竹子使竹文化更具内涵6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.从春风得意的封建宠儿到那些落泊荒野的书生和隐居南山待价而沽的名士寓情于竹引竹自况来看爱竹源于他们的性格B.竹林七贤敬竹崇竹寓情于竹引竹自况对后代封建文人产生了莫大影响中国的文人士大夫与竹子结下不解之缘与之有关C.竹子最终演化成为封建文人士大夫思想意识中有德行的君子贤人的化身并反映在文学作品中有一个由外表到内在的转化过程D.将刚柔忠义等品格赋予竹子将亲慈子孝尊敬长者等伦理规范赋予了慈竹和筇竹表明竹子在中国封建文人士大夫的精神体系中就确立了牢固的地位

阅读下列文字完成后面小题如果不是一个仁慈的命运在保护婴儿不让他感觉到离开母体的恐惧的话那么诞生的一刹那婴儿就会感到极度的恐惧但是婴儿在出生后一段时间内同他出生以前并无多大的区别他还是不能辨认物体还不能意识到自己的存在以及他身体之外的世界的存在他只有需要温暖和食物的要求但却不会区别温暖食物同给予温暖和食物的母亲母亲对婴儿来说就是温暖就是食物是婴儿感到满足和安全的快乐阶段这一个阶段用弗洛伊德的概念就是自恋阶段周围的现实人和物体凡是能引起婴儿身体内部的满足或失望的才会对他产生意义婴儿只能意识到他的内部要求外部世界只有同他的需要有关的才是现实的与他的要求无关的外部世界的好坏对于他则没有任何意义如果孩子不断生长发育他就开始有能力接受事物的本来面目母亲的乳房不再是惟一的食物来源终于他能区别自己的渴能喂饱肚子的乳汁乳房和母亲他开始知道其他物体有其自己的与他无关的存在在这个阶段孩子学会叫物体的名称同时学习如何对待这些物体他开始懂得火是热的会烫人木头是硬的而且很沉纸很轻能撕碎他也开始学习同人打交道他看到如果他吃东西母亲就微笑如果他哭泣母亲就把他抱起来如果他消化好母亲就称赞他所有这些经历凝聚并互相补充成为一种体验那就是我被人爱我被人爱是因为我是母亲的孩子我被人爱是因为我孤立无援我被人爱是因为我长得可爱并能赢得别人的喜爱简而言之就是我被人爱是因为我有被人爱的资本——更确切的表达是我被人爱是因为我是我母爱的体验是一种消极的体验我什么也不做就可以赢得母亲的爱因为母亲是无条件的我只需要是母亲的孩子母爱是一种祝福是和平不需要去赢得它也不用为此付出努力但无条件的母爱有其缺陷的一面这种爱不仅不需要用努力去换取而且也根本无法赢得如果有母爱就有祝福没有母爱生活就会变得空虚——而我却没有能力去唤起这种母爱大多数8岁到10岁的儿童他们的主要问题仍然是要被人爱无条件地被人爱8岁以下的儿童还不会爱他对被爱的反应是感谢和高兴儿童发展到这一阶段就会出现一个新的因素——一种新的感情那就是要通过自己的努力去唤起爱孩子第一次感到要送给母亲或父亲一样东西——写一首诗画一张画或者做别的东西在他的生活中爱的观念——第一次从被人爱变成爱别人变成创造爱但从爱的最初阶段到爱的成熟阶段还会持续许多年进入少年时代的儿童最终会克服他的自我中心阶段他人就不会再是实现个人愿望的工具他人的要求同自己的要求同等重要——事实上也许更为重要给比得更能使自己满足更能使自己快乐爱要比被爱更重要通过爱他就从他的由自恋引起的孤独中解脱出来他开始体验关心他人以及同他人的统一另外他还能感觉到爱唤起爱的力量他不再依赖于接受爱以及为了赢得爱必须使自己弱小孤立无援生病或者听话天真的孩童式的爱情遵循下列原则我爱因为我被别人爱成熟的爱的原则是我被人爱因为我爱人不成熟的幼稚的爱是我爱你因为我需要你而成熟的爱是我需要你因为我爱你同爱的能力发展紧密有关的是爱的对象的发展人生下来后的最初几个月和最初几年同母亲的关系最为密切这种关系在人没出生以前就已经开始那就是当怀孕的妇女和胎儿既是一体又是两体的时候出生在某种意义上改变了这种状况但决不是像看上去那样有很大的变化在母体外生活的婴儿还几乎完全依赖于母亲后来幼儿开始学走路说话和认识世界这时同母亲的关系就失去了一部分休戚相关的重要性而同父亲的关系开始重要起来了6.第2段他就开始有能力接受事物的本来面目中本来面目的意思是A.能喂饱肚子的乳汁乳房和母亲B.火是热的会烫人木头是硬的而且很沉纸很轻能撕碎C.一切接触到的事物可感的性质特征等D.周围的现实人和物体7.对母爱的体验是一种消极的体验的理解有误的一项是A.母爱是一种祝福是和平不需要去赢得它也不用为此付出努力B.孩子被母亲爱是因为他们是母亲的孩子有被母亲爱的资本C.长得可爱孤立无援都可以成为孩子获得母爱的理由D.母爱的无条件使孩子变得消极被动缺少生活的自主性8.下列对选文理解的句子中有误的一项是A.婴儿在出生后的一段时间里还不能很好地辨认物体是因为婴儿只能意识到他的内部要求B.孩子在生长发育后开始有能力区别外部事物的不同这就使他们能够去爱自己的母亲C.进入少年时代的儿童逐渐由自恋的孤独中解脱出来开始体验关心他人以及同他人的统一D.爱的对象的发展在人没出生以前就已经开始了最早的对象应是自己的母亲

阅读下面的文字完成后面题目中国戏曲的市场化道路与多样化发展中国戏曲发展的辉煌与其悠久的历史紧密联系在一起从传统走入现代的中国戏曲在当代必然面临着文化与审美的转型与变异这是一条历史经验也是一条必由之路市场化的规则决定了中国戏曲在当代的发展更多地需要摆脱传统的诸多束缚成为这个古老民族在这个时代中的当代艺术而中国戏曲积蓄的传统文化精粹则更多地需要对其多元而悠久的传承机制加以保护以呈现文化命脉的延续以保证新文化的涵育因此中国戏曲发展的市场化道路便显得更加的复杂这应该也是传统与现代相互结合必然会产生的结果但是毫无疑问市场化之于中国戏曲发展是这一传统文化能够发展的必须戏曲的市场化道路不是片面地将演员和剧团抛向市场任其生灭而是在充分尊重中国戏曲的本质特征与历史实践的基础上明确戏曲发生发展的基础和生态使其进入艺术的良性发展合理保护增加活力优胜劣汰长足发展近代以来中国社会的急剧变迁带来了前所未有的文化革新戏曲正是在这样的时代潮流中越来越显示出多样而各异的发展趋势在明代王世贞曲藻所称的戏曲衍生规律三百篇亡而后有骚赋骚赋难入乐而后有古乐府古乐府不入俗而后以唐绝句为乐府绝句少婉转而后有词词不快北耳而后有北曲北曲不谐南耳而后有南曲在多元变化的时代中已然成为戏曲发展的一条重要规则传统观念中将位列小道的戏曲纳入诗骚正统既显示了戏曲与正统文学艺术割舍不断的联系也表明戏曲日渐成为涵括传统文化样式的艺术综合体特别是随着近代以来国门的开放从宗庙祭祀与高台教化中走出来的中国传统戏曲继承并发展了清中叶花部戏曲的传统强烈地张扬着大众娱乐精神成为民族文化最具代表性的艺术品种附著着中华民族悠久灿烂的文化基因迥异于世界其他民族戏剧形态在当代世界文化中中国戏曲已经成为识别民族个性的最显著的标志也成为认识中华民族悠久传统的最显著的表征在世界三大古老戏剧文化体系中与古希腊罗马戏剧古印度梵剧不同中国戏曲一俟形成就具有一种稳定的结构和超强的代谢革新机制使得中国戏曲穿越历史时空千百年不衰步入当代成为一种当代艺术实现着传统与现代的历史转换而古希腊罗马戏剧古印度梵剧的辉煌早已成为历史记忆残留的不过是斑驳风蚀的剧场大石头和点点滴滴的遗响邻国日本的传统戏剧歌舞伎能乐狂言也主要作为一种博物馆艺术而存在中国戏曲不然它依然是一种活的流行的大众的舞台艺术——尽管今天的时空环境已非昨日的生态环境但是从古典向当代迈进迥异于古典时期不同阶段与朝代的代谢嬗变实现古典向当代的转型和过渡不仅是戏曲的追求也是传统文化当代发展的目标而社会形态历史传统文化属性和审美取向的不同使得实现这一转型和过渡具有其艰难性和复杂性中国戏曲在当下面对着流行艺术的趋同在发展创新和个性追求中所呈现出复杂的特征这就要求中国戏曲在摆脱传统束缚之后能够创造出属于这个时代的精品需要中国戏曲拥有进入观众生活的活力和力量即在市场经济条件下借用流行文化发展的部分模式将戏曲从业人员及剧团的艺术创造与时代风尚观众审美结合起来逐渐营造出与民众生活息息相关的文化生态成为当代生活中不可缺少的娱乐品类以避免流行时尚带来的实时消费和消极影响我们还应在努力保持中国戏曲遗产性的同时积极地寻求建立戏曲保护和传承的机制在国家非物质文化遗产保护的大好时机中将中国戏曲文化遗产中属于博物馆艺术的部分充分保护并将其潜在的历史文物旅游等价值挖掘出来这既有效地保证了那些没有市场生存能力的戏曲遗产也稳妥地找到了戏曲艺术在民族文化建设中具有的独特定位6.下列对中国戏曲的市场化的理解正确的一项是A.从传统走入现代的中国戏曲在市场经济条件下要得到更好的发展市场化道路是一条必由之路B.将演员和剧团推向市场任其生灭让其优胜劣汰适者生存是戏曲市场化道路的重要途径C.戏曲市场化道路就必须彻底摆脱传统的种种束缚使其成为当代社会深受老百姓欢迎的艺术形式D.中国戏曲市场化的主要目的是适应社会的急剧变迁让戏曲呈现出多样而各异的发展趋势7.下列表述完全符合原文意思的一项是A.中国戏曲目前已经实现了由古典向当代的转型和过渡完成了传统与现代的历史转换B.当前中国戏曲只要摆脱了传统的束缚就能创造出属于这个时代的精品C.戏曲之所以要进行文化与审美的转型与变异是因为我们进入了现代社会而戏曲只是属于传统的东西D.当下的中国戏曲需要借用流行文化发展的部分模式与新时代的民风民情精密结合起来8.根据原文提供的信息下列推断正确的一项是A.中国戏曲发展辉煌凝聚了中国传统文化的精粹其主要原因是中国的历史悠久B.中国戏曲历经千百年仍然富有生命力突破了中国一代有一代之文学的文艺发展普遍性规律C.日本的传统戏剧歌舞伎只是作为博物馆艺术存在相对于中国戏曲没有其存在的价值D.戏曲要面向市场那么对于那些已失去市场没有观众的剧种就要遵循物竞天择的进化发展规律

阅读下面的文字完成后面题目祭祀探古朱筱新祭祀是人们通过一些特定的器物石器陶器玉器青铜礼器等和形式向鬼神表示敬重祈求保佑的一种活动祭祀的对象主要为鬼即所谓人死后化作的鬼魂自然神即自然现象衍生的神以及后世产生的zōng jiāo 神据考古资料证明祭祀最早产生于远古时期北京山顶洞人就已经产生了原始的鬼魂崇拜意识考古发现山顶洞穴遗址内人的骨骼的旁边有赤铁矿石粉粒遗存将红色的粉粒撒在死者的身上显然是出于某种特定的用意或表示哀痛或表示怀念抑或表示驱邪避害这表明这一时期的原始人类已经对死去的同伴产生了或敬或畏的情感萌发了人死后有鬼魂存在的意识这无疑是一种最原始的祭祀方式随着原始人类的不断进化工具制作技术从打制石器过渡到磨制石器产生了原始的种植业和定居式生活方式由于种植业与自然的关系十分密切促使人们对自然现象更加关注但因为原始人类无法理解自然界中出现的各种现象便认为在这些自然现象的背后必定还存在着一种支配它们的力量古人将这种超越现实和自然的力量想象成神这也是中国古人信奉自然神的由来在这种认识下古人们对鬼神既崇敬又畏惧于是便采用一些方式和方法讨好它们来表示对鬼神的敬重和企盼这些祭祀的方式和方法经过世代相传逐渐形成固定的仪式在祭祀时人们将最好的食物制作精美的器物献给鬼神或用焚烧祭品冒出青烟以示通达天神或将酒或牲畜血洒向地面以示告慰地神再通过敲击的方式使器物发出声响以此通报和召唤鬼神还通过肢体的动作表示对鬼神的敬重以此希望鬼神满意仰韶文化是新石器时代中晚期的代表性文化在仰韶文化聚落遗址中居住区的房屋均围绕一个中心广场而建还发现有焚烧过的动物骨骼表明这个中心广场在聚落成员的心目中是一个神圣的场所这里不仅作为聚落成员日常聚会或一般性活动的地方也是举行祭祀活动的重要场所在原始社会新石器时代晚期的不少遗址中都出土了玉制的器物其中在浙江杭州市余杭区的良渚文化遗址中出土了玉璧玉琮玉钺玉璜等大量的玉器在玉琮和其他的一些玉器外表还雕刻有神人兽面图案图案充满了神秘怪异的色彩体现了良渚人对鬼神的敬畏感这些在后世作为祭祀鬼神的礼器出现在这一时期足以证明祭祀鬼神已经成为当时十分重要的一项活动原始社会时期产生的鬼神崇拜及由此形成的祭拜方式又在后世的沿袭中不断加入新的形式内容最终形成中国古代社会的祭祀文化在国家建立后祭祀活动又被统治者所利用成为神话王权和统治的工具殷商时期祭祀更为盛行商王祭祀祖先是认为这些已经逝去的先人仍具有神力可为后代消灾祛祸同时也借助先祖的神力用以协调王室成员之间的关系这些源自原始社会在国家建立后又被移植到政权建设中的祭祀活动在西周时期进一步得到加强成为国家的头等大事在周朝政权机构中还设有掌管祭祀的官职祭祀鬼神还被编入礼仪制度中并对祭祀的对象和等级陈设器物供奉食物行礼方式等诸多方面作了严格的规定从此祭祀成为国家政治生活不可或缺的内容在以后的历史中祭祀鬼神一直为历朝历代所沿袭选自百科知识2013年第17期有删改9.下列关于祭祀的表述不符合原文意思的一项是A.祭祀是人们使用特定的石器陶器玉器等器物用跪拜焚烧等形式表示对鬼神的敬重及祈福的活动B.最原始的祭祀方式起源于北京山顶洞人他们把赤铁矿石粉粒撒在死去的同伴身上以表示一种敬畏之情C.祭祀过程中敲击器物使之发出声音将酒或牲畜的血洒向地面等方式是世代相传后固定下来的祭祀仪式D.祭祀活动在国家建立之后被统治者利用成为神化王权的工具比如在西周时祭祀是国家的头等大事10.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.磨制石器时代的原始人类社会产生了种植业和定居式生活方式此时人们更加关注自然现象这是因为种植业和自然的关系密切B.对北京山顶洞人的考古证明此时的原始人类已经萌发了人死后有鬼魂存在的意识这些原始人类有了原始的鬼魂崇拜思想C.新石器时代中晚期的文化是仰韶文化仰韶文化聚落遗址中为祭祀方便居住区的房屋都围绕一个中心广场建立D.周朝十分重视祭祀在政权机构中设有掌管祭祀的官职并对祭祀的对象等级陈设器物以及行礼方式等作了严格规定11.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.原始人类无法理解自然界中的一些现象就把这种超越现实和自然的力量想象为一种神认为神具有支配自然的力量B.良渚文化遗址中出土的玉器上雕刻有神人兽面图案这些图案体现出良渚人对鬼神的敬畏也证明祭祀鬼神活动在当时的重要性C.祭祀活动在殷商时期十分盛行商王希望通过祭祀祖先的方式来消除灾祸以及协调王室成员之间的关系D.祭祀鬼神一直是历朝历代沿袭的习俗虽然不同朝代祭祀的对象形式和内容完全不同但祭祀活动都是国家政治生活中的重要活动

阅读下面的文字完成下列题警惕曹操墓有经济没文化庞贝2013年1月13日带队考察曹魏高陵的中国社会科学院考古研究所所长王巍表示通过12位专家联合考察从考古学上可以初步确认它就是曹操墓虽然这还不算是最后的论定但权威专家的初步确认已经足以让围绕着曹操墓进行的争论暂时画上句号本应该单纯的考古发现却逐渐发展成社会公共事件当地政府的公信力尤其受到各方质疑其中原委值得当地政府深思究竟是什么使得发现曹操墓这一原本再好不过的消息成为舆论风暴的中心近些年来文化古迹因其对于扩大所在地区的知名度以及对于旅游收益的直接促进而逐渐被开发成为经济资源出于这个原因各地对文化资源的争夺几乎到了白热化的状态甚至没有文化资源就去制造文化资源以至于李白等文化名人的故里为多个地区所激烈争抢几乎演变为一场闹剧正是在这样的背景之下加之当地在发掘曹操墓的过程中信息__不及时而当地政府又急于流露出开发曹操墓这一旅游资源的意图多种条件的结合最终使得各方的怀疑声空前高涨从经营企业到经营城市再到经营文化资源都是地方政府紧紧抓住经济发展主动权的一种表现随着改革的深入地方政府经营企业的思路已经无法延续而经营城市的思路在房价被过度推高的情况下也已经没有太大空间这就使得对于文化资源的开发陡然加重了分量对于文化资源的开发只要规范进行既有利于经济的发展也有利于文化古迹的保护肯定是一件双赢的好事在经营城市的过程中很多文化古迹在野蛮拆迁中毁于一旦其中就包括梁思成和林徽因的故居值得注意的是就在2013年1月6日该故居已被认定为不可移动文物这种变化源于文化古迹保护意识的增强也是地方政府发展经济思路上细微转变的一种表现在开发和经营文化资源方面我们做得还远远不够但这种不够一方面体现在对文化资源缺乏保护另一方面则体现在开发和经营时的牵强也就是说在一些重要的文化古迹面临被拆迁危险的同时有些文化资源却有被过度开发的危险例如少林寺等文化资源绝对属于优质资源但如果过于商业化对并不适用的经济手段强行套用比如前段时间热传的要包装上市就极可能使其沦为赚钱机器致使其在公众心目中的美誉度受到严重损伤这种被经济其实恰是一种没文化的表现选自2013年1月16日华商晨报略有改动13.下列表述与原文不相符的一项是A.根据有关专家的意见从考古学上来看可以确认曹魏高陵就是曹操墓B.由于文化古迹能扩大所在地区的知名度能直接促进旅游业提高收益近些年来文化古迹逐渐被开发成为经济资源C.经营文化资源同经营企业和城市一样是地方政府紧紧抓住经济发展主动权的一种表现D.在对文化资源进行开发时地方政府只要能够遵守规范就能做到既有利于经济的发展又有利于文化古迹的保护从而实现双赢14.下列对原文内容的理解不正确的一项是A.近些年来各地对于文化资源的争夺几乎到了白热化的状态甚至没有文化资源就去制造李白等人的故里被多个地区所激烈争抢就是例证B.改革的深入使得地方政府经营企业的思路已经无法延续而在房价被过度推高的情况下经营城市的思路也已经没有太大空间这就使得对于文化资源的开发陡然加重了分量C.在开发和经营文化资源方面我们做得还远远不够这主要体现在开发和经营时的牵强比如前段时间热传的少林寺这样的优质文化资源要包装上市就极可能使其沦为赚钱机器D.在经营城市的过程中很多文化古迹在野蛮拆迁中毁于一旦其中就包括梁思成和林徽因的故居这说明地方政府应该增强文化古迹保护意识转变经济发展思路15.下列对文中作者所阐述观点的概括正确的一项是A.虽然还不算是最后的论定但权威专家的初步确认却还是足以让围绕着曹操墓进行的争论画上了句号B.在一些重要的文化古迹面临被拆迁危险的同时有些文化资源却有被过度开发的危险C.由于当地在发掘曹操墓的过程中信息__不及时又急于流露出开发曹操墓这一旅游资源的意图最终使得各方的怀疑声空前高涨D.少林寺等优质文化资源的过于商业化极有可能使其沦为赚钱机器致使其在公众心目中的美誉度受到严重损伤

阅读下面的文字完成小题龙城还是卢城秦时明月汉时关万里长征人未还但使龙城飞将在不教胡马度阴山这首传诵千古的出塞抒发了王昌龄追昔抚今的感慨一般认为诗中的飞将指西汉名将李广他长期戍守北部边境以勇敢善战著称匈奴呼之为飞将军一听到他的名字就畏惧惊退那么诗中的龙城又指何处呢历来唐诗集多作但使龙城飞将在清朝沈德潜唐诗别裁集也持此说认为唐人边塞诗中所用地名有但取字面瑰奇雄丽而不甚考地理方位者此处的龙城飞将乃合用卫青李广事指扬威敌境之名将更不得拘泥地理方位而诗中用‘龙城’字亦有泛指边关要隘者就是说龙城不过是象征性的地名并非特指某一具体城邑宋朝王安石唐百家诗选将龙城改为卢城为何作此改动呢阎若璩潜邱札记作了解释李广为右北平太守匈奴号曰飞将军避不敢入塞右北平唐为北平郡又名平州治卢龙县唐时有卢龙府卢龙军所以龙城就是右北平应为卢城中国社会科学院文学研究所编写的唐诗选即取此说将但使龙城飞将在改作但使卢城飞将在认为卢城即今河北卢龙但是无论汉朝还是唐朝右北平从来就没有称过卢城只有汉书·西域传中有一个无雷国其国王治卢城去长安九千九百五十里显然此卢城不是右北平清朝孙洙唐诗三百首引晋书·张轨传的记载匈奴曾筑姑威城地有龙形故曰龙城据此说龙城是指姑威城即今天的甘肃武威张际在龙城考中则认为据史记汉书等多处记载龙城是匈奴祭祀龙神祖先之地地方并不固定但在匈奴境内统称为龙城汉代史籍往往采用音译分别被写成龙城笼城龙庭龙城可能是音近而误讹为卢城两词实为同义西汉初年匈奴连年犯境汉朝无力抵御汉武帝时国力强盛起来才命卫青霍去病等实施反击元光六年的龙城一战首战告捷一扫70多年的屈辱大大振奋了军心民心龙城之战成为汉朝军民心中扬威敌境雪耻大胜的象征李广是屡建战功威震敌胆的英雄是汉家大将的杰出代表因此王昌龄将大捷的象征——龙城冠于西汉名将的象征——李广头上将卫青和李广的业绩糅合在诗中表达杀敌制胜扬威敌境的意思王昌龄取龙城一词还出于音律的需要而且字面又瑰奇雄丽选用了它使诗句达到了音义色俱佳的境地7.唐诗选不取龙城而用卢城以下不属于其依据的一项是A.宋朝王安石在唐百家诗选中将龙城改为卢城B.李广曾做右北平太守右北平在唐为北平郡治所卢龙县就是龙城C.中国社会文学研究所的编写者们认为卢城就是今河北卢龙D.汉代史籍采用音译龙城与卢城音近而生误讹两词实为同义8.从体会但使龙城飞将在寓意的角度看以下表述中不含象征意味的一项是A.唐人边塞诗中所用地名有但取字面瑰奇雄丽而不甚考地理方位者B.诗中用龙城字亦有泛指边关要隘者C.龙城是指姑藏城即今天的甘肃武威D.将卫青和李广的业绩糅合在诗中表达杀敌制胜扬威敌境的意思9.下列表述符合原文意思的一项是A.沈德潜认为龙城飞将是把卫青的事迹加到了李广身上不能过于拘泥B.无论汉朝还是唐朝从来就没有任何一个地方被称为卢城C.张际认为龙城是匈奴祭祀龙神祖先的地方因其地点并不固定故而在匈奴境内统称为龙城D.王昌龄用龙城一词除着眼于诗句的深刻寓意字面的瑰奇雄丽外也是出于诗歌韵律的需要

阅读下面的文字完成小题艺术教育的文化之痛崔树强①毕业于中国传媒大学南广学院播音系的倪妮因参演金陵十三钗而一夜走红这再一次刺激了很多学生一夜成名的梦想而在一些家长看来参加艺考就读艺术院校是帮助孩子实现梦想的有效途径近年来报考各类艺术院校的学生人数在逐年增加2010年安徽省艺术考生报考人数为3万人2012年增加到4万左右作为艺考大省山东的情况更为可观2012年山东全省共有89594人报考艺术类专业从1998年到2011年13年间中国艺术类招生人数整整扩大了60倍而提供艺考机会的院校也从中央戏剧学院北京电影学院中国传媒大学上海戏剧学院等院校拓展到数百所大学甚至东北河南的一些农业大学也开设表演系且一届就招收300名本科生②但考生人数的逐年增加并不意味着学校就可以招收到更多高素质的学生在一次艺术高考的面试考场里当怀揣明星梦想的考生被问及四大发明有哪些五星红旗的意义是什么听说过巴金没有等问题时常常是一问三不知而同样在一次艺术类研究生面试中当被问及关于八大山人的艺术时一考生竞以不知道八大山人是哪八个人作答弄得考官哭笑不得在媒体铺天盖地的明星秀的影响下娱乐无标准炒作无底线一夜成名成为了很多艺考生的成功梦想他们通过文化课百日冲刺等速成的培训方式应付考试其结果是连中国历史朝代的先后顺序这样的问题都不能准确回答的学生不在少数可以说在目前的艺术类招生考试中生源的文化素养状况堪忧很多艺术类考生竟然是因为文化课成绩不好于是通过突击和速成转过来报考艺术专业的艺考成了他们高考的捷径这也是大家心照不宣的秘密一个最需要文化滋养的学科竟然成了文化缺乏者的避难所这无疑成为艺术人才培养和学科发展的瓶颈③我们知道艺术作品是人造产品所以艺术创作需要技巧它和技艺密不可分但更重要的是艺术作品是一种神精神产品它是人的精神灌溉的结果是为了满足人的精神需求和审美需要而创造出来的古今中外任何伟大的艺术作品背后都有一种伟大的精神都有一颗伟大的心孔子一开始就有意识地以音乐为人生修养之资以完善人格境界为目的加以追求庄子虽然在他思想起步之初无心艺术也没有以某种具体艺术为追求对象然而他所向往的人生境界却不期然地回归艺术的精神他提出的心斋坐忘的修养功夫所达到的人生境界正是中国伟大的艺术家所必需的修养功夫所以艺术学习绝不仅仅是一技之锤炼更是涵养性灵的绝好方式在中国一个伟大的艺术家必须以人格的修养精神的解放作为技巧的根本有没有这个根本就是士画和匠画文人画和画工画书法家和写字匠的大分水岭所在④今天由西方启蒙精神科学技术和理性自身演变而来的实用理性和工具理性统治了现代社会在追求效率和实施技术的过程中理性由解放的工具蜕化为统治自然和人的工具而中国传统艺术的核心观念是自然中国艺术家认为技巧不是艺术的全部技进乎道进并不是超过或提升而是否定和消解只有否定了技才能进入到本真的自然状态即道的状态当中国传统艺术虚静空明平淡天真的精神不知不觉中涵融了自然并且当主体精神和客体自然互相融合升华为浑融一体的世界时这对现代人的偏激乖戾的心灵正是一种极好的救赎而艺术教育的重要功能恰恰是在陶冶性情潜移默化中实现理想人格⑤今天的中国艺术教育本可以通过对现代文明悖论的反思在对与人类生命有密切关联的自然的思考方面有更好的作为让学生真正了解到中国艺术的基本性格不是装腔作势怪僻虚伪而是平正平实雅淡素朴然而我们注意到当今的艺术教育一开始就以艺术技巧为目的重技轻道忽视了支撑艺术灌溉艺术的那个背后的心的培养以及一种精神的熏陶导致学生过多地以艺术技巧为对象来加以考察和体认尤其是受到商业__和市场刺激艺术的学习日益沦为技巧的卖弄和精巧的制作这样就逐渐偏离了诗言志歌咏言君子以钟鼓道志以琴瑟乐心这种艺术根植人心的传统现在要想在艺术教育中重新塑造健全的人格和高贵的精神我们或许可以重新去认识古典文化和艺术把我们的灵魂从单一的物质和技术申解脱出来让学生们更多地去触摸人类历史中曾经达到的有深度有厚度的智慧资源中国的艺术要求平衡壮大健康充实这也是中国文化的基本精神要求被这种文化熏陶出来的人格也自然是完满的充实的⑥在今天的艺术教育中我们尤其要努力避免由于机械工业合理化社团组织规范化以及社会分工的日益细化等带来的人的精神自由空间的丧失以及生活的枯燥单调乃至竞争变化的剧烈等所有可能对艺术发展产生的消极影响因为艺术创造的最后动力一定是来自人的内心深处来自于人的自由感和充实感人类为什么需要艺术因为人生最大的快乐来自对美的欣赏而艺术是美的最高形式艺术为什么能让人快乐因为艺术是自由的创造的充实的圆满的艺术可以提高人的修养完善人的人格陶冶人的情操颐养人的生命它使人成为一个活得有意思的人一个有活力的人一个充满创造性的人一个人性得到和谐发展的人总之是一个完整的人一个真正的人⑦艺术教育的过程本应该是真正的文而化之的过程然而目前艺术类学生普遍的文化素养却成为了艺术教育的文化之痛这样就很容易使艺术教育蜕变为无本之本无源之水而这些艺术类学生文化素质的南低又在总体上决定了未来整个国家艺术品位和艺术素养的高低4.下列表述中不属于艺术教育遭遇文化之痛原因的一项是3分A.在目前的艺术类招生考试中艺术类院校招生规模的不断扩大和门槛的降低导致生源文化素养状况堪忧B.当今的艺术教育重技轻道忽视了支撑艺术灌溉艺术的那个背后的心的培养和精神的熏陶C.社会的急剧变化导致人的精神自由空间的丧失以及生活的枯燥单调竞争激烈等对艺术发展产生的消极影响D.艺术教育至关重要艺术类学生文化素质的高低总体上决定了未来整个国家艺术品位和艺术素养的高低5.下列对原文思路的分析不正确的一项是3分A.①②段指出当前艺术类院校招生规模不断扩大艺考成了考生高考的一条捷径导致当前艺术人才培养和学科发展遭遇瓶颈B.③段由艺术作品的内在特点人手指出艺术作品是一种精神产品艺术学习绝不是一技之锤炼应该是涵养性灵的绝好方式C.④⑤段先指出中国传统艺术的核心观念是自然技近乎道进而强调当前的艺术教育应该注重心的培养和精神的熏陶D.⑥⑦段紧承第⑤段先明确艺术能让人成为一个完整的人真正的人最后表达了对当前艺术教育遭遇文化之痛的担忧6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.倪妮的一夜走红再次刺激了很多学生一夜成名的梦想一些家长也认为参加艺考就读艺术类院校是帮助孩子实现梦想的一条有效途径B.古今中外任何伟大的艺术作品背后都有一种伟大的精神一颗伟大的心一个伟大的艺术家必须以人格的修养精神的解放作为技巧的根本C.中国艺术家认为技巧不是艺术的全部技进乎道进就是否定和消解只要否定了技就能进入到本真的自然状态即道的状态D.要想在艺术教育中重新塑造健全的人格和高贵的精神让学生们更多地去触摸人类历史中曾经达到的有深度有厚度的智慧资源是一种有效的方法

阅读下面的文字完成1—3题中国文化的美丽精神宗白华诗哲泰戈尔曾说过世界上还有什么事情比中国文化的美丽精神更值得宝贵的中国文化使人民喜爱现实世界爱护备至却又不致现实得不近情理！他们已本能地找到了事物的旋律的秘密不是科学权力的秘密而是表现方法的秘密这是极其伟大的一种天赋他的这几句话里包含着极精神的观察与意见值得我们细加思考先谈中国人本能地找到了事物的旋律的秘密东西方古代哲人都曾仰观俯察探求宇宙的秘密但希腊及西洋近代哲人倾向于拿逻辑的推理数学的演绎物理学的考察去把握宇宙间质力推移的规律一方面满足理知了解的需要一方面导引西洋人去控制物力发明机械造福民生西洋思想最后所获得的是科学权力的秘密中国古代哲人却是拿着默而识之的观照态度去体验宇宙间生生不已的节奏即泰戈尔所谓旋律的秘密论语上载子曰天何言哉四时行焉百物生焉天何言哉！四时的运行生育万物对我们展示着天地创造性的旋律的秘密一切在此中生长流动具有节奏与和谐老子也从他高超严冷的眼里观照着世界的旋律他说致虚极守静笃万物并作吾以观复！活泼的庄子也说他静而与阴同德动而与阳同波他把他的精神生命体合于自然的旋律荀子歌颂着天地的节奏列星随旋日月递照四时代御阴阳大化风雨博施万物各得其和而生各得其养而成中国古代哲人找到了宇宙旋律的秘密并且把这获得的至宝渗透进我们的现实生活使我们生活在礼与乐里创造着社会的秩序与和谐我们又把这旋律装饰到我们日用器皿上使形下之器启示着形上之道即生命的旋律中国古代艺术特色表现在日用器皿的各种图案花纹里而中国最光荣的绘画艺术也还是从商周铜器图案汉代砖瓦花纹里脱胎出来的呢！再谈中国人喜爱现实世界爱护备至却又不致现实得不近情理在新石器时代我们制作了玉质的日用器皿后来把它们作为我们政治上社会上及精神人格上美丽的象征物在青铜器时代我们竭尽当时的艺术技能把日用器皿如烹饪的鼎饮酒的角等等制精制美使它们成了天地境界的象征我们赋予最现实的器具以崇高的意义优美的形式使它们成了天地境界的象征我们赋予最现实的器具以崇高的意义优美的形式使它们不仅仅是我们役使的工具而且可以同我们对语同我们情思往还但我们也曾得到过科学权力的秘密火药同指南针这两项发明到了西洋人手里成就了他们控制世界的权力——路上霸权与海上霸权中国自己倒成了这霸权的牺牲品我们发明火药却用它来制造奇巧美丽的烟火使人们在新年里享受平民式的欢乐我们发明指南针并不曾向海上获取霸权却让__先生勘定我们庙堂居宅及坟墓的万位与走向使我们生活中顶重要的住能够选择优美适宜的自然环境中华民族很早发现了宇宙旋律及生命节奏的秘密以和平的音乐的心境爱护现实美化现实却轻视了科学征服自然的权力使我们不能摆脱贫弱的地位在生存竞争剧烈的时代受人欺侮我们的灵魂粗野了卑鄙了怯懦了也现实得不近情理了中国文化的美丽精神正面临着极大的问题\选自艺境有删节6.关于中国人本能地找到了事物的旋律的秘密下列表述不符合文意的一项是A.中国古代哲人仰观俯察宇宙秘密的目的并不像西方哲人那样想获得科学权力的秘密B.发现宇宙秘密的能力是中国人所独有的被泰戈尔认为是中国人的一种极其伟大的天赋C.中国古代哲人找到的事物的旋律的秘密不是科学权力的秘密而是表现方法的秘密D.中国古代哲人把找到的宇宙旋律的秘密渗透进现实生活创造着社会的秩序与和谐7.下列各项不能体现中国人喜爱现实世界爱护备至却又不致现实得不近情理的一项是A.四时运行和万物生育展示着天地创造性的旋律的秘密中国人本能地找到了这种秘密B.新石器时代制作了玉质器皿后来我们把它们作为政治社会和精神人格上美丽的象征物C.我们将崇高意义与优美形式赋予现实的器具使它们已不再仅仅是被役使的工具D.我们没有用火药和指南针来获取霸权而用来享受新年的平民式的欢乐和适宜的自然环境8.下列理解和分析符合原文内容的一项是A.西方哲人探求宇宙万物的目的是了解与控制因此他们根本就体会不到探求过程中的真谛与乐趣B.庄子把他的精神生命体合于自然的旋律而荀子歌颂天地的节奏他们对宇宙旋律的体验大相径庭C.中国文化的美丽精神体现在中国文化使人民喜爱现实世界爱护备至却又不致现实得不近情理D.在重视科学征服自然的权力的同时我们更应坚持中国文化的美丽精神否则我们便不能摆脱贫弱的地位

阅读下面的文字完成后面题目穿越小说一场由网络写作狂欢引发的时尚阅读热随着穿越小说步步惊心改编而成的电视的热播穿越小说俨然成为时下最为时尚的读物有业内人士甚至声称可以说网络阅读不知道‘穿越’的人已经过时了据悉穿越小说已成为各大原创文学网站的热门和头牌作家出版社更是高调宣布以12%的版税以10万册的首印量签下了被各大读书网站评出的四大穿越奇书——木槿花西月锦绣鸾我的前半生我的后半生迷途末世朱颜从而将这场由网络写作狂欢引发的时尚读书热推向了极致那么何谓穿越小说作家出版社编辑对这个古怪玄虚的概念做了如下解析‘穿越小说’的称谓是按内容定义的其情节通常是一个当代青年遭逢变故在机缘巧合下进入古代以在场的方式参与见证了种种众所周知又知之不详的历史事件在当代中国文学里黄易的寻秦记算是影响最大的穿越文学作品也可以被视为当代华语文学穿越类型的滥觞之作而网络上近一两年兴起的穿越文学特点又有所不同其作者受到相关影视作品的影响因而基本上多是青年女性回到古代谈了一场风花雪月的恋爱同时经历种种宫闱秘事及权力争斗这类小说主要受到女学生和女白领的追捧可以视为言情小说的一个变种正在流行的穿越小说的作者均为年轻的白领女性她们或是受到寻秦记的启发提起笔编了一个类似的故事发布在网上与人分享或是直接受到网络上同类作品的影响从而跟风创作并非职业作家的她们本意不过是游戏之作但一不小心造出了声势遂故作正经地将故事编写完整由于网络的流行与追捧更多的女白领步其后尘穿越小说居然演变为一种文学现象显然只有在发表门槛不高的网络上才会创造这样的奇迹其强烈的示范效应促成一场网络写作狂欢当然穿越小说的盛行也从某种程度上反映了现代职业女性对充满激烈竞争的现实和职场的迷茫与逃避对日趋世俗功利的恋爱婚姻的失落与反思从而幻想到另一时空追求更为理想化的纯粹爱情尽管穿越小说方兴未艾但这一阵新兴的时尚阅读热能持续多久并不令人乐观首先穿越小说先天不足不过是一种类型化商业化的消遣性读物其内容并无特别之处论言情创作技巧恐怕比不上正宗的情爱小说论讲史更是无法与相对严谨的讲史类读物相提并论而且小说题材过于狭窄突出言情而淡化历史背景历史人物和事件沦为演绎风花雪月恋爱经历的配角和工具其次小说作者文学素养和创作经验的不足使得作品质量不高又因为水准参差不一导致作品泥沙混杂良莠不齐很难经得起时间的考验而长期繁荣再次穿越小说一窝蜂地走红题材撞车跟风严重新奇程度将急剧下降而形式新颖奇特乃此类小说大行其道的关键舍此肯定会造成阅读疲劳最后穿越小说出身于网络所谓成也萧何败也萧何网络文学总是极端地喜新厌旧也许过不了多久一种新的创作和阅读时尚兴起加速穿越小说的过气与式微4.下列关于原文第一二段内容的表述正确的一项是A.穿越小说据小说内容而得名通常是当代人在巧合下进入古代参与见证种种历史事件寻秦记为其创始之作B.穿越文学近年在网络兴起主人公都是女青年内容涉及恋爱闱秘及权力争斗等受年轻知识女性追捧属言情小说C.穿越小说随着同名穿越小说改编的步步惊心热播而成为时下最时尚的读物网络阅读中穿越已成时髦名词D.网络写作狂欢把穿越小说这种时尚阅读热推向了极致于是出版社高调签下了四大穿越奇书5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.穿越小说本为游戏之作一些年轻白领女性受同类作品的影响而跟风模仿受到网络的关注就将故事编写完整B.网络的流行与追捧使越来越多的女白领跟风创作穿越小说演变为一种文学现象促成一场网络写作狂欢C.穿越小说从某种程度反映了现代职业女性对充满激烈竞争的现实和职场的迷茫与逃避对世俗功利的恋爱婚姻的失落与反思D.尽管穿越小说方兴未艾但能持续多久并不令人乐观这是因为穿越小说的作者并非职业作家其文学素养和创作经验不足水准参差不一6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.穿越小说在内容上突出言情重在演绎风花雪月恋爱经历淡化历史背景历史人物和事件沦为爱情的配角和工具B.穿越小说是一种消遣性读物其内容普通创作技巧基本不能与正宗的情爱小说相比讲史与讲史类读物无法相提并论C.穿越小说是因网络而创造发展的奇迹但由于其先天缺陷及网络文学极端喜新厌旧它将很快被新的创作和阅读时尚取代D.穿越小说题材撞车现象严重久而久之其新奇程度将下降造成读者阅读疲劳使穿越小说失去了发展的关键

阅读下面的文字完成后面题目9分门神朱鸿门神文化在中国渊源极深大约在石器时代就出现了门神一部书上指出东海有度朔山生长桃树繁枝盘曲有一处为鬼门鬼有善恶皆由此门出入那么谁监察害人的恶鬼并把它除掉呢神荼和郁垒二神他们会将恶鬼喂虎黄帝发现这是一个好办法便让画师在桃板上绘神荼和郁垒二神像挂在门的两边左神荼右郁垒以抵鬼御凶这大约便是门神的起源门神是民间最受欢迎的保护神之一传统的观点认为桃树为五木之精能克百鬼大约从汉代以后桃木便广作镇鬼之具所谓桃印桃板桃符绘以神荼和郁垒像都是门神王安石诗曰爆竹声中一岁除春风送暖入屠苏千门万户曈曈日总把新桃换旧符多少透露了门神在宋代的信息在20世纪50年代以后中国推行唯物主义似乎鬼都走了然而农民觉得鬼仍在并以桃树抗鬼有个村子一位妇女死了因为其年轻怕幽灵返家村民便削桃树枝数十根遍插房子周围人死变鬼神能制鬼这大约是鬼神崇拜的心理基础孔子不想彻底研究鬼神的问题遂教导弟子敬鬼神而远之他实际上并没有否定鬼神的存在一个有趣的现象是在唐长安城门神开始由现实社会中的人担任这便是秦琼和尉迟敬德此二人都是初唐的大将军为唐的创立立下大功太极宫凌烟阁就挂有其图秦琼是齐州历城今山东济南人身经百战摘敌首级如探囊取物尉迟敬德是朔州鄯阳今之山西朔城人玄武门之变他站在李世民一边战斗颇为果敢唐太宗当然很厉害不过也怕鬼他似乎得罪了泾河龙王其死而为鬼夜至太极宫唐太宗的寝宫门外呼骂不已抛砖弄瓦唐太宗深为恐惧遂告群臣秦琼便请求由他和尉迟敬德戎装立于门外一左一右保卫皇帝唐太宗同意其夜果然无惊然而唐太宗感到他们二位大将军守夜太累就命画师绘二人像雄壮有加悬于寝宫左右门以驱泾河龙王秦琼和尉迟敬德遂渐渐成为门神并越过太极宫唐长安城皆奉他两个为门神政权更迭世有沿袭两人便永为门神西安及其周边的人在春节多会贴门神门神之纸常变然而万变不去的是秦琼和尉迟敬德他们看起来都很暴烈震怒战无不胜给人安全感以瑞士学者荣格的理论门神的流行也是民族的一种集体无意识其沿袭遥远而强大那么宅门上的秦琼和尉迟敬德的像有何区别呢不仔细辨识还确实难分他俩皆身披征袍肩挎大刀腰横宝剑胸佩铠甲姿势神情也相近然而可以用一点加以区别尉迟敬德是鲜卑人胡须浓重秦琼的胡须略少一些5.下列对门神的理解不正确的一项是A.人们对门神的信仰由来已久据记载最早的门神是能捉鬼的神荼和郁垒他们把守鬼门专门监视那些害人的鬼B.门神是守卫门户的神灵是民间最受人们欢迎的保护神之一旧时人们将其神像贴于门的两边用以驱邪避鬼卫家宅保平安降吉祥等C.门神之像自汉代起往往被绘在桃木上做成桃印桃板桃符挂在门上因为汉代的人认为桃树为五木之精能够除灾辟邪制鬼驱怪D.随着社会的发展门神也在变化着到了唐代门神开始由现实社会中的大将军秦琼和尉迟敬德来担任6.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.门神大约出现在石器时代其原因和中国古代鬼神观念有关虽然现代社会推行唯物主义然而有不少农民仍然相信鬼神的存在B.门神在中国社会中具有广泛基础王安石诗中总把新桃换旧符中的桃符就是一种绘有神像挂在门上辟邪的桃木板这透露了在宋代时有关门神的信息C.在传统观念中人们觉得人死后会变成鬼而神则能制服鬼这就是门神存在的心理基础即使是孔子在当时也并没有否认鬼神的存在D.在当今中国人们在春节时常常要在门上贴门神尽管门神的纸不断变化然而永7.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.秦琼和尉迟敬德两个人虽然看起来都很暴烈震怒但能够给人带来安全感虽然后来政权更迭然而世人多有沿袭B.玄武门之变后李世民大肆屠杀其兄弟和他们的家人于是晚上常常梦到他兄弟化为鬼在门外高呼报仇这使李世民极为恐惧C.门神秦琼和尉迟敬德都是身披征袍肩挎大刀腰横宝剑胸佩铠甲姿势神情也相近如果不细加区分人们很难把二者区分开D.初唐时秦琼历经百战摘敌首级如探囊取物尉迟敬德是鲜卑人胡须浓重战斗颇为果敢他俩在晚上保卫唐太宗使唐太宗很有安全感

阅读下面的文字完成后面题目生命的节奏与教育的节奏①学校生活是一段生命的旅程教育则是一场深入生命的探险那些对生命充满好奇的探险者如蒙台梭利怀特海维果茨基分别在不同的领域中发现了学校旅程中最重要的秘密生命是有节奏的睿智的教育期待着与生命的和鸣共振②自然拥有自身的节奏如日月盈亏寒来暑往生命拥有自身的节奏如呼吸吐纳生老病死依据自然节奏的启示和生命自身的律动人类创造了新的节奏如音乐诗歌美术数字作为一项面向生命的事业教育也是一种依据生命的律动而创造的节奏教育面向生命就必须探寻生命的节奏合于生命的节奏强化生命的节奏并创造生命的节奏③教育的节奏要求教育者对生命节奏的敏感蒙台梭利从生命的节奏中敏锐地捕捉到了教育的敏感期当某种特殊的敏感性在儿童身上被激起时它就像一道光线照射到某处而不是其他什么地方使得那个被光线笼罩的地方成了他的整个世界如果儿童不能根据他的敏感期所发出的一些指令行事那么一种自然征服的机会就永远地丧失了因此教育需要观察和发现教育不能等待不能忽略不能错过④教育又必须等待必须耐心等待生命的生长维果茨基从生命的节奏中发现了智力的最近发展区和教育最佳期他用心理学的实验告诉人们只有当儿童在自己的发展中达到一定的成熟程度时一定的教育才能有可能进行这是教育的最低界限除了最低教育界限外还存在着最高教育界限两者之间就是教育最佳期早于或晚于最佳期的教育或因超出最近发展区而无法对那些尚未成熟的心理机能施加影响或因停留于现有发展水平而不能有效促进心理机能发展当我们急于造就神童和天才时当我们因孩子面对奥数一脸茫然而怒火中烧时当我们心灰意冷要为孩子贴上不可救药的标签时或许我们应该提醒自己再等等看⑤基于对生命节奏的哲学解读怀特海为教育者绘制了一份生命的智力周期图浪漫——精确——重归浪漫的综合童年的浪漫为精确阶段积累素材没有浪漫的冒险要么是儿童被僵死的知识淹没并因过早耗尽内存而死机要么是教育者面对一个空洞的大脑——从本质上说教育必须是将已存在于大脑中的活跃而纷乱的思想进行有序的排列你不能教一个空洞的头脑所以当我们听到一个儿童喃喃自语山坡上开满了妈妈且慢发出我们的嘲笑——这是一份多么美丽而珍贵的浪漫啊！因此或许我们更应该这么做以童年和成年共同的名义归还童年的浪漫保卫童年探险的权利因为儿童是成人之母童年的生命体验至少与成年体验同等重要北京教育普教版2009年第6期有删节4.下列关于教育最佳期的表述不正确的一项是3分A.教育最佳期是维果茨基提出的教育理论并经心理学实验加以验证B.教育如果超出教育对象的最近发展区就无法对尚未成熟的心理机能施加影响因而不是最佳期的教育C.教育最佳期要求教育不能停留于教育对象的现有发展水平因为那样就不能促进他们心理机能的发展D.急于造就神童和天才的教育因孩子无法理解奥数而怒火中烧的教育都不能称为符合教育最佳期的教育5.下列对教育不能等待不能忽略不能错过这句话的理解不正确的一项是3分A.生命的节奏中存在着教育敏感期如果能抓住这个敏感期就有可能收到事半功倍的教育效果B.某种特殊的敏感性有助于教育效果的提高但它又不可能长久地存在于儿童的整个世界中C.如果儿童能根据他的敏感期所发出的一些指令行事就有可能获得一种自然征服的机会D.教育需要观察和发现而观察和发现的机会是稍纵即逝的因此教育不能等待不能忽略不能错过6.根据原文内容下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.只要对生命充满好奇即使身处不同领域人们还是可以同样发现生命是有节奏的这一学校旅程中的最重要的秘密的B.教育面向的对象是生命与音乐诗歌美术数字等一样它也是人类根据生命自身的律动而创造出来的一种节奏C.浪漫——精确——重归浪漫的综合这是怀特海基于对生命节奏的哲学解读为教育者绘制的一份生命的智力周期图D.作者认为儿童是成人之母童年生命体验的重要性绝不亚于成年体验因此人们或许更应该归还童年的浪漫保卫童年探险的权利

阅读下面的文字完成后面的题目中国人的姓与名余昌中国是世界上最早使用姓氏的国家原始母系氏族社会就产生了姓氏在关永礼先生所著的中国姓氏文化一书中讲到许多欧美国家名前姓后的姓氏构成方式迟至中世纪才产生并传承下亚洲越南朝鲜等国的姓氏在14世纪左右才普及兴盛而且多由中国传入日本则更晚1876年才颁布平民必称姓氏名字义务令普遍推行姓氏制度改变了此前只有贵族武士神职官员才享有姓氏的历史而细致考究下姓的历要比氏更古老姓字是由女字和生字组成的说文解字解释姓人所生也远古的人类只知其母不知其父姓就代表了一个人母系血统一个始祖母所生的后代即为同姓中国的古姓中大多都有女字偏旁如姬姜嬴姒妫姚等也正反映了姓和母系血统的密切关系远古的人们把氏族繁衍的功劳归于某种神秘的自然力量比如在周人的传说中他们的始祖母姜嫄因踩了熊的脚印而生了后稷因此周人以熊为图腾并姓姬甲骨文姬字的右半部就是熊的脚印的象形而在商人的传说中他们的始祖母简狄因吞食了燕子蛋而生了契所以商人就以鸟为图腾并姓子子就是卵或蛋的意思如果说姓是自母系那么氏就是自男性随着社会的发展人口的繁衍男性在生产和战争中的优势不断凸显氏族群体中出现了强有力的男性首领他们要对自己率领的群体用某种称号作出区分这就是氏的历最初的氏是这个氏族男性首领的称呼战国以后随着经济的发展政局的动荡许多贵族降为平民原本只有卿大夫之家才有资格立氏随着士和平民地位权力的上升他们也开始称氏氏已不再是贵族特有的标志人们在交往中互相称名称氏成为社会发展的需要秦始皇统一全国后彻底废除分封制全面推行郡县制氏只剩下了标记直系血统的作用性质上没有了贵贱之别汉代以后通称为姓自此姓氏彻底合一现在人们所说的名字是指一个人的名与古代所说的名字不同古代的名与字分指均为一个人的称号名是一个人在成年之前的称呼字则是他成年后步入社会时的称呼中国的这种名字双轨制早在周代就已经形成古人的名主要用于自称士人的字主要用于他称古代婴儿出生满两个月就要命名礼记中说男子二十冠而字女子许嫁笄而字这是因为古代男子二十岁时行结发加冠之礼以示成年开始取字女子十五岁结发加笄束发的簪子作为成年的标志可以取字一个人成年后由长辈原先为其取的名已不便在社交场合中被人指名道姓地径直称呼应另外换一个平辈或晚辈可以称呼的新名否则被视为无礼因此以字相称表示尊敬字独立于名之外又与名密切相关如诸葛亮字孔明亮与明可以相互注释字义相近也有名与字互为补充可以连义推想的如岳飞字鹏举鹏举取大鹏振翅高飞之意与飞互为补充还有以反义相对取字的如宋代理学家朱熹字元晦熹与晦字义相反除了名字以外有些古人还有号虽然春秋时期已有称号的现象但宋代才是号的大普及时代明清时期士人取号之风特盛清未民初以后字与号逐渐被笔名艺名所取代选自北京日报2014.02.194.下列关于中国姓氏的表述不正确的一项是A.中国姓氏产生于原始母系氏族社会关永礼先生认为中国姓氏远远早于欧美国家更早于亚洲的越南朝鲜日本等国B.中国古姓的字形大多带有女字偏旁这种造字结构蕴藏着一个历史事实即中国大多古姓与母系血统有着密切的关系C.中国最初的姓于母系而氏自男性而且汉代以前氏是贵族特有的标志汉以后姓氏就完全合一统称姓D.中国人称氏最初只有卿大夫之家才有资格后随着经济的发展政局的动荡士和平民地位逐渐上升他们也开始称氏5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.在古代名和字是不同的称号名是一个人在成年之前由长辈为其所取的称呼而字则是他成年后步入社会时的称呼B.古代男子年龄到了二十岁才加冠取字有字之后字就在社交场合被广泛应用而名则退出了社交场合C.中国名与字的双轨制自周代形成以延续了几千年清末民初以后字逐渐退出历史舞台取而代之的是笔名艺名D.古人的名与字之间的联系十分密切或字义相近相互注释或连义推想互相补充或反义相对对比鲜明6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.到14世纪左右亚洲越南朝鲜等国的姓氏才普及兴盛日本则更晚而且多由中国传入由此他们的姓氏和母系血统关系密切B.中国古代的氏与分封制有着密切的关系分封制彻底废除后氏只剩下标记直系血统的作用性质上已没有了贵贱之分C.古人称自己通常称自己的名称别人通常称他的字以表示对对方的尊敬如诸葛亮自称亮鲁肃则称他孔明D.有些古人会取号号出现于春秋时期但到了宋代号才进入了大普及时代而到了明清时期士人取号之风非常盛行

阅读下面的文字完成后面题布达拉宫壁画病害的原因分析曹勇在布达拉宫中壁画的主要病害是空臌这种病害危害很大往往在很短时间内就发展成大面积的脱落使壁画完全毁掉其次的病害是龟裂起甲它的现象是先局部龟裂然后裂缝扩展起甲最后发展到剥落壁画斑驳陆离而被毁坏其他还有建筑因素引起的裂缝局部的酥碱等病害布达拉宫位于西藏高原的拉萨河谷平原中部拉萨市西郊的红山顶上海拔3700米属高山寒冷气候拉萨市有阳光城之称日照强烈由于昼夜温差大使石墙体与地仗层胀缩不匀产生相对位移导致空臌同时加速清漆层老化而气候干燥相对湿度小自然造成地仗层板结缺乏韧性促使空臌蔓延发展壁画的空臌都是发生在墙体与地仗层之间第一层地仗层是黄泥和粗沙以2:3的比例混合的泥层这里所使用的黄泥是河道沉积的沙泥本身就含有大量的细沙黏土类的胶结物质较少所以这种泥浆黏结力很差脆性大极易粉化从立体显微镜下观看壁画断面可以看出第一层地仗颗粒粗大空隙多结构疏松而第二层地仗则细密均匀空隙少对比地仗层的X光衍射分析也可以看出第一层地仗中有大量的石英少量的方解石和长石第二层地仗中方解石含量上升但是石英仍然有较大的含量根据上面的分析我们认为正是地仗的脆弱和较差的黏结力特别是第一层地仗的脆弱造成了墙体和地仗层之间的分离从而导致空臌加上地仗层自身的厚重促使空臌迅速发展最后出现了脱落作为保护层的清漆层从某种程度上来说它保护颜料层不受风沙油烟尘污的侵害有一定的积极作用但这种材料本身有一定的缺陷不是很好的保护材料加之殿堂中酥油灯油烟熏染清漆层极易老化发黄变脆从而出现龟裂起甲最后产生剥落由于历史上布达拉宫在不停地进行重建扩建和维修有些建筑结构不尽合理使得墙体各部分受力分配极不均匀造成墙体裂缝从而导致墙体上的壁画也跟着发生裂缝遭到破坏在建筑施工过程中殿堂的地面和屋顶是通过打阿嘎土的工序来进行的也就是要铺几层由粗到细的阿嘎土每层都需夯击打实夯击的方式是十几或几十人各持一个中间穿一木把的石片步调一致有节奏地同时夯击地面它产生的振动是可想而知的这种振动无疑会作用到墙壁上影响壁画促使空臌的产生屋顶漏雨也是壁画受到损害的一大因素漏雨的部位壁画往往存在两个问题一是雨水渗入地仗由于地仗多孔疏松黏结力差吸水后导致地仗层坍塌壁画空臌甚至脱落二是雨水渗入老化脆裂的清漆层下使清漆层起翘剥落选自文物有删改4.下列表述布达拉宫壁画病害原因正确的一项是A.空臌是壁画的主要病害往往在很短的时间内就发展成大面积的脱落使壁画完全毁掉这种病害危害很大B.先局部龟裂然后裂缝扩展起甲最后发展到剥落龟裂起甲这一病害表象是壁画斑驳陆离而被毁掉C.布达拉宫壁画的病害是多种的其中包括建筑因素引起的裂缝局部的酥碱等病害D.布达拉宫位于西藏高原气候干燥相对湿度小自然造成地仗层板结缺乏韧性促使空臌病害蔓延发展5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.布达拉宫位于西藏高原的拉萨河谷平原中部拉萨市西郊的红山顶上这种特殊的环境条件是壁画形成空臌及其蔓延的重要因素B.较差的黏结力特别是第一层地仗的脆弱加上地仗层自身的厚重从而导致空臌并促使空臌迅速发展最后出现了脱落C.作为保护层的清漆层由于材料本身有一定的缺陷加之殿堂中酥油灯油烟熏染清漆层极易老化发黄变脆从而出现空臌危害D.不停地进行重建扩建和维修有些建筑结构不尽合理打阿嘎土的工序屋顶漏雨等都是布达拉宫壁画受到损害的因素6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.壁画的地仗层分为两层第一层为黄色颗粒粗大不均匀的泥沙层第二层为颗粒细而均匀的泥沙层然后是颜料层和保护层B.建筑施工中通过打阿嘎土的工序来绘制大型壁画但这种工序的夯击方式所产生的振动会作用到墙壁上影响壁画促使空臌的产生C.第一层地仗含有大量的细沙两层地仗石英含量过大造成了地仗的脆弱和较差的黏结力从而导致空臌危害的发生D.对病害的起因进行研究分析同时采取相应的保护措施维持布达拉宫的整体风格才能使珍贵的历史文物流传后代

阅读下面的文字完成后面问题冬天里的一团火谢宗玉①每年秋天收了谷子父亲便要抽空去后山一趟赶在风雪来临之前烧一窑炭回家上好的木炭被父亲送到集市换一些冬季必需品稍次的木炭就存放在自家的楼板上做完这一切风雪就从北方赶到了我们村庄摇着窗棂吱呀吱呀直晃踢得多年失修的门板咣当咣当直响风雪像一个被冻得气急败坏的小孩要一头撞进家门小妹哆嗦着把小小的脑袋从被窝里伸出来说风也被冻哭了呢！②早晨起来父亲已把家中四壁该固定的固定了该糊实的糊实了母亲则在房子中央燃了一团锣木炭火我和小妹欢呼着跳下床知道又到了漫长的烤火季节我再不用去拾那拾不完的柴禾再不用去扯那扯不完的猪草父母手中也没了那些耕耙播割之类的活计连小妹也用不着一个人伏在田垄上跟昆虫小蚁说话了一家人团团围在一堆炭火旁四双眼睛把一年到头都没有好好打量甚至有些生疏的彼此认认真真端详一番父亲的后脑勺居然稀稀拉拉有了些白发而小妹剁猪草时左手的中指添了一道小小的疤痕③话头总是母亲最先引出的她飞针扬线的手从容雅致嘴里则像一只吐丝的蜘蛛把一家人一年来细细碎碎的事情都吐了出来条理分明得就像一张蛛网父亲口吐云烟的样子气定神闲我和小妹则像小猴一样互相抓挠不休炭火很快平息了我和小妹年幼的躁动凝眸处眼前构筑了一个通透的世界民间典故在父母心中涌涌簇簇于是给我们讲起故事来从童话到传说从演义到鬼怪④我和小妹被炭火烤得昏昏欲睡伸个懒腰站起来窗外已是一个梦幻般的世界——风雪把贫穷的村庄变得富有把枯涩的村庄变得丰润黄昏时分雪停风静孩子们个个要把自己玩成一块冰雪才肯回家冰雪帮穷孩子剥掉了那张积劳成茧的外壳还以花蕾般稚嫩的纯真让再傻再痴的孩子也变得冰雪聪明冰雪是另一种形式的炭火在烤红孩子们双颊的同时还点燃了他们对美好日子的憧憬玩累了我和小妹就挟一团寒气闯进家里坐下来脱掉鞋子把双脚揣进父母怀中那种痒酥酥的暖意真有说不出的舒服繁重的农事剥夺了一家人彼此应有的关爱一年之中就这么一刻让我感到是在家的中心是在爱的中心是在幸福的中心⑤晚上不点油灯木炭火把陈旧的房子涂成年画的颜色种种器皿都跳跃着金子的光泽我们血色亏欠的脸庞也充满了油彩般的红光木炭火烤焦了苦寒的岁月木炭火煨软了坚硬的辛酸木炭火烘托着我们对来年的种种幻想木炭火用红光篡改了我们对苍白往事的记忆而遗忘和幻想正是农人过日子的两大支柱⑥冬夜漫长有火则短往往是一家人先聊些闲话慢慢地思绪渐渐飘飞思维渐渐断散睡意这时从深海处泅上来将一切漫淹最后的那句含含糊糊的闲话也不知是谁说的说了些啥就像雨后叶尖上最后那滴迟迟不落的水珠落在空明的湖心漾开去漾开去了无痕迹不知过了多久也许是母亲首先唔的一声从半梦的状态中清醒过来使夜色漾起了新的涟漪母亲低头见团锣里自燃的炭火已蒙上了一层灰垢就用火针拨了拨火又鲜光起来辐射出的热能将我们渐凉的身子重新抚暖又不知过了多久细碎的炭火终于星星般隐去了我们才拖着醉步上床睡觉这种醉当然不是因为酒而是因为火火是让人类沉醉的另一种方式⑦楼上的木炭即将告罄冬天就在不知不觉中过去了过了休养生息的冬季来到万物复苏的春天怀揣热力的我们又开始忙于一年初始的事情小妹是最后一个走出家门的那天小妹走出家门对着屋前的几树桃花打了个哈欠泪眼婆娑地惊叫一声哟呵火星子都跑到屋外了！怎不叫我早点出来！⑧也许是吧花朵是绿色生命另一种形式的燃烧所有花朵都开放了春天就会被烤得暖暖和和舒舒服服选自光明日报2013年2月8日有删改5.下列对作品的概括和分析不正确的两项是5分A.文章第②段说在漫长的冬季之前全家人一年到头都没有好好打量彼此甚至有些生疏表现了处于农村的一家人为生活而奔波的忙碌和辛劳B.文章描写小妹的细节只有寥寥几笔但这几处细节无论是语言描写还是动作描写都抓住了人物的性格特征生动表现了小妹的天真活泼和顽皮可爱C.文章洋溢着对母亲的爱与感激母亲干活时飞针扬线从容雅致动作熟练还富有美感虽然只掌握一点民间典故但还是尽其所能地为孩子讲故事D.炭火是冬天里的一团火是文章的重点描写和抒情的对象文章结尾让一团火以另一种形式在春天继续燃烧使火的意象得到了拓展和升华E.作品叙写的时间从秋天到春天从早晨到晚上活动的地点以家人生活的房子为主油画般地展现了一家人的幸福生活和睦温馨无忧无虑幸福美满6.请分析第①段中的画线部分的语言特点及作用4分7.文章第⑤段中的画线句含义丰富请结合全文简要赏析6分

阅读下面的文字完成文后各题乡愁的文化表达邹广文乡愁是对家乡故土的思念是一种美好的情感故乡的山川树木住宅院子等都是乡愁最质朴的载体从文化哲学的角度来看乡愁是一种现代性话语它是一种我们每个人在今天都普遍体验但却难以捕捉的情绪人们总要试图以各种方式抗拒着现代性实践的流动性多变性快速化以及对物理距离的终结去憧憬多元的个性化的生活乡愁与人类的现代化结伴而行乡愁是人们对现代化生活的一种反拨翻开中华文化史我们会看到乡愁是古人抒发情感的重要方式之一乡愁作为一种文化记忆它所表达的或者是忧国忧民的情感或者是对于漂泊动荡生活的感受如李白的举头望明月低头思故乡崔颢的日暮乡关何处是烟波江上使人愁苏轼的此心安处是吾乡等都生动地表达出了古人悠悠不尽的思乡感受但乡愁对于步入现代化文明的人来说则具有特别的意义这是一种对已经逝去的文化岁月生活方式的追忆留恋和缅怀人是一种文化的存在而文化在特定的时空中渐渐积淀成为一种文化记忆人类生活步入现代化但人的文化记忆却不能连根拔起乡愁就是我们串联起生命之流体悟生活真实的最恰当方式如果说传统意义的乡愁所指向的多是有限的乡村场景人物和故事的话现代意义上的文化乡愁的所指则是一种具有人文意味历史情怀的文化象征从这个意义来说乡愁产生于距离——这既是一种空间距离也是一种心理距离是处在现代生活中的人们对于曾经生活过的乡村生活的顾盼诗人__的我们没有失去记忆我们去寻找生命的湖体现的便是现代人对我们生命的安定之所生命根基的找寻与眷恋乡愁所传达的还是一种文化认同文化归属是一种民族文化的集体的梦集体无意识它具有凝聚人心的作用诗人余光中的乡愁表达的就是台湾同胞期盼回到祖国大家庭的思乡情怀当下的中国乡愁被重新唤起并引起大家的心理共鸣这折射了我们时代具有普遍性的社会问题——处于急剧社会转型的中国该如何守护我们的文化传统并找到归属感?该如何建立人与自然的和谐关系?该如何抚平人们浮躁的心绪进而拉近现代都市生活中人与人之间的心理距离?人们告别乡村生活涌入城市虽然人与人之间的空间距离拉近了但心理距离却变远了生存环境的改变没有割断我们的文化记忆乡愁常常能够带给人们最温暖的拥抱与安慰乡愁不单单是对一个地方的怀旧真正萦绕心头的还是这个地方所承载的人与人之间的感情乡愁是现代人对传统的眷顾是对本民族精神的依恋记起我从哪里来我们才能更真切地知道我要到哪里去文化身份的确认是人的社会行为的基本要求通过乡愁我们找到了自己的身份也就找到了自我人们在对乡愁的回味中感受到了本民族的文化体温和生生不息的生命涌动并渐渐涵养出我们走向未来的勇气与信心选自2014年2月13日光明日报有改动6.关于乡愁的解说下列说法正确的一项是A.乡愁是以故乡的山川树木住宅院子为载体寄托着人们对家乡故土思念的情感状态B.从文化哲学的角度看作为对现代化生活反拨的乡愁是一种人们在今天都普遍体验却难以捕捉的情绪C.在中国文化史上乡愁是借助诗词寄托人们悠悠不尽的思乡感受或表达忧国忧民的情感的一种文化记忆D.对于步入现代化文明的人来说乡愁是指人们对文化岁月的真切感受和对现代生活方式的留恋缅怀7.关于现代意义上的文化乡愁的理解下列表述不正确的一项是A.现代意义上的文化乡愁不再指向乡村场景人物和故事而是一种具有人文意味历史情怀的文化象征B.现代意义上的文化乡愁产生于距离是现代生活中的人们对于曾经生活过的乡村生活的顾盼传达的是一种文化认同和文化归属C.当下的中国乡愁被重新唤起并引起大家的心理共鸣与人们的生存距离拉近心理距离变远有着密切关系D.现代意义上的文化乡愁具有一种凝聚人心的作用是一种民族文化的集体的梦和集体无意识8.下列理解和分析符合原文内容的一项是A.人类步入现代化社会需要保存当下的生活记忆乡愁就成了现代人串联起生命之流体味生活真实的最恰当方式B.余光中的乡愁表达的是台湾同胞期盼回到祖国大家庭的思乡情怀是典型的传统意义上的乡愁C.乡愁既是对一个地方的怀旧还承载着这个地方的人与人之间的感情乡愁常常带给人们最温暖的拥抱与安慰D.只有通过乡愁现代人才能找到自己的身份减少对传统的眷顾感受到本民族的文化体温和生生不息的生命涌动

阅读下面的文字完成后面题目横江西望阻西秦汉水东连扬子津白浪如山那可渡狂风愁杀峭帆人这是李白横江词的第三首横江即采石矶对岸的横江浦渡口王琦李太白集辑注引有胡三省资治通鉴注扬子津在今真州扬子县南扬子县位置在江都扬州西南已靠近大江扬子津更在其南则是江边的津渡了李白在诗中所以会由横江浦联想到扬子津正是这个缘故扬子津当时必然久已驰名因为它乃是从江都入江的运河渡头可是开元之后却为瓜洲所取代中晚唐人诗中提到瓜洲的很多而扬子津却很少见胡三省乃宋元间人那时读资治通鉴就已经需要有人来为扬子津做注了扬子津作为运河渡口自然早已有之扬子县的得名因此有可能是出于扬子津然而它自身却久已沉埋不为人所知晓了扬子津原来是个近江面的较低洼处可是它与南岸从润州入江的运河渡口并不正好相对嫌偏西了一些而江中靠北岸处又有沙洲这就造成了航行上的不便新唐书·齐浣传浣迁润州州北距瓜步沙尾纡汇六十里舟多败溺浣徒漕路由京口埭治伊娄渠已达扬子岁无覆舟减运钱数十万也就是说渡江进入北岸的运河不再通过扬子津而是通过新开的伊娄河到达扬子县李白提瓜州新河饯族叔舍人贲诗云齐公凿新河万古流不绝指的便是这条河而瓜洲从此也就取代了扬子津成为大江北岸运河的著名津渡白居易有长相思词汴水流泗水流流到瓜洲古渡头白居易的时代去开元未远而瓜洲就已经成了古渡头至于比起瓜洲来更古的扬子津自然是早已在人们的记忆之中消失了瓜洲浦成为便利的津渡是由于它正对南岸江边的京口而京口的漕路是在开元二十五年齐浣迁润州后才兴修的换句话说旧漕路原来并不通京口而要开辟一条通京口的新漕路却是十分艰辛的宋代新唐书音训云京口在润州城东北甘露寺侧甘露寺正位于北固山所以移徙这段漕路势必要紧贴着北固山下与山根的顽石打交手战这样的工程自非一日之功这也就是李白丁督护歌中所描绘的万人凿磐石无由达江浒的施工场面过去有些注家以为无由达江浒是由于运载石头的缘故其实水运主要看舟船的吃水量而不在于运石头还是运粮食只要不超过吃水量运什么都一样可行其所以无由达江浒只是由于山下的顽石还没有被凿通而已这里李白的三首诗正好可以为瓜洲浦取代扬子津这一变迁作证而同时横江词为李白早年作品也就又多了一条证据摘编自林庚闲话扬子津4.下列关于本文第一段内容的表达不符合原文意思的一项是A.李白横江词第三首由横江浦联想到扬子津是因为这两个地方都是长江边上有名的运河渡口B.中晚唐人的诗中很少提到扬子津是因为当时瓜洲已经取代扬子津成为长江边上的运河渡口了C.胡三省虽然是宋元间人但是读北宋司马光的资治通鉴已经有困难需要有人来做注解才行D.扬子县位于江都的西南方之所以被命名为扬子可能是因为该县的南部有久已驰名的扬子津5.下列理解不符合原文意思的一项是A.扬子津是长江边上的低洼处并且跟南岸的运河渡口又不正好相对而江中正对扬子津处又有沙洲造成船舶航行十分不便B.齐浣迁官润州以后把长江南岸的漕路迁徙到京口又在北岸开凿了伊娄河这样船舶渡江以后就不再通过扬子津北上C.瓜洲浦地处伊娄河的入江处由于正对着南岸江边的京口并且京口已经开凿了新漕路所以瓜洲浦就成为一个便利的渡口D.有注家认为李白诗句无由达江浒是说由于石头过重无法用船运到江浒其实用船运石头和粮食是一样的注家此说不能成立6.根据原文内容下列推断不正确的一项是A.对于南岸从润州入江的运河渡口来说扬子津嫌偏西了一些瓜洲浦则正对南岸的京口所以瓜洲浦在扬子津的东面B.齐浣对漕路的改造使船舶渡江到达北岸运河渡口的行程缩短了并减少了覆舟的危险为航运业的发展作出了贡献C.从李白丁督护歌中的万人凿磐石一句可以知道开辟京口漕路的过程是非常艰辛的耗费了大量的人力物力D.文中所引李白的三首诗正好反映了瓜洲浦取代扬子津的历史变迁其中横江词写作最早丁督护歌则写作最晚

阅读下面的文字完成后面问题9分20世纪后期陕西凤雏村出土了刻有凤字的甲骨四片这些凤字的形体大致相同均为头上带有象征神权或王权的抽象化了的毛角的短尾鸟东汉许慎说文解字云:鸑鷟凤属神鸟也.江中有鸑鷟似凫而大赤目据此古代传说中鸣于岐山兆示周王朝兴起的神鸟凤凰其原型应该是一种形象普通类似水鸭的短尾水鸟那么普通的短尾鸟凤为何在周代变为华冠长尾祥瑞美丽的神鸟了呢?我们看到在商代早期和中期的青铜器纹饰中只有鸟纹而没有凤纹真正的凤形直到殷商晚期才出现而且此时是华冠短尾鸟和华丽而饰有眼翎的长尾鸟同时出现可见凤是由鸟演变而来的综观甲骨文和商代青铜器凤鸟的演变应该是鸟在先凤在后贯穿整个商代的不是凤而是鸟天命玄鸟降而生商在商人的历史中鸟始终扮演着图腾始祖的重要角色左传记载郯子说:我高祖少皞挚之立也凤鸟适至故纪于鸟为鸟师而鸟名凤鸟氏历正也九扈为九农正凤鸟氏成为历正之官是由于它知天时九扈成为九农正也是由于它们带来了耕种耘田和收获的信息殷人先祖之所以鸟师而鸟名应该是由于这些随着信风迁批的鸟给以少皞为首的商人的农业生产带来了四季节令的消息对凤鸟的崇拜起于商代其鼎盛却在周代正是在周代凤完成了其发展程序中最后也是最重要的环节变为神鸟凤凰许多历史资料记载了周王室在克商前后对天命的重视尚书周书十二篇中大量出现的命字多指天命殷革夏命也是常见的语句武王在甲子日牧野之战结束后紧接着就不革服格于庙来不及换衣服就到神庙参拜这个庙自然不可能是周庙而是商人的神庙这说明周王室急于把商人的正统接过来成为中原合法的统治者周人之所以宣扬天命归根结底在于强调周改殷命是出自天的意志和抉择那么有谁能给周人带来上天之命呢?根据当时的社会共识最合适的就应该是天的使者——凤鸟国语云:昔武王伐殷岁在鹑火岁即岁星鹑火即柳宿古人把赤凤叫作鹑看来周人选择克商的时间也是寓有深意的摘编自何丹试论中国凤文化的历史素地及其在文化类型学上的深层涵义4.下列关于凤的形象的表述不正确的一项是A.20世纪后期在陕西风雏村出土的甲骨文中凤都表现为短尾鸟的形象B.在东汉许慎的说文解字中作为凤属的鸑鷟是跟凫一般大的红眼睛水鸟C.综合甲骨文和上古文献记载看凤的原型是一种类似水鸭的普通短尾水鸟D.在周代文化中凤已经从短尾水鸟变成一种华冠长尾祥瑞美丽的神鸟5.下列表述不符合原文意思的一项是A.在商代晚期的青铜器纹饰中华丽而饰有眼翎的长尾鸟形状的凤纹还没有出现B.从青铜器纹饰和天命玄鸟降而生商这句话看鸟是殷商人传说中的图腾始祖C.风鸟知天时九扈带来耕种耘田和收获的信息所以殷人先祖鸟师而鸟名D.周人的凤崇拜是从商人那里沿袭而来的而周人的崇凤热甚至超过了商人6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.后代所见的凤并不是自然界的一种鸟在中国文化史上风的形象最为重要的演变开始于殷商晚期最终完成于周代B.周文王周武王都曾称臣于商纣王为了表明自己是商朝先王的臣下周武王在甲子日牧野之战结束后马上就参拜了商人的神庙C.尚书周书是记载周王朝史事之书在周书十二篇中大量宜传天命殷革夏命实际上就是在宜传周改殷命’D.周人之所以把牧野之战克商的时间定在甲子日即岁星在鹑火的时候就是因为鹑是赤凤而赤风将带来上天之命

阅读下面的文字完成后面题目审美关系在先及其自由性朱立元审美关系在先的思想在理论上是有根据的根据之一是依照马克思人就是人的世界的存在论命题人与世界源初是一体的而不是现成的主体现成的客体二分的因此在逻辑上审美关系活动之外或者之前不存在任何现成的审美主体也不存在任何现成的审美客体如果离开了一定的审美关系活动即使是最富于创意的艺术家和最富有经验的鉴赏家也算不得审美主体即使是最伟大的艺术作品和最优雅的田园山水也不是什么审美客体人能否成为审美主体世界能否成为审美客体都取决于审美关系是否生成审美主客体是在审美关系活动的状态中生成和存在的根据之二是审美主体是审美关系中的主体审美客体是审美关系中的客体审美关系是审美主客体的逻辑确定者例如我们只能在采菊东篱下悠然见南山的审美关系和审美状态中才能把陶渊明确定为审美主体把南山确定为审美客体可见人之所以被称为审美主体世界之所以被称为审美客体其根本前提在于二者已经处在审美关系中了人生在世人的生存实践永远是审美关系发生的独一无二的根基但是人并非每时每刻都处在审美状态世界并非每时每刻都成为审美对象客体人与世界的关系并非每时每刻都呈现为审美关系世间不存在绝对的无条件的审美关系只存在特定条件情境机缘下当下生成显现的审美关系根据关系在先的原则任何从生生不息的生成之流中截取出来的静止的固定的审美关系都是抽象的无根的也不是真正的审美关系同样任何审美主体和审美客体也都是随着审美关系的生成而生成而不可能是先在的固定的现成的林黛玉听到女子们歌唱牡丹亭中的唱词最初还处于非审美状态还不是审美主体因为它并没有成为她的审美对象之后才逐步形成了审美关系而不能自已获得了独特的审美体验审美关系是人与世界之间的一种精神性的自由关系审美主体不追求对象的功利的满足在外不受他物的束缚在内不受欲望的限制完全由自己做主自由又表现在审美主体始终关注对象的感性意义形象并且环绕这一感性意义形象而展开自由想象和联想自由地展开自己的心灵形式自由还表现在审美是人与世界之间的精神情感交流选自论审美关系及其生成性有删改4.下列对于审美关系的理解不正确的一项是3分A.审美关系在先即审美活动之外或者之前既没有任何现成的审美主体的存在也不会有任何现成的审美客体的存在B.人与世界的关系并非呈现为静止的固定的审美状态而是在特定的条件情境机缘当下才会生成显现出一种审美关系C.任何审美关系只存在于当下生成显现的审美关系中审美关系发生的唯一根基永远是人生活在世上人的生存的实践D.审美关系生成人才成为审美主体世界才成为审美客体即审美主体和审美客体只有在审美关系中才能生成和存在5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.人与世界之间的审美关系是精神性自由关系始终关注对象的感性意义形象展开自由的想象和联想在外不会受到他物的束缚B.审美关系在先并有自由任何截取出来的静止的固定的审美关系都抽象无根不是真正的审美关系C.由牡丹亭中的几句唱词引发了林黛玉复杂而细微的情感过程是因为她形成了审美关系并获得了独特的审美体验D.世界并非每时每刻都成为审美对象世间上任何审美关系是相对的有条件的6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.既然离开了一定的审美关系艺术家和鉴赏家算不得审美主体那么其艺术作品和田园山水也就不会是审美客体B.审美主体是审美关系中的主体审美客体是审美关系中的客体可见审美关系是审美主体和审美客体的逻辑确定者C.只有在那种采菊东篱下悠然见南山的审美关系中我们才能把陶渊明确定为审美主体把南山确定为审美客体D.任何审美主体和审美客体不可能是先在的固定的现成的可见审美关系也就是审美活动是很难建立和发生的

阅读下面的文字完成6〜8题.波兰尼认为人类的知识有两种通常被描述为知识的即以本面文字图表和数学公式加以表述的只是一种类型的知识而未被表述的知识像我们在做某事的行动中所拥有的知识是另一种知识他把前者称为显性知识而将后者称为隐性知识也称为未明言知识所谓显性知识即能够用各种明言符号加以表述的知识隐性知识是指那种我们知道但难以言传的知识波兰尼认为我们知道的要比我们所能言传的多表明了隐性知识的存在波兰尼提醒我们不要把隐性知识理解为神秘经验隐性知识只是难以用语言来充分地表述而不是说对这类知识绝对地不能言说波兰尼绝不只限于承认隐性知识的存在他更主张隐性知识相对于显性知识具有理论上的优先性在波兰尼看来隐性知识本质上是一种理解力即领会经验重组经验的能力.波兰尼的隐性知识是存在于个体中的私人的有特殊背景的知识隐性知识以个体内在携带的意会模型为中心这些意会模型是概念形象信仰观点.价值体系以及帮助人们定义自己的世界的指导原則隐性知识也包含一些技术因素包括具体的技能和专门技术以及来源于实践的经验野中郁次郎也认为有两种不同的知识即隐性知识和显性知识隐性知识是高度个人化的知识有其自身的特殊含义因此很难规范化也不易传递给他人也就是我们常说的只能意会不可言传隐性知识是一种主观的基于长期经验积累的知识不能用几个词几句话几组数据或公式来表达内容有十分特殊的含义隐性知识包括信仰隐喻直觉思维模式和所谓的诀窍〔如手工匠掌握的特殊技艺隐性知识的概念最早是由波兰尼提出的野中郁次郎借用了这一概念但与波兰尼有所不同野中郁次郎使用隐性知识一词代表的是难于表达的特殊知识而波兰尼所指的隐性知识是指以理解一切行动为背景的知识也即一切知识根植于隐性知识关于隐性知识与显性知识的关系野中郁次郎与波兰尼的观点也有差异有学者说在野中都次郎看来二者的关系是‘‘一个连续体的两端而在波兰尼看来則是同一硬币的两面6.下列对波兰尼关于隐性知识的表述理解不正确的一项是A.隐性知识是指那些难以用书面文字图表和数学公式表述的知识例如我们在做某事的行动中所拥有的知识B.隐性知识并不是什么神秘经验但要想充分地言说它也是很不容易的C.隐性知识本质上是一种理解力掌握它的目的在于领会与重组经验D.隐性知识包含个体内在携带的概念形象价值体系等以及帮助个体定义自己的世界的指导原则7.下列对野中郁次郎关于隐性知识的表述理解正确的一项是A.野中郁次郎借用了波兰尼的隐性知识概念但没有形成他自己独立的学说B.隐性知识的内容具有十分特殊的含义在极少数情况下可以用几个词几句话几组数据或公式来表达C.隐性知识主要是长期积累的主观知识因而只能意会不可言传D.个人的信仰特殊的技艺和隐喻直觉及思维模式都属于隐性知识的范畴8.下列对本文内容的理解与推断不正确的一项是A.波兰尼认为隐性知识相对于显性知识具有理论上的优先性显性知识根植于隐性知识B.波兰尼强调隐性知识是以理解一切行动为背景的知识而野中郁次郎則强调隐性知识高度个人化和难于表达的一面C.波兰尼和野中郁次郎都认为隐性知识和显性知识是可以相互转化的D.依据本文内容提取三个关键词应为波兰尼野中郁次郎隐性知识

阅读下面的文字完成后面题贵国爱伦•坡主张诗的篇幅愈短愈妙长诗这个名称压根儿是自相矛盾最长的诗不能需要半点钟以上的阅读他不懂中文太可惜了中国诗是文艺欣赏里的闪电战平均不过两三分钟比了西洋的中篇诗中国长诗也只是声韵里面的轻鸢剪掠当然一篇诗里不许一字两次押韵的禁律限制了中国诗的篇幅可是假如鞋子形成了脚脚也形成了鞋子诗体也许正是诗心的产物适配诗心的需要比着西洋的诗人中国诗人只能算是樱桃核跟二寸象牙方块的雕刻者不过简短的诗可以有悠远的意味收缩并不妨碍延长仿佛我们要看得远些每把眉眼颦蹙外国的短诗贵乎尖刻斩截中国诗人要使你从易尽里望见了无垠一位中国诗人说言有尽而意无穷另一位诗人说状难写之景如在目前含不尽之意见于言外用最精细确定的形式来逗出不可名言难于凑泊的境界恰符合魏尔兰论诗的条件那灰色的歌曲空泛联接着确切这就是一般西洋读者所认为中国诗的特征富于暗示我愿意换个说法说这是一种怀孕的静默说出来的话比不上不说出来的话只影射着说不出来的话济慈名句所谓听得见的音乐真美但那听不见的更美我们的诗人也说此时无声胜有声又说解识无声弦指妙有时候他引诱你到语言文字的穷边涯际下面是深秘的静默此中有真意欲辨已忘言淡然离言说悟悦心自足有时他不了了之引得你遥思远怅美人卷珠帘深坐颦娥眉但见泪痕湿不知心恨谁松下问童子言师采药去只在此山中云深不知处这不知得多撩人！中国诗用疑问语气做结束的比我所知道的西洋任何一诗来得多这是极耐寻味的事实试举一个很普通的例子西洋中世纪拉丁诗里有个何处是的公式来慨叹死亡的不饶恕人英法德意俄捷克各国诗都利用过这个公式而最妙的莫如维荣的古美人歌每一句先问何处是西洋的西施南威或王昭君杨贵妃然后结句道可是何处是去年的雪呢巧得很中国诗里这个公式的应用最多例如壮士皆死尽余人安在哉阁中帝子今何在槛外长江空自流今年花落颜色改明年花开复谁在同来玩月人何在风景依稀似去年春去也人何处人去也春何处莎士比亚的第十二夜里的公爵也许要说够了不再有了就是有也不像从前那样美了中国诗人呢他们都像拜伦哀希腊般地问他们在何处你在何处问而不答以问为答给你一个回肠荡气的没有下落吞言咽理的没有下文余下的像哈姆雷特临死所说余下的只是静默——深挚于涕泪和叹息的静默7.对一二两段话内容的理解不恰当的一项是A.中国诗讲究艺术上的精致简短的诗也应有悠远的意味B.中国诗歌创作以篇幅短小见长比较深奥难于理解C.魏尔兰也主张诗歌应有深远的意境富有含蓄和暗示性D.押韵上的禁律并不是造成中国诗篇幅短的根本原因8.对一二两段话的评析和由这两段话引发的联想不恰当的一项A.形式与旨趣相依更应相谐诗歌创作如是小说散文何尝不是B.中国诗与西洋诗在创作思想上确有共识读钱钟书的文章可见一斑C.中国诗人在精雕细刻中练就了技艺但会不会束缚才智让人思考D.选文行文机巧明里赞扬中国诗歌之长处暗中讥讽西洋诗歌之短弊9.根据短文内容判断下列说法正确的一项是A.诗歌越短越好长篇是没有价值的B.用最精细确定的形式来逗出不可名言难于凑泊的境界是中国诗歌的特点C.外国诗不够含蓄却是尖刻斩截的D.作者引用贾岛的诗是想说明中国诗有很多是使用疑问语气来作为结束的

阅读下面的文字完成后面题目关于重阳节的来源向来是最为人们津津乐道的是南朝续齐谐记所载的东汉汝南人桓景经方士费长房指点登山辟邪躲过一劫的故事不过这个说法并不可信齐谐是一部志怪书连作者自己也没有把它视作史实晋葛洪神仙传说费长房在东汉时曾做过汝南市掾后来跟仙人壶公入山修道去了而桓景在有关东汉三国史事的文献资料中都寻觅不到影子仅仅在宋书•符瑞志中提到东晋成帝时有个太守叫桓景春秋战国时期对山神的崇拜已很普遍并形成了一套祭祀礼仪而这种登高祭祀活动在人类早期是作为最直接的生存需求出现的原始先民依靠采集和狩猎谋生群居穴处辗转山林山林间生长着各种植物隐栖着许多飞禽走兽物产丰饶早就引起人们的关注山上云雾弥漫而人们又观察到云气能致雨以为山岳为神龙居所有降雨的能力而且山峰插入云霄高不可攀人们以为是登天的梯子或撑天的柱子上面是神仙的居所并且虔诚地相信只要登上它就能超越芸芸众生原始先民领略了莽莽群山千变万化的自然现象因而滋生了万物皆有灵的神秘自然观念崇拜敬畏山岳山神并且激发了登临神山圣境的强烈愿望崇字从山从宗说明崇拜原来就是专对山岳而言的秦统一中国后一直到汉朝皇帝对山川祭祀都非常重视每年都要巡狩祭牡或封禅名山大川各地登高的活动也随之兴起据史料记载约于刘邦在中原创立汉朝之时割据岭南的南越王赵佗就曾登临越秀山君臣饮宴游乐与刘邦同时代的汉闽越王无诸也在九月九日率领臣属登上福州的于山插茱萸饮菊花酒宴集游乐这些登高活动比桓景的所谓登高避祸要早二百多年最早明确记述九月九日登高习俗的是三国初期魏文帝曹丕的九日与锺繇书岁往月来忽复九月九日九为阳数而日月并应俗嘉其名以为宜于长久故以享宴高会九是最大的阳数九九相重又与久久谐音故认为是适宜于长久十分吉利的节日稍后南朝梁宗懔的荆楚岁时记记述了当时的重阳节俗九月九日四民并藉野饮宴北朝杜台卿的玉烛宝典进而解释说其时黍秫并收因以黏米嘉味触类尝新遂成积习这些记载都说明重阳节的最初涵义并非辟邪避灾而是欢庆祈福农历九月夏季作物已经成熟晚秋作物也丰收在望黍秫收割后各家各户满怀丰收的喜悦品尝以黍米或秫米做成的新米饭娱神又娱人士农工商各行各业的人成群结队到都外铺草为席设宴饮酒欢乐相庆答谢山川大地赋予的恩惠并祈求神灵继续保佑使人们丰表足食得以长寿古人说重九须登高不高无节气自各地开山建刹以来重阳登高便由人类原生态山岳山神崇拜过渡为朝觐山神与pú sà 的朝山活动并最终演变为群众性的登山娱乐体育活动选自光明日报有删改4.下面有关重阳节的表述不符含原文意思的一项是A.重阳登高源自原始先民的山岳山神崇拜他们在领略群山千变万化的过程中滋生了万物皆有灵的神秘自然观念并激发了登临神山圣境的强烈愿望B.古人认为九是最大的阳数而九九相重又与久久谐音因而重阳节被认为是一个适宜于长久十分吉利的节日C.重阳登高的习俗由来已久早在春秋战国时期人们就在重阳佳节登高祭祀汉朝时南越王赵佗汉闽越王无诸等也曾在这一天率群臣登山饮宴游乐D.重阳节的最初涵义并不是辟邪避灾而是欢庆祈福这从南北翱时期的荆楚岁时记和玉烛宝典等著作的有关记述和解说中可以得到证明5.下面理解和分析不符合原文意思的一项是A.作者说齐谐是一部连作者自己都未将其视作史实的志怪书言外之意是续齐谐记中关于桓景登山辟邪一事的记载也不宜作为可信的史实来对待B.山林物产丰饶能为依靠采集和狩猎谋生的原始先民提供最直接的生存资料这是他们崇拜山岳山神的一个重要原因C.高耸入云的山峰如同登天的梯子或撑天的柱子能够通往神仙的居所只要虔诚地登上它就能超越芸芸众生D.史料记载的重九登高活动可以追溯到比所谓桓景登高避祸早二百多年的汉初但直到三国时期才有了重阳登高习俗的明确记述6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.晋葛洪神仙传说费长房在东汉时曾做过汝南市掾而有关东汉三国史事的文献资料中却均无桓景其人的记载可见费长房指点桓景登高避祸的说法并不可信B.秦统一至汉朝历代帝王对山川祭祀的重视和各地开山建刹直接致使重阳登高由原生态山岳山神崇拜过渡为朝觐山神与pú sà 的朝山活动C.重阳节的习俗兼有娱神娱人两种功能前者在于感谢自然的恩泽祈求神灵的保佑后者则在于亲朋相会宴饮共享丰收喜悦D.重九须登高如今重阳登高已演变为一种群众性的登山娱乐体育活动这与古人登高祈福的风俗颇有不同说明随着时代变迁节日的风俗也会随之变化

阅读下面一段文字完成5~6题不久前美国加州大学神经生理学家汉斯·特贝哈佛大学社会生物学家斯塔·阿特曼等提出—种引人注目的新假说——学习说他们认为游戏是一种实践性很强的学习行为特贝曾经在卡那里群岛上研究黑猩猩的学习行为他发现如果给黑猩猩一根棍子它们就会用棍子做出各种游戏行为会用棍子互相赶来赶去像人们赶鸭子似的也会用棍子去取挂着的食物经历过这种游戏的黑猩猩在今后生活中容易学会使用棍子同样捉迷藏和追逐游戏也使动物学会利用有利地形保护自己的本领游戏的实践性强能产生直接的效果反馈对锻炼动物的速度敏捷躲藏能力争斗能力和利用环境的能力很有效游戏向动物提供了大量机会使它们能把自身的各种天赋技能和复杂的自然环境社会环境巧妙地结合起来因而无论对幼小动物还是成年动物游戏都是一种十分重要的学习行为美国爱达荷大学的约翰·贝叶和加拿大动物学家保尔·赖特认为游戏不仅是学习.而且是锻炼贝叶注意到西伯利亚羱羊的游戏带有明显的锻炼倾向它们选择游戏场地时似乎总是从实战出发选择在坎坷的斜坡上奔跑追逐在陡峭的悬崖上跳跃好像是在锻炼它们逃避敌害的能力赖特发现哈得逊湾的北极熊冬季生活艰难要花很大力气去捕捉海豹鱼类过着紧张的流浪生活到了夏季冰雪消融了北极熊转移到陆上生活这时食物来源丰富了北极熊不必为猎食而整天奔波它们吃饱喝足了就进行各种游戏如摔跤奔跑追逐滑坡等夏季游戏好像体育运动使北极熊在食物丰富的季节保持了身体的灵活和力量这对于它们冬季捕食显然大有好处因此这两位学者提出锻炼说来朴充学习说5.下列对学习说的理解不正确的—项是A.学习说是由美国加州大学神经生理学家汉斯·特贝和哈佛大学社会生物学家斯塔·阿特曼等提出的一种新假说B.学习说认为游戏是一种实践性很强的学习行为C.无论对幼小动物还是成年动物来说在游戏中学习都十分重要D.黑猩猩能用棍子做各种游戏是一种学习行为6下列对文意的理解不正确的一项是A.北极熊夏天开展的像是体育运动的游戏几乎没有学习的成分可见学习说不能成立B.学习说也认为游戏是一种锻炼能锻炼动物的速度敏捷躲藏能力争斗能力和利用环境的能力C.动物在游戏中能获得大量的学习机会能把自身的各种天赋技能和复杂的环境等巧妙地结合起来D.学习说认为动物在日常生活中表现出来的游戏行为能使其从中学到必要的生存技能

阅读下面的文字完成题目具有定位和授时功能的卫星导航系统与互联网移动通信已成为21世纪信息技术领域的三大技术之一是当今社会重要的空间信息基础设施卫星导航系统由空间段地面段用户段三部分组成其中空间段由分布在不同轨道的14颗卫星组成即由5颗地球静止轨道卫星5颗倾斜地球同步轨道卫星和4颗中圆地球轨道卫星组成北斗区域性导航卫星星座在这个星座中5颗地球静止轨道卫星和5颗倾斜地球同步轨道卫星是核心一旦有卫星失效或者处于在轨维修状态4颗中圆轨道卫星可以起到部分替代作用地面段则由主控站注入站和监测站组成而用户段由北斗用户终端以及与其他导航系统相互兼容的终端组成北斗区域卫星导航系统的主要功能是定位测速单双向授时短报文通信服务区域为中国及部分亚太地区定位精度优于10米测速精度优于0.2米/秒授时精度为50纳秒短报文通信为120个汉字/次2012年12月27日北斗卫星导航系统正式向亚太地区提供区域服务卫星导航系统分有源和无源两种区别在于前者的用户端需主动发出信号而后者的用户端只需被动接收信号卫星导航的精度是由卫星的数量决定的高精度定位要导航对象同时观测到4颗卫星根据卫星导航原理最基本的全球导航网至少需要18颗卫星来维持再加上必要的候补卫星同时要有近30颗卫星在轨才能可靠地对全球99%以上的地区提供导航信号卫星的轨道数据是预先设定好的但也在缓慢变动所以任何一个时刻卫星的位置都是个变量卫星本身不具备计算能力所以分布在全球的测控站必须随时监测卫星的运行根据各种环境的微小变化来计算轨道再把轨道信息传递给卫星由卫星传送给用户在计算中地球各部分引力的微小变化太阳活动对电离层的影响甚至卫星高速运动带来的相对论效应都必须纳入考虑如果没有丰富的地球物理数据以及强大的计算通讯能力卫星导航的数据很快就会被误差淹没由此可见建设卫星导航系统不仅需要具备卫星组批生产发射能力更需要具备多方面的技术作为后盾同时还需要足够的资金来保证因此能够建设卫星导航系统的国家凤毛麟角中国的北斗是世界上首个集定位授时和短报文通信为一体的卫星导航系统发送短报文是北斗独有的一种重要功能短短的120个字在很多时候是救命的法宝通过GPS用户只能知道自己在哪但是通过北斗用户还能让别人知道自己在哪把导航与通信紧密结合起来很适用于交通运输调度指挥搜索营救等需要把导航与移动数据通信相结合的用户北斗的另一大特点是它与别的卫星导航系统之间具有兼容与互操作性卫星导航系统有其脆弱性单一的导航系统易被干扰遮蔽采用GPS＋北斗的双卫星导航系统可以提高系统的可用性和导航精度据介绍GPS在亚太地区的覆盖率一般只能达到60%～70%如果加上北斗后覆盖率可以达到80%从而能提高卫星导航的可用性并使导航精度提高20%左右比如在GPS导航精度为1米的地方同时融合北斗的数据后导航精度能达到0.8米与GPS相比北斗的首次定位速度和授时精度都表现出更好的优越性北斗卫星导航系统结网完成后系统用户定位电文通信和位置报告只需要几秒钟而GPS首次定位却需要1至3分钟到2020年在全球性无源卫星导航系统中北斗卫星导航系统将与美国的GPS俄罗斯的Glonass欧洲的Galileo呈现四足鼎立的局面摘编自王凌光北斗卫星导航的奥秘4.下列关于卫星导航系统的表述不正确的一项是A.卫星导航系统是当今社会重要的空间信息基础设施由空间段地面段用户段三部分组成分有源和无源两种B.卫星导航系统集定位测速单双向授时短报文通信等功能于一体具有导航和通信相结合的特色其应用为人们的生活提供了便利C.建设卫星导航系统需要投入大量的财力和物力需要具备多方面的技术作为后盾因此并不是任何一个国家都能够建设卫星导航系统的D.卫星导航系统有其脆弱性单一的导航系统易被干扰遮蔽而采用双卫星导航系统可以提高卫星导航的可用性和导航精度5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.北斗区域性导航卫星系统由5颗地球静止轨道卫星5颗倾斜地球同步轨道卫星和4颗中圆地球轨道卫星组成B.计算卫星轨道极其复杂精细地球各部分引力的微小变化太阳活动对电离层的影响甚至卫星高速运动带来的相对论效应都必须考虑在内C.虽然卫星的轨道数据是预先设定好的但是卫星的位置始终是个变量因此地面测控站必须随时跟踪监测卫星的运行关注轨道数据的变化D.北斗在导航精度上并不逊于欧美而且发送短报文是北斗独有的功能这解决了何人何地的问题在遇险救助中北斗可帮助人们定位通信6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.卫星导航的精度是由卫星的数量决定的卫星的数量越少导航的精度也就越低产生误差的可能性就越大B.北斗卫星导航系统与GPS等系统兼容对用户来讲由于北斗系统的加入将可享受到更优质的卫星导航服务C.北斗现已具备覆盖中国及部分亚太地区的服务能力其发展潜力巨大但北斗导航还处于起步阶段不会取代GPS而是与之互补共同服务于全球用户D.与GPS相比北斗表现出了更好的优越性作为一个航天大国我国已在四足鼎立的全球性无源卫星导航系统中占有了一席之地

阅读下文完成第5～7题瑞士数学家物理学家欧拉善用简洁的函数表达真理欧拉公式至今仍被认为是最具美感最有魅力的公式之一他还曾写下音乐新理论的尝试将数学学与艺术美结合在一起这位天才给后人有益的启示:探究真理的动力中饱含着对美的追求科学之美可诱发出科学家无限的创造力尽管科学家们对科学美的阐述大多是零散的即兴的学科网但不难看出他们对科学之美的肯定和重视英国数学家哲学家罗素从欧几里德的几何原本中读出音乐般的美妙德国生物学家海克尔从达尔文物种起源中见出生物世界无与伦比的统一之美科学家杨振宁則用高适在答候少府中的诗句性灵出万象风骨超常伦来描述狄拉克的反粒子理论带来的精神震撼他还以虹与霓为例描述科学之美小时候看虹和霓被极美的表面现象所吸引长大懂得測量后发现这种现象的物理原因体会到了一种极深层的理论架构的美在这些大科学家眼里科学美是自然和谐之美的映射是人们发现自然之秘而产生的句我超越感是从科学和谐统一的思想中产生的愉悦自由的心理体猃是促使他们勇攀科学高峰的重要原动力科学美还包括审美直觉和审羑灵感不少科学家在科学创造过程中最初的选择往往是依靠审美直觉来完成比如狄拉克的单磁核假说就是从磁与电共有的对称美中获得启示后来被实验证实物理学家卢瑟福探索原子结构时有种直觉感到原子核是一颗小太阳哥白尼在观察太阳系运动时这样描述太阳乘坐宝座率领着它周困的行星家族正是这些审美想象启发了科学家的灵感引导着他们前往成功的彼岸反观我们的现实科学美却被有意无意地冷落甚至剥夺近乎一件奢侈品备受推崇的奥林匹克数学竞赛已异化为机械的題海战术孩子们很难在大量做題中享受数学的韵律之美在科研领域不少人急功近利失去了探寻更高层次的科学美的机会正如但丁所说美是真理的光辉漠视科学的美感就很难探寻到真理的内核在教育中如果先让孩子欣赏虹与霓的现象美再引导他们去探究背后的科学原理是否更能激发其学习兴趣在科研中少一些功利多一份对美的追寻之心把单调枯燥的实验变成美的探险或许更容易到达真理的彼岸在科普活动中多一些日升月落星辰闪耀火箭腾空而起的美感体验可能会让普通人更加崇尚自然走近科学科学本来就是美的探索未知世界的过程应是充满新奇体验的美学科网的旅程5.根据原文提供的信息下列对科学美内涵的理解不正确的一项是3分A.科学家探究科学真理对极深层理论架构的美的体会和感悟B.自然和谐之美的映射和科学家发现自然之秘而产生的自我超越感C.研究科学过程中受审美直觉和审美灵感启发产生的审美想象D.促使科学家勇攀科学高峰追求美探索美的重要原动力6.根据原文提供的信息下列关于科学成果的表述符合原意的一项是3分A.欧拉的音乐新理论的尝试以数学美与艺术美的结合呈现了科学美B.欧几里德的数学专著几何原本具有音乐般的美妙品格C.狄拉克的反粒子理论具有唐诗性灵出万象风骨超常伦般的境界D.狄拉克的单磁核假说经实验证实出磁与电共有的对称之美7.作者说学习数学时机械的题海战术很难让人享受到数学的韵律之美你赞同吗结合原文提供的信息说明理由5分

阅读下面的文字完成6～8题自媒体时代下的电影美学嬗变罗静随着数字化时代的到来以自主自我自由为典型特征的自媒体以感性个性散乱等方式来实现对信息的传播自媒体一方面蕴含着提升主体信息传播主动性等功能另一方面却隐藏着缺乏传播统一性客观性等方面的缺陷导致自媒体环境下的部分信息存在价值错位审美异化等方面的问题近几年涌现出的微电影可谓自媒体时代信息传播的典型代表它不仅诠释了自媒体时代的内涵而且代表了现代电影美学的嬗变成为时代发展的又一符号相较于传统的电影制作而言微电影具有与之相区别的审美与价值定位其以青年化生活化民间化等为创作品质获得了社会广大受众的认可展现出了独特的生命力所谓微电影是指在自媒体时代的大环境下一种以微小投入微小制作微小剧情微小记录为内容特征以精致简短筒约为表现特征的电影微电影实现了电影从传统精英制作模式向草根拍客的转变从普通事实记录向剧情创作的转变成为一种有别于传统电影制作但又脱离于普通拍摄记录的影视作品实践中不同视角下的微电影具有不同的分类按照创作的层级不同可将其分为自由创作型企业定制型和专业制作型其中自由创作型系个人情感意志的自由表达不带有任何商业目的主要依靠个体的媒体平台进行传播企业定制型则是由企业投资进行制作内容倾向于广告化商业化专业制作型是由专门的影视公司进行制作以商业化为创作取向从当下微电影所反映的内在审美取向来看大多数微电影题材来源于现实再现于现实能够让广大受众置身于剧中具有纪实性与真实性系一种纪实的美学在这一点上有别于通过各种电影特技来塑造美抽象美的传统的蒙太奇流派然而更为重要的是微电影在取材源于现实照顾现实的同时也渗透许多非纪实手法进行拍摄具有制作的技术性与修饰性如运用再现场景的拍摄手法同传统的电视纪录片相区别当我们在对微电影进行审美鉴赏时需要从审美真实与本质真实的角度去进行理解即应该从微电影剧情背后所反映的现实问题社会现象等方面进行审美解读否则便偏离了剧情所反映的审美内涵与审美意义例如微电影京杭运河行中从剧中最为典型的桥和船画面衔接到一段段的历史和今天的画卷从小处展现了京杭大运河的宏大摆脱了传统宏观选题的叙事背景对此我们在对剧中所透露的美进行解构时不能仅就剧中画面进行美的欣赏应该将其上升到整个京杭大运河宏大的背景中从大的视角进行解读和欣赏可见以微电影为典型的现代电影在传承蒙太奇流派的审美构造时更加注重对现实生活的再现倾向于纪实主义的审美构造该种审美构造或许可以说是奇观化平庸化但不能脱离其内在的真实性从而使得广大受众感同身受以塑造其内在的美【注】蒙太奇指剪接组合镜头以形成完整的电影片6.下列关于微电影的理解不正确的一项是A.微电影作为自媒体的一种具有自主自我自由的典型特征其传播信息的方式县有感性个性散乱等特点B.微电影是数字化时代自媒体信息传播的典型代表微小投入微小制作微小剧情微小记录等具体体现了微的特点C.微电影之所以成为时代发展的符号是由于其不仅诠释了自媒体时代的内涵而且代表了现代电影美学的嬗变D.微电影具有精致简短简约的表现特征无论哪个层级的微电影都主要依靠个体的媒体平台进行制作和传播7.下列对自媒体时代下的电影美学嬗变的分析与说明有误的一项是A.以青年化生活化民间化等为创作品质的微电影凭借奇幻化平庸化审美构造赢得社会广泛认可这一点上区别于传统电影制作B.微电影实现了从传统精英制作向草根拍客的转变从普通事实记录向剧情创作的转变不同于传统电影的制作C.从内在审美取向来看大多数微电影的题材来源于现实又再现于现实其纪实的美学特征有别于传统的蒙太奇流派D.微电影取材源于现实但也采用许多非纪实拍摄手法具有制作的技术性与修饰性与传统的电视纪录片有一定区别8.下列对文章内容的理解和分析不符合原文意思的一项是A.自媒体环境下的信息传播存在着缺乏传播统一性客观性等方面的缺陷能够造成部分信息价值错位审美异化等方面的结果B.按照创作的层级不同微电影可分为自由创作型企业定制型和专业制作型这三类中只有自由创作型不以营利为追求目标C.文中举京杭运河行的例子说明了微电影的欣赏要透过剧情对所反映的现实问题社会现象等方面进行审美解读D.与传统电影只关注审美真实不同微电影兼顾审美真实与本质真实以内在的真实性塑造内在的美来赢得广大受众

阅读下面的文字完成后面的题目无争议陷阱余秋雨①在我们的心理习惯当中与创新意识最有抵触的是什么呢是无争议陷阱中国民众长期以来愿意接受一种无争议的成果一有争议就皱眉存疑这一点正好与创新意识水火不容大家知道任何创新必然是对既有成果的挑战必然是对过往信条的否定必然是对公众公认秩序的撼动也必然是对原定规则的触犯因此也必然会引来一大堆争议而且极有可能形成包围构成围猎或者围啄可以肯定地说没有争议的创新不叫创新如果一种创新一旦现身就远近都接受那一定是利用了权势不可能是真正的创新②中国文化把这个无争议的陷阱挖得很大要求一项创新不仅在专业领域里边无争论而且最好在民众中也无争议这种从众的惰性对创新而言是一种更险恶的陷阱历史上哪有一项真正的社会改革方案或者学术研究成果一出来就广受民众拥护的我也是民众的一员我发现如果以民众的身份来考虑一项不是我们专业的成果的时候我们的思维标准一定是陈旧的世俗的平庸的这不能怪民众因为民众面对一种陌生的创新总会缺少精神扶手总会惊慌失措以他们的标准就很少有创新空间比如我们现在对城市建筑就是这样新的建筑出来民众一定否定有一些低劣的媒体有一些小人却让创新者成为一个争议人物当不争议创新项目的时候大家就去争议这个人使他的创新无法进行可见无争议陷阱真正是中国文化产生创新空间的最重要的障碍③在一个健康发展的时代有争议是一个褒义词无争议是一个贬义词理由显而易见就是一切创新都在争议中实现④当成果缺少争议的时候社会上有一些小人总是从人格上把创新者变得充满争议这个问题是中国社会的一大特色⑤据我所见多数创新即使不被人家争议创新者本身在待人接物上也确实有很多缺陷因为他们要把极大的精力投注在创新项目上没有时间上下应酬多数不太合群他们在创新的时候保持着挑战状态往往有点骄傲因为过于谦虚就没法支撑他们的心理动力他们有时候会面对失败因此也经常暴露出他们的怨恨衰弱愤怒却又未必有明确的对头很可能在愤怒自己就情绪不好艺术上的创新者那更是这样了独特的灵感独特的灵魂中的灵感使他们产生非常怪异的习性对现实世界的超越使他们很难认同世俗的潮流甚至他们也故意不遵循世俗的规范因此无论从脾气到外型常常让人觉得难以接受⑥对这一切正常的社会都应该理解和容忍不能设想一切创新者都是温良恭俭让的完人和圣人据我观察一个温良恭俭让的完人是几乎不可能有任何创新的如果说对所有创新项目略有争议是可以的但对创新者的人品却绝对不要争议因为没有争议的理由如果老是去争议创新者的人品习性性格那么中外文化史上那些可爱的人一个也不可能留存⑦我们真正要防范的是什么人要防范的是以争议为名目来扼杀创造者的人在现在中国社会上这样的人的总数很大他们是勤恳工作人的百倍是创造者的百倍有人说真正的比例可能比这个更大很奇怪他们制造了一个个可争议的人物但是自己却避开了争议他们自己就成了洞察一切的评判者只等待着一切被他们争议了的创造者投去求饶的目光对于这样的人我觉得我们要用两个定义来消解它第一个定义是那个一心为别人制造争议而自己避开了争议的人就是小人这是第一个定义第二个定义是什么叫伟大的时代那就是谁也不把小人放在眼里的时代后面这个定义是美国一位传媒大王说的节选自凤凰卫视秋雨时分12～13题为选择题请在答题卡选择题答题区作答12题选对一项给2分选对两项给5分多选不给分5.下列说法不符合文意的两项是5分A.中国民众长期以来愿意接受过往信条公认秩序原定规则对有争议的成果往往存疑B.历史上没有一项真正的社会改革方案或者学术研究成果一出来就广受民众拥护的C.无争议陷阱有时是中国文化产生创新空间的障碍D.创新者不太合群他们在创新的时候保持着挑战状态往往有点骄傲因为过于谦虚就没法支撑他们的心理动力E.在中国为别人制造争议而自己却避开了争议的人很多相对而言勤奋工作的人和创造者很少6.下列选项中不属于无争议陷阱社会现象的一项是3分A.新的建筑出来遭到民众否定B.生命必然经历生老病死的过程C.北京公布新的高考方案引发广泛争鸣D.陈光标高调慈善举动引起不少人反感7.请解释在一个健康发展的时代‘有争议’是一个褒义词‘无争议’是一个贬义词这句话在文中的含义4分8.莫言获得诺贝尔奖后有人指责他的作品语言粗糙品味不高有人质疑他的作品专以揭露龌龊邪恶丑陋__等中国文化的负面元素来取悦诺贝尔奖评委请结合文意对这种现象产生的原因进行分析4分

阅读下面的文字完成题目假如人类是六指杨孝文进化生物学家至今也不十分清楚人类以及绝大多数四足动物为何每只手长有5根手指如果我们拥有6根手指那我们的生活又会变成怎样或者说额外的一根手指对我们到底是利大于弊还是弊大于利额外的一根手指能够让我们更轻松地完成一些任务如演奏更复杂的乐器提升打字速度抓握物体时也更为牢固哈佛大学医学院遗传学家克里夫·塔宾是专门研究脊椎动物肢体发育的他表示更宽大的手能够让人成为更出色的篮球选手不过手的灵巧性基本上由拇指和食指决定额外多出或者少一根手指并不会对手的灵巧性产生太大影响多出一根手指的最大影响应该是在数学方面如果人类的每只手拥有6根手指现在的计数系统将完全是另一番景象我们之所以采用10进制人类学家认为这与我们拥有10根手指有关阿拉伯数字的英文digit同时也有手指的意思如果人类拥有12根手指那么12进制将是最自然的一种选择10进制则完全无法想象人类在数学语言或者音乐方面的很多成就都是在人类文明采用一种最自然的表达方式之后实现快速进步的美国人类认知研究专家马克·查齐兹举例指出我们的阅读能力取决于字母的形状字母的形状逐渐演化成看起来最自然的一种形态能够强化我们的视觉——物体——识别系统提升我们的阅读能力我们处理语音的能力源自于语音进化成一种非常自然的形态即听起来像我们所在自然环境中产生的一种声音同样12根手指将在很大程度上影响人类的数学能力毕竟12要比10更为复杂我们的大脑选择何种计数系统将对我们的数学能力产生深远影响额外的手指被视为一种出生缺陷名为多指畸形这是一种遗传错误自然选择并没有惠及额外的手指使其永久存在这是为什么呢科学家认为这是因为额外的手指并没有赋予人类任何进化优势如果人类一定要拥有第6根手指这根手指一定从腕部长出作为额外的一个拇指这是数量极少的六指四足动物的一种标准形态例如熊猫熊猫的最小手指远侧长有一根与拇指类似的手指它是腕骨的延伸帮助熊猫抓握竹子塔宾提出了一项理论解释动物王国的每肢五指趾原则他将这一原则称之为肢体定律肢体定律是一个简单的数学方程式源自于计算机网络的节点原则用于预测基于身体大小的最佳肢体数量根据这一定律如果肢体相对于身体来说较长最理想的肢体数量为6个例如昆虫如果相对较短数量则越多越好例如千足虫如果将手指视为手部的肢体这一肢体定律同样适用考虑到手指需要拥有适当的长度才能轻松弯向手掌人类的理想手指数量显然是5根所以说5根手指是进化的结果是最理想的手指数量神经学家弗兰克·威尔逊曾对手与大脑的关系进行了几十年的研究是这一研究领域的权威在他看来6根手指显然太多现代假肢工程研究显示机械手无论是3根还是4根都能拥有和5根手指一样出色的性能他说如果要在4根和6根手指之间做出选择我一定会选择4根摘编自百科知识7.下列关于额外的一根手指的表述不符合原文意思的一项是A.额外的一根手指能演奏更复杂的乐器提升打字速度抓握物体时也更为牢固总之完成起某些事情来会更轻松B.额外的一根手指能使手掌更为宽大这对某些体育运动项目会有作用如篮球更宽大的手能让人成为更出色的选手C.额外的一根手指对手的灵巧性产生不了影响这是因为手的灵巧性基本上由拇指和食指决定和手指的多少没关系D.额外的一根手指可能引起数学上的变革会将10进位制改变为12进制这对人类的数学能力将产生深远的影响8.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.人类额外的一根手指是一种遗传错误被视为一种生理缺陷因为这个额外的手指并没有赋予人类任何进化的优势B.如果人类一定要拥有第6根手指这根手指一定从腕部长出作为额外的一个拇指但自然选择从来没让第6根手指存在C.长有额外的一根手指是极少数量的四足动物的一种标准形态是自然进化的结果比如熊猫就长有这样的手指D.假肢工程研究显示机械手只需3根或4根就具有出色的性能根据这个研究可以说明人类不需要额外的一根手指9.下列理解和分析不符合原文内容的一项是A.人类拥有10根手指决定了数学计数采用10进制这个说法符合人类文明采用最自然的表达方式的人类学理论B.肢体定律是一个简单的数学方程式人们根据这个方程式利用计算机技术验算出人类的理想手指数量是5根C.如果将手指视为手部的肢体根据塔宾肢体定律手指需要拥有适当的长度人类的理想手指数量显然是5根D.神经学家弗兰克·威尔逊通过对手与大脑之间关系的几十年的深入研究得出人类拥有6根手指并不理想的结论

阅读下面的文字完成1—3题乡愁的现代文学起源及其变异陈晓明20世纪90年代后期以来乡土文学的概念日益受到重视这与现代性理论的兴起有关乡土的概念可以视为现代性反思的概念是以情感的及形象的方式表达对现代性的一种批判或反思但它也是现代性的一个有机组成部分只有在现代性的思潮中人们才会对乡土非常强调才会试图关怀乡土的价值并且以乡土来与城市或现代对抗中国的乡土文学有着它的现代起源那就是鲁迅沈从文废名等人建构起来的乡土传统准确地说是对这些人的叙述建构起来的传统实际上乡土文学最本质的含义应该是乡愁也就是反现代性的怀乡病那是离去与归乡的二元想象置换当然乡愁也是一种古典经验论语•子路中的不如乡人之善者好之是最早的美化家乡的说法列子•天瑞中的有人去乡土离六亲是最早的表达关于乡土离别的感情的叙事中国古曲诗词中关于怀乡的表达不胜枚举李白的低头思故乡妇孺皆知但崔颢黄鹤楼中的日暮乡关何处是烟波江上使人愁令李白不敢题诗不是李白诗不逮而是他怀乡病重古代的怀乡是单向度的那是一种对故土和家人本真的单纯的怀念现代的怀乡则包含着更复杂的社会理念与情感是与当下经验对立的怀旧态度或者是与城市生存对抗的乡村想象回望中国现代文学乡土是一种素朴的存在是更加具有个人化特征的经验或情绪例如鲁迅对乡村困境的切身体验沈从文那种抹不去的怀旧和诗情或者废名的那些玄妙的生存事实这并不是说乡土叙事就一定要沿革现代中国的传统也不是说现代文学的乡土就比当代的更有文学品位如此评价显然不是历史主义的态度然而我们在20世纪90年代以来的中国乡土叙事中看不到那么浓郁或深重的怀乡病因此20世纪90年代以来中国当代文学中有乡土叙事而无乡土文学当代乡土叙事确实发生了实质性的变化观念性的批判意识占据了主导地位而更加个人化的乡愁式的乡土记忆被更强大的家国叙事覆盖用点形象化的说法当代乡土叙事已经被现代性占据因为自重已经太重结果是载不动一点乡愁尽管我们一再说20世纪90年代以来的中国文学更趋向于个人化叙事但在乡土叙事这一点上家国叙事还是占据上风从另一方面也可以说乡土文学在现代之初显得更单纯或质朴些而当今的乡土叙事则要厚实复杂得多这两者没有孰优孰劣孰是孰非只是存在一种差异只是表明了文学的现代性发展至今所发生的深刻变异中国现代文学中的乡土文学变为50年代70年代的农村题材继而变为90年代的乡土叙事由此可看出中国20世纪文学中现代性的流变轨迹选自文汇报有删改4.下列关于乡土的说明不正确的一项是A.人们对乡土非常强调试图关怀它的价值这与现代性理论的兴起有一定的关系B.乡土的概念可以视为现代性反思的概念没有对现代性的反思就没有乡土的概念C.乡土以情感的及形象的方式表达了对现代性的一种批判或反思D.从鲁迅沈从文废名等作家的文学作品中我们可以感受到乡土的存在感受到更加具有个人化特征的经验或情绪5.下列不属于中国当代文学中有‘乡土叙事’而无‘乡土文学’的原因的一项是A.现代的怀乡包含着更复杂的社会理念与情感不再是古代单向度的怀乡B.在20世纪90年代以来中国的乡土叙事中看不到浓郁的或深重的怀乡病C.当代乡土叙事发生了实质性的变化已经被现代性占据载不动一点乡愁D.中国当代文学中有乡土叙事而无乡土文学并不能说明当代的乡土叙事就不如现代之初的乡土文学6.下列表述符合原文意思的一项是A.乡土与城市或现代对抗的事实说明在现代性思潮中乡土与现代性渐行渐远B.古代的怀乡与现代的怀乡有着很大差别现代的怀乡包含着更复杂的社会理念与情感更接近怀乡的本质意义C.在中国现代文学中虽然乡土更加具有个人化特征但不能说现代文学的乡土就比当代的更有文学品位D.中国现代文学中的乡土文学变为50年代70年代的农村题材继而变为90年代的乡土叙事这充分说明现在的乡愁已经不再具有乡土离别的韵味了

阅读下文完成第5～7题华丽的语言并非文学的高境界有自己的思考与感悟从心底流出的文字才最有力量文贵质朴莫求花哨做人也是一样的道理散文的一个传统来自于汉赋汉赋的华丽炫目不少是用来装饰统治阶级的其中虽然也不乏精品力作但在我看来繁复华丽空话连篇的风格是不值得效法的有志向和气量的写作者应该有自己的追求从大处着眼人生其实不过是一篇文章而已有起承转合有主题思想也有开头和结尾散文与我们的个人生活也许贴得最近了因为它大致是一种应用文体写作是怎样的生活就是怎样的我们每个人把自己的文字修理得干净了生活一定会有所变化的如果假话与套话时尚话与时髦话堆满世界那么这个世界肯定是不会让人幸福的是骗人的欺骗总是从语言开始以受骗者在现实生活中的痛苦告终在写作中散文写作是基础它不仅是基础还是最难的回顾一下我们在初中时就学习造句写记叙文了记叙文就是散文如果一开始就练习写小说和诗那会更加不得要领也是不可能的一切要从基础学起散文写作就是这样的基础训练先要用文字把事情说明白把句子写通顺也就是所谓的文从字顺这可以说是基本的也可以说是困难的这从我们学习的漫长就可以看出来了可见我们从开始就一直在写散文可是直到几十年后要写出一篇好文章还是那么难就小说家而言他所倚仗的最基本的能力就是从小学习的散文写作的能力小说家有两大功夫一是记录实际事物的二是想象和发挥的前者直接需要散文笔法后者则需要将想象的事物绘制出来小说家许多时候要有新闻记者那样的素质即能够直接记录社会现实生活场景这有点像通讯报道这种特质再加上想象变幻的艺术手法二者叠加在一块儿交错使用也就形成了通常的小说作品我们常可发现一位糟糕的小说作者不太可能会是高明的散文家反过来也一样一般来说好的小说家一定会是好的散文家而写不出好散文的人也不可能具备创作好小说的能力同样也写不出好的诗歌和戏剧这是因为抽掉了文学写作所需要的基础——基本的和正常的表达能力再极而言之连散文写作都不能完成的人有可能是其他领域的杰出人物吗我们也大可怀疑现在的看法是如果一位学生的数学物理功课不好那么就该选择文科或者说一个文科特别好的人往往数学等方面是不太行的这是极大的误解其实使用文字所需要的逻辑能力不比一般的数学换算弱搞文科的人只要能够走得远的他的数学和物理也会是很好的这个道理很简单哪怕极短一篇文章从头至尾写下来都需经历无数次极为缜密的判断此文发表于2012年02月21日人民日报有删节5.下列关于原文的理解不正确的一项是3分A.文章贵在质朴就是不要追求花哨不把华丽的语言当做写作的最高境界B.新闻记者的通讯报道最基本的要求就是能够直接记录社会现实生活场景C.散文来源于汉赋汉赋繁复华丽空话连篇的风格直接影响了散文的创作D.人生就像一篇散文一个人的风格与他说话写文章的风格有相通之处6.根据文章内容下列推断正确的一项是3分A.有自己的思考与感悟从心底流出的文字一定不是华美的B.一个人时常注意修理自己的文字他的生活一定会有所变化的C.用文字把事情说明白把句子写通顺就算过了散文写作关了D.连散文写作都不能完成的人不可能是其他领域的杰出人物7.文章阐述了哪些关于文学不是指小说散文等某一种文学作品的基本观点这给我们做人带来哪些启示5分答

阅读下面的文字完成后面题目新学期传来消息人教版新编初一语文教材删除鲁迅的风筝一文去鲁虽是近年新鳊教材的旧话题依然引人关注综合备方去鲁的理由有两点国内中学教材长期一家独大的鲁迅文章是阅读贫乏时代的选择现压缩鲁迅篇目是为了及时追踪新人新作鲁迅文章对中学生来说过于深刻甚至过于沉重教师难教学生难学以更适合中学生阅读的时新文章替换就是为更接地气更大众化为迎合学生而从浅避深为标榜求新而以新去旧是语文教材新编的准则吗语文教材范文要编选经典文学作品编选的基本准则用粱朝文学家萧统的话说事出于沈思义归乎翰藻即入选文章思想性文学性兼备凤筝用一个亲情的故事揭示了深于亲情的人生哲理关爱必须从理解开始因为生命的历程不会在时间中重复姑且不论文章的思想性单就语言艺术而言文字自然贴切而道劲醇厚并非艰涩到不可为初中生所接受北大教授曹文轩说我们那个时候能读懂现在的孩子就读不懂了难道大家的阅读能力退化了质问值得思考当下阅读调查显示.四大名著读不下去的大有人在当前阅读之倾向从各类畅销书排行榜的榜单即可看出和去鲁一样大家纷纷扛出了大众化的大旗似乎大众化就是选择自由大众化和读经典就势不两立了这种对大众化的误解一再发生以致我们拱手让出了文化传承和文化提升的机会大众化是多元文化的并存娱乐和求知并重文化产品追求大众化并不意味着俯就和迁就而是在形式上明白晓畅在内容上表达主流价值满足大众的需要并能提升大众的修养文化市场是大众文化消费的供货方更是精神修养的培育场这两个功能不是对立的是可以并且有必要和谐共存的经典之所以成为经典不仅因为它们是大师之作还因为它们作为民族乃至人类文化的精神历史结晶是经过历史淘漉的人类精神创造具有深刻的文化建构力和深远的精神影响力在当前阅读流行快餐阅读的风气之下用流行时文代替经过历史检验的经典作品去经典已经成为今天必须正视的文化现象别的不说经典阅读的缺失正导致国民阅读力和语言表达力的退化以老师难教学生难懂为由把鲁迅请走正是当前社会过度娱乐化当前阅读过度浅表化的反映去鲁以去经典迎合学生兴趣和接受力其实是放弃了教育的提升功能编教材要注重经典如果教材的编选以学生的兴趣为导向而教师的教学以学生既有知识为水准那么何谈教育学生和提升学生从小学升到中学本是儿童步入少年向社会开启心灵的时机编选经典并指导学生阅读才能引导启示学生跨人心智新阶段这个原则恐怕不能因为创新而丢弃况且去经典带来的阅读转变丝毫不意味着创新或创造6.下列对去经典的理解正确的一项是A.它包括近年来新编教材去鲁等话题以及新编语文教材统一删除鲁迅的文章风筝的做法B.它指当前用流行时文和快餐阅读代替经过专家检验的经典文学作品的文化现象这一现象引人关注C.它为更接地气更大众化而迎合学生的兴趣和接受力实质是放弃了教育的提升功能D.它导致了学生按照自己的兴趣决定教材的编选内容教师以学生既有的知识为水准来选择教学教材7.关于当前阅读与经典阅读下列表述不正确的一项是A.风筝文字自然贴切曹文轩认为如果有人认为艰涩难懂就意味着他的阅读能力已退化B.当前阅读倾向于阅读各类畅销书很多人四大名著读不下去并不意味着当前阅读与经典阅读已对立C.国民阅读力和语言表达力的退化导致了经典阅读的缺失说明了大众阅读过度浅表化社会过度娱乐化D.经典阅读指导能引领学生跨人心智新阶段能对民族人类进行深刻的文化建构和深远的精神影响8.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是A.社会各方一致认为国内中学教材中的鲁迅文章过于深刻沉重而新人新作更适合中学生阅读B.鲁迅的风筝一文虽然思想性不值一论但在语言艺术上却可称得上经典教材不应当删除C.语文教材中文学作品编选的基本准则应当是具备思想性或文学性不应为迎合学生而从浅避深D.文化的大众化应满足大众的需要并提升大众的修养内容上表达主流价值形式上明白晓畅

阅读下面的文字完成后面的题目6分每小题2分在南极海洋中生活着一种奇特的鱼类冰鱼它们的身体就像冰一样呈半透明体内几乎不含血红蛋白约翰·路德和其他的研究人员确认南极冰鱼是唯一同时缺乏红细胞和血红蛋白的脊椎动物血红蛋白是富含铁的蛋白质在血液循环过程中这些细胞用它吸收和释放氧气一般看来生物学家认为冰鱼苍白的血液是对南极冰冷而富含氧气的水环境的典型适应特征可能冰鱼通过鳃和极薄的皮肤吸收了许多溶解在海水中的氧因此它们可以抛弃那些大而柔软的红细胞而且生物学家们还推测较稀薄的血液在身体中循环流动的时候阻力比较小而节约能量消耗也有利于生存尤其是在极端环境里然而最近一些生物学家提出血红蛋白的缺失不是一种有用的适应行为而是基因突变导致的不幸结果冰鱼的血液携带氧气的量只有普通鱼类血液的10%为了生存它们不得不大幅调整自己的身体进化铸成的这个大错也许对于大多数鱼类来说是致命的但冰鱼的鳃加上一点点幸运的环境优势拯救了它们没让它们因血液的缺陷而灭亡通过对比冰鱼和红血球鱼类的DNA美国西北大学的威廉·德特利茨和他的同事们确认了导致血红蛋白的特殊基因缺陷总的来说调控血红蛋白合成的一个基因在冰鱼体内完全缺失虽然没有任何其他动物完全缺乏红细胞生物学家发现环境改变会导致红细胞的减少当气候变冷的时候鱼类把血液变得稀薄一点而更容易流动是有好处的相比生活在温暖水域里的鱼生活在冷水里的鱼血液中的红细胞通常比例更低而且生活在温带的鱼每到冬天的时候血液中红细胞的比例会减少以节约能量根据这些事实生物学家猜测南极冰鱼为了适应南冰洋而进化出了特别稀薄的血液阿拉斯加费尔班克斯大学的克莉丝汀·奥布里恩和她的同事提出和南极鱼科的近亲还有其他大小差不多的鱼相比冰鱼的心脏和血管都比较大虽然在冰鱼体内循环的血液异常稀薄但它们的血液循环系统容量很大他们计算出要让血液全部循环起来冰鱼消耗的能量大约是南极鱼科中红血球鱼类的两倍温带鱼类的心脏消耗的能量不到基础代谢率的5%而冰鱼巨大的心脏消耗的能量占了身体能提供的能量的22%他们还指出冰鱼供养每个器官的血管也要比红血球鱼类多和近年来的其他生物学家一样奥布里恩和希德尔认为冰鱼巨大的心脏和毛细血管升高的血压还有稠密的血管视为对血红蛋白缺失的补偿但仅有这些适应特征似乎不足以挽救南极冰鱼免遭灭绝它们似乎还从营养富集的环境中受益然而现在冰鱼正面临一个新的威胁——人为的气候变化南冰洋正在变暖而且可能酸化营养将会减少奥布里恩说研究者已经指出相比红血球鱼类成年冰鱼对温度变化更敏感它们无法经受高温如果路德说对了只有在极地地区寒冷的水中没有色素的鱼类才能生存那么正在南冰洋发生的温度变化可能给冰鱼带来灭顶之灾6.下列对于冰鱼体内为何缺少血红蛋白的认识不正确的一项是2分A.专家推测冰鱼体内较稀薄的血液在循环时可降低能耗B.生物学家发现环境改变会导致生物体内红细胞的减少C.有些研究者认为调控血红蛋白合成的一个基因在冰鱼体内完全缺失D.当气候变冷时体内红细胞减少更有利于鱼类的生存所以冰鱼进化出了缺乏血红蛋白的稀薄的血液7.下列理解和分析不符合原文意思的一项是2分A.冰鱼和其大小差不多的南极鱼类近亲相比冰鱼的心脏和血管都较大由此可见冰鱼消耗的能量也比红血球鱼类要高B.冰鱼的鳃和皮肤可能替代了通常由血红蛋白实施的吸收氧的功能C.冰鱼体内大容量的血液循环系统弥补了血液异常稀薄的不足D.生活在冷水中的鱼其血液中红细胞的比例更低是因为环境改变会导致红细胞的减少8.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是2分A.因为冰鱼血液携带氧气的量只有普通鱼类血液的10%因此可知冰鱼体内只含有普通鱼类10%的血红蛋白B.不光是冰鱼其他任何动物在气候变冷时都会出现体内红细胞的减少C.巨大的心脏和毛细血管以及南冰洋中丰富的营养是冰鱼免遭灭绝的两条重要原因D.气候变暖导致南冰洋海水营养相对减少可能会给冰鱼带来严重灾难

阅读下面的文字完成7—9题整个说红楼梦是长于写实的石头在全书第一章中答复空空道人说其间离合悲欢兴衰际遇俱是按迹寻踪不敢稍加穿凿致失其真这段写实主义的声明由石头所做有点令人哭笑不得也有点中国式的聪明灵活的辩证法写实的作品中穿插环绕装点一些神话的魔幻的匪夷所思的故事使写实的作品增添了一些幻化的生动神秘奇异使写实的作品也生出想象的翅膀生出浪漫的彩色这就比一味写实除了实还是实的作品更文学了一般地说写实的作品易于厚重梦幻的作品易于轻灵或反过说写实的小说易失之于拙梦幻的小说易失之于巧能不能把二者结合一下呢厚重中显出轻灵执著中显出超脱命运的铁的法则中显出恍恍惚惚的朦胧这是真小说家的境界这是人生真味的体验荒诞幻化也是人的精神主体的一种要求当科学性必然性可知性不能完全满足人的主体要求包括观赏享受的要求的时候荒诞性与梦幻性就应运而生了荒诞幻化也是一种美是一种突破了现实的硬壳摆脱了大地芜杂的美就像梦的美痴的美荒诞化幻化是把小说与人生间离的重要手段红楼梦一开篇作者就强调将真事隐去假语村言经历过一番梦幻说虽近荒唐细说颇有趣味一方面强调不失其真未敢失其真一方面又强调不可当真这就给创作主体留下了进可以攻退可以守的极大灵活性留下了极大的艺术创造力纵横驰骋的余地留下了自己的创作自由也为读者留下了阅读与欣赏的即进行二度创作的自由完全地写实写作本身也变成了一种介入乃至变成了一种舆论一种大众传播涉嫌提倡异端与犯上作乱曹雪芹有几个脑袋敢去以身试文字狱！小说毕竟只是说至少首先是小说虽然不如起诉书或辩护词那样有明确的针对性却因失去了这种针对性而获得了更普遍更长远的意义写小说就要把小说当小说写红楼梦摆在案头您就把玩把玩吧反正是满纸荒唐言一把辛酸泪都云作者痴谁解其中味节选自王蒙的〈红楼梦〉启示录7.对本文第一自然段中中国式的聪明灵活的辩证法的理解不正确的一项是A.作品既按迹寻踪不限稍加穿凿致失其真又要将真事隐去说虽近荒唐细说颇有趣味B.作品既在厚重中显出轻灵在写实中不失之于拙又要在执着中显出超脱梦幻中不失之于巧C.作品中既穿插环绕装点一些神话的魔幻的匪夷所思的故事又坚持写实D.这种方法既给创作者留下了进可以攻退可以守的极大灵活性又为读者留下阅读与欣赏的即进行二度创作的自由8.以下不属于文学作品荒诞性与梦幻性应运而生的原因的一项是A.命运的铁的法则中显出恍恍忽忽的朦胧的人生体验B.写实的作品易于厚重梦幻的作品易于轻灵C.科学性必然性可知性不能完全满足人的主体需要D.失去现实针对性而获得更普遍更长远的意义9.下列对有关词语在文中意思的理解全都正确的一项是①红楼梦是长于写实的一句中写实在文中指的是按迹寻踪不敢稍加穿凿②执著中显出超脱一句中执著指的是追求真实③命运的铁的法则中显出恍恍惚惚的朦胧一句中命运指的是创作规律④是一种突破了现实的硬壳摆脱了大地芜杂的美一句中芜杂指的是现实生活⑤也为读者留下了阅读与欣赏的即进行二度创作的自由一句中二度的意思是再次A.①③B.②④C.①②D.③⑤

阅读下面的文字完成后面问题何为国学何为国学学术界有各种不同的看法从上个世纪起就争论不休有的学者认为国学这个概念太笼统太模糊从科学的意义上说本不可用学无分中西作为一个时代约定俗成的概念又边界不清因此建议不用或缓行然而事实上这个概念已广泛流行我们不可能视而不见与其建议不用或缓行不如在约定俗成的意义上争取对其内涵和外延达成基本的共识在我看来学界目前所讲的国学就其指称对象和时空范围来说多数学者实际上已取得基本一致的看法即以其指称中国传统的学术文化这就是狭义的国学概念广义的国学是一国所有之学还包括西学和马克思主义传入后的中国近现代学术文化与海外中国学或汉学研究的对象范围大体相同将国学界定为中国传统的学术文化其实也是一个相当笼统内涵十分丰富复杂的概念略同于古学旧学或国故学是中国传统学术文化之总和总称我们通常说的国学是指近代分科之学形成之前的经史子集四部之学传统的义理考据辞章经世之学或者如马一浮先生所言六艺统四部国学者六艺之学也中国古代的学问是通人之学主张天地人贯通文史哲贯通儒释道贯通真善美贯通道学政贯通而以成人之道为中心通是以分类为前提的中国传统学术分类集中体现在图书典籍分类中汉书·艺文志将中国古代的书籍分为六艺诸子诗赋兵书数术方技六类隋书·经籍志形成了经史子集四部分类法的雏形以后不断调整完善至清代编定四库全书总目已形成一套完整的中国传统学问的知识系统台湾诗人余光中说国学是一座山我等不过是蚍蜉而已不仅国学是山而且其中的每一类都是一座山就其内容之宏博而言事实确实如此就以四部中的子部来说四库全书总目又分为十四类其中每一类都内涵丰富比如医家最近出版的一部中国中医古籍总目收录历代中医古籍13000余种说它是一座山并非夸张之言国学不是一个学科而是一个学科体系一个不同于现代学科体系的传统学科体系国学有自己独特的学术分类现代学科体系是从它转型发展而来的因此就学术内涵来说二者存在大量交叉重合如果将国学与文史哲并列设立为一级学科似乎连逻辑上的种属关系都忽略了其学科内容势必也要大大窄化难以使人们对国学有一个全面的认识这实际上不是提高而是降低了国学的地位对于作为中华民族文化根源和血脉的国学我们一方面要心存敬意另一方面又要以分析的态度开放的态度和前瞻的态度来对待它创建适应时代需要的新国学让它在当代中国先进文化建设和积极参与人类文明对话中发挥更大的作用4.下列关于国学的说法不正确的一项是A.国学概念之所以暂时不用有观点认为这个概念太笼统太模糊作为一个时代约定俗成的概念又边界不清而且从科学的意义上说也本不可用B.国学有狭义和广义之分狭义的国学是指中国传统的学术文化这是多数学者所取得的基本一致的看法广义的国学是指一国所有之学C.国学不是一个学科而是一个学科体系一个有别于现代学科体系的传统学科体系在学术分类上有自己独特的一面D.广义的国学与海外的中国学或汉学研究的对象范围上大体相同即西学和马克思主义传入后的中国近现代学术文化5.下列表述不符合原文意思的一项是A.当务之急不是国学这个概念是不用还是缓行的问题而是在约定俗成的意义上争取对其内涵和外延达成基本的共识B.通是中国传统学术分类的前提这种分类到隋书·经籍志时形成了经史子集四部这样一套完整体现中国传统学问知识系统的分类法C.狭义的国学概念是一个相当笼统同时内涵又十分丰富复杂的概念是近代分科之学形成之前的中国传统学术文化之总和总称D.以成人之道为中心的中国古代的学问其实就是通人之学包括天地人贯通文史哲贯通儒释道贯通真善美贯通道学政贯通等等6.根据原文信息下列理解和分析正确的一项是A.四库全书总目包括经史子集四部每部又分为若干类每类都内涵丰富譬如子部的医家内容可谓宏大广博B.国学是一个不同于现代学科体系的传统学科体系将国学与文学史学哲学等并列设立为一级学科的做法是不正确的因为国学的地位更高影响力更大C.现代学科体系与国学体系存在着大量交叉重合的现象这是现代学科相互渗透的结果说明现代学科具有很强的交融性D.对于中国的国学我们唯一正确的态度就是要对它进行分析开放前瞻批判和创新从而创建适应我们时代需要的新国学

本大题共三小题共12分阅读下面的文章完成小题微信是一款以智能手机终端为平台通过网络快速发送语音短信视频图片和文字支持多人群聊的移动通讯软件微信的出现正处于互联网的第三个高速发展阶段——即时网络时代微信具有语音短信免费移动便捷等特点备受市场热捧成为迄今为止增速最快的互联网服务方式微信存在着巨大的市场需求一方面微信潜在的用户数量巨大微信用户的重要来源是网民而我国网民数量近年来保持稳定增长趋势另一方面网络使用时间延长即时网络时代用户不再受时间空间的限制大大延长了网络使用时间网民数量的增长体现出微信潜在市场的广阔网民在线时间的延长表明潜在用户消费能力的增强从传播学角度来看微信传播以点对点的人际传播为主微信涉及的传播方式大致可以分为三种好友间传播朋友圈传播以及信息接收等方式好友间传播是指通过微信互相添加为好友的用户之间点对点的双向传播一般而言数量仅限几百人朋友圈传播是指微信用户在增加了朋友圈插件后可通过手机接收到自己的朋友圈好友动态也可通过手机拍照发送到朋友圈传播范围跟自己的好友数量相关信息接收是指微信用户作为信息接收端可以在安装有关插件的前提下接收来自腾讯网站推送的新闻广播来自公众账号推送的信息来自腾讯微博更新的信息并向自己的好友转发但是腾讯系统在传播信息上有所限制每天只发送两条新闻微信着眼于点对点的精准定位这一点决定了微信在产品功能上也做出了限制信息分享的功能限制导致微信的大众传播能力较弱第一限制信息的大规模传播微信信息停留在传受双方的移动终端上只有传受双方可以看到听到其他用户无法在自己界面获知微信目前没有设置向圈外转发的功能因而无法形成微博式长链条的多级传播难以形成圈子与圈子之间的传播第二降低信息积累增加信息溯源难度微信以聊天为主积累信息的深度不如微博相比微博而言微信无法对信息进行搜索和量化分析第三重视个人隐私的保护微信也注重了私密性设计上更尊重个人意志例如微信上ＱＱ空间及腾讯微博的分享按钮都是默认关闭的朋友圈的照片没有分享的功能等选自新华文摘2013年第17期有删改6.根据文意下列说法不能支持微信存在着巨大的市场需求的一项是A.微信是即时网络时代的互联网服务方式B.微信潜在的用户数量巨大C.微信潜在用户消费能力增强D.在传播上微信着眼于点对点的精准定位7.下列对文章内容的理解和分析最恰当的一项是A.即时网络时代的微信以其独有特点备受市场关注增速快市场需求大B.基于私密性微信朋友圈并不支持转发有关信息也没有设置照片分享功能C.微信的用户每天都可以获取来自腾讯系统发送的很多新闻信息接收量大D.微信无法对搜索到的信息进行量化分析主要原因是其大众传播能力较弱8.根据本文和下面的材料简要说明微信和微博在传播上有哪些不同6分微博从接受信息进行初级转发开始呈现的是爆发式传播状态在微博上添加关注行为所形成的是一种不对称人际关系这种过程很容易将人际关系从熟人的圈子扩展到陌生人因而使得个人社交范围大大拓宽粉丝可高达数十万乃至上千万松散的社交关系使微博具备了一对多的大规模群体交流的能力从而使微博大众化传播成为一种现实微博借助转发使影响力几何级增大能赢得规模性的话语权

阅读下文完成第5～7题中国式过马路①在欧美各大城市红灯一亮行人自然在马路两旁戳立不动绿灯一开鱼贯而过自觉得近乎条件反射而在中国凑够一撮人马上走和红绿灯无关却成了中国式过马路的经典概括②西方的汽车文明和马路文明常常让我们汗颜并且往往引申出一个结论人家真文明真守法由此又产生了九斤老太式的喟叹中国人的法律观念太差了在我看来中国式过马路不仅仅是中国汽车文明和马路文明的落后写照更是中国政治文明的一个生动标本③中国式过马路凸显的是中国人集体漠视规则意识在中国规则意识很早就有格言古语都有强调最著名的便是没有规矩不成方圆但规则存在并不一定得到广泛认可除了信奉法家思想的秦以外基本没有在中国占据过统治和主导地位另一原因是大多数中国人抱着实用主义的态度去对待规则而并不是发自内心地自觉遵守规则把遵守规则内化为人格的一部分对我利大于弊的便去遵守和利用反之则无视灵活变通被赞扬尽管这种变通有时是违背法律和道德的但只要在当时得到好处就大行其道④另外中国传统的特权思想根深蒂固在许多人心里不但不以遵守规则为荣反以践踏规则为荣红灯来了大大咧咧闯过去习以为常闯红灯被监控纪录靠疏通关系不受处罚那更是沾沾自喜践踏规则而逍遥法外就是一种让别人羡慕嫉妒恨的特权享受享受特权不单是特权者的习惯也是无权者的幻想⑤中国式过马路凸显的是中国人破坏规则的集体撮合在许多中国人潜意识里破坏规则不是破坏与其他公民平等的契约而是挑战了规则的制定者闯了红灯绝不会意识到这是破坏了基于平等契约精神的公共秩序而是庆幸自己没被规则制定者逮着于是怡然自得于一种违规快感对于一个习惯禁锢意识形态的国家来说人们破坏规则的违规快感似乎被赋予了精神独立和彰显个性的魔力自觉不自觉地与挑战制度追求自由变得相关从而自我消解了破坏规则所产生的心理窘迫和道德耻感⑥喜欢凑够一撮人结伴破坏规则一是浑水摸鱼的从众心理二是法不责众的人治文化显然那些破坏规则者虽然都明知其行为不光彩并且要被追究责任但是在集体行为的迷彩服和法不责众的防弹衣下却又放纵自我凑够一撮人的诉求有合法合理的也难免有漫天要价私利膨胀和漠视公共利益的⑦康德曾说有两种东西我对它们的思考越是深沉和持久它们在我心中唤起的敬畏越会历久弥新一个是头上浩瀚的星空另一个是心中的道德律令基于平等契约精神的规则和道德律令一直是中国人的心灵稀缺物5.下列不属于中国式过马路的原因的一项是3分A.集体漠视规则意识B.凑够一撮人的诉求C.传统的特权思想根深蒂固D.突破禁锢意识形态的愉悦6.下面关于引用康德的话的分析不正确的一项是3分A.强调道德律令神圣我们应对其持敬畏之心B.表明遵守交通规则不仅关乎习惯更关乎平等契约精神C.呼应开头对中国式过马路的描写警醒国人加强道德自律D.告诫人们即便违背规则未被逮着也应该明白有星空在上7.在前不久的保钓反日游行中出现了混在游行队伍中的暴徒趁机打砸抢的违法行为请结合本文提到的观点说说你对这种行为的看法5分答

阅读下面文字完成后面题为什么汉字是方块字这个问题虽然没有明确的考证但从古人观察世界的方式中便可窥见一斑淮南子说往古之时四极废九州裂于是女娲炼五色石以补苍天断鳌足以立四极在古人心目中天圆地方地是方形的而且在这四方形地的尽头还有撑着的柱子从甲骨文可以看出汉字基本上是方形到了西周末年汉字一字一方格的特点已经完全成形了此后春秋战国时从篆书到隶书汉字完成了一次飞跃表现在字形上就是从以前的圆润瘦长变成了方方正正的方块字这种方方正正的写法体现了中国古人所追求的客观美——稳重端庄平衡对称有一种周正之美虽然后来有了龙飞凤舞的草书但每个朝代的正体字仍然沿袭着工整的书写模样最早的金文即刻在青铜器上的铭文都写得规规矩矩在当时写字是件极其庄重严肃的事到了周朝后期各国纷争文字异性但距离周国最近的秦国其正体字仍然是规正的篆体字秦国灭六国建立秦朝之后正式立小篆为正体字但在官方规定的正体字之外秦简上还出现了一种辅助性书体即后来的隶书到汉代汉武帝年间隶书逐步取代篆书成为正体字此后在魏晋南北朝年间楷书盛行成为官方认可的正体字一直流传至今虽然书写方式不同但对平衡对称周正之美的追求却一直没变唐朝时用科举制选拔人才开了各种考试科目书法就是其中一科但是不管是考哪一科都要求楷书字体皆得正详文字与书写并重因为文字书法的优劣关系到个人的功名和人生出路所谓升沉是系所以仕进者非常重视当时颜元孙干禄字书的影响很大这本字书是在颜师古的颜氏字样的基础上完成的字分俗体通体正体三种写法科举考试官府文书写字必遵正体后来颜元孙的侄子颜真卿在湖州做官将干禄字书书写上石要想通过科举求仕进就必须学习这样的干禄字之后端正秀丽的干禄字楷书成了一种程式化的写法千字雷同明朝时为皇帝书写诏诰的宫廷书家以沈度最著名都擅长一笔这样的字人称台阁体清朝叫馆阁体不过这样过分求统一的书写方式却破坏了书法的灵魂——对势的追求古人写字讲求一个势字不仅指通篇的气势更指每一笔的手势动作把字写活就是这个道理有口气顶着才能透出字里的精气神这便是见字如见人的所指书写动作连贯做到下笔不悔一气呵成才能气韵生动而要达成这样的功力日积月累的训练便不可缺少使肌肉也形成记忆这种日复一日的临摹书写培育了中国古人最早的美学情趣甚至成为一种人格训练所谓字如其人虽然后来多从道德层面解读但其本意仍是强调一种认真的精神写字如是做人亦如是节选自汉字为什么是方块字有删改4.下列对方块字发展历史的表述不正确的一项是A.方块字与古人观察世界的方式有关因为在古人心目中天圆地方地是方形的而且在四方形地的尽头还有撑着的柱子B.甲骨文中的汉字基本上是方形到了西周末年汉字一字一方格的特点已经完全成形春秋战国时汉字完成了字形从圆润瘦长到方方正正的一次转变C.秦朝时小篆为正体字到汉代汉武帝年间隶书逐步取代篆书成为正体字魏晋南北朝年间楷书成为官方认可的正体字D.古人写字讲求一个势字要求书写连贯下笔不悔一气呵成这是书法的灵魂只有这样才能达到气韵生动的效果5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.方块字方方正正的写法体现了中国古人平衡对称周正之美的追求这种审美追求并没有因书写方式的不同而有所改变B.虽然草书是龙飞凤舞的形态但每个朝代的正体字仍然是工整的及即使是最早的金文都写得规规矩矩C.因为文字书法的优劣关系到个人的功名和人生出路所谓升沉是系所以仕进者非常重视如果学好端正秀丽的干禄字就可以参加科举考试谋求仕途发展D.干禄字楷书在明朝时被称为台阁体在清朝时被称为馆阁体虽端庄秀丽但写法程式化千字雷同破坏了书法对势的追求6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.淮南子中关于女娲补天的传说是用来说明古人观察世界的方式的我们可以从这种方式中了解汉字是方块字的部分原因B.唐朝时选拔人才重视书法要求楷书字体皆得正详文字与书写并重颜师古创立的干禄字几经发展成为科举考试官府文书必遵的书写正体C.古人写字不仅讲求通篇的气势.而且讲求每一笔的手势动作即把字写活透出字里的精气神这便是见字如见人的所指D.在书写上要达成气韵生动的功力就必须进行日积月累的训练使肌肉也形成记忆这种训练也成为一种人格训练体现了一种认真的精神

说到光伏发电人们往往会想到的是那些巨大的太阳能电池阵列年轻的朋友们也许会联想到美国电影变形金刚中那些具有超能力的汽车人所配备的能量块其实______________________光伏效应就是太阳光射在硅材料上产生电流直接发电使其能量达到最佳转换的效果以硅材料的应用开发形成的产业链条业内称之为光伏产业光伏效应的重要条件就是离不开太阳能资源而太阳能资源则具有永不枯竭的优势光伏发电可以追溯到上个世纪的70年代由于两次石油危机的影响光伏发电在发达国家受到高度重视发展较快自1969年法国建成世界上第一座太阳能发电站太阳能发电的比例在欧美国家逐渐提高太阳能光伏技术也得到了不断发展在太阳能发电系统中并网发电和独立式发电应用系统已经实实在在地出现在我们的生活之中在很多大中型城市甚至一些偏远地区太阳能路灯的使用已经很普及还有住宅区的照明机场照明医院照明公交站牌指示灯等都可以不依赖城市电网供电只用太阳能电池组件将光能直接转换成了电能多余的电量被储存在蓄电池里待需要时再释放出来在特殊天气和自然灾害来临时光伏发电的独特优势更是显现无遗由于各个组成部分相对密闭且在生产时大都进行了抗强风暴雨地震雪压等极端恶劣天气的试验在面对灾害时光伏独立发电产品往往能够平安度过当传统电力系统无法供电时这些太阳能发电设备却可以迅速恢复供电成为救命的能源实践证明太阳能光伏发电系统的优势非常适合在偏远山区或牧区应用其既可以为农牧民提供家庭用电又可以驱动水泵灌溉农田这些地方光照强遮挡少太阳能资源丰富独立式光伏发电系统的优势得到了充分的发挥中国可谓是名副其实的太阳能资源大国具备了广泛应用光伏发电技术的地理条件我国的光照资源主要分布在西北地区1平方公里可安装100兆瓦光伏阵列每年可发电1.5亿度我国有荒漠面积108万平方公里如果开发利用1%的荒漠就可以发出相当于2003年全国一年的用电量丰富的太阳能资源为光伏发电技术的发展提供了可靠的基础能源值得欣慰的是为鼓励新能源的开发和利用国家近年内出台了一些关于发展新能源的政策其中关于实施金太阳示范工程的通知已公布实施2013年更是加快了光伏发电示范项目和相关基础能力建设的步伐体现了国家政策对正在起步阶段的光伏发电技术的扶持和鼓励取材于2013年科技生活陈雷博的文章链接材料光伏发电系统的主要部件是太阳能电池蓄电池控制器和逆变器其特点是可靠性高使用寿命长不污染环境能独立发电又能并网运行受到各国企业组织的青睐具有广阔的发展前景15.下列是为第一段横线处补写的句子其中最能够使文意完整贯通的一项是3分A.光伏发电是能形成产业规模的B.光伏发电是光伏效应的另一种说法C.光伏发电的原理是很容易理解的D.光伏发电是光伏效应的一种应用16.下列对文章有关内容含链接材料的理解与分析正确的两项是4分A.光伏发电系统属于新兴的能源产业有传统的煤电水电系统无法比拟的优势受到很多国家高度重视B.光伏发电系统中并网发电应用广泛所以城市住宅区机场医院的照明都可以不依赖城市电网供电C.光伏发电系统由太阳能电池蓄电池控制器和逆变器构成拥有抵御灾害的能力被称为救命能源D.我国荒漠面积非常广阔太阳能资源丰富这为光伏发电技术的广泛应用提供了地理条件和基础能源E.我国的光伏发电技术十分成熟可靠性高具有非常广阔的发展前景因而得到国家政策的大力扶持17.下列为本文所拟的标题恰当的一项是3分A.后来居上的光伏发电B.光伏发电纵横谈C.光伏发电与太阳能B.光伏发电在中国

阅读下文完成第5～7题沉默是金人们常说这话还被写成大字镶在框里贴在很多墙壁上人们用它来告诫自己言多必失少说多做祸从口出实干兴邦空谈误国总之能闭嘴的时候就闭嘴但是马丁·路德·金说历史将记取的社会转变的最大悲剧不是坏人的喧嚣而是好人的沉默沉默这显然是个非常有趣的话题我们习惯于关注言说因为言说总是在推推搡搡试图挤进我们的视线但在言说和言说的缝隙之间还有沉默沉默正如言说也有不同的光泽质材结构密度也千折百转也惊心动魄当恋人相拥坐在河边的晚风中它几乎是优美的但在另一些时候它可以像一把刀子切割人性暴露其中的__房间里的大象在英文里意指所有那些触目惊心地存在却被明目张胆地忽略甚至否定的事实或者感受用作者泽鲁巴威尔的话来说就是那些我们知道但是我们清楚地知道自己不该知道的事在一个电视相亲节目中嘉宾们七嘴八舌分析某个相亲失败的男人哪句话说错了哪个表情不当却绝口不谈他的职业是厨师或者鞋匠的事实这时候电视屏幕里站着一只大象有些时候沉默也许是起源于善意和礼貌比如在临终亲友面前我们不愿意谈起他们的病情比如和一个口吃的人聊天我们假装注意不到他的口吃但是另一些时候沉默源于怯懦人们害怕权力害怕__害怕失去升官发财的机会害怕失去房子车子于是沉默成了自我保护的机制高贵是高贵者的墓志铭沉默是沉默者的通行证另一些时候人们所恐惧的甚至不是利益上的损失或者肉体上的暴力伤害而是精神上被自己的同类群体孤立出于对归属感的依恋他们通过沉默来实现温暖的合群所以泽鲁巴威尔分析道沉默的人数越多打破沉默就越难——因为当越来越多的人卷入沉默的漩涡从这个漩涡中挣脱出来需要的力气就越大历史上的先知往往命运悲惨面对第一个站出来大喊屋子里有大象的人人们往往不会顺着他的手指去看有没有一只大象而是怒斥他为什么吵醒了自己的好觉甚至他们会因为那个人的勇气映照出自己的怯懦而恼羞成怒你那么大喊大叫干什么哗众取宠爱出风头不识时务神经病沉默如癌细胞般分裂生长房间里的大象就这样在合群的人们的相互拥抱中越长越大作者指出好在随着大象越长越大它被戳破的可能性也随之加大——因为随着大象越来越大掩盖这只大象所花费的成本也会越来越高并且目击者的增多也意味着出现叛徒的可能性在增大最终孩子小声的一句嘟囔皇帝没穿衣服就可能使这只充气大象迅速地瘪下去选自刘瑜沉默不是金有删改5.下列对房间里的大象的理解不正确的一项是3分A.房间里的大象指所有显著的存在着却被忽略甚至被否定的事实或者感受B.房间里的大象指人们清楚地知道同时也清楚地知道自己不该知道的事情C.房间里的大象相当于电视节目里那些知道相亲失败者身份但不愿言明的嘉宾D.房间里的大象相当于安徒生童话皇帝的新衣里皇帝没有穿衣服的事实6.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.文章先概述人们崇尚沉默的做法然后引述马丁·路德·金的话指出沉默的弊端在鲜明的对比之中突出了自己的主张B.言说跟人们的关系密切因而比沉默更容易引起人们的关注但是言说与言说之间还有沉默我们应当加以重视C.敢于直言勇于抗争不做沉默者往往会被视为另类而保持沉默则可以确保平安通过对比肯定了沉默所具有的自我保护机制的作用D.目击者的增多也意味着出现‘叛徒’的可能性在增大这里的叛徒是指不愿意再以沉默来掩盖事实真相的人7.马丁·路德·金说历史将记取的社会转变的最大悲剧不是坏人的喧嚣而是好人的沉默你同意这个观点吗谈谈你的认识5分答

阅读下面文字完成后面的题目堂堂书阵百重关王充闾①现代文学观念认为文学的生命力在于能够使读者拉开心理距离能够为读者提供一种契合其文化心态的情境或者思想假如有一天你拿起先前酷爱的一部作品重读却发现它已经了无新意也就是再也拉不开那段心理距离这说明在你的心目中它的生命力已经开始枯萎它已不能给出新的审美期待②其实读书本身也是一种自我发现是在唤醒自己本已存在但还处于沉睡状态的思想意识一切能够使心灵发生震撼的产生重大影响的都应是一种心理的共鸣和内在的思考学而不思则罔思而不学则殆无论是写作还是阅读善于思索都是至关重要的鲁迅说过没有悲哀和思索的地方就没有文学有人提倡作家学者化实际上更应倡导作家成为思想者因为学者未必就是思想者思想的自觉是学者最高的自觉有些书的作者很聪明有才气文章也流光溢彩可就是思想含量不足精神内涵空虚读过之后获益无多同样作为读者也应该善于思索读书应该善于提问题找话题要有强烈的问题意识处于一种鲜明的研究状态我曾写过一首七绝描绘读书犯险历难的情态缒幽探险苦般般夜半劳思入睡艰设问存疑挥战帜堂堂书阵百重关③长时期以来人们将读书学习的基点定在掌握知识上知识就是力量成为公认的真理知识当然重要但更值得珍视的是人生智慧哲学感悟信息知识与智慧三者处于不同的层次信息好比是矿砂是所有容易获得或不易获得的事物事实认识的总和可供人们据以分析与参考知识是人们把大量的事实与认识的矿粉投入熔炉之后提炼与组合而成的可供使用的材料大部分知识都是专门知识是关于某一领域某一科目某一程序某种思想方法价值准则等方面的认识而智慧则是在生命体验哲学感悟的基础上经过升华了的知识它是知识的灵魂是统率知识的知识关乎事物充其量只是学问而智慧关乎人生它落脚于指引生活方向人生道路属于哲学层次智慧是哲学的生活化实际化④在读书思考中悟性是至关重要的但有了知识不一定就能具备悟性知识只有化作对生命的一种观照能力时它才能变成智慧因此智慧总是与内在生命感悟和创造性思维有关知识则未必智慧是指能够把知识感受转化为创造性的特殊能力我国记录哈雷彗星的出现始于春秋时代的公元前613年一直到清末1910年两千余年从未间断过总共出现过31次这可以称作世界的唯一但是记是记了却没有人对它进行思索研究不知道这出现了31次的彗星竟然是同一个到了公元1875年英国天文学家哈雷在没有掌握这份天文记录的情况下只是依照牛顿的引力定律计算出了彗星的轨道预言了它出现的周期——每隔76年回归到太阳身边一次可见信息知识重要而运用知识从知识出发使之成为智慧比知识本身更为重要⑤古希腊哲人赫拉克利特说博学不能使人智慧关键在于能否使知识学问由死变活思考重在找到一个准确的独特的视角其实哲学研索本身就是一种视角的选择视角不同阐释出来的道理就完全不同4.下列对于读书的理解不正确的一项是A.现代文学观念认为读书有利于读者近距离感悟文学的生命力接受作品提供的那种契合自我文化心态的情感或思想B.从某种角度说读书有助于唤醒读者自身本已存在但还处于沉睡状态的思想意识可视为一条便捷的自我发现的途径C.读书应善于思索读者应该善于提出问题在阅读中寻找话题要有强烈的问题意识处于一种鲜明的研究状态D.英国天文学家哈雷计算出了彗星的轨道预言了它出现的周期这个事例从正面说明认真读书比掌握信息本身更重要5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.大部分知识都是专门知识只有化作对生命的一种关照能力时它才能变成智慧B.智慧关乎人生落脚于指引生活方向人生道路是哲学的生活化实际化C.哲学研索重在选择一个准确独特的思考视角进行完全不同的思考与阐释D.信息知识与智慧知识智慧与哲学这是两组内涵完全不相容的概念6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.读者重读那些不能给出新的审美期待的作品会觉得了无新意再也拉不开那段心理距离说明这些文学作品的生命力在读者心目中已经开始枯萎了B.相对于提倡作家学者化实际上更应倡导作家成为思想者因为有些书的作者虽然很聪明有才气但其作品思想含量不足精神内涵空虚C.具备悟性人们可以更有效地进行阅读思考把大量的对事实实物的认识的总和加以析提炼和组合形成可供自己参考使用的材料D.赫拉克利特说博学不能使人智慧只有提高关于某一领域某一程序某种思想方法价值准则等方面的认识使之专门化才能成为智慧

阅读下面文章完成后面题目历史遗留下来的文学艺术中的精品都有永久的魅力后代人无法仿制像诗经楚辞都是被誉为不朽的作品说它们不朽无非是说它有比一般文学艺术作品享有更长的寿命在较长的时间里能继续发生影响不朽并不具有哲学概念的永恒存在的意思拿屈原的作品来说汉朝初年的贾谊被感动的痛哭流涕今天试找了一位大学中文系的青年来读一下他的感受总难达到贾谊的程度即使这位青年也有深沉的苦闷满腹牢骚红楼梦也是一部名著和诗经楚辞一样产生过广泛的影响五四前后青年男女知识分子没有读过红楼梦的占少数现在青年读红楼梦的占少数现在青年读红楼梦的比例显然要少得多以上现象借用电信通讯的概念可以称为文化影响衰减现象远距离的通讯联络讯号逐渐衰减距离越远衰减越明显为了防止衰减中间设有接力站使讯号得到增益衰减现象之所以出现是因为古人的处境与今人不同古人的思想感受有与今人相同处也有与今人不同处世代相去久远古今人之间感受的差别越大中国哲学有极丰富的文化遗产孔子老子等思想流派到今天还有影响我们常听人说孔子思想影响了中国两千多年要继承中华民族的优良传统首先要发扬孔子的哲学也有人认为孔子思想与今天中国的现代化关系不大倒是有些保守思想是孔子哲学造成的这两种看法都有根据现在从文化影响的衰减现象来看我不相信世界上有一种文化现象两千多年永远长寿而不衰减以孔子为代表的儒家影响长久不衰完全是凭借了两次接力站的补充得到增益的结果第一次增益西汉的董仲舒抬出孔子为号召增加了汉朝流行的天人感应阴阳五行学说建立了zōng jiāo 神学在他的带动下中国哲学史上出现了全国性的第一个高潮思想是随着社会生活的变革而变革的当董仲舒的哲学不能应付fó jiāo dào jiāo 的冲击孔子的独尊地位保不住了宋朝的朱熹起了第二次接力作用把魏晋隋唐时期已经趋于衰减的儒家振兴起来朱熹把儒家学说变成rú jiāo 形成了rú jiāo 经学为了壮大自己rú jiāo 吸取了fó jiāo dào jiāo 的心性修养内容从而大大丰富了儒家经学经典文句是凝固的它的影响会随着时移世变而衰减但对经典的解释却可以随时改变充实使它免于衰减记载孔子言行的可靠经典论语这部书不过一万多字它对后世的影响主要来自各家的解释阐发朱熹的四书集注就经常用注解的形式来阐发自己的思想为了取得权威性的理论根据不得不抬出孔子作为招牌以述为作是古代学者通用的办法辨明这个事实就不难看清董仲舒的孔子是汉代的孔子朱熹的孔子是宋代的孔子五四时期提出__孔家店要__的不是鲁国孔丘而是经过朱熹改造的巩固封建社会的rú jiāo 长久不衰的不只孔子一家dào jiāo 老子也火了两千多年dào jiāo 老子也是一个招牌摘编自任继愈文化遗产的寿命4.下列表述的内容对文化影响衰减现象表述正确的一项是A.诗经楚辞虽然被人们称为不朽的作品但在事实上它们只是比其他古代文学作品存世的时间更加长久一些罢了B.屈原的作品可以使汉初的贾谊感动的痛哭流涕但是无法使今天的青年有同样深切的感受因为这个青年不可能也有过那样痛苦的遭遇C.五四时期红楼梦在青年男女知识分子当中曾经产生过广泛的影响但是现在红楼梦在青年中几乎没多少影响D.古人的处境跟今人有所不同所以古人的思想感受也就可能跟今人有所不同时代距离越远古人和今人思想感受的差别就越大5.下列关于孔子思想和儒家学说的理解符合原文内容的一项是A.虽然孔子的思想在当时和后代都有影响但是实际上按文化影响衰减的说法来看孔子思想的影响力量只会越来越小B.孔子的思想在秦汉之际出现了衰减但西汉儒家学说在全国形成了一个高潮于是董仲舒把当时流行的天人感应阴阳五行学说加进孔子思想中C.魏晋隋唐时期孔子思想出现了第二次衰减宋朝的朱熹把儒家学说变成rú jiāo 并吸取了fó jiāo dào jiāo 的心性修养内容大大丰富了儒家经学D.孔子的思想主要表现在论语一书中由于这部书只有一万多字不可能造成深远的影响造成深远影响的主要是后代各家的解释和阐发6.下列理解和分析不符合原文内容的一项是A.当我们说孔子思想影响了中国两千多年的时候是把董仲舒朱熹等人的思想影响也一起考虑在内而这样说的B.有人说今天中国有些保守思想是孔子哲学造成的其实这种保守思想应该是后人加入的并不是当初鲁国孔丘原来的思想C.以述为作就是通过注解古代经典的形式来阐发自己的思想为了获得权威性的理论根据朱熹四书集注一书就采用了这种方法D.中国哲学有着丰富的文化遗产老子的道家思想和孔子的儒家思想同样长寿当然道家思想中也同样存在着后人的接力作用

阅读下面的文字完成6－8题在传统意义上的纯粹的严肃的文学走向衰微的时候我们惊奇地在各种非文学的领域发现了文学它的身影已开始更多地出现在摄影网络手机短信之中网络文学摄影术学短信文学等的出现再加上此前的电影文学电视嗽文等这些都明白无误地告诉我们文学借助于现代科技媒介走向了泛化然而对于文学的泛化有人视之为洪水猛兽大力进行围追堵截有人祝之为畏途犹豫徘徊而不敢越雷池半步其实这些都大可不必纵观文学发展的历史我们便可看到文学的泛化是文学发展中的常见现象文学是一门艺术是表现人类审美属性的语言艺术包括诗歌小说散文剧本等类在文学的发展过程中文学的内容连循着审美的要求不断地向人生领城的广度和深度拓展从发展变化的社会生活中从多种多样的社会关系和社会实践中寻找发现和捕捉新的审美对象从而形成了文学内容的开放性和更异性文学的审美属性使其始终都在寻找和表现新的对象和内容这就需要与之相适应的新的文学形式为其新的载体旧的文学样式因成熟而相对僵化它会使文学对新的审美对象和内容的表达滞后所以任何一种新的文学形态向被传统的审美观念视为非审美领域的方向的开拓用发展的眼光看都预示着一种新的文学样式类型的开始但是文学的泛化一般是指文学借助于其他媒介或形式来表现其审美属性户的现象审美属性是文学的基本含义凡是不具备审美属性的都不能称为文学因此我们还得把文学的泛化与文学审美属性的弱化甚至是去审美属性的非文学化区别开来有人说当前的文学走向了泛化其理由便是文学的精神资源和思想穿透力贫乏对人性的关注趋于淡化很多闲适的无关痛痒的文字充斥于各种文学期刊然而这些现象不能称为文学的泛化只能说是某个时期某些文学作品的审美属性的弱化也就是说这些作品不是这个时代的优秀作品还有那些所谓的广告文学它们虽然有时也有曲折的情节而且引人入胜但它们是不能被称为文学的文学中的审美不带有直接的功利目的它具有无功利性即审美并不寻求直接的实际利益的满足也就是说在文学活动中无论是作家还是读者在创作或欣赏的时候都没有直接的实际目的并不企求直接得到现实利益但所谓的广告文学不是这样它有直接的现实功利性其所有的叙述和描写都是为了宣传和推销其产品文学在这儿只不过是一种工具广告利用文学的想象和描写来达到更好的宣传效果它本质上是对文学的去审美属性化利用的不过是文学的外壳因此所谓的广告文学的出现是不能归为文学的泛化之列的相反无论是摄影文学网络文学还是短信文学它们中的优秀作品都会呈现出一个审美形象的世界都会蕴涵着特殊而无限的意味无论时代怎样变无论文学借以栖身的媒介怎样变文学总有一点不会变那枕是它的审美内核不会变！拥抱了审美那才是真正拥抱了文学6.下列说法属于对文学的泛化的含义的正确理解的一项是A.指在传统意义上的纯粹的严肃的文学走向衰微时而出现的摄影文学B.其中的优秀作品都会呈现出一个审美形象的世界都会蕴涵着特殊而无限的意味C.它一般是指文学借助于其他媒介或形式来表现其审美属性的现象D.它是表现人类审美属性的语言艺术包括诗歌小说散文剧本等类7.根据文意下列说法不正确的一项是A.文学的内容遵循着审美的要求不断地向人生领域的广度和深度拓展从而形成了文学内容的开放性和变异性B.当前有很多闲适的无关痛痒的文字充斥于各种文学期刊这是文学的泛化的表现C.文学的泛化与文学审美属性的弱化去审美属性的非文学化都有区别D.审美属性是文学的基本含义凡是不具备审美属性的都不能称为文学8.下列关于文章内容的理解与分析不正确的一项是A.网络文学摄影文学短信文学及电影文学等的出现表明文学借助现代科技媒介走向了泛化B.无论是作家还是读者在文学活动中都没有直接的实际目的不企求直接得到现实利益C.广告文学有直接的现实功利性文学只不过是一种工具因此广告文学的出现是不能归为文学泛化之列的D.无论是摄影文学网络文学还是短信文学它们都会呈现出一个审美形象的世界都会蕴涵着特殊而无限的意味

阅读下面的文字完成后面题目任何民族的饮食乃至由饮食折射出的文化特质都体现了这个民族独一无二的文化风范中华文化的核心理念体现在和字上和有中和融合之意中华饮食的发展鲜明地体现了和文化的思想精髓中华饮食起于农耕文明大量食物自土地随着民族文化的交融汉族逐渐接受了游牧民族的肉食饮食方式扩大了食物范围丰富了饮食结构汉唐以后中亚及东南亚等地的食物品种大量引进增补了中华饮食品种近世以西方饮食理念与方式得到认同具有现代特征的中华饮食形态逐渐形成翻开中国食谱到底哪种是地道的中国食物或外食物人们恐怕已经模糊大量外食物品种能够进入中国并转化为饮食的有机部分不仅在于地理条件与自然气候为其提供了生长发展的基本环境更重要的还在于中国人将其放在和文化的平台上加以吸纳在对外食物或饮食方式的同化过程中中华饮食突显出本土化的内在机制与运作模式而本土性是始终坚持的首要原则中国南方多水田北方多旱地米和面成为中国人的主食水旱地中生长的瓜果蔬菜成为与主食相伴的食物家畜水产品及野猎的动物大多成为改善人们生活的佳肴尽管这种饮食结构及生活方式在物质极大丰富后发生了巨大变化但中华饮食最根本的本土性特质却仍以不同形式存在且构成中华饮食文化体系最为坚实的基础在世界上任何一个提供中式餐饮的餐馆与酒店中中国本土化饮食要素不可或缺只有中国本土性的饮食原料与中国厨艺有机结合人们才能真正品尝到中华美食的滋味中华饮食引进外食物的过程一是接受二是消融引进接受是前提消融改造是目的经过消融改造的食物同时被赋予新的含义融入到传统的中华饮食中如原产非洲的油料作物芝麻在中华饮食长期实践与探索中还被广泛地用为调味品与本土饮食有机结合被加入到许多甜馅糕点饼类食品中中华饮食文化历久弥新还在于不断汲取周边各民族及域外的有益文化元素进而推动中华饮食文化的变革如中餐合餐制的形成自先秦两汉至唐代进食采用分餐方式南北朝时期胡人用的被称作胡床和貊盘的器具开始逐步向中原地区流传胡床即现在的马扎貊盘是一种较大的餐桌它们便于餐者起坐取食这些饮食器具的大范围推广以及对其进一步的改造创新打破了跪坐而食的局限形成了围坐合食的进餐形式而对合餐制的全面接受与文化认同事实上也建构在和文化的理念之上随着生产力的发展和生活水平的提高饮食的功能必然超越物质层面进入精神范畴并被赋予新的文化内涵作为人类饮食文化的一种存在样态中华饮食文化不仅在物质层面上体现了人对世界和自然的深刻认知与利用更在精神层面上表达了人对美好事物不懈追求的愿望在全球化时代中华饮食文化并不会失去自我而将在人类普遍的文化价值认同之下进一步为世界各国所认可摘编自肖向东论全球化视野中的中国饮食6.下列关于中华饮食的表述不能体现和文化思想的一项是A.在接受了游牧民族的肉食饮食方式之后汉族的食物更加多样饮食结构发生了变化B.芝麻引入中国后首先作为新的油料作物被接受后有了新的含义被广泛地应用为调味品C.在民族文化的交融过程中中华饮食逐渐接受了亚洲其他地区的食物品种进一步扩大了饮食范围D.任何一个厨师想要制作出真正的中华美食就必须将中国本土性饮食原料与中国厨艺有机结合起7.下列理解不符合原文意思的一项是A.今天我们翻开中国食谱大多数人已经不易准确地辨认出哪种食物是地道的中国食物B.胡床貊盘带了很多便利南北朝时期在中原大范围推广后推动了中华饮食进餐形式的发展C.在自然环境的影响下中华饮食形成了米面为主食蔬菜肉鱼为副食的饮食结构具有鲜明的本土性D.世界上任何一个地方的餐馆只要是提供中式餐饮的就离不开中国本土化的饮食要素8.根据原文的内容下列理解和分析不正确的一项是A.各民族的饮食都体现了本民族的文化风范同样中华饮食也彰显了中华民族鲜明的文化个性B.在全球化时代中华饮食文化将更多地体现出人类普遍的文化价值特征从而被世界各国认可C.中华饮食不断引进外饮食元素这一方面丰富了传统饮食文化内涵另一方面促进了自身的革新D.饮食的功能可以分为物质与精神两个层面并与人类的生产力发展水平和生活水平紧密相关

阅读下面的文字完成后面题目9分为什么汉字是方块字这个问题虽然没有明确的考证但从古人观察世界的方式中便可窥见一斑淮南子说往古之时四极废九州裂于是女娲炼五色石以补苍天断鳌足以立四极在古人心目中天圆地方地是方形的而且在这四方形地的尽头还有撑着的柱子从甲骨文可以看出汉字基本上是方形到了西周末年汉字一字一方格的特点已经完全成形了此后春秋战国时从篆书到隶书汉字完成了一次飞跃表现在字形上就是从以前的圆润瘦长变成了方方正正的方块字这种方方正正的写法体现了中国古人所追求的客观美——稳重端庄平衡对称有一种周正之美虽然后来有了龙飞凤舞的草书但每个朝代的正体字仍然沿袭着工整的书写模样最早的金文即刻在青铜器上的铭文都写得规规矩矩在当时写字是件极其庄重严肃的事到了周朝后期各国纷争文字异性但距离周国最近的秦国其正体字仍然是规正的篆体字秦国灭六国建立秦朝之后正式立小篆为正体字但在官方规定的正体字之外秦简上还出现了一种辅助性书体即后来的隶书到汉代汉武帝年间隶书逐步取代篆书成为正体字此后在魏晋南北朝年间楷书盛行成为官方认可的正体字一直流传至今虽然书写方式不同但对平衡对称周正之美的追求却一直没变唐朝时用科举制选拔人才开了各种考试科目书法就是其中一科但是不管是考哪一科都要求楷书字体皆得正详文字与书写并重因为文字书法的优劣关系到个人的功名和人生出路所谓升沉是系所以仕进者非常重视当时颜元孙干禄字书的影响很大这本字书是在颜师古的颜氏字样的基础上完成的字分俗体通体正体三种写法科举考试官府文书写字必遵正体后来颜元孙的侄子颜真卿在湖州做官将干禄字书书写上石要想通过科举求仕进就必须学习这样的干禄字之后端正秀丽的干禄字楷书成了一种程式化的写法千字雷同明朝时为皇帝书写诏诰的宫廷书家以沈度最著名都擅长一笔这样的字人称台阁体清朝叫馆阁体不过这样过分求统一的书写方式却破坏了书法的灵魂——对势的追求古人写字讲求一个势字不仅指通篇的气势更指每一笔的手势动作把字写活就是这个道理有口气顶着才能透出字里的精气神这便是见字如见人的所指书写动作连贯做到下笔不悔一气呵成才能气韵生动而要达成这样的功力日积月累的训练便不可缺少使肌肉也形成记忆这种日复一日的临摹书写培育了中国古人最早的美学情趣甚至成为一种人格训练所谓字如其人虽然后来多从道德层面解读但其本意仍是强调一种认真的精神写字如是做人亦如是节选自汉字为什么是方块字有删改6.下列对方块字发展历史的表述不正确的一项是A.方块字与古人观察世界的方式有关因为在古人心目中天圆地方地是方形的而且在四方形地的尽头还有撑着的柱子B.甲骨文中的汉字基本上是方形到了西周末年汉字一字一方格的特点已经完全成形春秋战国时汉字完成了字形从圆润瘦长到方方正正的一次转变C.秦朝时小篆为正体字到汉代汉武帝年间隶书逐步取代篆书成为正体字魏晋南北朝年间楷书成为官方认可的正体字D.古人写字讲求一个势字要求书写连贯下笔不悔一气呵成这是书法的灵魂只有这样才能达到气韵生动的效果7.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.方块字方方正正的写法体现了中国古人平衡对称周正之美的追求这种审美追求并没有因书写方式的不同而有所改变B.虽然草书是龙飞凤舞的形态但每个朝代的正体字仍然是工整的及即使是最早的金文都写得规规矩矩C.因为文字书法的优劣关系到个人的功名和人生出路所谓升沉是系所以仕进者非常重视如果学好端正秀丽的干禄字就可以参加科举考试谋求仕途发展D.干禄字楷书在明朝时被称为台阁体在清朝时被称为馆阁体虽端庄秀丽但写法程式化千字雷同破坏了书法对势的追求8.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.淮南子中关于女娲补天的传说是用来说明古人观察世界的方式的我们可以从这种方式中了解汉字是方块字的部分原因B.唐朝时选拔人才重视书法要求楷书字体皆得正详文字与书写并重颜师古创立的干禄字几经发展成为科举考试官府文书必遵的书写正体C.古人写字不仅讲求通篇的气势而且讲求每一笔的手势动作即把字写活透出字里的精气神这便是见字如见人的所指D.在书写上要达成气韵生动的功力就必须进行日积月累的训练使肌肉也形成记忆这种训练也成为一种人格训练体现了一种认真的精神

阅读下面文字完成后面各题9分中国古代的以人为本易中天武王灭纣非常之快联军子月周历正月底出发丑月周历二月底就攻进了殷都朝歌殷纣王就自杀了一个原本十分强大的政权怎么说亡就亡了呢?直接的原因是殷纣王派出去的__一到前线就掉转矛头变成了周武王的先锋纣王的军队为什么反戈一击?根本的原因是殷商政权太不把人当人具体表现有两个一是活人殉葬二是活人献祭这种特殊的牺牲品就叫人牲牲有两个意思一是相对于畜二是相对于牺动物养着的时候叫畜要杀的时候叫牲合起来叫畜牲它们用于祭祀毛纯的叫牺体全的叫牲合起来叫牺牲祭祀用人牲就是把人当牲口是典型的不把人当人用人做牺牲品叫人牲做陪葬品叫人殉同样是不把人当人可是这两种制度在殷商时代非常盛行送上祭坛和埋进坟墓的不仅有奴隶和平民甚至还有贵族这也不难理解因为牺牲品和陪葬品原本是人神之间进行交易的筹码出价越高红利越大因此如果是重大祭祀有特殊要求或者去世的人物地位特高光杀战俘和奴隶就不够意思非杀贵族不可然而尽管殷商政权杀了那么多的人甚至杀了贵族来陪葬皇天上帝还是不保佑他们显然周人要想保住胜利果实就必须反其道而行之殷的统治者既然不把人当人那么周的统治者只有一种选择把人当人把人当人就是仁也就是人其人周武王在伐纣之前曾发表宣言说惟人万物之灵说虽有周亲不如仁人意思是有再多的亲戚也不如仁爱人民周武王是不是真说过这话难讲但要说周人有这种观点大约是实当然一种延续了数百年之久的制度说废除就废除了并不可能事实上此后的人牲和人殉仍史不绝书不同的是这两件事已不像在商代那样被认为理所当然相反谁要再搞还会遭到抵制和批评公元前641年宋襄公与曹国邾国的国君会盟让邾文公杀鄫国的国君子爵祭祀社神司马子鱼的反对似乎并没有成功那个倒霉的鄫子爵还是被杀了也有反对成功的齐国的大夫陈子车死于卫国他的老婆和管家就商量着要用人殉葬而且连要杀的人都定下来了然而陈子车的兄弟陈子亢说用人殉葬不合礼法以殉葬非礼也不过最该照顾他的也就是二位彼疾当养者孰若妻与宰所以我的意见是能够不用人殉葬最好实在不行就只好杀你们两个结果大家也能想象是陈子车的老婆和管家都不再坚持人殉孔子也是反对人殉的而且连用俑都反对俑是殉葬用的土偶和木偶如秦始皇墓中的兵马俑对于这类东西孔子深恶痛绝孔子曾明确表示为俑者不仁始作俑者其无后乎意思是第一个发明俑的人大概会断子绝孙吧!发明土偶和木偶原本是为了代替人与用人殉葬相比应该说是一个进步孔子为什么还要诅咒?我认为孔子是从根本上反对人殉因为俑是人的替身也是人的象征用俑殉葬就是承认用人殉葬的合理性和合法性何况当时的俑都做得活灵活现某些木俑还能踊动这才叫做俑所以孟子认为孔子反对用俑就因为它们太像人了为其象人而用之也用这样酷似真人的俑殉葬与用人简直没有区别不殆于用人乎哉!故此例不可开此风不可长此例一开人殉就有复辟的可能因此连这个口子也必须堵住显然这是一种原始的素朴的人道主义精神其核心就是要把人当人不能把人当牲口11.下列说法中不符合文意的两项是6分A.殷商政权的人牲和人殉制度是一种交易的方式B.周王朝较之殷商政权对人的看法更进步C.人牲和人殉在周朝以后遭到抵制和和批评彻底消失D.周武王的宣言说明周人已经有了以人为本的观念萌芽E.司马子鱼和陈子亢反对人牲或人殉都是出于朴素的以人为本的观念12.下列对先秦以人为本理念的理解不符合文意的一项是3分A.先秦的以人为本理念还是比较朴素和初级的主要集中在人牲和人殉的问题上B.对人牲或人殉的问题的不同观点的本质就是是否把人当人也就是是否以人为本C.如果殷商政权能够废除人牲和人殉制度就不会灭亡了D.从周王朝以仁立国到孔孟反对用俑殉葬反映了以人为本的理念在逐渐深化

阅读下面的文字完成后面小题从道不从君从道不从君这句千古以来曾激励过无数文人士子抱持独立个性与品格的口号出自荀子·臣道作为口号这句话挑战君主政治倡导体制外的独立人格其精神是对充溢着民本主义思想元素的古老政治教条的传承和发挥但需要强调的是这样的口号和精神既非荀子的发明也不是荀子的本意荀子一方面接过了孟子暴君放伐论的旗帜明确宣称天之生民非为君也天之立君以为民也但另一方面又严格界定了君与民的主从身份及地位称曰‘君者舟也庶人者水也水则载舟水则覆舟’此之谓也可见荀子秉承的民本主义主张安政惠民是以君主对民众的绝对统治为前提和基础的民众不过是水而君主则是凌驾其上的舟舆水是工具或手段而舟舆才是主体才是目的荀子说君者民之原也原清则流清原浊则流浊故有社稷者而不能爱民不能利民而求民之亲爱己不可得也民不亲不爱而求其为己用为己死不可得也这最后一句才是点题所谓重民爱民无非是求其为己用为己死这与西周以来作为统治智慧结晶的敬德保民思想一脉相承理解从道不从君关键在一道字春秋以来道在道路道理含义基础上升华为一个颇具哲学意义且内涵十分丰富的概念甚至被称为中国思想传统中最崇高的概念然而先秦诸子的道具有主观性的终极价值含摄的乃是最高的政治秩序以及行为与道德的最高原则这仅限于政术或治道层面而没有达到政理或政道的境界对先秦诸子来说他们全部思考的是对曾经称为‘天’的权威的道德和政治秩序之瓦解的回应而且对于他们所有人来说关键问题并不是西方哲学的所谓‘真理是什么’而是‘道在哪里’的问题这是规范国家与指导个人生活的道有人将道与真理等量齐观但我们知道首先道是主观建构之路其本质是人道而真理是客观发现之真具有绝对性和先验性其次道可以是多元的可以变化的而真理是唯一的永恒的第三道追问可与不可真理追问是与不是荀子之道与真理无关归根结底是超验性的圣王之道就本质而言在上者乃是君主政治前提下的最高道德原则在下者则流为具体的安邦治国之道术在荀子心中道的这种本质属性十分明确他说道也者治之经理也道者何也曰君之所道也道也者何也曰礼义辞让忠信是也可见荀子的道与孔孟之道一样属于形下意义的治道是借助先王的名义而抽象出来的君主政治的一般原则它不是科学与理性的结晶而是统治术以及经验的提炼从道不从君是对以君主政治为最高目标的价值认同与道德恪守先王之道构建了社会的政治秩序确立了基本的道德伦理原则明确了个人在宗法人伦关系网络中的名分与地位从道不从君的提出意味着超越了对具体的君主个人的忠诚将作为整个君主制秩序与文化象征的君道而不是君主个人奉为终极权威4.下列对从道不从君的理解正确的一项是3分A.从道不从君作为口号曾想挑战君主政治倡导体制外的独立人格B.从道不从君作为精神被推祟虽不是荀子的本意但作为口号被提出却是荀子的发明C.从道不从君的精神传承和发挥了充溢着民本主义思想元素的古老政治教条D.从道不从君的关键在道字春秋以来道升华为中国思想传统中最崇高的概念5.下面解释和分析不符合原文意思的一项是3分A.荀子一方面接过了孟子暴君放伐论的旗帜另一方面又严格界定了君与民的主从身份及地位宣称天之立君以为民也B.荀子主张安政惠民是由他所秉承的民本主义决定的他并不主张权力回归人民而认同君主对人民的绝对统治C.尊重爱民是指统治者认为在不损害自己利益的前提下体恤民众给民众一定的生存空间让民众心甘情愿为其服务达到求其为己用为己死的目的D.先王之道明确了个人在宗法人伦关系网络中的名分与地位认可君主政治前提下的最高道德原则6.根据本文内容下列推断不合理的一项是3分A.从道不从君的观点之所以成了激励无数文人士子抱持独立个性与品格的口号是因为它符合文人士子的精神追求B.先秦诸子思考的关键问题不是西方哲学的所谓真理是什么而是道在哪里的问题说明他们思考问题的角度不同体现了东西方文化的差异C.无论是主观建构之路的道还是多元的可以变化的道抑或是追问可与不可的道其本质都是荀子认为的人道D.从道不从君超越了对具体的君主个人的忠诚是对以君主政治为最高目标的价值认同与道德恪守在今天仍有一定进步意义

阅读下面的文字完成后面题目9分每小题3分清明节源于周秦作为中国忠孝文化的载体在我国民俗节日体系中具有重要的地位清明节在形成的漫长岁月中受到了不同时代节日习俗的影响最后形成了不同于其他传统节日的特点清明节兼有节气与节日两种身份且以户外活动扫墓踏青等为主在扫墓祭奠活动中肃穆悲伤在踏青游春活动中欢乐喜庆兼具两种情感特征可以说清明节是一个融祭祀扫墓缅怀祖先欢乐游春于一体的复合型大节在周秦祭祖扫墓习俗已经存在西周以来墓祭已经成为不可或缺的礼俗活动认为夫祀国之大节也孔子甚至说国之大事唯祀与戎古人对祖先生事之以礼死葬之以礼祭之以礼从而使节俗上升为礼俗祭祖成为约束和衡量人们日常道德规范的依据汉代风俗与礼俗开始融为一体后汉书·明帝纪注引汉官仪云古不墓祭秦始皇起寝于墓侧汉因而不改诸陵寝皆以晦望二十四气三伏社腊及四时上饭清明节祭祀祖先的真正源头正是延续周秦习俗而来的墓祭习俗只不过在周秦乃至两汉这种祭祀祖先的活动并没有明确在清明日更谈不上清明节了清明一称最早记载于周代在汉代作为节气而真正形成西汉完整记载二十四节气的淮南子·天文训云春分后十五日斗指乙则清明风至公元105年汉武帝命太史令司马迁等制订了太初历从此中国历法两千多年再无大的变化这对于清明节的具体日期确定在公历4月5日前后起到了重要作用清明节俗与寒食节密切相关人们在介之推被焚的忌日禁火冷食以示纪念是为寒食介之推的故事传说于汉末流行于魏晋因魏晋的晋和春秋时分之推故事发生地——晋国的晋是同一个晋字寒食节也因此在魏晋南北朝时期十分流行除禁火冷食外扫墓祭祀祖先成为主流由于李唐王朝发迹于寒食节流行的中心——晋地山西所以寒食习俗被带到了长安城并通过国家最权威的礼法被定在了每年的清明日的前二天开元礼规定寒食通清明每逢寒食放假三日唐玄宗下诏士庶之家宜许上墓编入五礼永为常式寒食清明四日为假唐代宗寒食通清明休假五日公元790年唐德宗下令将其延长至七天唐将寒食并入清明突出了祭祖扫墓的主题同时唐代清明节还融合了三月三上巳古节祓禊除灾的习俗内容加入踏青及放风筝插柳戴柳荡秋千斗鸡击球等一系列娱乐活动王维寒食城东即事中的少年分日作遨游不用清明兼上巳可为力证宋代随着理学兴起和封建伦理观念深化传播孝文化的清明节受到重视朝廷明文规定从寒食至清明三日各阶层均须祭扫陵墓但寒食节的悲戚色彩已经淡化从邵雍春游吟人间佳节唯寒食天下名园重洛阳可见已变得快乐明朗起来元废除火禁寒食节遭受重创上巳也被淡化清明已成扫墓游春为主的大节明清时寒食节上巳节基本淡出清明节已是春天唯一的大节4.下面关于清明节的表述不符合原文意思的一项是A.清明节承载中国忠孝文化历史悠久与其他传统节日特点不同清明节兼有节气与节日两种身份形式主要是户外活动如扫墓踏青等B.清明节是兼具悲喜两种情感的复合型春天大节既因祭祀扫墓缅怀祖先而有肃穆悲伤的情感又因踏青游春活动而有了欢乐喜庆气氛C.清明节祭祖扫墓习俗被古人视作国之大节被孔子称为国之大事使节俗上升为礼俗成为约束和衡量人们日常道德规范的依据D.清明节祭祀祖先源自周秦的墓祭习俗后汉书记载秦始皇在墓侧起寝汉沿袭此俗在每月和每年的一些重要日子都会给先人上饭祭奠5.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.唐代对清明节的贡献主要是把寒食节通过国家最权威的礼法确定在了每年的清明日之前将寒食这个节俗与清明这个节气相融合B.唐初开元礼寒食清明放假三日后用诏令形式确定列入五礼之中直至唐德宗放假七天可以看出唐代对寒食与清明的重视C.唐代寒食清明上巳三者融合禁火冷食祭祖扫墓祓禊除灾与踏青及放风筝插柳戴柳荡秋千斗鸡击球等一系列活动并存D.宋元时寒食节和上巳节逐渐淡出清明节继承了两节的节俗内容在明清两朝时由最初的一个单纯的节气上升为一个大的节日6.下列表述不符合原文意思的一项是A.清明一开始是作为节气出现的早盔周代就有记载淮南子·天文训说清明节气在春分后的第十五日北斗星指向乙的时候B.太史令司马迁等人奉汉武帝命令制订了太初历两千多年基本没有变化对后来将清明节确定在公历每年4月5日前后起了重要作用C.寒食节是为了纪念介之推被焚而产生的在他的忌日禁火冷食而清明节的禁火冷食即源于此所以寒食节与清明节是密切相关的D.纪念春秋时期人物的寒食节在魏晋南北朝时期十分流行除禁火冷食外更以祭祀祖先为主它经历了一个较长的变化过程

阅读下面的文章完成后面题目一围棋起源于中国是黄河文明的产物其形制弈法等都饱含着文明母体的基因和特征围棋极可能源自上古时期的结绳而治河图洛书和周易八卦因为其形制内涵与中华文明的源头相符围棋的产生和发展始终与弈者对自然社会和人生的思考感悟联系在一起围棋不仅对个人修身养性而且对民族社会的群体心理产生深刻影响围棋是中华五千年文明的象征民族文化的瑰宝高度智慧的结晶这种地位不是任何人封赐的也不是带有感__彩的主观结论而是人们在反复实践和比较中认识到的是随着社会和文明的进步而不断深化和升华的围棋的价值和地位是在与各种掷彩博累活动的比较中确立起来的最早有文献记载的围棋活动是在春秋时期从春秋到西汉社会风气浮躁趋利具有运气性和刺激性宜于赌博的博累棋流行甚广围棋处于受挤压的位置但始终保持着顽强的生命力东汉中期后社会风气转变文明程度提高思想更为自由人们不满足于掷彩行棋的非公平的竞智斗巧围棋更加受到人们的喜爱和重视而曾经盛极一时的博累棋逐步走向衰弱到唐代时完全消亡了博累棋消亡的原因从根本上说是它们不符合我们民族的思想特征不能满足人们精神生活的真正需求而围棋在与他们的比较中表现出了本质上的优势围棋的价值和地位是在与传统礼教观念斗争中确立起来的围棋作为反映和体现人们心灵自由的智力博弈活动在很长一段时间里被认为不符合传统伦理观念后来人们逐步认识到这些观念都是不对的从东汉中后期到魏晋时期人们开始从生命意义上认识围棋的价值就把围棋作为自觉的艺术追求和精神宣寄的工具并把它纳入儒士必备的艺技围棋的价值和地位是从正反两方面的社会实践对比中确立起来的人们在围棋活动的实践中逐渐认识到围棋本身具有娱乐教育竞技交际等功能弈棋活动的负面作用不能归咎于围棋本身而是人们自己对度的把握不好造成的随着历史的发展人们普遍肯定了围棋的功能和价值确立了围棋在民族文化中的精髓和瑰宝地位对围棋不能神化也不能矮化正确认识围棋价值的出发点应当是国艺价值观所谓国艺就是与国家民族有深厚渊源上升到国家层面能够反映民族精神需求的艺术和技能形式儒家开始只承认六艺即礼乐射御书数其中没有围棋到魏晋时人们对艺有了崭新的认识突破了儒家历来只重六艺的传统把围棋纳入艺的范围围棋登入国艺的殿堂事实证明围棋在民族文化中的精髓和瑰宝地位也只有国艺一词才能相配选自林建超围棋与国家有删改6.关于围棋的起源和发展下列说法正确的一项是2分A.围棋发源于上古时期的结绳而治河图洛书和周易八卦其形制弈法等都饱含着文明母体的基因和特征B.围棋起源于中国是黄河文明的产物其产生和发展始终与弈者对自然社会和人生的思考感悟联系在一起C.围棋有一个漫长的发展过程西汉时受社会环境影响而广泛流行东汉时已深受人们的喜爱和重视D.魏晋时人们对艺产生了新的看法儒家对围棋也有了进一步的认识围棋登入国艺的殿堂7.对围棋价值和地位的认识下列表述不正确的一项是2分A.围棋作为民族文化的瑰宝高度智慧的结晶对个人修身养性对民族社会的群体心里产生深刻影响B.围棋的价值和地位是在与掷彩博累活动的比较传统礼教观念的斗争中在社会实践的对比中确立起来C.自人们从生命意义上认识围棋的价值把它作为自觉的艺术追求后围棋就成为儒士必备的艺技D.围棋作为国艺是一种与国家民族有深厚渊源从国家层面上能够反映民族精神需求的艺术和技能形式8.下列理解和分析符合原文内容的一项是2分A.围棋的地位不是任何人封赐的也不是带有感__彩的主观结论而是随着人们对其功能和价值认识的深入逐步确定的B.围棋因为符合我们民族的思想特征能够满足人们精神生活的真正需求在东汉中期就凭借着其本质上的优势而盛极一时C.人们自己对度的把握不好造成了围棋活动的负面作用其实这些负面作用也与围棋的娱乐交际等功能性弱点有直接关系D.对围棋进行神化和矮化都是不对的只要把国艺价值观作为认识围棋价值的出发点就能正确认识围棋的国艺地位

阅读下面的文字完成后面题目古琴的文化内涵古琴蕴含着丰富而深刻的文化内涵千百年来一直是中国古代文人士大夫手中爱不释手的器物特殊的身份使得琴乐在整个中国音乐结构中属于具有高度文化属性的一种音乐形式和雅清淡是琴乐标榜和追求的审美情趣味外之旨韵外之致弦外之音是琴乐深远意境的精髓所在陶渊明但识琴中趣何劳弦上音与白居易入耳淡无味惬心潜有情自弄还自罢亦不要人听所讲述的正是这个道理古琴的韵味是虚静高雅的要达到这样的意境则受求弹琴者必须将外在环境与平和闲适的内在心境合而为一才能达到琴曲中追求的心物相合人琴合一的艺术境界在这一方面伯牙的经历可称为后世的典范传说伯牙曾跟随成连学琴虽用功勤奋但终难达到神情专一的境界于是成连带领伯牙来到蓬莱仙境自己划桨而去伯牙左等右盼始终不见成连先生回来此时四周一片寂静只听到海浪汹涌澎湃地拍打着岩石发出崖崩谷裂的涛声天空群鸟悲鸣久久回荡见此情景伯牙不禁触动心弦于是拿出古琴.弹唱起来他终于明白成连先生正是要他体会这种天人交融的意境来转移他的性情后来伯牙果真成为天下鼓琴高手琴者禁也作为圣人之器的琴演奏时自然有其独特而严格的规范红楼梦第八十六回贾宝玉得知林黛玉会弹琴时便要妹妹为自己演奏一曲林黛玉这时讲到若要抚琴必择静室高斋或在层楼的上头在林石的里面或是山巅上或是水涯上再遇着那天地清和的时候风清月朗焚香__心不外想又说若必要抚琴先须衣冠整齐或鹤氅或深衣要如古人的像表那才能称圣人之器然后盥了手焚上香林黛玉的确不愧是一介才情女子她深谙琴道才识过人儒家与道家是中国哲学的两大支柱在中国众多的音乐形式中古琴应当说是儒道两家在音乐中体现的集大成者儒家主张入世哲学重视人生的现实问题强调艺术对人伦的教化作用儒家所提倡的音乐讲究中正平和不追求声音华美富丽的外在效果琴者禁也禁止于邪以正人心古琴首先担负起禁止淫邪端正人心的道德责任唐代薛易简在琴诀中讲琴为之乐可以观风教可以摄心魄可以辨喜怒可以悦情思可以静神虑可以壮胆勇可以绝尘俗可以格鬼神此琴之善者也道家崇尚自然强调无为和逍遥反对人们强加于自然的各种行为道家最理想的音乐应该是大音希声至乐无乐的境界从某种程度上看道家是反对音乐的究其实质他们主要是反对艺术形而下的层面强调艺术形而上的境界部分庄子进一步将音乐分成天籁地籁与人籁三类认为只有天籁才是音乐的最高层面其根本也是提倡自然天成反对人工雕琢的音乐这深深影响了以后的琴人思想如白居易陶渊明欧阳修苏轼等陶渊明的琴桌上常年摆着一张琴既无弦也无徽每当他酒酣耳热兴致盎然时总要在琴上虚按一曲后来李白有诗写道大音自成曲但奏无弦琴从中我们不难悟出道家思想对琴乐的渗透与融合4.下列关于古琴的表述错误的一项是A.古琴.蕴含着丰富而深刻的文化内涵和雅清淡是琴乐追求的审美情趣味外之旨韵外之致弦外之音是琴乐深远意境的精髓所在B.古琴的韵味是虚静高雅的弹琴者必须将外在环境与平和闲适的内在心境合而为一才能达到琴曲中追求的心物相合人琴合一的艺术境界C.伯牙面对蓬莱仙境心弦被触动于是拿出古琴弹唱起来他明白成连先生要他体会的正是这种天人交融人琴合一的意境D.古琴作为圣人之器首先担负起禁止淫邪端正人心的道德责任林黛玉关于弹琴的言论恰恰是对这一点最好的论述5.下列对古琴是儒道两家在音乐中体现的集大成者的解说不正确的一项是A.儒家所提倡的音乐讲究中正平和不追求声音华美富丽的外在效果而和雅的琴乐正是这一审美情趣的体现B.庄子认为只有天籁才是音乐的最高层面其根本也是提倡自然天成反对人工雕琢的音乐这深深影响了以后陶渊明以及唐代的薛易简李白等人C.道家崇尚自然强调无为和逍遥反对人们强加于自然的各种行为清淡的琴乐与道家的追求正好合拍D.儒家主张人世哲学重视人生的现实问题强调艺术对人伦的教化作用古琴首先担负起禁止淫邪端正人心的道德责任6.下列表述不符合原文意思的一项是A.古琴是中国古代文人士大夫手中爱不释手的器物所以琴乐在整个中国音乐结构中属于具有高度文化属性的一种音乐形式B.文章首先阐明了琴乐的审美情趣和深远意境论述了古琴的内在韵味以及演奏时应有的规范深入地阐述了古琴对儒家和道家的巨大影响C.儒家重视人生的现实问题的哲学主张使弹琴者在演奏时自然有其独特而严格的规范唐代薛易简在琴诀进一步印证了这一观点D.道家思想对琴乐的渗透与融合是古琴文化的内涵清淡的原因作者引用有关诗文增强了说服力

阅读下面的文字完成后面题9分敬老崇文与文明传承沈祖炜敬老崇文是中华民族的传统美德是对历史与传统表示礼赞的一种文化老者往往是文明的承继和传播的载体不尊重老人的社会一定很肤浅很冷漠所以我们说的敬老是同尊重历史尊重传统联系在一起的我们说的崇文不仅仅是崇尚文史而且是崇尚广义上的人文中华民族一向把黄帝尊为人文始祖把文明传播的边界列为夷夏之辨的标尺生生不息的民族传统从来都是强调人文精神的而人文精神的核心则是以人为本是尊重人尊重人的价值尊重人的创造力儒家所谓的仁者爱人说到底也是这个意思强化历史记忆重视历史记载尊重历史事实乃是中华文明的优良传统现代科学主义的张扬强化了科技的能量却在无形之中弱化了人文精神的追求对某些城市来说相应的后果还在于城市精神的流逝有时根据某种需要随心所欲地解释历史的事情也比比皆是与此相对应的是承载历史记忆与城市精神的人特别是一代又一代的老年人受到了忽视甚至遭到无情打击如此这样难道还有敬老崇文可言吗近代文明史说明产业革命和科技革命是有前提的那就是人的创造力的解放在欧洲发生的文艺复兴zōng jiāo 改革和启蒙运动所激发的人文精神曾经大大地解放了人的创造力中国历史上的所谓太平盛世也就是封建社会的繁荣期都同文化发展存在着互为因果的关联性唐朝的开元盛世汉代的文景之治清代的康熙乾隆时期都是如此即使在所谓乱世如春秋时期魏晋南北朝时期文化的繁荣同样催生了社会的大变革社会进步需要文治武功当今中国的和平发展要求强盛的国力包括经济军事实力等等同样需要文化发展所体现的软实力在此重要的历史关头历史记忆将唤起民族的文化认同一座城市所特有的城市精神可以激发出这个城市的创造力凡此种种都会转化为人民大众的人文精神变成文明进步的推动力中国人历来推崇读书明理通情达理对这个理的领会和践行就是明理和达理常常同强化历史记忆和弘扬城市精神相一致从历史记忆中汲取智慧叫做以史为鉴从城市精神中获得激励叫做增强软实力从中我们可以悟出许多道理也会变得更加理性唯有理性才能体现道理伦理这样的道理和伦理属于人文精神的范畴是社会主义文化建设不可或缺的重要内容____说一个民族如果忘记自己的历史文化传统就不可能深刻地了解现在和正确地面向未来只有加强文史研究保存历史记忆洞悉历史规律才能鉴史知今熔铸古今开辟新的未来我们宣传敬老崇文的理念就是要更好地传承文明续写中华民族的文明史6.下列关于敬老崇文的说法表述符合文意的一项是A.敬老崇文就是要尊重老者和崇尚文史是对历史与传统表示礼赞的一种文化B.敬老主要因为老者是文明的承继和传播的载体因此它又同尊重历史和传统联系在一起C.崇文主要还是指一种人文精神是社会发展的软实力与产业革命和技术革命关系不大D.民族传统中敬老崇文的核心则是以人为本是尊重人尊重人的价值尊重人的创造力7.依据文中内容对敬老崇文与文明传承关系的理解正确的一项是A.敬老崇文能够使一座城市的创造力激发出特有的城市精神进而变成文明进步的推动力B.中国历史上由于重视了敬老崇文才使得文化获得大发展进而出现了所谓的太平盛世C.敬老崇文是一个社会传承人类文明的具体体现也是社会不断走向更加文明的标志D.敬老崇文的目的是为了发挥老者的智慧和经验特别是在文明传承中发挥不可替代的作用8.下列表述不符合原文内容的一项是A.现代科学技术的发展弱化了人文精神这种现象是社会发展不可避免的事情B.文艺复兴zōng jiāo 改革和启蒙运动极大地促进了欧洲近代的产业革命和技术革命的进步C.一座城市特有的城市精神可以转化为大众的人文精神从而推动城市的建设和发展D.人文精神范畴中的道理和伦理是我们这个社会新时期文化建设不可或缺的重要内容

阅读下面的文字完成后面题目关于重阳节的来源向来最为人们津津乐道的是南朝续齐谐记所载的东汉汝南人桓景经方士费长房指点登山辟邪躲过一劫的故事不过这个说法并不可信齐谐是一部志怪书连作者自己也没有把它视作史实晋葛洪神仙传说费长房在东汉时曾做过汝南市掾后来跟仙人壶公入山修道去了而桓景在有关东汉三国史事的文献资料中都寻觅不到影子仅仅在宋书·符瑞志中提到东晋成帝时有个太守叫桓景春秋战国时期对山神的崇拜已很普遍并形成了一套祭祀礼仪而这种登高祭祀活动在人类早期是作为最直接的生存需求出现的原始先民依靠采集和狩猎谋生群居穴处辗转山林山林间生长着各种植物隐栖着许多飞禽走兽物产丰饶早就引起人们的关注山上云雾弥漫而人们又观察到云气能致雨以为山岳为神龙居所有降雨的能力而且山峰插入云霄高不可攀人们以为是登天的梯子或撑天的柱子上面是神仙的居所并且虔诚地相信只要登上它就能超越芸芸众生原始先民领略了莽莽群山千变万化的自然现象因而滋生了万物皆有灵的神秘自然观念崇拜敬畏山岳山神并且激发了登临神山圣境的强烈愿望崇字从山从宗说明崇拜原来就是专对山岳而言的秦统一中国后一直到汉朝皇帝对山川祭祀都非常重视每年都要巡狩祭牡或封禅名山大川各地登高的活动也随之兴起据史料记载约于刘邦在中原创立汉朝之时割据岭南的南越王赵佗就曾登临越秀山君臣饮宴游乐与刘邦同时代的汉闽越王无诸也在九月九日率领臣属登上福州的于山插莱萸饮菊花酒宴集游乐这些登高活动比桓景的所谓登高避祸要早二百多年最早明确记述九月九日登高习俗的是三国初期魏文帝曹丕的九日与锺繇书岁往月来忽复九月九日九为阳数而日月并应俗嘉其名以为宜于长久故以享宴高会九是最大的阳数九九相重又与久久谐音故认为是适宜于长久十分吉利的节日稍后南朝梁宗懔的荆楚岁时记记述了当时的重阳节俗九月九日四民并藉野饮宴北朝杜台卿的玉烛宝典进而解释说其时黍秫并收因以黏米嘉味触类尝新遂成积习这些记载都说明重阳节的最初涵义并非辟邪避灾而是欢庆祈福农历九月夏季作物已经成熟晚秋作物也丰收在望黍秫收割后各家各户满怀丰收的喜悦品尝以黍米或秫米做成的新米饭娱神又娱人士农工商各行各业的人成群结队到都外铺草为席设宴饮酒欢乐相庆答谢山川大地赋予的恩惠并祈求神灵继续保佑使人们丰表足食得以长寿古人说重九须登高不高无节气自各地开山建刹以来重阳登高便由人类原生态山岳山神崇拜过渡为朝觐山神与pú sà 的朝山活动并最终演变为群众性的登山娱乐体育活动选自光明日报有删改4.下面有关重阳节的表述不符含原文意思的一项是A.重阳登高源自原始先民的山岳山神崇拜他们在领略群山千变万化的过程中滋生了万物皆有灵的神秘自然观念并激发了登临神山圣境的强烈愿望B.古人认为九是最大的阳数而九九相重又与久久谐音因而重阳节被认为是一个适宜于长久十分吉利的节日C.重阳登高的习俗由来已久早在春秋战国时期人们就在重阳佳节登高祭祀汉朝时南越王赵佗汉闽越王无诸等也曾在这一天率群臣登山饮宴游乐D.重阳节的最初涵义并不是辟邪避灾而是欢庆祈福这从南北翱时期的荆楚岁时记和玉烛宝典等著作的有关记述和解说中可以得到证明5.下面理解和分析不符合原文意思的一项是A.作者说齐谐是一部连作者自己都未将其视作史实的志怪书言外之意是续齐谐记中关于桓景登山辟邪一事的记载也不宜作为可信的史实来对待B.山林物产丰饶能为依靠采集和狩猎谋生的原始先民提供最直接的生存资料这是他们崇拜山岳山神的一个重要原因C.高耸入云的山峰如同登天的梯子或撑天的柱子能够通往神仙的居所只要虔诚地登上它就能超越芸芸众生D.史料记载的重九登高活动可以追溯到比所谓桓景登高避祸早二百多年的汉初但直到三国时期才有了重阳登高习俗的明确记述6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.晋葛洪神仙传说费长房在东汉时曾做过汝南市掾而有关东汉三国史事的文献资料中却均无桓景其人的记载可见费长房指点桓景登高避祸的说法并不可信B.秦统一至汉朝历代帝王对山川祭祀的重视和各地开山建刹的助推使重阳登高由原生态山岳山神崇拜过渡为朝觐山神与pú sà 的朝山活动C.重阳节的习俗兼有娱神娱人两种功能前者在于感谢自然的恩泽祈求神灵的保佑后者则在于亲朋相会宴饮共享丰收喜悦D.重九须登高如今重阳登高已演变为一种群众性的登山娱乐体育活动这与古人登高祈福的风俗颇有不同说明随着时代变迁节日的风俗也会随之变化

阅读下文完成后面题书法与中国文化中国的书法艺术与京剧武术针灸是国际社会公认的四大国粹在华夏五千年文明的发展过程中汉字的书写逐渐升华为一门艺术这在世界各种文字的发展史上不能不说是一个奇迹中国书法艺术与中国文化相表里与中华民族精神成一体中国文化的精神是天人合一贵和尚中这种强调整体和谐的思想肯定事物是多样性的统一主张以广阔的胸襟海纳百川的气概兼容并包使社会达到太和的理想境界书法的理想境界也是和谐但这种和谐不是简单的线条均衡分割而是通过参差错落救差补缺调轻配重浓淡相间等艺术手段的运用达到的一种总体平衡即中国文化和为贵的价值观通过书法艺术的中和之美得到了完美体现儒道互补刚柔相济是中国传统文化的又一基本内容儒家倡导刚健有为自强不息论语用任重而道远来勉励弘毅的士老子主张致虚极守静笃引导士人以清静无为从喧嚣的尘世中得到解脱成为儒家思想的补充中国书法艺术对阳刚之美和阴柔之美的追求毫无疑问受儒道两家追求理想人格的影响当然书法艺术中对阳刚与阴柔的表现不是二者仅取其一非此即彼而是兼而备之有所侧重以王羲之为代表的晋人书法由于晋代士人的价值取向崇尚高迈俊逸的精神风格洒脱清远的精神气度其书法艺术总体上以阴柔为基调含蓄蕴藉寓俊宕之骨于清逸之气柔中带刚反之清代又由于汉民族在心理上有着抑郁愤懑之情结特别是金石之学昌盛使书家从中获取一种强劲的动力以释抑郁之怀先秦哲学中道家的虚无思想对中国传统文化影响深远书法艺术中注重对空白的经营强调在无墨处施展才华计白当黑正是这一观点的具体体现在书法艺术中一纸之上着墨处为黑无墨处为白有墨处为实无墨处为虚有墨处为字无墨处亦为字有字处固要无字处尤要白为黑之凭黑为白之藉黑白之间相辅相成虚为实所参实为虚所映虚实之际互为所系老子的对立统一思想被书法艺术中计白当黑之实践体现得淋漓尽致书为心画就个体而言书法作品中的笔墨线条是书者情感的倾诉心性的抒发怀抱的展示兰亭序可见王右军之飘逸祭侄稿可睹颜鲁公之悲愤就整体而言自古至今的书法珍品凭借着千姿百态的线条构建共同聚集着对中国文化的陈述对民族精神的彰显中国书法艺术对中国文化的诠释深刻而周详对中华民族精神的体现博雅而细腻我们从对中国书法文化的研究中看到了中国文化中富有生机的精华更看到了书法艺术中所蕴涵的生生不息的民族精神选自中国书法报有删节5.下列对于中国书法艺术的理解不正确的一项是A.中国书法艺术是文字发展史上的奇迹是国际社会公认的中国四大国粹之一B.中国书法艺术追求总体平衡反映了中国文化和谐统一的思想C.中国书法艺术不是线条艺术而是综合运用位置色调黑白等手段的艺术D.中国书法艺术周详地诠释了中国文化蕴含着生生不息的民族精神6.下列对中国书法与中国文化的诠释正确的一项是A.通过对书法艺术的鉴赏我们能够感受到刚健有为自强不息和清静无为的中国文化思想B.书法艺术对阳刚之美和阴柔之美的表现体现了书法艺术或受儒家思想影响或受道家思想影响C.晋人书法艺术受儒家思想和民族心理的影响总体上以阴柔为基础含蓄蕴藉寓俊宕之骨于清俊之气柔中带刚D.清代由于汉民族在心理上有着抑郁愤懑之情绪使得书家从金石之学中获取一种柔中带刚的动力以释抑郁之怀7.下列对原文中作者观点的概括不正确的一项是A.中国文化的精神是天人合一贵和尚中这种强调整体和谐的思想与中国书法的中和之美构成了一里一表的关系B.我们对自古至今留存的书法珍品加以研究发现每一幅作品都是凭借它千姿百态的线条构建聚集着中国文化的陈述C.中国书法艺术注重对空白的经营强调计白当黑在无墨处施展才华这正是道家虚无思想对书法艺术影响的体现D.兰亭序体现王右军的飘逸祭侄稿表现颜鲁公的悲愤可见中国书法艺术借助笔墨线条倾诉情感抒发心性

阅读下面一段文字完成后面各题一曰抱定宗旨诸君来此求学必有一定宗旨欲求宗旨之正大与否必先知大学之性质今人肄业专门学校学成任事此固势所必然而在大学则不然大学者研究高深学问者也外人每指摘本校之腐败以求学于此者皆有做官发财思想故毕业预科者多入法科入文科者甚少入理科者尤少盖以法科为干禄之终南捷径也因做官心热对于教员则不问其学问之浅深惟问其官阶之大小官阶大者特别欢迎盖为将来毕业有人提携也现在我国精于政法者多入政界专任教授者甚少故聘请教员不得不聘请兼职之人亦属不得已之举究之外人指摘之当否姑不具论然弭谤莫如自修人讥我腐败问心无愧于我何惧?果欲达其做官发财之目的则北京不少专门学校入法科者尽可肄业于法律学堂入商科者亦可投考商业学校又何必来此大学?所以诸君须抱定宗旨为求学而来入法科者非为做官入商科者非为致富宗旨既定自趋正轨诸君肄业于此或三年或四年时间不为不多苟能爱惜光阴孜孜求学则求造诣容有底止若徒志在做官发财宗旨既乖趋向自异平时则放荡冶游考试则熟读讲义不问学问之有无唯争分数之多寡试验既终书籍束之高阁毫不过问敷衍三四年潦草塞责文凭到手即可借此活动于社会岂非与求学初衷大相背驰乎?光阴虚度学问毫无是自误也且辛亥之役吾人之所以革命因清廷官吏之腐败即在今日吾人对于当轴多不满意亦以其道德沦丧今诸君苟不于此时植其基勤其学则将来万一因生计所迫出而任事担任讲席则必贻误学生置身政界则必贻误国家是误人也误己误人又岂本心所愿乎?故宗旨不可以不正大此余所希望于诸君者一也6.选文讲的是青年学子应该抱定正确的宗旨那么蔡元培先生认为的正确宗旨是什么?请简要作答2分7.选文尖锐地指出以前的北大学生多抱做官发财的目的来此读书专业多以实惠取巧的法科为主对于教师不以学问的深浅来衡量而只问官职的大小等这些现象产生的深层原因是什么?2分

阅读下面的文字完成小题丹培拉与东方意蕴程俊礼绘画材料与作品的画面品质及技法语言有着紧密的联系纵观西方绘画材料几经变更语言也从客观写实转向艺术家主观情感的自由表达西方艺术家曾从日本浮世绘等亚洲艺术中汲取营养但是对于中国画水墨意蕴和中国画所特有的精神情感的表意方式却鲜有深入探究为了寻求更广阔的艺术表达空间我尝试运用丹培拉这一西方传统绘画形式来表现中国画的意象韵味以求赋予这一传统绘画形式以新的面貌借此展开我的艺术探索丹培拉是英语Tempera的音译通常称作蛋彩画起源于古希腊古罗马时期是欧洲最古老的画种之一丹培拉主要以蛋清或蛋黄等易融水媒介作为绘画颜料的调和剂有多种混合方式它多水时薄如水彩透明流畅少水时则饱满沉稳速干的特性适于多层次的细腻描绘在中世纪jī dū jiāo 美术中丹培拉得到了前所未有的发展并在文艺复兴时期达到顶峰16世纪随着油画的兴起逐渐衰退但至今仍广为流传成就了伦勃朗波提切利弗朗西斯科安德鲁•怀斯等绘画大师和他们的传世经典之作体现出丹培拉独特的艺术魅力多层次的描绘让传统丹培拉绘画的制作过程耗时费力但其速干的特性是否也适用于主观情感的即时宣泄是否为表现中国画的意象韵味提供了可能性呢我在艺术实践中常常思考如何将丹培拉和中国传统绘画的思想表述相融会如何以一种中国式的写意观在丹培拉色彩的流动中表达个人生存体验和对大自然的审美解读中国画强调意在笔先意与意境意象相关是画家在情景交融的状态下物我合一的艺术表达正是在意的挥写中画家将自然的存在状态与人的生命形态进行了链接就像孔子智者乐水仁者乐山的阐释一般外师造化中得心源我试图在丹培拉的色彩挥写中追求客观描摹和主观精神的发挥中主客观统一的审美意境体悟王国维的有我之境和无我之境在中国油画家主动追求油画本土化民族化的今天以丹培拉这一西方绘画形式追求中国传统文人画意韵的西语式表达写胸中逸气表象外之意为此我以中国式的写意形式对适合细腻描绘的传统丹培拉绘画材料进行了颠覆式运用在自然风景的描绘等艺术实践中更注重色彩运用的直觉性随机性强调西方表现主义和东方表现性绘画异质同构的审美特质我希望通过作品传达一种更加接近东方古典哲学精神的境界在色彩的流动中让西方的丹培拉更多一抹东方意蕴选自人民日报2014年02月16日12版6.下列关于丹培拉的表述不符合原文意思的一项是A.丹培拉是一种西方传统绘画形式作者借它来表现中国画的意象韵味B.丹培拉起源于古希腊古罗马时期通常称作蛋彩画C.丹培拉绘画颜料采用的调和剂主要是蛋清或蛋黄等易融水媒介有多种混合方式D.丹培拉在中世纪jī dū jiāo 美术和文艺复兴时期发展并达到顶峰16世纪逐渐衰退7.下列对丹培拉至今仍广为流传的原因的分析恰当的一项是A.丹培拉有独特的艺术表现魅力成就了一批著名的绘画大师及其传世经典之作B.具有适于多层次的细腻描绘的速干特性的绘画颜料让传统丹培拉绘画制作耗时费力C.丹培拉绘画的速干性适于主观情感的即时宣泄为表现中国画的意象韵味提供了可能D.中国画家想对丹培拉绘画材料的进行颠覆运用创作更接近东方古典哲学精神境界的作品8.下列对原文内容的理解与分析正确的一项是A.随着西方绘画材料的变更语言也从客观写实转向艺术家主观情感的自由表达说明绘画材料决定着作品画面品质技法语言B.西方艺术家曾汲取了日本浮世绘艺术的营养却没有探究中国画水墨意蕴和精神情感的表意方式C.作者试用丹培拉来表现中国画的意象韵味是想赋予丹培拉以新的面貌更多一份东方意蕴寻求更广阔的艺术表达空间D.作者在艺术实践中已将丹培拉和中国传统绘画的思想表述相融会以一种中国式的写意观表达个人生存体验和对大自然的审美解读

阅读下面的文字完成7-9题9分假如人类是六指杨孝文进化生物学家至今也不十分清楚人类以及绝大多数四足动物为何每只手长有5根手指如果我们拥有6根手指那我们的生活又会变成怎样?或者说额外的一根手指对我们到底是利大于弊还是弊大于利?额外的一根手指能够让我们更轻松地完成一些任务如演奏更复杂的乐器提升打字速度抓握物体时也更为牢固哈佛大学医学院遗传学家克里夫·塔宾是专门研究脊椎动物肢体发育的他表示更宽大的手能够让人成为更出色的篮球选手不过手的灵巧性基本上由拇指和食指决定额外多出或者少一根手指并不会对手的灵巧性产生太大影响多出一根手指的最大影响应该是在数学方面如果人类的每只手拥有6根手指现在的计数系统将完全是另一番景象我们之所以采用l0进制人类学家认为这与我们拥有l0根手指有关阿拉伯数字的英文digit同时也有手指的意思如果人类拥有12根手指那么l2进制将是最自然的一种选择10进制则完全无法想象人类在数学语言或者音乐方面的很多成就都是在人类文明采用一种最自然的表达方式之后实现快速进步的美国人类认知研究专家马克·查齐兹举例指出我们的阅读能力取决于字母的形状字母的形状逐渐演化成看起来最自然的一种形态能够强化我们的视觉——物体——识别系统提升我们的阅读能力我们处理语音的能力源自于语音进化成一种非常自然的形态即听起来像我们所在自然环境中产生的一种声音同样l2根手指将在很大程度上影响人类的数学能力毕竟12要比l0更为复杂我们的大脑选择何种计数系统将对我们的数学能力产生深远影响额外的手指被视为一种出生缺陷名为多指畸形这是一种遗传错误自然选择并没有惠及额外的手指使其永久存在这是为什么呢?科学家认为这是因为额外的手指并没有赋予人类任何进化优势如果人类一定要拥有第6根手指这根手指一定从腕部长出作为额外的一个拇指这是数量极少的六指四足动物的一种标准形态例如熊猫熊猫的最小手指远侧长有一根与拇指类似的手指它是腕骨的延伸帮助熊猫抓握竹子塔宾提出了一项理论解释动物王国的每肢五指趾原则他将这一原则称之为肢体定律肢体定律是一个简单的数学方程式源自于计算机网络的节点原则用于预测基于身体大小的最佳肢体数量根据这一定律如果肢体相对于身体来说较长最理想的肢体数量为6个例如昆虫如果相对较短数量则越多越好例如千足虫如果将手指视为手部的肢体这一肢体定律同样适用考虑到手指需要拥有适当的长度才能轻松弯向手掌人类的理想手指数量显然是5根所以说5根手指是进化的结果是最理想的手指数量神经学家弗兰克·威尔逊曾对手与大脑的关系进行几十年的研究是这一研究领域的权威在他看来6根手指显然太多现代假肢工程研究显示机械手无论是3根还是4根都能拥有和5根手指一样出色的性能他说如果要在4根和6根手指之间做出选择我一定会选择4根摘编自百科知识7.下列关于额外的一根手指的表述不符合原文意思的一项是3分A.额外的一根手指能演奏更复杂的乐器提升打字速度抓握物体时也更为牢固总之对某些事情完成起来会更轻松B.额外的一根手指能使手掌更为宽大这对某些体育运动项目会有作用如篮球更宽大的手能让人成为更出色的选手C.额外的一根手指对手的灵巧性产生不了影响这是因为手的灵巧性基本上由拇指和食指决定和手指的多少没关系D.额外的—根手指可能引起数学上的变革会将10进制改变为l2进制这对人类的数学能力将产生深远的影响8.下列理解不符合原文意思的一项是3分A.人类额外的一根手指是一种遗传错误被视为一种生理缺陷因为这个额外的手指并没有赋予人类任何进化的优势B.如人类一定要拥有第6根手指这根手指一定从腕部长出作为额外的一个拇指但自然选择从来没让第6根手指存在C.长有额外的一根手指是极少数量的四足动物的一种标准形态是自然进化的结果比如熊猫就长有这样的手指D.假肢工程研究显示机械手只需3根或4根就具有出色的性能根据这个研究可以说明人类不需要额外的一根手指9.下列理解和分析不符合原文内容的一项是3分A.数学计数采用10进制这与人类拥有10根手指有关这个说法符合人类文明采用最自然的表达方式的人类学理论B.肢体定律是一个简单的数学方程式人们根据这个方程式利用计算机技术验算出人类的理想手指数量是5根C.如果将手指视为手部的肢体根据塔宾的肢体定律手指需要拥有适当的长度才能轻松弯向手掌人类的理想手指数量显然是5根D.神经学家弗兰克·威尔逊通过对手与大脑之间关系的几十年的深入研究得出了人类拥有6根手指并不是很理想的结论

阅读下面的文字完成小题9分从乐器的角度看一把好的琵琶声音好当然是第一位的但怎样的琵琶声音才算好呢这实在是个用语言和文字难以表述的问题不过办法总是有的直接正面回答不上来可以用间接侧面回答最现成而著名的答案是白居易琵琶行中的那句大珠小珠落玉盘然而珠落玉盘所发出的压根就不是乐音那么为什么一千多年来人们不但认可而且还无数次地引用这句话呢我想它至少说出了琵琶在发音上的两个重要特点弹拨乐器而具有某些打击乐器的发音效果声音上要具备珠和玉的美学品质我国历来把珠和玉视为珍宝或者说它们是中国人美的理想在大自然中很少有接近球形正圆体的天成之物而珠能接近正圆体这恐怕是珠能引起美感的原因之一所谓物以稀为贵而玉则致密细腻是一种温润而有光泽的美石握在手里还有一种沉甸甸的分量感这里温润泽都带有三点水这使人联想起悦耳的乐音有水灵灵的特性珠与玉都有一种光彩这光彩粗看并不耀眼逼人但细察则绚烂之极即所谓东方人的含蓄之美说声音上要具备珠与玉的美学品质具体地也是笨拙地说就是声音要具有圆润饱满结实细腻有分量有光泽水灵灵等性质把一类事物的特性比附到另一类不同的事物上去或者说把一种感官对象的性质移到另一种感官对象上去这在修辞学上叫通感或移觉例如用高低和明亮甘甜来称呼和形容声音事实上作为听觉对象的声音并不具有空间上的高低位置以及视觉对象和味觉对象才有的明亮甘甜的性质之所以这样来称呼和形容就是通感的原理在起作用用珠落玉盘来描述琵琶的声音浅层是比喻以拟声深层是通感以会意它不但在制作上同时也在演奏上为琵琶的基本音质作了指归——珠玉之美这话也许反过来说更有力在中国的民族乐器中其发音最具珠玉之美的是琵琶其实单从制作上来要求好的琵琶声音历来也是有正面直接而具体的标准的那就是行话所说的尖指高音区的发音明亮堂指低音区的发音洪亮松指按弹时发音灵敏余音强而长脆指发音清脆爆指发音坚实而有分量中国传统的琵琶音乐文曲讲究余韵武曲注重声势因丝弦琵琶的丝弦张力小的缘故也许在余韵和声势方面往往会感到不足所以提出了从字面上看有点矫枉过正的五项标准尤其是那个尖字越来越难以使人认可故已有人把它改为亮了但对钢弦琵琶而言这五条标准怕的不是做不到而是过了头所以把这五条标准结合珠玉之美这一条来综合考察对怎样的琵琶声音才算好的理解应该是有裨益的4.文章开头说难以正面直接回答什么样的琵琶声是好的但最后一段又说历来有正面直接而具体的标准下面对此分析正确的一项是3分A.起到先抑后扬的作用从而强调五字标准的长处B.起到以退为进的作用从而强调五字标准的缺陷C.起到正反对比的作用能够说明五字标准的优点D.起到前后比较的作用能够说明五字标准的局限5.根据全文内容下面说法不恰当的一项是3分A.如果从乐音的角度考虑以大珠小珠落玉盘形容琵琶声并不合适B.浑圆之珠温润之玉光彩绚烂给人以美感成为中国人美的理想C.中国传统的琵琶音乐文曲讲究余韵武曲注重声势故而最具珠玉之美D.与丝弦琵琶相比钢弦琵琶发音更尖更脆余音更长声势更大6.在作者看来怎样的琵琶声音才算是好呢3分答

阅读下面的文字完成小题9分在儒家的传统中孔孟总是形影相随孔曰成仁孟曰取义他们的宗旨也始终相配合但是仔细比较他们却也发现很多不同的地方最明显的论语中所叙述的孔子有一种轻松愉快的感觉不像孟子凡事紧张所以孔子能够以君子坦荡荡的风格去保持他的悠闲与这种态度截然相对的是孟子生于忧患死于安乐的主张孔子还说这样不吃那样不吃衣服也要色彩裁剪都合适孟子却毫不忌讳地提出庖有肥肉厩有肥马民有饥色野有饿莩孔子没有直接的提到人之性善或性恶但是他既说出虽为圣贤仍要经常警惕才能防范不仁的话可见他认为性恶来自先天他又说观过斯知仁矣好像这纠正错误促使自己为善的能力也要由内外观察而产生孟子则没有这样犹疑他斩钉截铁地说人性之善也犹水之就下也人无有不善水无有不下孔子自己承认他一生学习到70岁才能随心所欲不逾矩孟子的自信则可以由他自己所说我善养吾浩然之气的一句话里看出这种道德力量经他解释纯系内在的由自我产生的孔子对礼非常尊重颜渊是孔子的得意门徒他死时孔子痛哭流涕然而孔子却根据礼的原则反对颜渊厚葬又因为礼的需要孔子见南子使子路感到很不高兴孟子就没有这样的耐性齐宣王称病他也称病鲁平公没有来拜访他他也不去见鲁平公他对各国国君的赠仪或受或不受全出己意这中间的不同不能说与孔孟二人的个性无关论语与孟子两部书的取材记载不同也是有一定影响的孔子和孟子相去约两百年时局已有很大变化春秋时代的战事显示了社会的不稳定性但战事本身却不足以造成社会的全面性动荡孔子对当日情形还没有完全失望他的闲雅代表着当时的社会相对于战国的暴乱而言还相当的宁静所以他仍提倡克己复礼显然认为过去的社会秩序仍可以恢复表现一腔复古的热忱孟子被称为有革命性这是因为战国时代的动乱已经大大超过春秋时期竞技式的战争这使他知道只是恢复故态而不改弦更张是不能济事的齐宣王问他贵戚之卿应做的本分他说君有大过则谏反复之而不听则易位也就是容许废君而另立族中贤人这已经不是孔子所说非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动的严格规矩了宋朝以后孟子既为各朝经筵讲解之用也为科举取士的标准对中国思想史有巨大的影响他的性善论必定带着一种强迫性的推论因人既生性为善那么强迫人们保持这种天性也不算过分了他的低水准平等思想——例如乐岁终身饱凶年不免于死亡以及省刑罚薄税敛在一个简单的农业社会里被奉作经典同时也符合事实的需要节选自赫逊河畔谈中国历史8.下列各项中不属于孔孟中间的不同的原因的一项是A.可能与两个人的个性不同有一定的关系B.论语和孟子两部书取材记载不同C.两人所处的时代不同时局有很大的差异D.两人对礼的遵循不同孟子超出了礼的严格规矩9.下列各项中关于孔孟不同之处的叙述正确的一项是A.孔子给人君子坦荡荡轻松愉快的悠闲感而孟子则提出生于忧患死于安乐的主张给人忧虑不安的紧张感B.孔子没有直接提出人之性善或性恶但可以间接地看出他认为人性本恶而孟子则坚定地认为人性本善认为人性之善也犹水之下也C.孔子非常尊重礼礼大于情循礼而行事孟子却不然行事完全不遵循礼全凭自己的意愿D.孔子提倡克己复礼认为旧的社会秩序可以恢复希望复古而孟子却更有革命性认为必须改弦更张废君而另立族中贤人10.下列表述符合原文意思的一项是A.孔子在衣食方面还有所挑拣但孟子却提出庖有肥肉厩有肥马民有饥色野有饿莩虽然这种平等思想和孔子相比是属于低水准的B.孔子认为要实现仁既要靠学习和自我约束又要靠由内外观察而产生的纠正错误并促使自己行善的能力但是孟子却认为道德纯粹是由自我产生的C.春秋时期的战争是属于竞技性的虽然也造成了社会的不稳定但这种不稳定是可以平息的而战国时期的战争则是剧烈的给社会造成了全面性的动荡D.自宋朝以后孟子就取代了论语成为各朝经筵讲解之用和科举取士的标准从此以后对中国的思想史产生了巨大的影响

阅读下面的文字完成6～8题dào jiāo 不仅是江南山水之美的发现者而且是江南山水之美的培育者或者说江南山水能够在六朝时成为一个千古不朽的审美形象dào jiāo 在其中发挥的塑造与培育作用是不能低估的六朝时佛道勃兴dào jiāo 在他们审定的那些洞天福地旁边修建了具有较高美学品质和神圣气质的道观在这些道观的衬托下朴野的江南山水开始弥漫出强烈的人文气息获得了高贵卓越和更加完善的形貌特征如元嘉末陆修静在庐山构筑精庐居处修道号太虚观由于陆修静崇高的威望太虚观的建设受到了当时达官贵人和皇家的大力支持以至于到了北宋时太虚观仍然是南方dào jiāo 规模最大最重要的宫观太虚观屋宇宏丽倚崖濒泉观后有苍翠古樟和陆修静手植的古松这些都为提升庐山的审美品质丰富其审美意蕴起到了十分重要的作用不仅庐山如此整个江南山水都因六朝时为它布上的浓郁的dào jiāo 色彩而让人们产生更多美的想象和回味六朝时期dào jiāo 领袖们将觉醒的自我意识道家的自由精神与正在崛起的山水审美相结合通过吟诗作赋弹琴绘画将自己对生活对自然以及对人与山水环境关系的思考与体悟生动地表达出来dào jiāo 在对江南山水的审美实践中形成的这些独创性的作品不断地融入人们的审美意识进一步使江南山水超越了自然的局限性而含蕴了丰富的人类自由精神如郭璞的游仙诗就颇具道家特色这些游仙诗往往着力于描绘类似于青溪千余仞绿萝结高林的江南山水美景和静啸抚清弦仰思举云翼的逍遥的神秘道士它们共同组成的和谐意境既是dào jiāo 的理想生活也是供世人把玩江南山水精神意味的动人乐章六朝开放的社会心态促进了儒道释三家的融合使得众多儒士深入江南山水之中与佛僧道士们论道谈仙并在此过程中创作了大量吟咏赞美江南山水的优秀艺术作品从而为江南山水成为六朝社会审美生活的中心奠定了坚实的基础在这些作品中有的是藉山水以体道如孙绰游天台山赋中的赤城霞起而建标瀑布飞流以界道双阙云竦以夹路琼台中天而悬居有的俨然把道家所构建的虚灵世界当成了自己安身立命的现实如对司马氏政权不满而又感到世事不可为的阮籍在其创作的多首咏怀诗中都表达了不屑于世俗欢乐而愿到江南山水中追随神仙获得永恒慰藉的愿望可以看出dào jiāo 将道和仙置入江南山水中构成了六朝文人吟咏江南山水进行文艺创作的十分重要的诱因总之作为一种重自然重养生的本土zōng jiāo dào jiāo 在六朝时期成为推动对江南山水进行审美确立人与自然的审美关系的重要力量既是偶然的也是必然的dào jiāo 的根底在江南山水以此来审视中国古代审美文化许多中国美学中的玄奥精妙命题便都可以作出更为科学合理的解释选自2013年2月28日甘肃社会科学作者吴海庆有删改7.下列对dào jiāo 对江南山水审美品质的培育的理解不正确的一项是A.dào jiāo 在江南山水审美品质的塑造与培育方面功不可没其审美追求使江南山水在六朝时成为一个千古不朽的审美形象B.六朝时兴盛的dào jiāo 在山水美景旁修建的具有较高美学品质和神圣气质的道观将朴野的江南山水赋予强烈的人文气息C.吟诗作赋弹琴绘画是dào jiāo 常见的审美活动形式这些活动将人们对人与山水环境关系的思考与体悟生动地表达出来D.dào jiāo 的审美实践使山水超越了自然的局限性而蕴含了丰富的人类自由精神从而不断地影响和塑造了人们的审美意识8.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.陆修静在庐山修建太虚观得到了官方的大力支持以至于到了北宋时太虚观仍然是dào jiāo 规模最大最重要的宫观B.郭璞的游仙诗能体现出将觉醒的自我意识道家的自由精神与正在崛起的山水审美相结合的风格颇具道家特色C.儒道释的融合使得吟咏赞美山水的优秀艺术作品涌现从而为江南山水成为六朝社会审美生活的中心奠定了坚实基础D.阮籍对司马氏政权不满但又感到世事难以改变故其许多作品中都流露出到山水中追随神仙获得永恒慰藉的愿望9.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.洞天福地使江南山水获得了更加高贵更加完善的形貌特征提升了审美品质丰富了审美意蕴给人更多美的感受B.游仙诗将江南山水美景和逍遥的神秘道士组合在一起既表现了dào jiāo 的理想生活客观上也引领人们品味江南山水精神C.六朝文人吟咏江南山水时常常将道和仙置入山水自然中藉山水以体道将道家所构建的虚灵世界当作自己的追求D.以dào jiāo 的根底在江南山水这一观点来审视中国古代审美文化许多中国美学中玄奥精妙命题便可以作出更为科学合理的解释

阅读下面的文字完成题目在文化全球性交流日益频繁的时代文化主体之间的实力不均衡信息不对称以及文化发展程度的差异和抗冲击能力的不同很容易使相对处于弱势地位的文化面临安全风险文化传统文化资源特别是文化价值观和文化创造力受到压制与削弱甚至还会招致西方发达国家的文化殖民维护文化安全是各国文化发展战略的重要内容防范不仅是重要的而且是必要的但防范绝非封闭自囿最有效的防范永远都是自强自律而最有力的维护则始终都是开拓创新自强的最佳体现是使文化产品精粹文化服务优质文化活动积极有意义因为一切文化最终都是要寄寓在具体而实际的文化产品文化服务和文化活动之中自强要求我们自律警惕对民族文化采取虚无主义把群众文化看作下里巴人的态度更警惕一味崇洋媚外紧紧盯着国外的领奖台把文化创造的着眼点一股脑儿放在对奖项的拼争上在市场经济的今天自律自强还要求我们警惕在文化建设与文化创造中的趋利媚俗浅薄浮躁恶搞收视率为王娱乐至死等现象切实回到以人民为中心的创作导向上来实际上对我国文化安全构成威胁的除了诸多外部因素外内部开拓创新不足也是重要原因只有200多年建国史的美国为什么能拥有文化强势并称霸全球关键就在于其始终坚持开拓创新他们在文化创造中不仅将从欧洲带去的骑士精神绅士精神和现代科技发挥到极致还从包括中国文化在内的东方文化中猎取要件和元素对此若单纯防堵与抵挡效力不大只有不断加大我们自身的开拓创新力度充分挖掘中华文化资源创造出足以征服人心的文化产品才能从根本上解决这些问题文化与其他一切物的本质区别在于它只有从被吸引认同接受欣赏消化与感动的过程中才能获得生命并产生价值文化有活力有魅力是传播影响和发挥功能的前提也是维护自身阵地的基础只有开拓创新才能把文化资源化成精品佳作只有精品佳作形成阵势才能产生文化魅力文化有魅力有召唤力才能在全球化交流中实现自身的壮大与发展维护文化安全的信心与能力才会不断增强文化的特性以及文化交流的形势提醒我们维护文化安全需要我们有效防范更需要我们开拓创新变消极为积极变被动为主动文化安全是民族传承国家稳定人民得享文明之光的重要保障坚决而持久地维护国家文化安全势在必行在文化创造文化建设和文化服务的全过程中应当始终坚持以中华文化为本体在此基础上进行选择性和包容性地吸纳进行开放式地发展只有这样才能在文化交流融合中赢得主动权保持中华文化在世界文化之林独特而重要的地位摘编自艾斐文化安全最有力的维护是创新4.下列对于文化安全的理解不正确的一项是A.随着文化全球化的日益发展文化主体之间的实力不均衡信息不对称以及文化发展程度的差异和抗冲击能力的不同处于弱势地位的文化便易面临安全风险B.文化传统文化资源特别是文化价值观和文化创造力受到压制与削弱甚至招致一些发达国家的文化殖民这是一个国家文化安全受到冲击的体现C.维护文化安全需要有效防范更需要开拓创新要变消极为积极变被动为主动这是由文化的特性以及文化交流的形势所决定的D.维护文化安全是各国文化发展战略的重要内容坚决而持久地维护国家文化安全民族就会传承国家就会稳定人民就会享受文明之光5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.在文化建设与文化创造中我们必须反对趋利媚俗浅薄浮躁恶搞收视率为王娱乐至死等现象坚持以人民为中心的创作导向B.文化自律要求我们既要警惕对民族文化采取虚无主义轻视群众文化的态度更要坚决反对崇洋媚外紧盯国外领奖台而拼争奖项的行为C.面对美国的文化强势和称霸全球的现实我们要不断加大自身的开拓创新力度充分挖掘中华文化资源不断创造出优秀的文化产品D.如何在文化交流融合中赢得主动权保持中国文化在世界文化之林中独特而重要的地位是我们制定文化发展战略时需要考虑的问题6.根据原文内容下列理解分析不正确的一项是A.中华文化面临前所未有的安全风险这要求我们不断开拓创新让文化产品精粹文化服务优质文化活动积极有意义这也是文化自强的最佳体现B.美国不仅将从欧洲带去的骑士精神绅士精神和现代科技发挥到极致还从东方文化中猎取要件和元素这种开拓创新精神值得借鉴C.中华文化要在全球化交流中实现自身的壮大与发展就必须增强自身的魅力和召唤力而这有赖于精品佳作的不断涌现D.始终坚持以中华文化为本体并在此基础上进行选择性和包容性地吸纳这是中华文化保持活力和魅力的先决条件

阅读下文完成后面题4G通信就在3G通信技术正处于酝酿之中时更高的技术应用已经在实验室进行研发因此在人们期待第三代移动通信系统所带来的优质服务的同时第四代移动通信系统的最新技术也在实验室悄然进行当中那么到底什么是4G通信呢有人说4G通信的概念来自其他无线服务的技术从无线应用协定全球袖珍型无线服务到3G有人说4G通信是一个超越2010年以外的研究主题4G通信是系统中的系统可利用各种不同的无线技术但不管人们对4G通信怎样进行定义有一点人们能够肯定的是4G通信是一个比3G通信更完美的新无线世界它可创造出许多消费者难以想象的应用4G最大的数据传输速率超过100Mbit/s这个速率是移动电话数据传输速率的1万倍也是3G移动电话速率的50倍4G手机可以提供高性能的汇流媒体内容并通过ID应用程序成为个人身份鉴定设备它也可以接受高分辨率的电影和电视节目从而成为合并广播和通信的新基础设施中的一个纽带此外4G的无线即时连接等某些服务费用会比3G便宜还有4G有望集成不同模式的无线通信——从无线局域网和蓝牙等室内网络蜂窝信号广播电视到卫星通信移动用户可以自由地从一个标准漫游到另一个标准4G通信技术并没有脱离以前的通信技术而是以传统通信技术为基础并利用了一些新的通信技术来不断提高无线通信的网络效率和功能的如果说3G能为人们提供一个高速传输的无线通信环境的话那么4G通信会是一种超高速无线网络一种不需要电缆的信息超级高速公路这种新网络可使电话用户以无线及三维空间虚拟实境连线另外由于技术的先进性确保了成本投资的大大减少未来的4G通信费用也要比3G通信费用低4G通信技术是继第三代以后的又一次无线通信技术演进其开发更加具有明确的目标性提高移动装置无线访问互联网的速度据3G市场分三个阶段走的发展计划3G的多媒体服务在10年后进入第三个发展阶段在发达国家3G服务的普及率更超过60%那么这时就需要有更新一代的系统来进一步提升服务质量为了充分利用4G通信给人们带来的先进服务人们还必须借助各种各样的4G终端才能实现而不少通信营运商正是看到了未来通信的巨大市场潜力他们已经开始把眼光瞄准到生产4G通信终端产品上例如生产具有高速分组通信功能的小型终端生产对应配备摄像机的可视电话以及电影电视的影像发送服务的终端或者是生产与计算机相匹配的卡式数据通信专用终端有了这些通信终端后手机用户们就可以随心所欲的漫游了随时随地的享受高质量的通信了5.下列选项中有关4G通信的优势说法正确的是A.4G的数据传输速率超过100Mbit/s是移动电话数据传输速率的1万倍也是3G移动电话速率的50倍B.4G手机可以提供高性能的汇流媒体内容从而成为个人身份鉴定设备C.4G手机可以接受高分辨率的电影和电视节目从而为合并广播和通信的新基础设施提供条件D.4G能集成不同模式的无线通信——从无线局域网和蓝牙等室内网络蜂窝信号广播电视到卫星通信【小题2】下列选项中有关4G技术的说法不正确的是A.4G通信技术仍然以传统通信技术为基础又利用了一些新的通信技术B.4G一种不需要电缆即可使电话用户以无线及三维空间虚拟实境连线C.有了4G技术就能让手机用户们随心所欲地漫游随时随地享受高质量的通信D.4G通信技术的开发目标是提高移动装置无线访问互联网的速度【小题3】关于4G的前景下列推断不正确的是A.4G通信的终端产品研发和生产将是一个巨大的商机B.4G的投资成本会比3G更低C.4G的通信费用会比现在更低D.当3G服务的普及率超过60%时就是4G服务进入市场的时候

阅读下面的文字完成后面题目宋词的文化品格从文化角度考察宋词的荣耀得力于其市井文化与士林文化相互影响的双重品格这一点我们可以从词的别名入手加以探讨词又称诗余或长短句前者是循其文体嬗变脉络而言后者是就其形式立名至于曲子词曲子的别名则强调其音乐属性从隋唐至宋这一属性是造就词的双重文化品格的基础西域音乐在隋唐时代传入中土并与汉族的传统音乐融合产生出与雅乐对立的燕乐燕乐即俗乐词在初期就是与之相配的歌词其市井文化的品格不言而喻明俞彦爱园词话云:诗亡然后词作故曰余也非诗亡所以歌咏诗者亡此论也从音乐入手探讨词的产生反言之词之所以能够继诗之后获得演唱者或者吟咏者的青睐又与其表现形式的灵活多样密不可分词打破了古近体诗较为齐整的句式参之以变化错落因而更适于倚声弦歌与抒情达意作为配乐的歌词词作者必须按照乐谱的音律节拍进行创作才能用于演唱实践于是倚声填词等相关术语就应运而生了词的句法参差错落又有多种词牌可供创作时选择因而在传达人们复杂隐秘的内心世界时它就有了诗所无可比拟的灵活性古人作文吟诗往往正襟危坐以体现诗言志的尊严却独于倚声填词较少顾忌这就是诗庄词媚或词为艳科说之由来在反映社会生活的深度与广度上或许词不如诗但若表现复杂的感情世界词又有胜于诗的优越性王国维曾就此论道词之为体要眇宜修能言诗之所不能言而不能尽言诗之所能言诗之境阔词之言长他概括出诗与词的不同文体特征的确很有见地词的文体特征与其音乐属性密切相关而其接受方式也有了双重选择的可能当其婉转于歌伎之口以娱悦听众时听众成分的复杂化要求词的写作须向俚俗靠拢除字句易于听懂外情趣的共鸣也是不可或缺的此外耳听与目治的接受方式的不同也要求词的写作不宜晦涩艰深而要有一定的口语化基础所有这些要求都无疑会令词的市井文化品格得到加强否则词将失去赖以发展的土壤而成为纯粹供文人欣赏的案头文学柳永假使重相见还得似旧时么李清照的不如向帘儿底下听人笑语前者写恋人细语温柔缠绵悱恻后者感人生苍凉寓愁于乐词句浅显易懂毫无费解之处便于听唱如果用诗的形式表现就很难传达出个中细腻微妙的情愫当然词也并非只局限于风月情怀或身世之愁的抒发在言志咏史与挥洒壮志的有关题材中也有区别于诗的潇洒风度苏轼的大江东去的放歌辛弃疾的千古江山的抒怀皆可佐证4.下面不属于词的市井文化品格特点的一项是A.词在早期是与燕乐相配的歌词燕乐对词的市井文化品格形成了影响B.词的句法参差词牌丰富能够较少顾忌地表现复杂隐秘的内心世界C.词的语言向俚俗靠拢语句浅显易懂有一定程度的口语化D.词并非只局限于风月情怀或身世之愁的抒发也能言志咏史与挥洒壮志5.下面关于诗与词不同特征的表述不符合原文意思的一项是A.诗的句式较为整齐而词的句式变化错落适于倚声弦歌与抒发复杂的情感B.诗庄词媚词为艳科之说表明诗和词在所表现的情感内容方面存在不同C.诗之境阔词之言长是说诗长于反映社会生活词善于表现复杂的感情世界D.诗的语言晦涩艰深而词较为浅显易懂既能满足文人的欣赏又能娱悦听众6.下列对原文的分析正确的一项是A.词又被称作诗余这标志着诗的发展在唐代之后到了宋代便开始逐渐消亡B.词的音乐属性影响了词的创作方式和接受方式是词形成市井文化品格的基础C.由于词具有市井文化品格深受普通大众的喜爱这就决定了宋词的荣耀与辉煌D.词在咏史言志时具有区别于诗的潇洒风度是因为其表现情感更有深度和广度

阅读下面的文字完成小题9分假如人类是六指杨孝文进化生物学家至今也不十分清楚人类以及绝大多数四足动物为何每只手长有5根手指如果我们拥有6根手指那我们的生活又会变成怎样?或者说额外的一根手指对我们到底是利大于弊还是弊大于利?额外的一根手指能够让我们更轻松地完成一些任务如演奏更复杂的乐器提升打字速度抓握物体时也更为牢固哈佛大学医学院遗传学家克里夫·塔宾是专门研究脊椎动物肢体发育的他表示更宽大的手能够让人成为更出色的篮球选手不过手的灵巧性基本上由拇指和食指决定额外多出或者少一根手指并不会对手的灵巧性产生太大影响多出一根手指的最大影响应该是在数学方面如果人类的每只手拥有6根手指现在的计数系统将完全是另一番景象我们之所以采用l0进制人类学家认为这与我们拥有l0根手指有关阿拉伯数字的英文digit同时也有手指的意思如果人类拥有12根手指那么l2进制将是最自然的一种选择10进制则完全无法想象人类在数学语言或者音乐方面的很多成就都是在人类文明采用一种最自然的表达方式之后实现快速进步的美国人类认知研究专家马克·查齐兹举例指出我们的阅读能力取决于字母的形状字母的形状逐渐演化成看起来最自然的一种形态能够强化我们的视觉——物体——识别系统提升我们的阅读能力我们处理语音的能力源自于语音进化成一种非常自然的形态即听起来像我们所在自然环境中产生的一种声音同样l2根手指将在很大程度上影响人类的数学能力毕竟12要比l0更为复杂我们的大脑选择何种计数系统将对我们的数学能力产生深远影响额外的手指被视为一种出生缺陷名为多指畸形这是一种遗传错误自然选择并没有惠及额外的手指使其永久存在这是为什么呢?科学家认为这是因为额外的手指并没有赋予人类任何进化优势如果人类一定要拥有第6根手指这根手指一定从腕部长出作为额外的一个拇指这是数量极少的六指四足动物的一种标准形态例如熊猫熊猫的最小手指远侧长有一根与拇指类似的手指它是腕骨的延伸帮助熊猫抓握竹子塔宾提出了一项理论解释动物王国的每肢五指趾原则他将这一原则称之为肢体定律肢体定律是一个简单的数学方程式源自于计算机网络的节点原则用于预测基于身体大小的最佳肢体数量根据这一定律如果肢体相对于身体来说较长最理想的肢体数量为6个例如昆虫如果相对较短数量则越多越好例如千足虫如果将手指视为手部的肢体这一肢体定律同样适用考虑到手指需要拥有适当的长度才能轻松弯向手掌人类的理想手指数量显然是5根所以说5根手指是进化的结果是最理想的手指数量神经学家弗兰克·威尔逊曾对手与大脑的关系进行几十年的研究是这一研究领域的权威在他看来6根手指显然太多现代假肢工程研究显示机械手无论是3根还是4根都能拥有和5根手指一样出色的性能他说如果要在4根和6根手指之间做出选择我一定会选择4根摘编自百科知识7.下列关于额外的一根手指的表述不符合原文意思的一项是3分A.额外的一根手指能演奏更复杂的乐器提升打字速度抓握物体时也更为牢固总之对某些事情完成起来会更轻松B.额外的一根手指能使手掌更为宽大这对某些体育运动项目会有作用如篮球更宽大的手能让人成为更出色的选手C.额外的一根手指对手的灵巧性产生不了影响这是因为手的灵巧性基本上由拇指和食指决定和手指的多少没关系D.额外的—根手指可能引起数学上的变革会将10进制改变为l2进制这对人类的数学能力将产生深远的影响8.下列理解不符合原文意思的一项是3分A.人类额外的一根手指是一种遗传错误被视为一种生理缺陷因为这个额外的手指并没有赋予人类任何进化的优势B.如人类一定要拥有第6根手指这根手指一定从腕部长出作为额外的一个拇指但自然选择从来没让第6根手指存在C.长有额外的一根手指是极少数量的四足动物的一种标准形态是自然进化的结果比如熊猫就长有这样的手指D.假肢工程研究显示机械手只需3根或4根就具有出色的性能根据这个研究可以说明人类不需要额外的一根手指9.下列理解和分析不符合原文内容的一项是3分A.数学计数采用10进制这与人类拥有10根手指有关这个说法符合人类文明采用最自然的表达方式的人类学理论B.肢体定律是一个简单的数学方程式人们根据这个方程式利用计算机技术验算出人类的理想手指数量是5根C.如果将手指视为手部的肢体根据塔宾的肢体定律手指需要拥有适当的长度才能轻松弯向手掌人类的理想手指数量显然是5根D.神经学家弗兰克·威尔逊通过对手与大脑之间关系的几十年的深入研究得出了人类拥有6根手指并不是很理想的结论

阅读下面的文字完成文后各题经学文本的演变儒家通识教育主要是通过经典学习和主体自觉实践而实现的由此也产生了源远流长的经学作为训解阐述儒家经典的学问经学起源于子夏和荀子并随着时代发展教育变革而演化两汉儒学处于独尊地位五经七经立于太学明经孝廉也设为察举科目在人才培养和选拔中发挥了特殊作用隋唐而下经学与科举结合对儒家通识教育的内容产生了重大影响唐初太宗以经籍去圣久远文字多讹谬诏前中书侍郎颜师古考订五经颁于天下命学者习焉又以儒学多门章句繁杂诏国子祭酒孔颖达与诸儒撰定五经义疏凡一百七十卷名曰五经正义令天下传习由此完成了经注的统一高宗永徽四年五经正义颁行后遂成为科举取士的标准经说其后又有贾公彦作周礼注疏与仪礼疏杨士勋作谷梁传疏徐彦作公羊传疏合称九经正义唐代明经科以九经取士有五经三经二经学究一经三礼三传之别至唐文宗太和年间刻十二经立石于国学增加的论语孝经和尔雅均成为了教科书唐代学者整理的经学文本是对汉代以来经学的一次大总结清代经学家皮锡瑞如此评析自正义定本颁之国胄用以取士天下奉为圭臬唐至宋初数百年士子皆谨守官书莫敢异议矣也有学者认为正义对经注起了详解作用有益于普及文化教育但士人多以读经为敲门砖并不以学术论争为意从而造成了经典注疏的停滞北宋庆历以后疑古之风始兴不信前人注疏务出新义熙宁间王安石改制废置仪礼学官而以周礼取士并未将春秋列于学官当时规定进士罢诗赋帖经墨义各占治诗书易周礼礼记一经兼以论语孟子其原因主要在于三方面春秋大义难知不利经术造士春秋经传言灾异不利变法依春秋大义治狱与王安石以法治罪相冲突王安石自撰三经新义颁行学校作为士子惟一经术和科举考试标准实际上这是新党集体思想的结晶过分热衷于将一家注经之学定于一尊的作法是导致王安石失败的原因之一此后经学文本进一步发展朱熹从礼记中选出大学中庸两篇与论语孟子合为四书并作四书集注这是元明清读书人的必修教科书也是科举考试的法定标准为适应读书应举的需要宋代以后三字经百家姓千字文等蒙学教材流行于世清代曾有弟子规读本4.下列对经学解说正确的一项是A.起源于子夏和荀子的经学随着时代发展教育变革而演化成了一门训解阐述儒家经典的学问B.经学在两汉时处于独尊地位隋唐后因与科举结合而对儒家通识教育产生过重大影响C.经学文本经朱熹得到进一步发展四书集注是以后封建时代科举考试的法定标准D.唐宋后数百年间五经正义一直是科举取士的标准经说也是天下士子谨守的官书5.下列不属于经学文本重大发展的人和事的一项是A.唐太宗命孔颖达与诸儒撰定的五经正义在唐高宗永徽四年颁行后遂成为科举取士的标准经说B.贾公彦杨士勋徐彦在五经正义的基础上又拓展了经学文本九经正义成为唐代明经科取士的经说C.宋代朱熹将大学中庸论语孟子合为四书并作四书集注这是元明清的必修教科书和和科举考试的法定标准D.北宋庆历间王安石改制废置仪礼学官而改以周礼取士并未将春秋列于学官6.下列表述符合文意的一项是A.论语是经唐代学者整理的经学文本被列为经学教科书是在唐文宗太和年间B.唐太宗和唐文宗都十分重视对儒家经典的训解阐述并完成了经注的统一推动了经学的发展C.宋以后三字经千字文等蒙学教材之所以流行于世与读书人适应科举的需要有着密切关系D.北宋庆历以后疑古之风兴盛王安石自撰三经新义颁行天下其根本目的在于推翻前人经学的文本

本大题共三小题共12分阅读下面的文章完成小题微信是一款以智能手机终端为平台通过网络快速发送语音短信视频图片和文字支持多人群聊的移动通讯软件微信的出现正处于互联网的第三个高速发展阶段——即时网络时代微信具有语音短信免费移动便捷等特点备受市场热捧成为迄今为止增速最快的互联网服务方式微信存在着巨大的市场需求一方面微信潜在的用户数量巨大微信用户的重要来源是网民而我国网民数量近年来保持稳定增长趋势另一方面网络使用时间延长即时网络时代用户不再受时间空间的限制大大延长了网络使用时间网民数量的增长体现出微信潜在市场的广阔网民在线时间的延长表明潜在用户消费能力的增强从传播学角度来看微信传播以点对点的人际传播为主微信涉及的传播方式大致可以分为三种好友间传播朋友圈传播以及信息接收等方式好友间传播是指通过微信互相添加为好友的用户之间点对点的双向传播一般而言数量仅限几百人朋友圈传播是指微信用户在增加了朋友圈插件后可通过手机接收到自己的朋友圈好友动态也可通过手机拍照发送到朋友圈传播范围跟自己的好友数量相关信息接收是指微信用户作为信息接收端可以在安装有关插件的前提下接收来自腾讯网站推送的新闻广播来自公众账号推送的信息来自腾讯微博更新的信息并向自己的好友转发但是腾讯系统在传播信息上有所限制每天只发送两条新闻微信着眼于点对点的精准定位这一点决定了微信在产品功能上也做出了限制信息分享的功能限制导致微信的大众传播能力较弱第一限制信息的大规模传播微信信息停留在传受双方的移动终端上只有传受双方可以看到听到其他用户无法在自己界面获知微信目前没有设置向圈外转发的功能因而无法形成微博式长链条的多级传播难以形成圈子与圈子之间的传播第二降低信息积累增加信息溯源难度微信以聊天为主积累信息的深度不如微博相比微博而言微信无法对信息进行搜索和量化分析第三重视个人隐私的保护微信也注重了私密性设计上更尊重个人意志例如微信上ＱＱ空间及腾讯微博的分享按钮都是默认关闭的朋友圈的照片没有分享的功能等选自新华文摘2013年第17期有删改6.根据文意下列说法不能支持微信存在着巨大的市场需求的一项是A.微信是即时网络时代的互联网服务方式B.微信潜在的用户数量巨大C.微信潜在用户消费能力增强D.在传播上微信着眼于点对点的精准定位7.下列对文章内容的理解和分析最恰当的一项是A.即时网络时代的微信以其独有特点备受市场关注增速快市场需求大B.基于私密性微信朋友圈并不支持转发有关信息也没有设置照片分享功能C.微信的用户每天都可以获取来自腾讯系统发送的很多新闻信息接收量大D.微信无法对搜索到的信息进行量化分析主要原因是其大众传播能力较弱8.根据本文和下面的材料简要说明微信和微博在传播上有哪些不同6分微博从接受信息进行初级转发开始呈现的是爆发式传播状态在微博上添加关注行为所形成的是一种不对称人际关系这种过程很容易将人际关系从熟人的圈子扩展到陌生人因而使得个人社交范围大大拓宽粉丝可高达数十万乃至上千万松散的社交关系使微博具备了一对多的大规模群体交流的能力从而使微博大众化传播成为一种现实微博借助转发使影响力几何级增大能赢得规模性的话语权

阅读下面的文字完成后面题目中庸之道是中国文化的骨髓王__中庸之道是中国文化的骨髓作为一种方法论它已经深深渗透到了与中国文化有关的每一个元素和成分之中成为构成普遍的文化心理和社会心理的核心要素之一每个置身于中国文化视野中的社会成员无论你愿不愿意承不承认你都无法摆脱那与生俱来的中庸的思维模式和价值观因此正确地认识中庸之道并加以合理的应用既是一种智慧也是一种无可回避的文化责任中庸思想起源很早尚书中就已经记载了很多关于古代圣王执中行中的例子在尚书·大禹谟中有被宋儒称为十六字心传的那一著名的箴言人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中尚书·洪范记载中就有中道的思想无偏无颇无偏无党王道荡荡由此我们可以把尚书中强调执中的政治智慧看作是中庸之道的思想源头中庸一词语出论语·雍也孔子说中庸之为德也其至矣乎！民鲜久矣意思是中庸乃至高的道德修养境界长久以来很少有人能够做得到了孔子这样推许的中庸其含义到底是什么朱熹解释说不偏之谓中不易之谓庸中者天下之正道庸者天下之定理中庸者不偏不倚无过不及而平常之理乃天命所当然精微之极致也这样中庸一词的含义就是中是一种凡事都追求不偏不倚无过不及的最为恰当的状态庸则是说这样做是不可更易的常理另一种解释来自汉代的郑玄他注解说中庸者以其记中和之为用也庸用也意思是中庸就是中道之运用参照许慎说文解字的说法中内也上下通也庸用也则中庸的本义就是中道的运用郑玄的解释更符合中庸的本意不管怎样中道本身便是极高极难的标准这一点也可以通过孔子的其他言论来参证如过犹不及意思就是凡事都要尽可能追求最为恰当合理的处置不能过也不能不及打个比方比如勇敢过了就是鲁莽不及就是懦弱只有恰如其分的勇敢才符合勇敢概念本身事实上中庸本来是一种道德修养境界但是孔子把它普泛化了在这种普泛化的过程中中庸也自然而然地转换为一种方法论了一件事我们可以尽可能追求最优解但是每件事都要追求最优解实在是太难了这样一个最优解怎样才能做到呢孔子的教导是吾有知乎哉无知也有鄙夫问于我空空如也我叩其两端而竭焉执其两端而用其中于民叩其两端或执其两端就是指从情的两种极端的状态入手认真推敲研究寻求和两种极端完全不同的最优解这种叩其两端的处理方式也着实不容易为什么孔夫子要悬置这样一个大家都很难做到却又不得不努力去做的高标准缘由大约有三其一儒家以祖述尧舜倡明先王之道为己任在这个过程中他们很容易把先王之道理想化中道的思想作为尧舜禹汤文武周公等古代圣王的成功秘诀被儒家抬高到理想化的程度更是情理之中的事其二儒家的中庸之道是古代农业社会大环境下的产物在农业社会中生产方式和生活方式的单一性以及由单一性而必然存在的重复性乃是儒家倡导凡事追求最优解思想的社会背景其三农业社会生产和生活的慢节奏也为儒家凡事追求最优解的理想化方案提供了时间上的可能性6.关于中庸之道下列说法不正确的一项是A.尚书中强调执中的政治智慧可以看作是中庸之道的思想源头B.中庸是孔子推许的至高道德修养境界长久以来很少有人能够做得到C.在朱熹看来中庸就是凡事都追求不偏不倚无过不及的最为恰当的状态D.郑玄认为中庸就是中道之运用这种解释比朱熹的解释更符合中庸的本意7.文中说中道本身便是极高极难的标准下列不能成为其依据的一项是A.凡事都要尽可能追求最为恰当合理的处置不能过也不能不及B.中庸从一种道德修养境界转换为一种方法论很难适用于每一件事情C.从事情的两种极端状态入手认真推敲研究并寻求最优解并不容易做到D.中道思想作为古代圣王的成功秘诀已经被儒家抬高到理想化的程度8.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是A.中庸之道作为一种方法论已经成为构成普遍的文化心理和社会心理的核心要素B.能否正确认识并合理应用中庸之道既体现人们的智慧又反映人们的文化责任感C.中庸之道是古代农业社会环境下的产物根本原因是当时生产和生活方式的单一性D.儒家凡事追求最优解的理想化方案长此以往便促成了农业社会生产生活的慢节奏

阅读下面的文字完成后面题9分每小题3分中国大学的发展今天英国的泰晤士报高等教育副刊刊登文章评论中国大学和高等教育如何进入快速发展通道把中国大学的发展比做高速铁路尽管国人对中国大学有许多尖刻的批评尽管外国许多学者看不惯中国大学缺乏西方倡导的学术自由中国大学最近10年的国际地位不断提高却是无法否定的事实1978年中国恢复高考高等教育百废待兴当时只有不到30万名幸运儿进入不到一千所规模非常小的大学例如我就读的海南岛华南热带作物学院那年只招收180多名学生这个学院后来改为华南热带农业大学几年前改为海南大学现在每年招收5000多名学生成为海南岛唯一的211大学过去30年中国大学如雨后春笋般的发展同时原有的大学规模也在不断扩大到2012年全国每年普通高等教育学生入学人数超过900万人2013年毕业生人数717万人是30年前的近30倍是英国大学毕业生的16倍许多人说读大学很贵但是我所了解的是学生的学费多年不变公立大学的学费每年大约是5000到6000人民币是英国9000英镑的7%还不到在中国培养一位大学生的成本包括自交学费生活费和国家补贴是英国的八分之一而中国的人均GDP是英国的六分之一在宁波诺丁汉大学读书的学生成本是英国本土的二分之一是国内重点大学成本的四分之一也就是说中国大学质量可能比英国大学差不少但是如果考虑到成本因素中国大学是非常高效率的这主要是得利于中国大学老师的低薪和苦干当然读大学以后就业还是比较困难的但是这并不是中国特色外国大学生就业也很不容易包括英国如何解决中国大学生就业难的问题可能包括专业设置课程内容经济增长环境也包括家长和大学生就业观念的改变当然政府还可以通过培育完善的市场机制包括削弱不同所有制企业间的差别削弱政府部门和非政府部门就业的待遇差别平衡区域和大中小城市的发展等等都有利于扩展大学生就业的选择空间中国大学的崛起用诺丁汉大学宁波分校的原校长现为上海中英学院院长高原教授的话来说那些假设必须用美国模式才能办好高等教育的人可能是错误的而当他们发现错误的时候就已经太晚了浙江大学常务副校长原英国利物浦大学副校长宋永华教授说中国的九所精英大学有点像英国的罗素大学集团他们的目的都是想成为世界一流的大学宋永华还说不仅是九所中国其它大学也是雄心勃勃的中国大学的成长得利于中国快速的经济增长以及每年高达1万亿人民币的科研投入如果把科研经费用好中国科技的进步就可以快速冲刺此界的先进水平从中国搞高铁建设以来已经建成近1万公里的高速铁路总长度超过了欧洲大陆所有高速铁路的总里程上海最新的铁路站犹如大型的飞机场是目前全亚洲最大的铁路站外国人初见被惊的深深的吸了一口气外面的建筑让人感觉就像西方从没有见过的巨大教堂从这里发往北京南京等城市的列车奔跑的速度高达每小时320公里中国大学的第一团队是清华北大加上哈工大中科大复旦南大浙大上交和西交这九所大学叫做2+7或者是C9第二团队就是除了C9以外的其它30所985大学包括南开中山重大川大武大等大学第三梯队就是除了985以外的其它211大学中国大学即将去行政化希望今后的管理向着专业化市场化和国际化方向迈进中国不是没有好的人才而是没有好的体制有现在强大的科研投入有用之不尽的广阔人才库加上日益完善的高等教育管理体制机制中国成为世界高等教育强国那是迟早的事情而不是能不能的事情中国人需要自信因为自信加上苦干和巧干才是成功的必要前提4.下列关于文章内容的表述不正确的一项3分A.虽然中国大学质量可能比英国大学差不少但是如果考虑到成本因素中国大学是非常高效率的B.中国的大学生就业比较困难但是这并不是中国特色英国大学生就业同样不容易C.英国的泰晤士报高等教育副刊刊登文章把中国大学的发展比做高速铁路这是对中国大学发展过快的批评D.30多年前海南大学是一所规模非常小的大学现在每年招收5000多名学生成为海南岛唯一的211大学5.下面不属于英国高教报评中国大学为高铁的原因的一项3分A.中国大学最近10年的国际地位不所提高B.过去30年中国大学如雨后春笋般的发展同时原有的大学规模也在不断扩大C.中国的九所精英大学.有点像英国的罗素大学集团他们的目的都是想成为世界—流的大学不仅是九所中国其它大学也是雄心勃勃的D.中国大学的成长得利于中国快速的经济增长以及每年高达1万亿人民币的科研投入6.下列理解和分析符合原文意思的—项3分A.中国大学学生成本低在中国培养一位大学生的成本是英国的八分之一而中国的人均GDP是英国的六分之一B.中国大学正在朝着专业化市场化和国际化方向迈进C.政府削弱企业间的差别削弱政府部门和非政府部门就业的待遇差别平衡区域和大中小城市的发展等等都有利于扩展大学生就业的选择空间D.高原教授认为那些假设必须用美国模式才能办好高等教育的人是错误的而当他们发现错误的时候就已经太晚了

阅读下面的文字完成后面题①人类应建立与洪水和谐共处的防洪减灾体系人类应将洪水与洪灾加以区别江河洪水是一种自然现象是人类不可能完全消除的江河洪灾则主要是由于人类过分开发利用江河冲积平原而产生的问题应当由人类自己加以解决人类为了自身的生存和发展可以修建适当的水利工程开发利用江河的冲积平原但要避免过度和不合理的开发要从无序无节制地与洪水争地转变为有序可持续地与洪水和谐共处治理江河的工程措施只可能控制一定标准的洪水不可能完全控制特大洪水因此在建成具有一定标准的防洪工程体系的基础上还要有计划地安排一部分土地以备在发生超标准洪水时为洪水让出足够的蓄泄空间②人类为了发展社会经济必须多占用一部分原本属于自然生态系统的水土资源而为了人类自身的可持续发展又必须适当维持周边的生态系统以维护自己的生存环境因此必须研究如何与周边生态系统合理地分享水土资源的问题人与水土资源应和谐共处③就水资源来说过去我们以为水利工作的目标就是尽可能地控制开发利用水资源满足社会经济的发展需求但是在河湖干涸地下水位下降水质污染从而引发了一系列的生态环境问题后我们逐步认识到必须兼顾自然生态环境和人类社会经济的需要合理配置水资源由此而发生的水资源供需之间的矛盾要依靠现代科学技术和现代集约型的经济发展方式来解决要通过高效节水防污的社会经济模式通过不断提高用水效率和效益达到社会经济和自然环境的协调发展④土地资源也有合理配置和利用的问题人类占有改造了自然生态系统的一部分土地资源但是这种占有和改造必须适度否则将破坏周边的生态环境从而威胁人类自身的可持续发展⑤防沙治沙的对象应当是原有耕地草地林地的沙化而不是改造现有的沙漠沙漠和土地沙化是两个性质不同的概念沙漠是地球环境的一个组成部分是人类不能也不应消除的沙化则是人类不合理利用水土资源而造成的土地退化的灾害是人类应当也可以防治的这些荒漠化土地是在干旱化的气候背景下由于人类不合理的经济活动主要是由于不合理利用水土资源而造成的⑥在地球表层河流具有不可替代的生态功能它不仅支持河流内及其两岸走廊的生态系统而且以其干流和不同等级的支流组成地球表层的各个水系是地球水循环的陆面主要通道它为陆地的各个生态系统输送物质和能量也是陆地和海洋交换物质和能量的通道形象地说它是地球表层的脉络在过去的水利工作中没有重视和研究河流的生态功能没有从生态功能的角度研究河流变化的规律及其作用这是我们应吸取的教训节选自文汇报5.关于洪水和洪灾的理解下列说法正确的一项是3分A.随着科学技术的发展人类可以最终战胜消除洪水B.洪灾是人类过分开发利用土地引发的自然现象C.特大洪水就是洪灾是人类不可控制的灾害D.治理洪灾可以保留一部分土地用于泄洪6.下列对文章的理解正确的一项是3分A.为了人类自身的发展最好不要开发利用冲积平原B.水利工作的目标是控制开发利用水资源满足经济发展需要C.借助现代科技和集约型经济模式可以有效解决水资源供需的矛盾D.沙漠是地球环境的一部分是不合理利用水土资源造成的土地退化的灾害7.根据原文内容下列推断错误的一项是3分A.保证人与自然的和谐相处要在水资源可持续利用和保护生态环境的条件下相应地合理配置水资源B.人类利用一些外来水源可以在沙漠周边建设一些人工绿洲但从总体上说不应当也不可能消灭沙漠或征服沙漠C.人类是自然生态系统的一个成员没有权利改造自然随着科学的发展人类通过努力终究可以使自然环境恢复到人类发展前的状态D.水利工作的目标应该是人类科学利用自然界所赋予的水资源满足自身生存和发展的需求达到社会经济和自然环境相和谐的状态

阅读下面的文字完成小题①作为新一轮经济增长的强劲动力城镇化引起了广泛的关注和讨论新型城镇化应是以人为本的城镇化然而以人为本的城镇化究竟意味着什么文化在其中应发挥何种作用如何避免城镇化浪潮出现去历史去文化现象②千城一面已是我国城镇化过程中广受诟病的一种现象在相似的城市面孔中我们看不到历史和文化对城市性格的塑造城市有产业而无生活有生活而无品质传统的共同体日益瓦解邻里生活渐趋消失进而导致人际隔膜阶层隔膜人心隔膜社会信任难以建立青年人缺乏信仰支撑社会缺乏共同伦理这些现象与工业化和市场化相伴而生已成城镇化推进过程中的副产品关注城镇化不仅要关注产业增长土地制度变迁户籍制度改革更要关注城市文化在城市社会变迁中的重要作用直面文化命题因为说到底人们聚集城市是因为追求美好生活而城市文化则是一个城市能否赋予人们美好生活的重要因素③改革开放30多年中国迅速进入工业社会但成熟的工业社会的城市形态和文化形态却并未随之确立中国人正在寻找工业化时代适合自身生存的文化形态和价值形态与此同时新工业文明正悄然袭来信息化全球化正成为城市生活的一部分与这种新型工业文明相适应的城市文明更是中国人所不熟悉的为正如火如荼进行的新型城镇化带来更大挑战应对工业化和全球化的双重挑战将为我们未来的城镇化带来巨大的想象空间和更多的可能性④如何涵养城市文化在传统中国政治和行政力量占主导在当代市场经济社会市场力量业已无处不在而在未来社会力量的生长将对城市文化产生日益明显的塑造作用因此在讨论城市文化问题时政府的规划与行政能力十分重要企业的创新能力和产业化能力也十分重要但仅有政府和市场两种力量是不够的还需要社会多元主体的自发参与否则城市就不是一个完整的社会构造文化就不可能多样城市文化就缺乏生命力⑤一座城市的文化精神最终形成必然有一个自上而下与自下而上结合及互动的过程靠简单的行政命令无法形成城市精神靠市场的无形之手也无法建构健康的城市文化近年来社会力量在介入重大灾害事件进而塑造公民精神的过程中正发挥日益重要的作用因此社会多元主体的参与及其与政府和市场关系的协调是城市文化塑造过程中的一个新命题⑥所谓城市文化说到底是一个城市的灵魂它可以体现为城市建筑也可以体现为传统遗存的保护和文化产业的生长但归根结底它体现的应是一个城市的价值和精神如此城市才可宜居不同社会阶层之间的关系才可和谐一代又一代的居民才可扎根经济发展才可能借此获得自己的文化面孔选自杨平城镇化应直面文化命题有删改4.下列各项表述不属于关注城市文化原因的一项是3分A.我国城镇化过程中千城一面的现象让人看不到历史和文化对城市性格的塑造B.与工业化市场化相伴而生的城市有产业而无生活等现象已成城镇化的副产品C.中国虽进入工业社会但成熟的工业社会的城市形态和文化形态却未随之确立D.应对工业化全球化双重挑战将为未来城镇化带来巨大想象空间和更多可能性5.下列对原文思路的分析正确的一项是3分A.第①段先提出文化在新型城镇化建设中有何作用等问题接着话题一转地指出新型城镇化应该是以人为本的城镇化从而引出下文对城市文化的议论B.第②段承接上文论证更要关注城市文化重要作用的观点第③段则重点从中国工业化和新工业文明袭来的角度进一步论证关注城市文化的现实意义C.第④段在上文分析问题的基础上提出如何涵养城市文化的问题指出政府市场应与社会多元主体协同作用第⑤段则进一步强调政府和市场是关键D.第⑥段指出城市文化的根本体现应是一个城市的价值和精神只有如此城市才可适合人居和经济发展此段论述继续阐明社会多元主体参与的必要性6.下列对原文中作者观点的概括正确的一项是3分A.我国的新型城镇化目前还没有发挥城市文化对城市发展和社会变迁的重要作用B.在信息化和全球化时代的中国人还不很熟悉与新型工业文明相适应的城市文明C.社会多元主体参与城市文化的建设只是关系着社会构造完整和城市文化多样性D.社会力量介入重大灾害事件进而塑造公民精神是城市文化塑造过程中的新命题

阅读下面的文字完成后面题自媒体时代下的电影美学嬗变罗静随着数字化时代的到来以自主自我自由为典型特征的自媒体以感性个性散乱等方式来实现对信息的传播自媒体一方面蕴含着提升主体信息传播主动性等功能另一方面却隐藏着缺乏传播统一性客观性等方面的缺陷导致自媒体环境下的部分信息存在价值错位审美异化等方面的问题近几年涌现出的微电影可谓自媒体时代信息传播的典型代表它不仅诠释了自媒体时代的内涵而且代表了现代电影美学的嬗变成为时代发展的又一符号相较于传统的电影制作而言微电影具有与之相区别的审美与价值定位其以青年化生活化民间化等为创作品质获得了社会广大受众的认可展现出了独特的生命力所谓微电影是指在自媒体时代的大环境下一种以微小投入微小制作微小剧情微小记录为内容特征以精致简短筒约为表现特征的电影微电影实现了电影从传统精英制作模式向草根拍客的转变从普通事实记录向剧情创作的转变成为一种有别于传统电影制作但又脱离于普通拍摄记录的影视作品实践中不同视角下的微电影具有不同的分类按照创作的层级不同可将其分为自由创作型企业定制型和专业制作型其中自由创作型系个人情感意志的自由表达不带有任何商业目的主要依靠个体的媒体平台进行传播企业定制型则是由企业投资进行制作内容倾向于广告化商业化专业制作型是由专门的影视公司进行制作以商业化为创作取向从当下微电影所反映的内在审美取向来看大多数微电影题材来源于现实再现于现实能够让广大受众置身于剧中具有纪实性与真实性系一种纪实的美学在这一点上有别于通过各种电影特技来塑造美抽象美的传统的蒙太奇流派然而更为重要的是微电影在取材源于现实照顾现实的同时也渗透许多非纪实手法进行拍摄具有制作的技术性与修饰性如运用再现场景的拍摄手法同传统的电视纪录片相区别当我们在对微电影进行审美鉴赏时需要从审美真实与本质真实的角度去进行理解即应该从微电影剧情背后所反映的现实问题社会现象等方面进行审美解读否则便偏离了剧情所反映的审美内涵与审美意义例如微电影京杭运河行中从剧中最为典型的桥和船画面衔接到一段段的历史和今天的画卷从小处展现了京杭大运河的宏大摆脱了传统宏观选题的叙事背景对此我们在对剧中所透露的美进行解构时不能仅就剧中画面进行美的欣赏应该将其上升到整个京杭大运河宏大的背景中从大的视角进行解读和欣赏可见以微电影为典型的现代电影在传承蒙太奇流派的审美构造时更加注重对现实生活的再现倾向于纪实主义的审美构造该种审美构造或许可以说是奇观化平庸化但不能脱离其内在的真实性从而使得广大受众感同身受以塑造其内在的美【注】蒙太奇指剪接组合镜头以形成完整的电影片6.下列关于微电影的理解不正确的一项是A.微电影作为自媒体的一种具有自主自我自由的典型特征其传播信息的方式县有感性个性散乱等特点B.微电影是数字化时代自媒体信息传播的典型代表微小投入微小制作微小剧情微小记录等具体体现了微的特点C.微电影之所以成为时代发展的符号是由于其不仅诠释了自媒体时代的内涵而且代表了现代电影美学的嬗变D.微电影具有精致简短简约的表现特征无论哪个层级的微电影都主要依靠个体的媒体平台进行制作和传播7.下列对自媒体时代下的电影美学嬗变的分析与说明有误的一项是A.以青年化生活化民间化等为创作品质的微电影凭借奇幻化平庸化审美构造赢得社会广泛认可这一点上区别于传统电影制作B.微电影实现了从传统精英制作向草根拍客的转变从普通事实记录向剧情创作的转变不同于传统电影的制作C.从内在审美取向来看大多数微电影的题材来源于现实又再现于现实其纪实的美学特征有别于传统的蒙太奇流派D.微电影取材源于现实但也采用许多非纪实拍摄手法具有制作的技术性与修饰性与传统的电视纪录片有一定区别8.下列对文章内容的理解和分析不符合原文意思的一项是A.自媒体环境下的信息传播存在着缺乏传播统一性客观性等方面的缺陷能够造成部分信息价值错位审美异化等方面的结果B.按照创作的层级不同微电影可分为自由创作型企业定制型和专业制作型这三类中只有自由创作型不以营利为追求目标C.文中举京杭运河行的例子说明了微电影的欣赏要透过剧情对所反映的现实问题社会现象等方面进行审美解读D.与传统电影只关注审美真实不同微电影兼顾审美真实与本质真实以内在的真实性塑造内在的美来赢得广大受众

阅读下面的文字完成1～3题近日美国迪比克市宣布将建设美国第一个智慧城市——一个由高科技充分武装的城市用一系列新技术武装的迪比克市将完全数字化并将城市的水电油气交通公共服务等联网侦测分析和整合各种数据智能化地服务市民智慧城市不是空中楼阁必须建立在大量的精确的动态的地理信息数据基础上换言之智慧城市是城市信息化的高级阶段离开测绘地理信息就无法建成智慧城市目前我国测绘地理信息部门正在积极构筑海陆空天地一体化的高精度实时化地理信息获取体系使测量从静态到动态从地基到天基从区域到全球发展推动航空航天遥感朝三多多传感器多平台多角度和四高高空间分辨率高光谱分辨率高时相分辨率高辐射分辨率方向发展通过卫星发射组网进行全天时全天候观测这是建设智慧城市的根本所在天地图网站集成了大量基础地理信息资源还有全国300多个地级以上城市0.6米分辨率卫星遥感影像地名地址数据总量超过2100万条可向政府企业和公众提供权威的一站式地理信息服务天地图各节点间的互联互通和协同服务正在形成将为推动智慧城市建设提供网络支撑在装备能力上资源三号卫星成功发射定位精度达到国际先进水平结束了长期以来我国高精度测绘遥感数据完全依赖国外卫星的历史我国卫星导航数据处理软件已经处于国际前列全国省级测绘地理信息部门普遍配备了无人飞行器航摄系统部分地区还配备了国家地理信息应急监测系统可为推动智慧城市建设提供技术服务在地理信息资源获取上我国将形成高精度三维动态陆海统一几何基准与物理基准一体的现代测绘基准体系使现有测绘基准体系的能力得到全面提升同时我国首次地理国情普查和监测工作正在展开将为推动智慧城市建设提供资源保障下一步国家测绘地理信息局将以加快智慧城市时空信息云平台建设进程为切入点通过开展时空数据建设云服务系统开发等试点工作为智慧城市建设奠定基础根据我国国情可以预想我国的智慧城市将至少会出现以下情况一道路出行方面先进的软件系统与城市交通系统联网动态掌握实时客流情况大大提升通行效率有效减少拥堵等待时间减少汽车尾气排放二智能医疗各家医院分门别类地显示在地图上只要在家登录智能医疗系统任意点击一家医院该医院的专业特色坐诊医生立刻呈现在眼前病人可以根据自身需求在网上挂号并预约就诊时间和医生三城市更安全通过智能化的城市安全与减灾系统可以随时掌握灾害发生的位置类型并通过地理信息技术确定研究判断灾害现状及其影响范围以做好救灾工作四城市管理更智能智慧城市将利用智能传感网实现公共设施在线监测公共设施从位置到数量从尺寸到形状都将获得自己的身份证如果井盖丢失了护栏损坏了路灯不亮了等等都会在最短的时间内得到有效处置选自展望智慧城市有删改1.下列关于智慧城市的表述不正确的一项是A..智慧城市是建立在大量的精确的动态的地理信息数据基础上的智能化城市B..智慧城市的建立必须依靠高科技手段互联网等高新技术的发展使建设智慧城市成为必然C..智慧城市是城市信息化的高级阶段如果建成迪比克市将是美国第一个智慧城市D..智慧城市将极大提高城市管理效能使人们在出行就医等多个方面更为便捷2.下列对文章内容的理解符合原文意思的一项是A..天地图网站已经汇集了大量的基础地理信息资源这将为推动我国智慧城市建设提供网络支撑B..以前我国高精度测绘遥感数据完全依赖国外卫星如今资源三号卫星的成功发射结束了这段历史C..我国省级测绘地理信息部门普遍配备了无人飞行器航摄系统和国家地理信息应急监测系统装备能力得到了提高D..人们如果生活在智慧城市里足不出户就可以治疗疾病因为智能医疗系统会为病人提这种便利3.从全文看下列表述不符合作者观点的一项是A.测绘地理信息是建设智慧城市的前提目前我国相关部门在这方面已经做了大量且富有成效的工作B..我国测绘地理信息部门正构筑海陆空天地一体化地理信息获取体系它具有高精度实时化的特点C..具有高精度三维动态等特点的现代测绘基准体系一旦建成将全面提升我国现有测绘基准体系的能力D..智慧城市对城市进行数字化网络化智能化管理它的建成将解决当今城市中交通拥堵等许多问题

阅读下面的文字完成后面题目9分视觉文化在现代引起了很多学科领域的学者的重视艺术家社会学家美学家哲学家都从不同的角度尝试理解这一文化现象从事某一艺术领域创作和研究的艺术家和学者对视觉文化投以了较早的青睐虽然他们从事艺术创作和研究的领域不一但是他们都认为视觉观看不是一个被动的过程而是主动发现的过程英国著名的美术理论家艺术家贡布里希认为看就是图式的透射一个艺术家决不会用纯真之眼去观察世界否则他的眼睛不是被物像所刺伤就是无法理解世界美国9·11事件发生后我问上海同济大学从事艺术设计的一位教授当看到世贸大楼被袭击的电视画面有什么感想他说看着双子大楼倒下的画面他感觉双子大楼象征着男人它的倒塌就像一个男人被摧毁了这将是美国永远的痛这是多么独特敏锐的视觉感受！关于视觉文化对世界产生相当影响的美国学者阿尔温·托夫勒在他的成名作第三次浪潮中用三种文盲的概念给予最好的解释他说随着社会的演进和科技的发展人类将产生文字文化文盲计算机文化文盲和影像文化文盲文字文化文盲是农业社会的产物而计算机文化文盲影像文化文盲则是工业社会特别是后工业社会的产物文艺美学家对视觉文化的论述更为系统和深刻在这方面英国的文艺美学家伊格尔顿的大声疾呼颇为强烈他指出我们正面临着一个视觉文化时代文化符号趋于图像霸权已是不争的事实图像生产深刻地涉及现代社会的政治科技商业美学四大主题中央电视台某年度全年的广告收入为近90亿而世界著名的传媒集团维亚康姆的MTV一个频道一年的广告收入就近这数字这个让许多人不解为什么一个仅是播放MTV的频道会受到这么多人的关注这就是视觉文化社会带来的必然结果它所反映的深层问题是在视觉文化时代人们需要一种视觉快感MTV从时间转向空间从深度转向平面从整体转向碎片这一切正好契合了视觉快感的要求哲学家们在这方面的论述就可以称得上有些振聋发聩了当然这种振聋发聩效应的获得绝非是学术呐喊所致而是学术深刻所在海德格尔在上世纪30年代就曾说过我们正在进入一个世界图像时代世界图像并非意指一幅关于世界的图像而是指世界被把握为图像了法国哲学家居伊·德波他在景象社会一文中就大胆宣布了景象社会的到来尔后他在这方面进行了深入研究奠定了他在这一研究领域的地位他认为世界转化为形象就是把人的主动的创造性的活动转化为被动的行为在景象社会中视觉具有优先性和至上性它压倒了其他观感现代人完全成了观者选自孟建视觉文化时代的来临有删改5.下列对同济大学这位教授的视觉感受的理解不恰当的一项是A.这种视觉感受是观看者以专业的敏锐视觉来感受世界的结果B.双子大楼被袭击而倒下的画面深深地刺伤了这位教授的双眼C.世贸大都的标志意义是这位艺术设计教授理解美国疼痛的关键D.这种视觉感受现象可以看做是贡布里希所指的图式的透射6.下列说法不符合原文意思的一项是A.本文认为视觉文化时代的视觉观看是一个需要系统研究深刻反思的复杂文化现象B.本文引入多个学科的知识从多维视角来考察视觉文化与现代社会各方面的广泛联系C.随着社会的演进和科技的发展后工业社会必然产生只有纯真之眼的影像文化文盲D.为了商业利益视觉文化时代的图像生产必须平面化碎片化才能契合视觉快感要求7.文中既说视觉文化中的观看是主动发现的过程又说景象社会把人的主动的创造性的活动转化为被动的行为看似矛盾其实并不矛盾为什么3分

阅读下面的文字完成小题dào jiāo 不仅是江南山水之美的发现者而且是江南山水之美的培育者或者说江南山水能够在六朝时成为一个千古不朽的审美形象dào jiāo 在其中发挥的塑造与培育作用是不能低估的六朝时佛道勃兴dào jiāo 在他们审定的那些洞天福地旁边修建了具有较高美学品质和神圣气质的道观在这些道观的衬托下朴野的江南山水开始弥漫出强烈的人文气息获得了高贵卓越和更加完善的形貌特征如元嘉末陆修静在庐山构筑精庐居处修道号太虚观由于陆修静崇高的威望太虚观的建设受到了当时达官贵人和皇家的大力支持以至于到了北宋时太虚观仍然是南方dào jiāo 规模最大最重要的宫观太虚观屋宇宏丽倚崖濒泉观后有苍翠古樟和陆修静手植的古松这些都为提升庐山的审美品质丰富其审美意蕴起到了十分重要的作用不仅庐山如此整个江南山水都因六朝时为它布上的浓郁的dào jiāo 色彩而让人们产生更多美的想象和回味六朝时期dào jiāo 领袖们将觉醒的自我意识道家的自由精神与正在崛起的山水审美相结合通过吟诗作赋弹琴绘画将自己对生活对自然以及对人与山水环境关系的思考与体悟生动地表达出来dào jiāo 在对江南山水的审美实践中形成的这些独创性的作品不断地融入人们的审美意识进一步使江南山水超越了自然的局限性而含蕴了丰富的人类自由精神如郭璞的游仙诗就颇具道家特色这些游仙诗往往着力于描绘类似于青溪千余仞绿萝结高林的江南山水美景和静啸抚清弦仰思举云翼的逍遥的神秘道士它们共同组成的和谐意境既是dào jiāo 的理想生活也是供世人把玩江南山水精神意味的动人乐章六朝开放的社会心态促进了儒道释三家的融合使得众多儒士深入江南山水之中与佛僧道士们论道谈仙并在此过程中创作了大量吟咏赞美江南山水的优秀艺术作品从而为江南山水成为六朝社会审美生活的中心奠定了坚实的基础在这些作品中有的是藉山水以体道如孙绰游天台山赋中的赤城霞起而建标瀑布飞流以界道双阙云竦以夹路琼台中天而悬居有的俨然把道家所构建的虚灵世界当成了自己安身立命的现实如对司马氏政权不满而又感到世事不可为的阮籍在其创作的多首咏怀诗中都表达了不屑于世俗欢乐而愿到江南山水中追随神仙获得永恒慰藉的愿望可以看出dào jiāo 将道和仙置入江南山水中构成了六朝文人吟咏江南山水进行文艺创作的十分重要的诱因总之作为一种重自然重养生的本土zōng jiāo dào jiāo 在六朝时期成为推动对江南山水进行审美确立人与自然的审美关系的重要力量既是偶然的也是必然的dào jiāo 的根底在江南山水以此来审视中国古代审美文化许多中国美学中的玄奥精妙命题便都可以作出更为科学合理的解释选自2013年2月28日甘肃社会科学作者吴海庆有删改7.下列对dào jiāo 对江南山水审美品质的培育的理解不正确的一项是A.dào jiāo 在江南山水审美品质的塑造与培育方面功不可没其审美追求使江南山水在六朝时成为一个千古不朽的审美形象B.六朝时兴盛的dào jiāo 在山水美景旁修建的具有较高美学品质和神圣气质的道观将朴野的江南山水赋予强烈的人文气息C.吟诗作赋弹琴绘画是dào jiāo 常见的审美活动形式这些活动将人们对人与山水环境关系的思考与体悟生动地表达出来D.dào jiāo 的审美实践使山水超越了自然的局限性而蕴含了丰富的人类自由精神从而不断地影响和塑造了人们的审美意识8.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.陆修静在庐山修建太虚观得到了官方的大力支持以至于到了北宋时太虚观仍然是dào jiāo 规模最大最重要的宫观B.郭璞的游仙诗能体现出将觉醒的自我意识道家的自由精神与正在崛起的山水审美相结合的风格颇具道家特色C.儒道释的融合使得吟咏赞美山水的优秀艺术作品涌现从而为江南山水成为六朝社会审美生活的中心奠定了坚实基础D.阮籍对司马氏政权不满但又感到世事难以改变故其许多作品中都流露出到山水中追随神仙获得永恒慰藉的愿望9.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.洞天福地使江南山水获得了更加高贵更加完善的形貌特征提升了审美品质丰富了审美意蕴给人更多美的感受B.游仙诗将江南山水美景和逍遥的神秘道士组合在一起既表现了dào jiāo 的理想生活客观上也引领人们品味江南山水精神C.六朝文人吟咏江南山水时常常将道和仙置入山水自然中藉山水以体道将道家所构建的虚灵世界当作自己的追求D.以dào jiāo 的根底在江南山水这一观点来审视中国古代审美文化许多中国美学中玄奥精妙命题便可以作出更为科学合理的解释