阅读下面的文字，完成后面的题目。 ①古琴是汉民族最早的弹弦乐器，有文字可考的历史有四千余年，在孔子时期就已盛行，是汉文化中的瑰宝。它以其历史久远，文献浩瀚、内涵丰富和影响深远为世人所珍视。 ②根据文献记载，先秦时期，古琴除用于郊庙祭祀、朝会、典礼等雅乐外，一度盛兴于民间，深得人们喜爱，用以抒情咏怀。关于这一点，我们可以从当时的民间诗歌集《诗经》中的许多作品那里得到印证，如《诗经·小雅·鹿鸣》：“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴”，这说明古琴至少在春秋时期，便是一件在民间非常普遍、非常受古人喜爱的乐器。 ③唐宋以来历代都有古琴精品传世。存见南北朝至清代的琴谱百余种，琴曲三千首，还有大量关于琴家、琴论、琴制、琴艺的文献。遗存之丰硕堪为中国乐器之最。 ④关于古琴的起源，有“伏羲作琴”、“神农作琴”、“舜作五弦之琴以歌南风”等说。作为追记的传说，可不必尽信，但既然传为先古圣贤所作，古琴理所当然地成为发扬先贤道德精神的工具。因此，其制作过程中的每一个环节，都蕴含着特殊的意义。例如，古琴的形状以前宽后狭为标准，其实是象征尊卑的意涵。《风俗通》中记载了：“琴长四尺五寸，法四时五行也；七弦者，法七星也，大弦为君，小弦为臣，文王、武王加二弦，以合君臣之恩。”说明了古琴最初的尺寸象征四时五行，到后来文王、武王加的二弦，则是有君臣之恩的意义在里面。至于古琴上的十二徽分别象征十二月，而居中最大的徽代表君王，象征闰月。另外，古琴有“泛音”“按音”和“散音”三种音色，则分别象征天、地、人之和合。 ⑤所谓“焚香操琴”，对琴乐艺术的欣赏，讲究的是一种“净”与“静”的体现。古琴音乐之所以能够给予人们一种曲调高古的意境，这是因为古人对于弹琴的时机、心情、仪容以及气氛，甚至在对象的选择上，都是非常讲究的。有所谓“六忌、七不弹”之说。“六忌”是指大寒、大暑、大风、大雨、迅雷以及大雪六种天气气候，“七不弹”则是指：闻丧者、奏乐时、事冗时、不净身、衣冠不整、不焚香以及不遇知音等七种情况，都不是弹琴的好时机。 ⑥古时，琴、棋、书、画并称，用以概括中华民族的传统文化，历来被视为文人雅士修身养性的必由之径。古琴因其清、和、淡、雅的音乐品格寄寓了文人凌风傲骨、超凡脱俗的处世心态，而在棋术、书法、绘画中居于首位。古琴被视为圣人治理国事的圭臬，君子修身养性的凭借，所以只要是违反了圣人与君子的风范，一律不准弹琴。班固在《白虎通》中记载：“琴者，禁也。所以禁止于邪，以正人心也。”可见古琴又有禁止淫邪以匡正人心的蕴含。因此，比起其他中国乐器，古琴更能体现中国传统文化的深厚底蕴，展现出君子修身养性的精神境界。 （选自2011年7月15日中国国学网，有删改） 6.下列有关“古琴”的描述，不符合原文意思的一项是 A.古时，琴、棋、书、画并称，用以概括中华民族的传统文化，而作为中华民族最早的弹弦乐器，古琴早在孔子时期就已经非常流行。 B.先秦时期，古琴除了作为雅乐出现在许多重大神圣的场合外，还被人们用来抒情咏怀，在民间流行，深受人们欢迎。 C.古琴在中国虽然有悠久的历史，但是关于谁最早制造了古琴这个问题，一直没有令人信服的答案，许多说法也仅是传说而已。 D.作为发扬先贤道德精神的工具，古琴被人们赋予了许多特殊的含义，如其前宽后狭的形状被寓以尊卑之义。 7.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 A.在中国，古琴是遗存最为丰富的一种乐器。不仅有许多古琴精品传世，还有大量的琴谱、琴曲被保留了下来。 B.古人对弹琴的各种条件及弹琴对象的选择十分讲究，这也是古琴音乐能让人感受到曲调高古的意境的原因。 C.古琴清、和、淡、雅的音乐品格寄寓了文人凌风傲骨、超凡脱俗的处世心态，因此，比其他中国器物更能体现中国传统文化的深厚底蕴。 D.古琴被认为有禁止淫邪以匡正人心的蕴含，是圣人治理国事的准则，它的地位是棋术、书法、绘画所不能比的。 8.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 A.《诗经》中有许多诗歌内容涉及古琴，可见，在春秋时期或者更早，古琴就已经是一件受到人们欢迎的乐器。 B.古琴在制作过程中的每一个环节都有特殊的意义和文化内涵。如“文王、武王加二弦”之举赋予了古琴君臣之恩的含义，“泛音”“按音”和“散音”三种音色则分别象征天、地、人之和合等。 C.关于古琴演奏，古人有“六忌、七不弹”的说法，古人认为如果遇上大风大雨等恶劣天气，或者哪怕只是事务繁杂、衣冠不整都不可以弹琴。 D.古琴较之其他中国乐器，更能展现出君子修身养性的精神境界。古琴一张，却可尽展文人雅士之傲骨风姿。

阅读下面的文章完成小题宫斗剧的文化本质顾名思义宫斗剧中几乎所有的故事都发生在与世隔绝的后宫中斗是其核心情节和叙事重心而在这个尔虞我诈的战场上厮杀的是一群原本娇弱的贵族女性她们拼死争斗的目标只有一个皇帝的雨露和恩宠在这些后宫女子的人生中只要是为了争宠和固荣一切手段与权谋都被认为是合理的故事中的所有人物都表现出对这种价值观的绝对认同没有质疑和反叛没有对与错善与恶的区分所异者只有手段的高下与计谋的成败以及由此带来的命运的迥然分野但即便如此这些智计百出的女子在强大的男权和君权面前仍然是不堪一击的她们的得势与失宠都在皇帝的一念之间尊贵如皇后贵妃渺小如宫女都不过是帝王手中的一颗棋子身处其中的女性因而对自身的险恶处境有着强烈的危机意识和高度的敏感种种拿不上台面的阴狠伎俩正是她们在斗争中寻找到的应对之策换句话说她们不过是在重演以恶制恶的套路从本质上看宫斗剧属于娱乐至上的戏说历史虽然不承担再现真实的任务但也存在着如何选择和利用历史资源的问题换句话说电视剧想象力的匮乏和创作水准的低下只是宫斗题材重复出现的表面原因更为深层和隐藏的因素则与我们面对历史的态度密切相关事实上宫斗剧不过是类型剧的一种在宫斗剧盛行之前宫廷题材历史剧主要表现为两种类型以雍正王朝康熙王朝汉武大帝为代表的帝王系列着力展示当权者称霸天下的雄心和治理江山的艰难重在塑造开疆拓土守业有成的明君和廉政清明以民为先的能臣与主流意识形态重塑国家和民族认同感的精神吁求一脉相承而以康熙微服私访记铁齿铜牙纪晓岚为代表的戏说系列则延续了古已有之的明君清官侠客梦的叙事模式其中隐含着强烈的现实针对性和批判性即便是备受争议的还珠格格也不乏追求自由蔑视权贵的动机与心理诉求就其审美接受效应的本质看宫斗剧中所呈现的文化心态和价值观念暗合了当今社会成功至上唯金钱论男性中心等潜在的社会心理例如商业社会中越来越强大的男性话语权就有意无意地鼓励女性学习后宫嫔妃的隐忍与奉献促使她们按照男性的意愿而不是女性的独立意识来塑造自己而后妃娘娘们施展各种手段去争宠则与当下社会中复杂的男女关系颇为相似甚至其高明的手段可资借鉴至于那些人情算计和权利博弈又有和所谓职场政治对号入座的可能无论是情场还是职场古代的后宫纷争一旦和这些现实情境挂钩一系列宫斗作品也就顺理成章地转变为白领女性的心灵鸡汤和人生教科书了节选自2012年7月10日人民日报3.下列对于宫斗剧的表述不正确的一项是3分A.宫斗剧就是所有的故事都发生在与世隔绝的后宫中的是以后宫为背景的以斗为其核心情节和叙事重心的剧种B.宫斗剧是以一群原本娇弱的贵族女性为主角把皇帝的雨露和恩宠作为她们拼死争斗的唯一目标而进行厮杀的剧种C.宫斗剧中无论是尊贵的皇后贵妃还是渺小的宫女都不过是帝王手中的一颗棋子这些智计百出的女子在强大的男权和君权面前仍然是不堪一击的D.宫斗剧中这些后宫女子的人生中都表现出一种价值观的绝对认同只要是为了争宠和固荣一切手段与权谋都被看作是合理的4.根据原文内容下列理解分析不恰当的一项是3分A.当今社会成功至上唯金钱论男性中心等潜在的社会心理可以从宫斗剧所呈现的文化心态和价值观念中找到合理的解读B.随着男性在商业社会中的权力越来越强大男性就有意无意地鼓励女性学习后宫嫔妃的隐忍与奉献迫使她们按照男性的意愿而不是女性的独立意识来塑造自己C.当下社会中复杂的男女关系和宫斗剧后妃娘娘们施展各种手段去争宠颇为相似而剧中那些人情算计和权利博弈又有和所谓职场政治对号入座的可能D.古代的后宫纷争一旦和现今社会的情场或职场这样现实情境挂钩一系列宫斗作品也就顺理成章地转变为白领女性的心灵鸡汤和人生教科书了

阅读下面的文字完成后面题目在我国长江中上游地区存在着一种具有悠久历史传承相对稳定而又特征鲜明的地域文化形态这就是三峡文化三峡文化是在区域特殊的地理生态环境与人文氛围中孕育发展起来的作为连接长江流域上下游的咽喉要道三峡是串接长江下游吴越文化中游荆楚文化上游巴蜀文化的人文走廊信息交流渠道和物流通道是中国东西部人类文化与信息交通的走廊要道而峡江两岸鬼斧神工的地理奇观雄壮险奇的天然美景又形成富有人文色彩的三峡百里画廊构成三峡山水文化的奇幻性神秘性浪漫性特征三峡盛产的盐丹资源是古代社会重要的经济资源故人们以之为中心形成富有盐丹资源文化特点的三峡文化与社会生活特色由于山高峡急岭峻谷深造成交通不便当地民众生存条件艰辛性格耿直剽悍三峡文化正是在这么一种地理空间和生态环境中形成的地域性文化是独有的大河流域走廊文化神秘山水文化和盐丹资源文化的结合体从商周时期的巴族开始三峡文化就在巴楚蜀等文化的交融中开始形成自两千多年前秦灭巴蜀楚中原文化的融入使三峡文化发展到新的阶段并在历史发展中绵延不绝明清以来几次由东向西的大规模移民使三峡地区的民众在人口习俗风尚思想观念上均发生了重要变化其文化内涵也在不断发展近代以来三峡文化在与西方文化和国内其他区域文化的碰撞交融中增加了许多新的因素其内涵更加丰富多彩但是几千年来由于独特生态环境的影响三峡文化中的基本文化内涵一直保持下来形成自己独特的文化主线与传统在三峡神秘山水间云遮雾罩烟雨朦胧霞蔚虹霓常常给人奇幻缥缈的感觉源自三峡的巫文化易理哲学与山水文学均与这种奇幻浪漫的山水文化有关宋玉神女赋高唐赋以巫山云雨’’为题材而至今为人思念唐代诗人元稹离思曾经沧海难为水除却巫山不是云取次花丛懒回顾半缘修道半缘君将巫山云比之沧海水将霞蔚霓蒸的巫山云雨诵到极致正是三峡神秘奇幻的山水产生出鬼斧神工的自然景观和浓郁深厚的人文特色对于中国文化发展起到了重要的作用但是另一方面三峡的艰难险阻万丈狂涛涡漩千回百转惊心动魄又使得诗人游子望而生悲在三峡的山水文学易理哲学乃至纤夫的川江号子之中常常表现出那种悲怆之情最典型而奇特的是自古以来流传甚多的三峡咏猿诗如唐代诗人杨炯山空夜猿啸征客泪沾裳’’高适巫峡啼猿数行泪衡阳归雁几封书元人赵孟颊古今离恨拔难平惆怅峡猿声等皆借猿的悲呜声来抒发自己的人生感怀与境遇因此在三峡文化中奇幻山水产生的浪漫主义与万丈狂涛千回百转的惊心动魄共同组成了其人文情怀的特性使浪漫性与沉郁性悲怆性同在摘编自李禹阶走向明天的三峡文化有删改4.下列关于三峡文化的形成与发展的表述不符合原文意思的一项是A.三峡文化是一种地域性文化它的形成与发展离不开三峡地区特殊的地理生态环境与人文氛围B.三峡文化之所以具有盐丹资源文化的特点与三峡盐丹资源丰富而人们又以盐丹资源为中心分不开C.三峡文化历史悠久向上可以追溯到商周时期的巴族它是在巴楚蜀等文化的交融中开始形成的D.三峡文化自开始形成起就不断与其他文化碰撞交融但是几千年来它的基本文化内涵却一直得到保持5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.在巴蜀楚文化融合的基础上形成的三峡文化具有悠久历史传承相对稳定和特征鲜明等三大特点B.一方水土养育一方人三峡地区恶劣的自然环境和生存条件养育了当地民众耿直剽悍的性格C.明清以来三峡地区的民众因为移民而发生了几次重要变化但三峡文化仍保持了稳定的文化形态D.宋玉神女赋高唐赋中巫山云雨的题材与三峡神秘的山水带给人奇幻缥缈的感觉有关6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.如果没有三峡雄壮险奇的自然景观三峡山水文化中的奇幻性神秘性浪漫性特征也就不复存在B.近代以来三峡文化张开它的双臂与外来文化碰撞交融这使得三峡文化的内涵更加丰富多彩C.三峡神秘奇幻的山水滋润着诗人唐代诗人元稹到了三峡以后写下了曾经沧海难为水这样的千古名句D.三峡曾经使得诗人游子望而生悲比如唐代诗人高适就借巫峡啼猿来抒发自己的人生遭际与胸怀

阅读下面的文字完成后面题目9分灯光上网Lifi实验成功一直以来在一个人的头顶上画一个闪亮的灯泡被用来象征一个发明家的灵光乍现但是德国物理学家哈拉尔德·哈斯由灯泡本身点亮了奇思妙想依赖一盏小小的灯将看不见的网络信号变成看得见的网络信号哈斯和他在英国爱丁堡大学的团队最新发明了一种专利技术利用闪烁的灯光来传输数字信息这个过程被称为可见光通讯VLC人们常把它亲切地称为Lifi以示它能给目前以WiFi为代表的无线网络传输技术可能带来革命性的改变这种让人难以想象的网络技术到底离我们有多远答案是很近它正从复旦大学实验室中一步步向我们走来日前复旦大学信息科学与工程学院传出好消息Lifi技术在实验室成功实现复旦大学计算机科学技术学院教授薛向阳告诉记者目前的无线电信号传输设备存在很多局限性它们稀有昂贵但效率不高比如手机全球数百万个基站帮助其增强信号但大部分能量却消耗在冷却上效率只有5%相比之下全世界使用的灯泡却取之不尽尤其在国内LED光源正在大规模取代传统白炽灯只要在任何不起眼的LED灯泡中增加一个微芯片便可让灯泡变成无线网络发射器课题研究人员迟楠教授指出光和无线电波一样都属于电磁波的一种传播网络信号的基本原理是一致的研究中给普通的LED灯泡装上微芯片可以控制它每秒数百万次闪烁亮了表示1灭了代表0由于频率太快人眼根本觉察不到光敏传感器却可以接收到这些变化就这样二进制的数据就被快速编码成灯光信号并进行了有效的传输灯光下的电脑通过一套特制的接收装置读懂灯光里的莫尔斯密码有灯光的地方就有网络信号关掉灯网络全无迟楠告诉记者与现有WiFi相比未来的可见光通讯安全又经济WiFi依赖看不见的无线电波传输设备功率越来越大局部电磁辐射势必增强无线信号穿墙而过网络信息不安全这些安全隐患在可见光通讯中一扫而光而且光谱比无线电频谱大10000倍意味着更大的带宽和更高的速度网络设置又几乎不需要任何新的基础设施当然作为一种尚在实验室的全新网络技术和产品其未来潜力也不应被过分高估因为从灯光通讯控制到芯片设计制造等一系列关键技术产品都是研究人员‘动手做’要真正像WiFi那样走进千家万户需要通过一系列的产业化发展还有很长的路要走迟楠认为Lifi技术本身也有其局限性例如若灯光被阻挡网络信号将被切断等等因此它并不是WiFi的竞争对手而是一种相互补充有助于释放频谱空间22.根据文段内容下列说法不正确的一项是A.Lifi灯光上网技术最早是由德国物理学家哈拉尔德·哈斯和他在英国爱丁堡大学的团队发明的B.Wifi通讯的媒介是无线电波而lifi通讯的媒介是光两者都属于电滋波C.Lifi灯光上网技术给目前以WiFi为代表的无线网络传输技术带来了革命性的改变D.我国的lifi上网技术因复旦大学实验室的成功试验正朝我们一步步走来23.下列对lifi技术传播网络信号的原理解说不正确的一项是A.只要在平常的LED灯泡中增加一个微芯片便可让灯泡变成无线网络发射器B.微芯片能自动控制电灯开关开表示1关代表0所以有灯光的地方就有网络信号关掉灯网络全无C.利用LED灯实现网络通讯的技术关键是二进制的数字语言能被快速编码成灯光信号并进行有效的传输D.灯光下的电脑只需安装一套特制的接收装置就能读懂灯光里的莫尔斯密码成功接收网络信号24.lifi通讯与wifi通讯相比具有哪些优势3分

阅读下面的文字完成后面题目在我们每个人的生命中都有一些抹不去的记忆小时候受到的委屈得到自己最想要的礼物被老师当众表扬等等无论时隔多久都依然历历在目仿佛事情就是发生在昨天然而一个月前考试的内容一个星期前查阅的资料甚至一天前早饭的食谱虽然才刚刚过去不久但是却早已被我们遗忘这其中的原因到底是什么呢科学家告诉我们当一件事情发生时你产生的情绪越激烈你对于当时场景的记忆也就越深刻越生动这意味着并非是时间和重复次数而是情感左右了你的记忆强度在我们的大脑中负责与情绪有关的部位叫做杏仁核它位于海马体的末端杏仁核不仅对产生情绪调节与控制情绪有重要作用同时也是负责情绪记忆的重要脑部组织所谓一朝被蛇咬十年怕井绳就是杏仁核记忆了对蛇的恐惧心理从而使人再一次见到蛇时唤醒自己心底的恐惧而科学家们发现在事情发生时的情景越生动杏仁核的活动也就越激烈杏仁核激烈的活动会转而影响视觉皮层增强人们的记忆与所看到的画面间的联系;与此同时这种活动还会影响大脑中的岛叶组织岛叶是大脑皮质的一部分主管人们对事物的渴望情绪因此一件事在多年后还保持着生动的记忆那么当初这件事发生时的画面也一定是栩栩如生的其中的每一个细节都很容易被记起反之一件毫不生动无法调动感情的事件譬如课后复习我们则很难记忆其中的细节因为当时的情景未能激发大脑情感区域的活动因此我们也就不能通过感觉来记忆当时的场景了这个研究告诉我们如果想要快速而有效地记忆某些事情或者一些知识我们需要做的并不是一再枯燥无味地重复而是将我们的情感融入其中比如在记忆英语单词时如果单独记忆dogcuptable几个词或许需要几分钟的时间而且几天之后大部分人都会将其忘得一干二净但是如果我们的记忆是Thedogbrokeacuponthetableintopieces.这句话会自然地在我们脑海中产生一个生动的影像片段那么即使过了一个星期甚至更久我们也还会记住这几个单词想要记忆好快去酝酿你的情绪吧！选自大科技7.下面有关杏仁核的论述正确的一项是A.它位于海马体的末端是重要的脑部组织其负责产生情绪调节和控制情绪以及情绪记忆B.杏仁核会记忆人们对蛇的恐惧并使人在又见到蛇时唤醒这种恐惧从而产生一朝被蛇咬十年怕井绳的说法C.只有一件事发生时的场景生动多年后依旧保持生动的记忆杏仁核的活动才会更加激烈D.杏仁核对记忆而言也非常重要它主管人们对事物的渴望情绪是大脑皮质的一个重要组成部分8.下面对文章内容理解分析正确的一项是A.如果场景记忆时的情绪越激烈那么人的记忆能力就能大大加强所记忆的内容也就越深刻生动B.我们之所以记不起一天前早饭的食谱可能是因为当时的情景未能有效激发大脑情感区域的活动C.因为时间和重复次数并不能左右我们的记忆所以情感就成为左右我们的记忆的重要因素D.如果一句话能够自然地在我们脑海中产生一个生动的影像片段那我们一定能记住话中的每个单词9.根据全文内容下面说法不恰当的一项是A.无论时隔多久都能够历历在目仿佛就是发生在昨天的记忆往往是因为事件发生时我们具有激烈的情绪B.事情发生时的画面栩栩如生能激发大脑区域的活动从而有助于记忆甚至多年后都难以忘记细节C.我们快速有效地记忆某些知识只需要融入我们的情感而不是凭借枯燥无味的多次重复D.我们可以把一些单词组合成具有生动的影像画面感的句子来提高记忆使我们能够更持久地记住它们

阅读下面的文字完成后面题目母语文化及其他这些年来汉英文字混杂的确已到了非常严重的程度时下无论是书面行文还是口头语言甚至有的报纸也公开用汉英混杂的形式做标题到头来弄得中国人很可能必须先学会英语才能看懂读懂自己的语言因此保卫我们的汉语言文字的纯洁和历史传统应该说已是刻不容缓洋泾浜汉语的流行已经到了影响国家文化安全的程度了吗世界文化史上最古老的三种文字古代埃及人的圣书字和古代苏美尔人的楔形文字已经先后于公元前300—400年消亡了眼下就只剩下汉字了今天社会对汉语的轻视和对英语的盲目崇拜已经到了非常麻木的状态眼下不是英语的强势入侵而是我们的文化传承者面对入侵自动解除了自己的武装对西方语言的盲目崇拜实际上表现的是对民族文化的轻视和自信力的缺失我们强调保卫民族语言的纯洁与所谓的民族主义是截然不同的两回事一部五千年文明史证明我们中华民族历来强调融合其他民族的优秀文化为我所用但是融合而非照搬比如因先辈的智慧在引用外来语上用音译有了我们今天惯用的咖啡用意译有了汉语电话音译加意译就有了今天的芭蕾舞这些文字都悄无声息地引外来文化为我所用大大丰富了汉语的文化表达史料考证中国文化史上有三次吸收外来语高潮第一次汉唐通西域fó jiāo 传入中国外来语葡萄骆驼圆满等从西域语言和佛语中引入汉语此后被我们用了数千年如今很少有人知道这是舶来品第二次外来语高潮是鸦片战争以后从英语中引进了坦克沙发吉普车等从日语中引进了组织纪律政府党政策等等一类词汇至今这些词汇已融入我们的主流语言这些机智巧妙的引用表现的是先辈们的大智慧重要的是把外来语化为了我们的血肉第三次高潮是近些年的事改革开放以后随着我们对外交往的扩大外来语似大潮汹涌堪称中国文化史上的一次盛举其实在面对外来语强势到来时汉语言的应对办法还是很多的改造也罢融合也罢有先辈经验可资借鉴关键是重视不够洋泾浜的拥趸者有一种悖论认为中国方块文字字义多太难学不如26个拼音字母易懂易记随便几个字母组合就是词组含义深广其实这大大误读了中国汉字据中西方文字学家共同研究考察的结果以独立单字为单位的中国汉字无论表情达意还是承载信息字义储存的容量上都大大优于西方其它文字特别是汉字还是世界上唯一一种成为书写艺术的文字它在文字与艺术象形与表意的绝妙结合上堪称世界一绝曾有人为汉字不能进入计算机表示过担心认为方块字束缚了中国文化与世界融合的手脚岂料随着聪明智慧的中国人对输入法的研究开掘这个问题迎刃而解中国文字昂首进入计算机时代现在汉字已经成为世界上输入电脑最快的文字了有例为证联合国机关部门统计在如今联合国常用的6种文字的文件和书籍中汉字版是最薄的版本文字之争说穿了是国家软实力之争是话语权之争近年来世界主要大国都在用法律形式维护本国语言法国把每年3月20日定为国际法语日总统在这一天要出来讲话号召保卫法语德国人坚决反对德英语言混杂提倡在德国要讲德语美国近年也颁布法律坚决维护其强势英语的地位在这场文化角逐中中国既要有海纳百川的开放胸襟和博大胸怀同时也要坚决捍卫我们的汉语言文化传统这是我们中华文化的命根子是祖宗留给我们的万世基业4.关于母语文化的理解不符合原文意思的一项是A.母语文化是有着悠久历史传统的纯洁的文化但随着近年来洋泾浜汉语的流行它的安全已经受到了影响B.母语文化是民族主义精神的载体强调保卫民族语言的纯洁实质上就是捍卫母语文化延续民族主义精神C.母语文化具有强大的融合力它能融合其他民族的优秀文化在一定程度上丰富汉语的文化表达D.母语文化是中华文化的根本所在这就要求我们当外来语强势入侵时必须坚决捍卫汉语言文化的纯洁与历史传统5.下列关于母语文化与外来文化关系的表述符合原文意思的一项是A.我们的母语文化受到外来文化的强势入侵如近些年来汉英文字混杂使用已经到了非常严重的程度而且我们的母语文化有可能被外来文化完全取代B.外来文化已经严重影响了我们的母语文化的安全而我们的母语文化还没有采取积极的措施来应对外来文化的入侵反而对外来文化采取了盲目崇拜的态度C.我们的母语文化历来不排斥外来文化而是善于融合改造照搬外来文化为我所用发生在中国文化史上的三次吸收外来语高潮就是明证D.文字之争实际是国家软实力之争是话语权之争因此我们不能因吸收外来文化而损害母语文化的纯洁和历史传统6.根据原文提供的信息下列推断不正确的一项是A.咖啡俱乐部银行电话菠菜啤酒芭蕾舞等外来词都是通过音译而进入汉语基本语汇的并在我们的日常生活中长期使用如今已没有人知道它们是外来词语了B.对西方语言的盲目崇拜实际上是某些国人轻视民族文化缺失自信力的表现C.汉字具有文字与艺术象形与表意绝妙结合的特点而且是输入电脑最快的文字这些都是汉语言文字的魅力所在也是她优于西方其他文字之处D.汉字是世界文化史上最古老的文字之一之所以能保留至今跟我们中国有海纳百川的开放胸襟和博大胸怀不无关系因此我们完全可以通过或改造或融合等方法来应对外来文化的入侵

阅读下面的文字完成后面题目安徒生与他的童话世界我们可以通过两条不同的道路进入汉斯•克里斯蒂安•安徒生的童话世界在这里我们可以看到作家的众多童话作品是在什么情况下诞生的以及如何诞生的在两条道路中其中一条可以称之为沙龙作家是成人中的一员因此必须像成人那样做事这意味着他应该是一个严肃而理性的艺术家但是在另一条路上则是一个属于孩子的空间在这里他只是一个孩子一个在感情和想象力驱使下的老顽童而在他的周围同样也是有着这种思想的人当他身处沙龙中众多成人之间时他更喜欢让自己置身于围而生成半圆形或马蹄形的听众前面他不喜欢让别人坐在自己的身边或是紧挨着坐在两侧而且附近最好有一道门这样他就可以神不知鬼不觉地溜走在沙龙里他可以无拘无束地直接朗读自己的手稿或是书籍这样在对最终的用词造句进行详细推敲之后一部完整的童话故事便最终出炉了在这里他的听众可以全神贯注平心静气地去审视安徒生的艺术作品一些史料详细地记载了当时的这种场景整个阅读一般会持续一个多小时的时间一大群成人和一两个孩子坐在安徒生的面前当安徒生朗读童话故事的时候已经着迷的孩子们会像老鼠那样一声不吭安徒生的阅读中的确浸透着一定程度的__把听众带到了时空中的另一个瞬间在他的阅读中似乎存在着某种其他读者根本无法具备的独特魅力在沙龙里如痴如醉的听众根本不可能踏踏实实地坐到椅子上直到他停止朗读迅速消失在隔壁的屋子里独自一人或者和主持人安静地呆在那里听众们方才觉醒过来人们可以鼓掌但是不得对朗读的内容进行辩论或是讨论正如格斯特•布农维尔所言这种朗读的目的并不是希望听众针对这些童话故事提出意见建议或是指教相反而是作家借此机会抒发心中的激情同时也是让自己的新故事做一个预演既然是这样的话交流当然也就没有什么意义了听众的人数以及他们的关注程度和笑声尤其是掌声的力度和时间都是作家衡量自己及其童话故事的尺度在回到家里之后对所有的印象加以评判如果这个故事还没有出版他将会进行最后的编辑和润色但沿着另外一条道路一切都会变得迥然不同沿着这条路－－孩子的房间我们将来到安徒生那个由童话故事编织起来的世界但是与沙龙相比在这条道路上更有利于我们看到一个故事到底是如何诞生的以及在什么环境下诞生的在孩子们的房间中安徒生的唯一工具便是用来剪纸的纸张而作为一个讲故事的人他几乎从不按照自己写在纸上的作品去阅读而是时时处处追随着自己的想象力漫无边际地去即兴创作在这里无论事情大小只要能触动他的心弦他的嘴里便会诞生出一个美妙的故事而且他会在一个全部由孩子组成的小群体中肆意地去放纵自己的想象力这种听众群体一般不超过两三个孩子最好只有一个孩子这样的话安徒生就可以像童话在孩子们的房间里中的祖父那样把心中的故事娓娓动听地讲述给自己的孩子这部小说写于1865年书中的祖父是一个与孩子有着深厚感情的老人在一个超然于现实之外的世界里他为孩子们创造了一个又一个的梦想空间于是借助于一只烟斗一只手套一个旧花瓶以及胡乱散落在抽屉中的其他零星杂物一部长剧便拉开了大幕一旦置身于孩子们的房间中安徒生的想象力便会无比的强烈和丰富他会在瞬间之内把任何事物都惟妙惟肖地呈现在我们的眼前可以说纵观他的一生这位作家都在发现并表达着各种各样的场景人物和冲突通过童话故事这种方式让听众的思绪跨越房间的物理限制自由自在地翱翔如果安徒生开始讲述拇指姑娘中那个小田鼠的话他马上就会和那些听故事的孩子一起在空气中挖出一个鼠洞然后他会爬进洞口拜访田鼠一家和慰问者一起体验一下她那张用薄荷叶做成的睡床把自己的羽绒服送给田鼠作为见面礼再看一看夜以继日吐丝织网的四只蜘蛛思维敏捷的安徒生就这样在孩子们的房间里展现自己丰富的想象力在这里他可以尽情释放自己的创造力他那孩子般的想象和心态而这正是浪漫主义童话故事作家最希望得到的东西和培养艺术诗歌的沙龙相比童话故事在孩子们的房间里当然更自由它们可以在这里肆意地生长在沙龙里安徒生要求所有成人和孩子必须做到衣冠整齐专心倾听自己的朗读与这种相对较为庄重的安静气氛相比在孩子的房间中各种闲言碎语和荒诞之举都是容许的孩子们的日常语言在安徒生的耳朵里便是一首自然的诗歌而他本人也会加入到这种漫无边际的胡扯和谈笑中有人曾经说他可以把自己的声音调整为一种特殊的语调他总是能不可思议地在自己的童话中让大自然的声音变得活灵活现汉斯•克里斯蒂安•安徒生的许多童话故事不仅仅源于他对大自然的亲身体验同时也是通过对人类天性的亲密接触对自然的本原以及孩子房间中一切生命力的感知无论是弯着腰看木偶剧的时候还是在制作剪纸花束的时候或者通过玩具歌曲和游戏他都能找到灵感很多零零散散的想法和小东西即兴而发的口头故事最终都会在这位成人作家的案上变成一部精彩的著作对于这个方面只有在孩子们的房间里我们才能找到他全部已出版作品的基本前提在故事的讲述者和听众之间存在着一种亲密无间的桥梁那是一种心声的共鸣而不是像成年人的思维那样呆板乏味让人昏昏欲睡——如同安徒生在庄园的沙龙和音乐房中朗读时那些挂在墙上的漫画一样毫无创意选自安徒生传11.下面对文章的分析和概括不正确的两项是5分A.在成人的沙龙里安徒生需要成为一个严肃而理性的艺术家在相对庄重安静的气氛中像成人一样行事B.安徒生的朗读具有其他读者无法具备的独特魅力他仅靠这魅力就能让沙龙里的听众无法对他的童话故事提出意见建议或是指教C.安徒生具有非凡的想象力这种对他的童话创作至关重要的想象力只有当他置身于孩子的房间时才可以得到尽情地发挥D.通过成人的沙龙和孩子的房间读者不仅可以看到安徒生那个由童话故事编织起来的世界而且还能探查到他复杂而独特的经历和个性E.比较而言安徒生更愿意通过朗读来听取孩子们的意见和建议并据此对作品进行最后的编辑和润色12.当身处孩子的房间之中时安徒生的一切都会变得迥然不同这些不同主要表现在哪些方面请根据本文概括回答6分13.安徒生的童话作品之所以魅力无穷深受欢迎结合本文看其主要原因有哪些6分14.安徒生的童话创作时时处处追随着自己的想象力甚至漫无边际地去即兴创作可是我们也知道生活是一切文学创作的源泉那么你如何看待忠实于生活和在文学创作中发挥想象力的问题呢请就你认同的观点加以探究8分

阅读下面文字完成后面的题目生态美文之魂王必胜生态文学已成为一道别样风景尽管其确切定义有多解比如它始自何时其内涵如何是人言言殊的生态与文学的关联何在生态文学的基本要素是什么这些都是有志于此的人们所关心的时下生态文学是一个闪光点当一个社会自觉地以自然为友自然生态的发展变化就会直接影响社会的进程于是文学自然而然地就会把生态发展水平纳入自己的视野生态文学其实是大自然文学是书写人们在生态建设和自然环境中的生活状态心情感受生态文学包括两个内容一是生态环境成为书写的对象山水田园风花雪月自然生灵皆成文章铸成大雅江南好风景旧曾谙日出江花红胜火春来江水绿如蓝能不忆江南是自然的吟唱是生活的感怀是风光的唯美颂歌二是忧思于自然世界的恶化对于人类生存的影响所谓寻找诗意地栖居所谓环境优化型的社会既要金山银山又要青山绿水如何成为现实的一道难题讴歌自然生灵书写人们乐山乐水忧思于大自然生态发展利用中在诸多人为的因素下风光不再风华黯然于是就有了不少文人笔下生态自然成为一时的主角书写高山大漠森林河流的治理保护也为一时之盛社会呼唤文学的多样化而生态文学的出现更让文学的多样成为可能有了一道亮丽的文学风景所谓生态文学其实是一种对大自然生动而沉静的书写是一种自在自为的精神舒缓的抒发是一种充满了善待自然敬畏生物的思想和情感的提纯因此作为生态文学的倡行者和实践者我以为主要是用一种亲和的态度描绘出每个人心中的自然以人性情怀书写每个人心中的自然风物所谓我看青山多妩媚青山看我应如是所谓相看两不厌只有敬亭山人文化的自然是生态文学之魂如同陶氏的采菊东篱下悠然自得的优雅如同梭罗的心闲神定的自在如同普列什文的笔下那些自然生灵有如亲人似地悠游于你的身边牵手于你的衣袖或者你以亲人般的关注将自然艺术化的方式打动人心当然还有真正的生态文学作家也要像普列什文一样做生态和环保主义的捍卫者贯穿在身体力行中生态文学不仅是一种纯美的文学她的厚重在于既书写这个自然世界的优美和谐丰姿神韵也抒发人类对于大自然保护的一种责任可见风物也见人文表达对于消失的风物和失落的生态文明的忧虑也许后者是当年陶潜普列什文梭罗们所没有想到或做到的而凸现人文精神为我们所处的自然生态环境进行文学的书写是生态文学行之高远的灵魂与精髓本文有删节4.对于生态文学的理解不正确的一项是A.生态文学是一种大自然文学她书写人们在生态建设和自然环境中的生活状态心情感受B.生态文学是一种忧思文学她忧思于自然世界的恶化对于人类生存的影响忧思于大自然生态发展利用中在诸多人为因素下风光不再风华黯然C.生态文学是一种纯美文学她是对大自然生动而沉静的书写是一种自在自为的精神舒缓的抒发是一种充满了善待自然敬畏生物的思想和情感的提纯D.生态文学是一种厚重文学她既书写这个自然世界的优美和谐丰姿神韵也抒发人类对于大自然保护的一种责任5.关于生态文学之魂下列表述最准确的一项是A.像陶渊明那样过着采菊东篱下悠然自得的优雅生活B.自然生灵有如亲人似地悠游于你的身边牵手于你的衣袖C.把做生态和环保主义的捍卫者贯穿在身体力行中D.可见风物凸现人文为我们所处的自然生态环境进行文学的书写6.下列表述符合原文意思的一项是A.当一个社会自觉地以自然为友自然生态的发展变化就会直接影响社会的进程文学才可能把生态发展水平纳入自己的视野B.没有生态文学的出现文学的多样化就不会成为可能也就不会有生态文学这一道亮丽的文学风景C.用一种亲和的态度描绘出每个人心中的自然以人性情怀书写每个人心中的自然风物是作者对生态文学的倡导与呼唤D.只要做一个生态和环保主义的捍卫者并贯穿在身体力行中就能和普列什文一样成为真正的生态文学作家

漫说姓名文化当我们热热闹闹地讨论非物质文化遗产时我以为其实遗忘了最大的一笔遗产这就是姓名文化姓名文化经数千年积累演变形成了一整套独特的文化系统蕴涵着丰厚的人文信息民俗资源历史积淀社会符号文明指向思想意趣家族身份修养成果这一文化系统不但影响了其他民族也辐射至周边地区人人都有自己的原初之根文化之根这个根是民族国家和省籍家乡不能替代的在我们的5000多个姓氏中大多源于上古几乎都存有自己的起源故事和嬗变历史从先秦姓与氏的别婚姻别贵贱到秦汉的姓氏合一再到中华民族大家庭内许多民族纷纷采用汉姓每个姓就是一部历史根的意识曾是我们民族历史文化的组成部分根的文字载体就是绵延不断的谱牒根的终极意义是宗亲归属感从前谱牒和宗亲的广博关怀可以让人千里之外也互为依托现在宗亲仍可以令个人与家庭在茫茫人海中在生疏的大千世界里寻求到一份精神的慰藉这宗亲早已不是血缘之亲而是一种天然存在的横向联系在姓氏文化浓浓的熏陶下不管走在哪里仰望四知堂的匾文我们就知道了主人姓氏的归属远远看见陇右名望我们也明白了这一村的大姓是什么有形的物质文化遗产寄身于无形的非物质文化遗产之中无形的姓氏文化则保存在有形的匾额和石刻里我们的人名文化历史也很悠久内涵更为丰富从商代的干支入名到后来的不以国不以官不以山川不以隐疾不以牲畜不以器币入名的禁忌由春秋战国时期打破禁忌好以贱丑隐疾为名再到西汉以后尊崇圣洁文雅为风尚从新莽禁用双字到南北朝盛行二字由唐宋时代形成的以辈次命名再到清乾隆钦定孔子后裔辈次用字30个不但组成了绵延不绝的人名历史也在人名的走向转变中显示了我国历代的官风民俗人名文化还包括字号还有学名小名诨名互补互衬传递出长辈的期待.自己的志向和旨趣我们的人名文化最讲究避讳为尊者讳为亲者讳为贤者讳是避讳的基本原则反映了我国文化传统的道德观念其中家讳内讳是家庭之避讳国讳宪讳圣讳属于社会之避讳在避讳中嫌名即避字音同或字音近之讳最为普及避讳的方法可以改字空字缺笔换音那个时代家讳这一显示民族伦理精髓的避讳最为顽强姓名文化作为最大的非物质文化遗产必须是一种活的传承而这传承就在我们每个人的身上我们所有人都是这传承的载体我们所有人都应该对其兴衰负责如何传承我们的姓名文化这个问题需要我们每个人思考选自文汇报2008年2月12日有删改4.下列对姓名文化的理解和表述不正确的一项是A.姓名文化是最大的一笔非物质文化遗产经过数千年的积累和演变蕴含着丰富的内容B.几乎每个姓氏都有自己的起源故事每个姓就是一部历史C.为尊者讳为亲者讳为贤者讳是姓名文化避讳的基本原则反映了我国文化传统的道德观念D.每个人都是姓名文化的传承者都应对它的兴衰负责5.下列理解符合原文意思的一项是A.我们源于上古的5000多个姓氏都存在着自己的起源故事和演变历史B.人名文化比姓氏文化历史更悠久所包含的内容更丰富它传递着长辈的期待和自己的志向旨趣C.绵延不断的谱牒上的文字记录的是人们的原始之根文化之根它能给人一种宗亲归属感D.人名文化中的避讳包括家庭避讳和社会避讳显示了民族伦理精髓6.根据原文提供的信息下列推断不正确的一项是A.现今社会宗亲仍可以让人们在茫茫人海中和生疏的世界里获得一份精神慰藉这在一定程度上正体现了现代社会里的人们对自己的原始之根和文化之根的认同B.人名的走向转变正显示了我国历代官风民俗从乾隆钦定孔子后裔辈次用字30个这一现象可看出清朝是我国古代最尊崇儒家思想的一个朝代C.春秋战国前期有不以国不以官不以山川不以隐疾不以牲畜不以器币入名的禁忌如今这种禁忌在人名文化中消失D.姓名文化之所以是我国最大的非物质文化遗产其主要原因是没有任何一种文化遗产像姓名文化那样与所有人都息息相关

阅读下面的文字完成后面的问题车联网解决交通问题的新思路车联网是物联网技术在交通系统领域的典型应用近年来这一概念备受关注车联网是以车内网车际网和车载移动互联网为基础按照约定的通信协议和数据交互标准在车—XX车路行人及互联网等之间进行无线通讯和信息交换的大系统是能实现智能交通管理智能动态信息服务和车辆智能化控制的一体化网络其中车是车联网的核心载体信息化是车联网的核心基于车辆信息化的应用是车联网的本质安全节能环保舒适智能高效省时是车联网的主要目的近日由中国汽车工程学会承办的第31期中国科技论坛——2013车联网产业技术论坛在京举行来自汽车通信软件交通等领域的众多专家学者围绕车联网技术的应用和功能车联网关键技术及趋势如何促进车联网产业协调发展等话题展开交流讨论关于车联网技术的应用专家认为应该包括三方面一是信息服务这已经为整车企业各利益相关方以及消费者广泛认知二是安全即提供车辆智能安全控制系统保障车辆非机动车行人等交通参与者的出行安全三是节能环保即优化出行线路和驾驶行为提高交通管理和控制效率建立生态友好型交通系统达到节能环保的目的据了解车联网技术的推广应用对于优化车载服务提高车辆性能提升交通效率均具有重要意义欧美日等发达国家均投入了大量的人力物力开展车联网技术研究和产业化应用推广而在我国机动车的快速增长带来了交通拥堵环境污染能源消耗交通事故等诸多问题车联网技术的出现为解决这些问题提供了新的思路和手段另一方面作为物联网最具有应用前景的组成部分之一车联网能够带来社会效应及经济效应它必将在我国今后经济转型培育新型产业的过程中扮演重要角色与会专家表示目前我国车联网的发展已经基本具备了技术市场以及制度等基础并且北斗系统的推广应用也为车联网的发展提供了新的机遇但现阶段政府管理部门整车厂IT企业及消费者之间尚未形成有效的协调机制和完整的产业链很多企业对于车联网的理解还停留在车载信息服务的阶段没有意识到车联网对于提高车辆安全经济排放等性能的巨大潜力此外行业相关技术标准的滞后与不统一也制约了我国车联网产业的发展选自2013年12月9日光明日报4.下列表述中不符合文意的一项是3分A.车联网是物联网技术在交通系统领域的典型应用它能够实现智能交通管理智能动态信息服务和车辆智能化控制近年来车联网这一概念备受关注B.来自汽车通信软件交通等领域的众多专家学者在第31期中国科技论坛——2013车联网产业技术论坛上就车联网这一话题展开了交流讨论C.我国已经基本具备了技术市场以及制度等基础来发展车联网但政府管理部门企业及消费者之间还存在一些负面因素使我国车联网产业无法迅速发展D.关于车联网技术的应用应该包括信息服务安全和节能环保等三方面其中最重要的是信息服务整车企业各利益相关方以及消费者对此已经达成共识5.关于车联网技术的推广应用下面表述正确的是3分A.在我国车联网技术的出现提供新的思路和手段以解决交通拥堵环境污染能源消耗交通事故等诸多问题而这些问题正是由机动车的快速增长带来的B.车联网技术的推广应用能够优化车载服务提高车辆性能提升交通效率发达国家都投入了大量的人力物力开展相关研究和推广工作获得了很大成就C.现阶段我国面临诸多交通问题车联网技术的使用和推广在解决这些交通问题以及车联网产业带来的社会效应及经济效应方面比起发达国家显得更为重要D.作为物联网最具有应用前景的组成部分之一车联网带来了社会效应及经济效应所以必将在我国今后经济转型培育新型产业的过程中扮演更重要的角色6.下面选项不属于车联网技术应用与推广现状的是3分A.车联网的概念在近期受到比以往更强的关注北京举办2013车联网产业技术论坛交流讨论了车联网技术使用的相关问题B.车联网技术应用与推广不但能解决中国交通拥堵环境污染能源消耗交通事故等问题而且可以为我国带来社会及经济效应C.在我国机动车的快速增长带来了交通拥堵环境污染能源消耗交通事故等诸多问题因而车联网技术的使用显得很有意义D.我国车联网技术应用虽已经基本具备了一些条件但并不成熟因此还需政府企业和消费者共同努力才能使之有更好发展

阅读下面的文章完成后面小题大众文化时代文学批评走向个性化吴琪随着媒介技术的发展市场化原则和消费主义的普及精英文化日渐式微代之而起的是大众文化的流行这种文化观念具有强烈的反传统倾向它的最重要之处在于破除了精英文化高贵血统的一枝独秀并赋予大众文化经验和价值的话语以合法性大众文化并非是乌合之众享用的文化而是大众在日常生活世界中负载并传达个人生命体验和文化价值的活化石作为消费社会的主导性文化类型大众文化兼具商业生产和文化传播的双重属性因而不可避免地带有多元复合的价值因子和美学质素作为商品生产大众文化必须严格遵循商品的生产逻辑和消费伦理物质主义遂成为大众文化无法剥离的价值诉求而作为文化产业大众文化又必须成为负载大众感性经验和理性意识的文化母体进而在塑造大众文化习俗和文化心理的过程中充分发挥文化软实力的作用大众文化的转向与文化观念的变革在改变时代人文精神的同时必然引起文学话语和批评观念的变革过去文学一直被视为高雅文明的化身它集真善美于一身文学是文明社会的伟大的传统文学以诗性话语重构生命的形式以理性之真情感之美和伦理之善的方式塑造国民性现代性文学更是被赋予审美自治的权力光晕文学以其独特的语言形式与结构生成自己的本质——文学性文学引领人性走向美与自由的圣殿然而随着大众文化转向与文化观念的变革文学不再拘泥于原有的领地而是朝着多元化的方向发展大众社会的市场法则与消费文化的游戏规则在改变文学的文化地基的同时也彻底置换了现代性的文学遗传密码文学开始与市场联姻与消费媾和与爱欲狂欢文学不只是表征领域里花团锦簇的葳蕤它也成为娱乐世界风尘不羁的浪漫文学既沿袭体制的命脉传承文明的血统又追赶时代经验的步伐迎合大众感性的一晌贪欢文学不再专注于纸媒的书写空间反而同电子媒介喜结连理分娩出网络文学手机文学短信文学等新的文学样态文学的泛化与扩容文学审美经验的变异最终祛除了现代性赋予文学的审美本质主义迷魅文学曾经风华绝代而今却洗尽铅华这是文学在大众文化时代必然的命运也是历史为人性写就的最平凡传奇文学经验与文学观念的改变必然带文学批评方法的革新在大众文化的语境之下文学批评不再把文学性视为文学唯一的美学质素而是转向丰富多元的文化性这也就意味着文学批评将不再拘泥于审美批评的话语属地而是不可避免地走向个性化个性化的文学批评倡导多元民主宽容与综合的批评意识反对精英话语的美学__与理论独白个性化的文学批评要求以跨学科跨文化的对话主义姿态介入文学的文本肌理最大限度实现文学的价值阅读文化理解和意义阐释个性化的文学批评关注文学多层面多雏度的存在状态与话语症候由内而外地开释出文学活动中无限量的文化韵味个性化的文学批评并非是如某些学者所言的泛文化研究它追求个体在文本阅读中审美同情与文化批判的辩证耦舍个性化的文学批评同样不失为人性通往文化救赎的审美历险当然作为一种方法学和话语范式个性化的文学批评还亟待理论的深入反思和实践的不断检视选自中国社会科学报2014年1月6日5.下列对大众文化的理解不符合原文意思的一项是A.随着媒介技术的发展市场化原则和消费主义的普及大众文化流行起从而取代了精英文化成为一枝独秀B.大众文化负载并传达了大众在日常生活世界中个人生命体验和文化价值并不是乌合之众享用的文化C.大众文化必须严格遵循商品的生产逻辑和消费伦理所以大众文化具有商业生产的属性D.大众文化必须负载大众感性经验和理性意识塑造大众文化习俗和文化心理所以大众文化具有文化传播的属性6.下列对文学的发展变革的理解和分析符合原文意思的一项是A.过去文学一直被视为集真善美于一身的高雅文明随着大众文化的流行现在文学成为融市场消费爱欲为一体的娱乐世界风尘不羁的浪漫B.过去文学是文明社会的伟大的传统引领人性走向美与自由的圣殿现在文学更注重追赶时代经验的步伐迎合大众感性的一晌贪欢C.过去文学尤其是现代性文学以其独特的语言形式与结构生成自己的文学性本质可谓风华绝代现在文学已经泛化与扩容祛除了现代性赋予文学的审美本质主义迷魅可谓洗尽铅华D.过去文学拘泥于纸媒的书写空间样态固化现在文学样态全新同电子媒介喜结连理呈现的都是网络文学手机文学短信文学等崭新的文学样态7.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.精英文化追求把文学性视为文学唯一的美学质素赋予现代性文学审美自治的权力光晕B.大众文化的流行使得文学经验与文学观念也发生改变进而带文学批评方法的革新C.在大众文化的语境之下文学批评不可避免地走向个性化反对精英话语的美学__与理论独白D.个性化的文学批评关注文学多层面多维度的存在状态与话语症候将推动中国文化沿着精英文化——大众文化——泛文化的方向不断向前发展

阅读下面的文字完成后面问题成瘾是健康心理学的一个重要研究主题狭义的成瘾通常是指个体强迫性地寻求和使用药物的行为其生理和心理已产生对药物的强烈依赖如海洛因可卡因等药物的滥用和对酒精烟草的依赖广义的成瘾则延伸到对一些行为的强迫性依赖如病态赌博疯狂购物网络成瘾等对海洛因可卡因酒精烟草等的使用会使得个体对这些物质产生一种渴求的心理从生理需要发展为精神需求最终产生对毒品酒精尼古丁的强迫性寻求行为病态赌博疯狂购物病理性网络使用等行为可能会使接触到的青少年在精神上渐渐产生依赖最终形成了成瘾行为个体一旦在一段时间内与这些成瘾行为分离就会出现种种的不适反应对于成瘾者而言他们似乎并不会担忧自己的现状也并不会认为这种经历是负面的更不会从中吸取教训研究证明长期吸烟行为对大学生认知能力的损害已经被证明吸烟会直接影响人的学习能力只从神经科学的生理上来说烟草中的尼古丁能够促使中脑边缘系统多巴胺神经递质的释放这种物质会分散个体学习的注意力长此下去不仅会影响到吸烟者的学习表现也会影响到认知能力此外病态赌博疯狂购物病理性网络使用也导致青少年各种行为问题严重危害青少年身心健康病态赌博的个体在身临其境时会不分情境不分时间地进行赌博行为可能荒废学业置家庭于不顾疯狂购物者选择的这种不理智不成熟的压力释放方式也可能促使虚荣心的膨胀长时间的上网会使大脑中多巴胺水平升高长期使用网络的青少年会表现出对外界事物的注意力涣散网络成瘾甚至会由精神上渴求上网发展为躯体依赖造成严重的后果缺乏成就动机寻找外界认可适应环境困难存在社交障碍等都可能是促成青少年渴求成瘾行为的个体因素如此形成了恶性循环加剧了他们与现实的脱节使他们情绪变得不稳定郁郁不乐出现人际交往障碍等成瘾行为的发生与否不仅取决于个体的个性因素和使用态度还受到周围环境的影响有研究发现社会支持在生活事件对综合健康的影响中起缓冲作用在比较轻松的氛围中青少年若感受到社会环境对他的爱和鼓励自己的心理需求就适当得到了满足青少年的成瘾行为越多越不利于他们的生理心理和社会功能的完善青少年长时间进行成瘾行为必然会影响自己的生理机能和身体健康而在心理上部分青少年依赖这些行为逃避现实生活中的种种生活事件甚至发展成精神上的寄托容易导致出现各种心理问题在社会功能上一般成瘾者面对现实生活中的人际关系社会关系反而不适应可能会出现社会关系紧__人际交往障碍而这样的青少年很可能学习兴趣丧失学习精力不足自我评价能力降低社会活动减少人际交往机能退化个体的学习和生活不能正常进行种种症状表明无论是成瘾行为本身的危害性还是青少年进行成瘾行为的结果对其产生的影响都会对青少年的心理健康发展起到负面的作用因此预防和干预青少年成瘾行为应从早期开始学校和家长可以通过提高青少年对自己行为的认知能力让他们对自己的行为进行自我观察与调节从而引导他们尽量不要去接触成瘾行为不接触才可以很好地控制4.下列对文中成瘾行为的表述不符合原文意思的一项是3分A.狭义的成瘾通常是指个体方面强迫性地寻求和使用某种药物并在生理和心理上产生对药物的强烈依赖B.广义的成瘾则包含主体对一些行为的反常的强迫性依赖如疯狂购物病态赌博网络成瘾等C.成瘾会从人的生理需要发展为精神需求比如个体对病态赌博等会从强迫性寻求发展到强迫性依赖D.成瘾的个体与成瘾行为分离可能出现不适的反应但个体一般对现状并不担忧也并不会觉得这种经历是负面的5.下列关于成瘾行为的危害的说法正确的一项是3分A.尼古丁会抑制中脑边缘系统多巴胺神经递质的释放会分散个体学习的注意力影响到学习能力和认知能力B.不分情境不分时间地进行赌博行为会使病态赌博的个体产生身临其境之感可能使其荒废学业或置家庭于不顾C.青少年长期上网会使大脑中多巴胺水平升高网络成瘾甚至会由精神上渴求上网发展为躯体依赖后果比较严重D.青少年渴求成瘾行为会导致其缺乏成就动机寻找外界认可适应环境困难存在社交障碍等问题6.下列对原文内容的理解和分析正确的一项是3分A.如果青少年在社会环境中感受到了周围对他的支持那么其心理需求也就得到了适当的满足而这种支持可能会在成瘾行为对其健康的影响中起到一定的缓冲作用B.部分青少年或将成瘾行为当成逃避现实生活的依赖或将其作为一种新的精神寄托这容易导致各种心理问题的出现对青少年的心理健康发展起到负面的作用C.成瘾者一旦不适应现实生活中的人际关系社会关系可能会造成社会关系紧__人际交往障碍最终学习兴趣丧失社会活动减少学习和生活不能正常进行D.预防和干预青少年成瘾行为应从早期开始学校和家长只有通过提高青少年对自己行为的认知能力使其对自己的行为进行自我观察与调节才能有较好的控制效果

阅读下面的文字完成后面题目每个人都是文化的传承者冯骥才一个民族文艺文化的复兴需要高度的文明文明是一个民族的终极追求缺乏文明的社会就如同暴发户缺乏文明准则文明底线文明自律一定会丑态百出在实现中国梦的过程中享受文明无疑是最美的也是人们的终极梦想正因此文明堪称一个民族复兴的关键经济显然不是我们唯一的社会属性所以前行至今我们碰到了许多光凭经济无法解决的问题现在的确应该思考如何把建设文明社会作为发展的具体目标在某种意义上文明方是社会真正的正能量而且也是一个国家真正的软实力前不久我在英国听到了一件事温莎城堡里有一个巨大而豪华的宴会厅曾发生过一次大火着火时伦敦老百姓纷纷自行开车去救火大火被扑灭后清点物品竟然没有一件遗失我听了之后非常感慨这就是一种国家软实力这个软实力是什么无疑就是高度的文明文明与文化是什么关系简言之文化的终极目的就是文明所有的文化事业其最终目标都是为了造福社会影响社会文化不是一个对象文化是由人表现出来的不应该被对象化今年春天在牛津大学有位留学生问我中国文化到底该怎么走出去我回答每个人都是文化的携带者我们在国外外国人就是通过我们来认识中国文化的就如同我们也通过普通的外国人来认识西方文化一样作为文化的携带者最要紧的是你对自己的文化是不是自觉有了自觉就也有了责任在新的时代我们需要文化的承担谁来承担这个文化首先是人进一步讲文化的自觉是谁先自觉首先当是知识分子中国知识分子理应有文化的先觉比普通人先感知文化的时代需要只有及时感知文化前沿的问题做文化传承的志愿者才能把文化自觉承担起来可以说如果所有人都有这样的文化自觉国家自然就会有整体的文化自觉毋庸讳言艺术家作家等文化人对承担文化自觉非常的重要回望意大利文艺复兴时期如果没有但丁达﹒芬奇等一大批文化艺术家如果没有知识分子作家诗人哲学家的大量涌现就根本谈不上复兴而且值得注意的是文艺复兴是多方面全方位的并不只是诞生了大量优秀作品更在于其蕴藏的独特思想价值由此而言一个民族文艺文化的复兴除了造就一批伟大的作者留下一批千古流传的作品还必须有思想的充分解放发出反映时代灵魂的声音这才是一个民族的复兴呼唤民族复兴文化的复兴不仅当仁不让而且也是终极指向当今中国全社会都应给予文化复兴更多的关注对照现实尤显任务的艰巨与紧迫期待更多艺术家作家和知识分子站出来勇做志愿者承担起文化自觉的责任肩负起民族复兴的希望选自人民日报有删改9.下列关于文明的表述不正确的一项是3分A.一个民族文艺文化的复兴需要高度的文明缺乏文明准则文明底线文明自律的社会就会混乱不堪B.一个民族的终极追求民族复兴的关键都是文明实现中国梦的过程中没有了文明也就使中国梦成为了空想C.今天我们已经认识到了许多问题光凭经济是无法解决的在某种意义上文明才是社会真正的正能量D.我们现在的确应该思考如何把建设文明社会作为发展的具体目标因为这体现着一个国家真正的软实力10.下列表述不符合原文意思的一项是3分A.文章的第三段讲述了作者在英国听到的一件事目的就是为了说明英国是一个真正具有高度文明的国家B.文化的终极目的就是文明所有的文化事业其最终目标都是为了造福社会影响社会C.文化是由人表现出来的每个人都是文化的携带者有了对文化的自觉就也有了责任D.文化的承担者首先当是知识分子艺术家作家等文化人对承担文化自觉非常的重要11.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.文章重点阐述了文明与文化的关系强调了在当今社会我们每个人都肩负着传播文化的责任B.从文艺复兴的例子中可以看出必须有思想的充分解放发出反映时代灵魂的声音这才是一个民族的复兴C.中国知识分子理应做文化传承的志愿者如果他们都能把文化自觉承担起来国家自然就会有整体的文化自觉D.呼唤民族复兴文化的复兴不仅当仁不让而且也是终极指向当今中国应该有更多艺术家作家和知识分子站出来肩负起民族复兴的希望

阅读下面的文字完成小题美感是人们对美的感受体验观照评价以及由此而在内心引起的满足感愉快感和幸福感外物的形式契合了内心的结构而产生的和谐感暂时摆脱了物质的束缚后精神上得到的自由感这是人类精神生活中所获得的最高享受也是人类心灵所达到的最高境界美感一方面是主体对对象的美的反应是随着对象的变换而在内心所产生的不同感受它受着对象审美潜能的制约另一方面美感又受到人的生理结构心理因素和文化因素等方面的影响是一种积极的内心活动体现了人的创造性具有社会性意义美感离不开美但美感的范围比美更广阔更丰富更复杂从美到美感有许多中介环节美感是通过这类中介环节对美的一种反映因此美感不是美的简单的消极的反映离开了中介环节即使有了对象的美也不能产生美感同时美不断处于变迁和创造过程中美的不断变迁不断创造既有对象的客观原因也有主观原因美感就是创造美的主观原因与对象的美相比美感具有主观性的特征卢浮宫的美不论有人或无人都同样存在我们不能因个别人没有见过就否认对象的美的存在因此要否认美的客观性是绝对不可能的但是美感不同于美美感是人的主观对于美的感受卢浮宫的美虽然客观存在我们如果没有到过卢浮宫就不能对卢浮宫的美产生美感因此对象的美的存在是客观的而美感的存在须在人经历以后才能获得同时美感具有社会性的特征由于时代民族人的个性和文化素养等的差异有人感受到具体对象的美有人感受不到具体对象的美或是各人对美的感受不尽相同这就是说人对于同样的审美对象会产生不同的美感美感是怎样产生的呢人为什么会产生美感呢人有爱美的天性生来就有感受美的能力这种天性是在人的自然禀赋的基础上由人们的社会历史实践形成的从人的自然属性来看人是自然的动物人的生理结构和心理结构都具有自然属性但是人的美感和动物的快感有着本质的区别动物的快感是在自己生命力发展的过程中追求的对环境适应的一种感觉当环境适应动物的时候它就感到快适反之就感到不快适一些动物对于某些形状颜色声音具有敏感性就有这种快感的反应动物的快感是本能性的动物的快感只是它整个种族的特征而不是个体动物的特性人类的美感不仅是一种种族的生理上的快感而且是有个性的是不同的人面对不同的审美对象产生的一种心理上的满足和精神上的享受这种心理上的满足和精神上的享受以人的种族的自然禀赋为基础但不只是自然的禀赋而且是在社会历史实践中的过程中经过世代的积累所形成的人之所以为人的特殊的本质力量这种人的本质力量与人的族类本能有着根本的区别正是这种人的本质力量构成了人的爱美的天性因此人的美感不只是人的自然的禀赋而且是在人的自然禀赋的基础上经由社会历史实践的产物摘自美学原理有删改7.下列关于美感的表述正确的一项是A.美感就是外物的形式契合了内心的结构而产生的和谐感以及人们暂时摆脱了物质的束缚后精神上得到的自由感B.美感和美关系密切密不可分但美感的范围比美更广阔更丰富更复杂而且比美更能体现人的创造性C.美感既受对象审美潜能的制约又受到人们生理结构心理因素和文化因素等方面的影响具有社会性意义D.美感既是人类精神生活中所获得的最高享受又是人类心灵所达到的最高境界它的产生有主观和客观两方面的原因8.下列对原文有关内容的理解不恰当的一项是A.美感是通过中介环节对美的反映如果离开中介环节生活中客观存在的美如卢浮宫等就不可能转变为美感B.美感具有主观性的特征而美具有客观性的特征人们不能因为没有见过卢浮宫就否认卢浮宫的美的存在C.动物的快感是在其生命力发展的过程中追求的对环境适应的一种感觉环境不适应它时它就会感到不快适D.人类的美感是在长期的社会历史实践过程中摆脱了种族的自然禀赋而形成的它和动物的快感有本质的区别9.从全文看下列表述不符合作者观点的一项是A.美感是主体对对象的美的反应随着对象的变换人们会在心中产生不同的美感B.面对同一对象不同的人会产生不同的美感这主要是因为美感具有主观性的特征C.人们爱美的天性是在人的自然禀赋的基础上由人们的社会历史实践活动形成的D.动物的快感仅是整个种族的特征没有个体的特性而人类的美感却是有个性的

阅读下面的文字完成后面题目车联网解决交通问题的新思路车联网是物联网技术在交通系统领域的典型应用近年来这一概念备受关注一般认为车联网是以车内网车际网和车载移动互联网为基础按照约定的通信协议和数据交互标准在车—XX车路行人及互联网等之间进行无线通讯和信息交换的大系统是能实现智能交通管理智能动态信息服务和车辆智能化控制的一体化网络其中车是车联网的核心载体信息化是车联网的核心基于车辆信息化的应用是车联网的本质安全节能环保舒适智能高效省时是车联网的主要目的近日由中国汽车工程学会承办的第31期中国科技论坛——2013车联网产业技术论坛在京举行来自汽车通信软件交通等领域的众多专家学者围绕车联网技术的应用和功能车联网关键技术及趋势如何促进车联网产业协调发展等话题展开交流讨论关于车联网技术的应用专家认为应该包括三方面一是信息服务这已经为整车企业各利益相关方以及消费者广泛认知二是安全即提供车辆智能安全控制系统保障车辆非机动车行人等交通参与者的出行安全三是节能环保即优化出行线路和驾驶行为提高交通管理和控制效率建立生态友好型交通系统达到节能环保的目的车联网技术能优化车载服务提高车辆性能提升交通效率欧美日等发达国家均投入了大量的人力物力开展车联网技术研究和产业化应用推广而在我国机动车的快速增长带来了交通拥堵环境污染能源消耗交通事故等诸多问题车联网技术的出现为解决这些问题提供了新的思路和手段另一方面作为物联网最具有应用前景的组成部分之一车联网带来了社会及经济效应必将在我国今后经济转型培育新型产业的过程中扮演重要角色与会专家表示目前我国车联网的发展已经基本具备了技术市场以及制度等基础并且北斗系统的推广应用也为车联网的发展提供了新的机遇但现阶段政府管理部门整车厂IT企业及消费者之间尚未形成有效的协调机制和完整的产业链很多企业对于车联网的理解还停留在车载信息服务的阶段没有意识到车联网对于提高车辆安全经济排放等性能的巨大潜力此外行业相关技术标准的滞后与不统一也制约了我国车联网产业的发展选自2013年12月9日光明日报5.文章以车联网为话题先介绍再介绍然后分析了车联网技术应用推广的意义最后介绍了中国车联网技术应用的现状４分6.有关车联网的说法不符合原文意思的是A.车联网利用物联网技术来实现智能交通管理智能动态信息服务和车辆智能化控制B.车联网与汽车通信软件交通等领域有密切关联车联网技术的应用推广能促进相关产业的发展C.关于车联网技术的应用应该包括信息服务安全和节能环保等三方面其中最重要的是信息服务整车企业各利益相关方以及消费者对此已经达成共识D.现阶段我国的车联网发展已具备一定的基础但是诸多因素使其发展出现瓶颈阻碍了完整产业链的形成7.根据原文信息下列推断正确的一项是A.车联网实现了车—XX车路行人及互联网等之间的无线通讯和信息交换我国现在的车载导航系统就属于车联网B.成熟的车联网技术具有节能环保的现实意义能使车辆在驾驶过程中的实际油耗明显低于车辆自身设计的油耗C.因为世界多国的参与相互技术的交流车联网技术日渐成熟该技术成熟以后将不再有车祸等交通事故的发生D.中国现在发展车联网完全是因为中国交通问题突出形势严峻中国希望从中找到解决交通问题的新思路

阅读下面的文字完成后面的问题9分保卫我们城市的传统王澍回顾近二十多年的历史在相当长时间里我们在城市建设方面流于简单地向西方学习建设高楼大厦现在看起来城市的建设应该根据各地情况采取不同思路有悠久文明历史的西欧根本不是当年我们从电视图像上看到的那种高楼林立的现代化但是发现这一点时已经有点晚了现在我国不少城市都是崭新的大部分都只有二三十年的历史别说和欧洲比就是和没有历史的美国比也要短得多这种现象和中国近代以来长期处于落后形成的追赶心态有关很多人希望城市从外观上都向发达国家靠近很多旧城拆迁中地方决策层都认为太落后了太破旧了非拆不可实际上中国有非常优秀的城市化传统和西方不同中国从唐朝开始就出现很多城市由于社会具有成熟的宗族礼法格局到明代形成了建筑无城乡差别的城市在皖南的山区里现在可以看到遗存下来的非常成熟优美先进的古代建筑把苏州切一块放到皖南山区的农村或是把皖南农村的一部分放大挪到苏州几乎是一样的从秦汉时人们开始用夯土技术造房子在杭州这座南方富庶大城至今可以看到那么多的土房子显示出秦汉建筑脉络的延续是很重要的城市记忆看起来土得掉渣的夯土技术其实是高度理性的产物百年的砖千年的土中国古代造房子很注重稳固和长久中国本土的建筑传统是一个循环营造的体系有很多奇妙的细节为现代建筑技术所不及如传统的中国建筑方式是没有下水道的主要用地渗技术从地表大范围地向地下渗透排水效果很好而现在的下水道技术只要有一个地方堵了其他地方就都要积水很多抛弃传统简单采用西方技术的建筑方式都是这样花了大价钱却制造出新的问题举这些例子并不是简单地提倡复古而是想说明中国传统建筑文化存在很多闪光点但目前处于不被人重视的境地在过去相当长的时间内中国传统的营造体系受到破坏除了在最不讲究建筑文化的地方——农村里尚有遗存在城市中大都已经中断了城市之魅力不是自于大楼有多高马路有多宽而是自于文化的独特性竞争力就自于创造这种有差异性的文化的能力在很多城市一些街道原本拥有历史上不同时代的各种痕迹都有其独特的城市记忆层次分明形成历史线索的会合不应该在一次次旧城改造中被全面覆盖更新尤其不能简单地用有没有住过名人有没有发生过著名事件作拆除与否的依据前几年发生的拆除中国美术馆后一个四合院的事件当时的说法就是不是文物也不是名人故居也不是著名历史事件的发生地这种思路左右了我们城市保护工作很长一段时期很多人没有认识到中国建筑文明并不是个别名人和历史事件构成的普遍意义上的大众生活才构成文化的根基很多路边的小东西都是重要的历史文化痕迹但是人们都把它们忽略了中国要变成有文化魅力的创新型国家需要的动力就包括历史文化的记忆这是产生自主创新灵感的土壤而城市的文化价值不是简单的先进落后之比较而应该是文化之差异从这个角度讲面对越来越迅猛的城市化热潮保卫我们城市的传统已经到了无论怎么说都不为过的地步了选自新华文摘有删改5.根据文意以下说法正确的一项是3分A.由于社会具有成熟的宗族礼法格局中国从唐朝就形成了建筑无城乡差别的城市B.中国本土的建筑传统是一个循环营造的体系超越现代建筑技术C.文中所说的城市记忆是指城市里曾经出现过的人与事D.城市的文化价值应是文化之差异因此城市的竞争力就自于创造这种有差异性的文化的能力6.在作者看来中国有哪些优秀的城市化传统3分答7.结合全文你认为我们该如何保卫我们城市的传统?3分答

阅读下面的文字完成后面题目诗意地栖居这是德国哲学家马丁•海德格尔从德国诗人荷尔德林的诗句中演绎出来的哲学命题也是中西哲人深入思考人与自然关系后所产生的美好理想这一理想表明自然环境是所有生命存在的前提和基础对诗意栖居的追寻既是人类重新寻求生存根基重建价值信念的过程也昭示着人类与自然相互依存和谐共生的理想状态然而现实的生态状况一度隔断了朝向理想的通路为生命诗意栖居提供前提和基础的自然界正在承受不能承受曲破坏人从一开始使打量着好奇地注视着这个人类赖以生存的自然界生存是人的第一本能人类的生存冲动构成了已有社会历史的恒久原动力推动人类不断汲取自然资源按照自身意志改变着大自然的本来面貌伴随着这种改变农业工业等迅速发展起来人真切地享受着大自然赐予的一切尽管远古时代的主要命题都围绕着生存汲取展开但古圣先贤也意识到了自然界对人类的重要并萌发出了许多生态智慧那是诗意栖居原初的朴素表达中西哲人都曾对此有所阐发中国古代哲人的生态智慧最为深邃集中体现为视字宙与人自身为一体的和谐共生的天人合一理念周易包含着丰富的生态伦理思想如强烈的忧患意识反对浪费和破坏资源倡导把天地万物与人类道德紧密联系等思想都反映出先民在实践过程中自觉地把自然纳入视域进行考量例如易•乾卦•文言曰大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时就是天人合一思想的一种表达儒家对人与自然的关系有比较丰富的理论如孟子强调天与人相通的特性要求人尽其心者知其性也知其性则知天矣宋代张载的民胞物与思想直接表达了人对待自然应该有的态度道家创始人老子强调人法地地法天天法道道法自然要求人类遵循自然规律保持自然的朴质本性也体现了天人合一的理念中国传统文化中固有的生态思想为生态文明建设提供了坚实的哲学基础与之伴生的是古代文人士大夫追求的诗意情怀西方古代哲学中也有丰富的天人合一思想主要表现为整体性的思想古希腊哲学家往往把整个自然界视为具有无限发展潜能的生命体认为它是由许多不可分割的部分构成的和谐共生的整体其根基源头或为水或为气这些整体性观点虽然朴素但也显示出了生态思想的萌芽他们对人与自然关系的判断具有一定的生态文明之义正如恩格斯所说在希腊人那里——正因为他们还没有进步到对自然界的解剖分析——自然界还被当作一个整体而从总的方面来观察诗意让栖居更美好人如果没有了诗意大地就会遭到蹂躏不再是家园精神就会变得平庸不再有幸福在快节奏的现代社会中人如何重返诗意栖居?我们栖居的大地是否还能提供诗意的源泉?回答是肯定的因为我们的党和人民吸收了古今中外的生态智慧读懂了自然的真人性的善和谐的美把科学精神与人文情怀互相融合对我国和世界的环境给出了科学的解决构想我们期待着终有一天在美丽中国里你我诗意地栖居选自2013年1月9日光明日报1.下列对于诗意地栖居的理解不正确的一项是A.诗意地栖居既是一个哲学命题也是人类的一种美好的理想这种理想把自然环境看作所有生命存在的前提和基础B.诗意地栖居需要人类重新寻求生存根基重新确立价值信念从而实现人类与自然相互依存和谐共生的理想C.诗意地栖居需要良好的自然生态环境但人类自诞生之日起为了生存就开始对自然界进行疯狂掠夺致使生态环境受到破坏隔断了朝向理想的道路D.诗意地栖居曾被古圣先贤所意识到中国古代哲人视宇宙万物与人自身为一体的和谐共生的天人合一的理念就是对诗意栖居的一种阐发2.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.生存的本能促使人类一开始就关注着自然界不断地汲取自然资源改变大自然的本来面貌从而满足自己的欲望B.周易中包含的生态伦理思想很丰富很深刻其中就有天人合一的思想理念体现了中国古代哲人的生态智慧对人类很有启示意义C.儒家和道家尽管其社会思想观点不同但在对人与自然关系的看待方面却有其一致的地方其中都含有天人合一的理念D.西方古代哲学中也有丰富的天人合一思想他们把整个自然界视为和谐共生的整体认为自然界的根基源头或为水或为气3.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.儒家对人与自然的关系有比较丰富的理论孟子强调的天与人相通的特性只是儒家天人合一思想的一个组成部分B.正因为中国传统文化中固有的生态思想为生态文明建设提供了坚实的哲学基础所以才有了古代文人士大夫所追求的诗意情怀C.古希腊哲学家把自然界看做是由许多紧密相连的部分构成的和谐共生的整体这种朴素的观点虽然显示出生态思想的萌芽有其进步意义但也有其局限性D.吸收古今中外的生态智慧把握自然规律把科学精神与人文情怀互相融合付诸实践人类就有希望在这个世界上诗意地栖居

阅读下面文章完成后面小题PM2.5一个耳熟能详的词汇对它的准确定义是空气动力学直径小于或等于2.5微米的固体颗粒或液滴的总称又被称为细颗粒物或入肺颗粒物由于体积小重量轻PM2.5可以在空气中滞留很长时间在空气中被大气环流带到较远的地方PM2.5的比表面积①比较大可以吸附更多的病毒细菌和各种对人体健康有害的污染物空气中的PM2.5可以通过呼吸道进入肺泡在肺泡内积聚干扰肺内的气体交换引发各种疾病因此PM2.5对健康的危害特别严重1982年美国已经开始展开有关PM2.5的前瞻性研究并于2002年将论文发表于美国医学会杂志虽然起步较晚但中国同样不缺乏这方面的研究从2004年开始北京大学医学部教授潘小川就开始监测空气中PM2.5的日均浓度研究显示PM2.5的增长与医院急诊相关疾病的病人的人数成正相关②随后潘小川等人利用模型计算PM2.5对北京市人群的健康威胁发现当PM2.5浓度增加10微克/立方米时呼吸系统疾病死亡循环系统疾病死亡和非意外总死亡的死亡百分率分别上升0.76%0.43%和0.67%PM2.5浓度升高既有气象原因也有污染排放原因其中污染排放为首的主要因素有汽车尾气的排放使用柴油的大型车是重犯包括大型公交车各单位的班车以及大型运输卡车等工业生产排放的废气在工业生产过程中不可避免地会向大气排放大量的工业废气包括可燃性气体含硫化物的气体有毒的气体以及含放射性物质的气体等这些气体随着废气的排放扩散到空气中工地建筑和道路交通产生的扬尘正在城镇化中崛起的新型城市建筑工地扬尘泥头车上路撒漏扬尘以及城市道路交通产生的扬尘均会促使PM2.5浓度升高为了更好的控制PM2.5的浓度专业人士建议出台整治施工工地扬尘和餐饮油烟污染限制燃煤锅炉使用加强清扫保洁作业生活垃圾填埋处理等一系列问题的措施抑制交通污染包括优先发展公共交通网络抑制私车发展机动车限行以及减少汽车尾气排放整治交通拥堵等等加强工业污染防治从源头抓起开展工业生产项目的环境评价准入制度进一步加大对水泥厂化工厂冶炼厂和火电厂等大气污染排放企业的监控确保达标排放对大气污染较重的企业根据具体情况要采取停产限产措施减少大气污染物的排放同时也可借鉴英美国家关于空气污染防控法案举措加快我国清洁空气的立法保护节选自2013年1月南方周末有删改注①比表面积是指单位质量物料所具有的总面积分外表面积内表面积两类②正相关是指两个变量变动方向相同一个变量由大到小或由小到大变化时另一个变量亦由大到小或由小到大变化不过日常生活中常说的正比多与正相关混淆正比有一个确定的比例系数21.下列有关PM2.5的表述不正确的一项是A.细颗粒物PM2.5是空气动力学直径小于或等于2.5微米的固体颗粒或液滴的总称B.PM2.5之所以能够在空气中被大气环流带到较远的地方是因为它的体积小重量轻且能够在空气中滞留很长时间C.由于比表面积较大因此PM2.5可以吸附更多的有害物质D.PM2.5主要是通过影响人们呼吸系统的正常运转引发各种疾病因此对人们的健康造成极大的危害22.下列理解符合原文意思的一项是A.美国最早于1982年开始有关PM2.5前瞻性研究中国在此方面虽起步较晚但至今也有近十年的研究B.根据潘小川等人利用模型计算当空气中PM2.5的浓度增加10微克/立方米时就会造成呼吸系统疾病死亡率上升0.76%C.PM2.5浓度升高既有气象原因也有污染排放的原因其中污染排放主要是客观因素D.只有减少在城市化过程中因建筑和道路交通而产生的扬尘才会降低PM2.5浓度23.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.为了控制PM2.5的浓度整治工地扬尘和餐饮油烟污染限制使用燃煤锅炉加强清洁作业处理好生活垃圾等措施是不可或缺的B.要想整治好交通污染应优先发展公共交通网络禁止私车发展以求达到减少汽车尾气排放的目标C.在工业领域一定要开展工业生产项目的环境评价准入制度加大对大气污染排放企业的监控也可以适当地采取停产限产措施D.为了更好地控制PM2.5的浓度制定适应我国国情的空气污染防控法案是必然的趋势

岭南文化经验以某种岭南特色为标志它有政治历史文化传统的积累又有世俗生活的积累主要是两方面一是体现今天的市场化国家行程和市场化生存意识一是体现所谓岭南文化特点强调岭南特色无法避免要回到传统岭南生活风格不强调岭南的传统性岭南特色便无以为存但当指认一种岭南特色时主要关注的是它在今天的特色岭南经验更多是在市场中国被突出的是借市场中国而展开其自身的也就是说所谓岭南经验的更多表现和变化是在市场中国并且以其自身代表了某种市场中国的变化而不是市场中国借岭南进行表现那会使现代文明与中国经验很狭小市场中国的岭南文化表达了一种有限的岭南特点因为它主要依赖于岭南生活习俗景物经济发展状况而不是主要由现代文明或中国经验结合而生的文化品质和内部动力所提供由于市场中国的人物风华并没有与一种独特的精神气质融合一体而是与现实优先性融为一体形成一种文化意识这反而使岭南特点具有被现实限制的有限性难以具有文化本身应该超越现实的精神特质因而岭南特点显得比较表面难以产生一种有影响力的气质而有影响力的气质是能够扩散到中国的整体性精神经验中并提升人们生活风格的岭南特色应该主要是一种生存精神而不是地域风情与生活状态因为没有一种内在的精神风情与生活城市与建筑都变成了表面情景现代文明在市场中国发生的相似使中国各地域的文化也大同小异在岭南文化中发生的也是差不多的情景在岭南的诸种文学艺术表现中如果艺术内容和生命精神与其他地域没有什么区别只是换了一个背景或者形式由其看到的岭南特色是高楼大厦灯红酒绿车流不息时尚生活再加上紫荆树榕树珠江等这种特色就是极为表面的岭南文化所体现的特点既在现代文明与中国经验之中又包含着中国个性所谓岭南个性在很大程度上是中庸圆通虚化实际生存思考的现代文明与中国经验在很大程度上受到中国个性的制约市场中国经验下的岭南文化也逃避不了这种中国个性制约所以很多岭南文化表现缺乏精神力度而流连于现实所得并着迷地赞颂这样一种中国个性下的现实岭南经验是一种现代文明与中国经验也是一种人类经验它应该更超越以往时代而代表今天的生存状况和精神图景但是岭南经验仍然缺乏历史的自由性市场中国给人们提供的历史由由缺乏自由的内在规定性如果我们不注意这一点岭南文化中的自由就可能演变为精神的任意颠覆和现实的任意游戏节选自徐肖楠中国经验的岭南文化关系5.下列说法不符合文意的两项是5分A.岭南文化经验既有政治历史文化传统的积累又有世俗生活的积累B.传统岭南生活风格是岭南特色最主要的组成部分强调岭南特色无法避免要回到传统岭南生活风格C.岭南特点具有被现实限制的有限性显得比较表面难以产生一种有影响力的气质D.岭南个性就是中庸圆通虚化实际生存思考E.岭南经验应该超越以往时代而代表今天的生存状况和精神图景6.根据文意下列关于市场中国的岭南文化的说法正确的一项是3分A.市场中国的岭南文化明显受到岭南生活习俗景物经济发展状况的影响B.市场中国的岭南文化不是由现代文明或中国经验结合而生的文化品质和内部动力提供的C.市场中国的岭南文化能够扩散到中国的整体性精神经验中并提升人们生活风格D.市场中国的岭南文化缺乏精神力度因而逃避不了中国个性的制约7.作者认为市场中国对岭南经验产生哪些影响?4分8.一位外地游客谈到岭南特色时说岭南特色就是灯红酒绿就是生猛海鲜就是时尚前卫这位游客说得准确吗请根据文意进行简要分析4分

阅读下面的文字完成后面题重拾中华之礼的当代价值彭林东西方文化是当今世界的两大文明两者的关键区别究竟何在梁启超说中国重礼治西方重法治将东西文化归结为礼法二字钱穆赞扬此语深得文化分别之大旨所在数十年后钱穆又说要了解中国文化必须站到更高来看到中国之心中国的核心思想就是礼说清礼与中国文化的关系对于当代精神文明建设具有重要意义在中国文化中礼是理的同义词礼者理也礼也者理之不可易者也孔子主张道之以德齐之以礼孟子以礼为尽人皆有的四个善端之一无礼者谓之非人梁启超钱穆将中国文化的核心归结为礼治绝非向壁虚造而是渊源有自在中国人看来人是按照礼也就是理性要求来生活的其它动物则不能人有文化自觉不可与鸟兽同群通过礼自别于禽兽对于中国人而言礼是人生第一要义礼也是文明与野蛮的区别这是更高一个层次的区别孔子作春秋欲为万世龟鉴春秋乱世本质上是文明与野蛮的斗争即礼者与非礼的斗争而历史的进步是在文明战胜野蛮之后礼是社会一切活动的准则修身的主要门径中国文化要求人们努力修为勉为道德高尚的君子甚至成圣成贤其间的取径则是礼乐人生外内双修因此中国人在童蒙教育阶段即教以礼不学礼无以立从束发开始每逢人生的转折点也都会寓教于礼通过冠礼婚礼相见礼饮酒礼射礼丧礼祭礼等一系列人生礼仪进行指导在总体上维持了全民族的文明水平更为重要的是礼是民族凝聚的核心中国幅员辽阔南北四方发展不平衡各地风俗更是歧异对政府而言如果没有统一的行为规范听之任之放任自流不堪想象经过两千多年的经营礼超越于方言风俗之上彼此说话可以听不懂年节习俗可以互议但在礼的层面上却能彼此认同这是中国特有的文化现象也是中国在历史长河中始终保持统一趋势的深层原因如今举国上下都在谈东西方文化的交流与汇通愿望很好但如果对两大文化没有深入的认识盲目从事就是不清醒的甚至是有害的西方文化是zōng jiāo 文化以神为中心一切都按照上帝的意志行事按照shèng jīng 的说法人有原罪人性本恶只有上帝才能拯救人的灵魂而中国文化是以人为中心的文化从周公制礼作乐起民本主义迅速崛起天意与民意几乎等同人的自主意识抬头人性本善人的灵魂不仅要由自己来管理而且能管好礼是把抽象的道德转换到操作层面的不二法门惟有经由礼道德才能落实到人的身上进而推动社会的进步在当代中国传统礼学依然有其生命力近几十年的社会变革证明物质与精神犹如车之两轮缺一不可在物质文明发展到一定程度之后精神层面的需求就会提上议事日程近年各地纷纷举办道德大讲堂反映了社会对道德的呼唤道德只有体现在人的身上对人与社会的进步发生作用道德才是鲜活的有价值的礼恰恰是把道德转换为可以操作的规范的完整体系今天在社会秩序方面出现的种种乱象包括某些国民出境旅游的种种不文明现象归根到底是行为失范礼仪是文明民族的重要标志中华五千年文明创造了独具特色的东方礼仪甚至远播东亚推动了朝鲜日本文明的进程中国文化中的礼与修身齐家密切相关内涵极其丰富社会在飞速发展中华礼仪也定能完成现代转型再度辉煌选自人民日报2013年11月12日05版有删改5.下列说法符合文意的两项是５分A.钱穆认为中国文化的核心就是礼我们只要清楚地看到这一点就可解决中国当代精神文明建设的问题B.人生第一要义就是礼人与其他动物的区别就是人要按照礼也就是理性要求来生活的其它动物则不需要C.中国幅员辽阔各民族各地方风俗各异但国家能保持统一的趋势其深层原因是在礼的层面上彼此认同D.要实现东西方文化的交流与汇通首先就必须要对东西方文化有一个清醒而深入的认识否则就会适得其反E.西方文化以神为中心认为人性本恶人的灵魂只有上帝能拯救人类要按照天意与民意管好自己的灵魂6.根据文意下列推断中合理的一项是３分A.梁启超说中国重礼治西方重法治因此我们应对中华传统文化充满自信B.诸侯争霸的春秋乱世证明了孔子关于礼的那一套理论在当时根本行不通C.因为中国人在童蒙教育阶段即教以礼所以中国在总体上维持了文明的高水平D.独具特色的中华礼仪影响深远对朝鲜日本文明的进程起到了重要的推动作用7.为什么作者认为梁启超钱穆将中国文化的核心归结为礼治绝非向壁虚造而是渊源有自４分8.广东作为改革开放的前沿阵地经济高速发展但同时也出现了不少打破传统道德底线的事件如小悦悦事件等因此许多有识之士呼吁应该加强传统礼学的教育让人们知礼明礼请依据文意谈谈你对这种呼吁的理解４分

阅读下面文字完成后面题目9分每小题3分马与龙的文化缘龙是中国古人对自然界中的诸多动物和天象经过多元融合而创造的一种神物其实质是先民对自然力的神化经过不断的创造演进和升华龙已成为中华民族的广义图腾精神象征文化标志信仰载体和情感纽带在龙的诸多模特中有马的身影从形象上看马头给龙头以取材参照甲骨文中的某些龙字头部窄长就比较像马头汉代王充论衡·龙虚篇言世俗画龙之像马首蛇尾并由此推断龙乃马蛇之类宋代罗愿尔雅翼·释龙称龙头似驼——驼头近似于马头还有龙形似马形的说法如录异记·王宗郎有群龙出水上行入汉江大者数丈小者丈余如五方之色有如马驴之形在古人心目中马具有龙性龙和马可以相互变化反映在古籍中如周礼·夏官·司马马八尺以上为龙山海经·图赞马实龙精爰出水类全唐文·上龙马奏有马生龙驹身有鳞而不生毛柳宗元龙马图赞明皇时灵昌郡得异马于河其状龙鳞虺尾后帝西幸马至咸阳西入渭水化为龙泳游去不知所终看来形象上马是把高扬的头颅飘逸的身姿等贡献给了龙内涵上马是把刚毅坚强友好善良奔放洒脱等品质贡献给了龙上世纪七十年代内蒙赤峰市翁牛特旗赛沁塔拉村一农夫将自己发现的一件宝物送到翁牛特旗文化馆后经中科院考古研究所专家实地考察和鉴定确认该宝物为新石器时代红山文化玉龙作为中华文明起源和初步生成的见证物这件玉龙的重要性非同小可那么此玉龙造型以何物为取材对象呢有专家根据玉龙口闭吻长鼻端前突上翘起棱端面截平有并排鼻孔二的特征判断其取材于猪另有专家则将其推断为马龙或马型原龙理由是该龙头不是近似于猪头的三角形而是近似于马头的长方形该龙头上没有猪那样的大耳朵该龙脖后颈与脊梁上有几占全身三分之一的飞掠而起的饰物这饰物近似于马鬃而不是猪鬃我国先民饲养马是较晚的事中国北方新石器遗址中普遍不见家马骨骼出土红山文化遗址中常发现牛羊猪等家畜的骨骼和鹿獐等兽骨但一直未发现家马或野马的骨骼1959年考古工作者在青海的塔里他里哈遗址内发现畜圈圈内有马的粪便断代在公元前2200年左右即距今约4400年这是目前在我国发现的年代最早的先民养马的证据看来说距今5000年左右的红山文化赛沁塔拉玉龙的取材对象是马缺乏考古发现的支持马与龙的文化缘还体现在语言文字中古代常用龙驹龙骧称骏马成语中有车水马龙龙神马壮龙马精神等龙马精神这个成语无论其表层意思还是其深层都带着文化意味对这一成语一般辞典把龙马解释为骏马说龙马精神就是像骏马一样的精神喻指人体质强魂魄健我觉得龙马应解释为龙和马按我的考察龙的精神是融合兼容包容综合化合之概称福生谐天奋进的精神而其中的奋进和福生就很适合马尤其是骏马千里马这样龙马精神就可以理解为龙的精神与马的精神的结合就是以强健的姿态奋发进取从而造福众生的精神5.关于马与龙的文化缘以下表述不符合原文意思的一项是A.龙的形象得之于诸多动物其中就有马的身影甲骨文中的某些龙字头部窄长就比较像马头这说明在一定程度上龙头的造型参照了马头B.龙在其不断创造演进和升华的过程中既融入了马的头颅高扬身姿飘逸的形象也融入了马的刚毅坚强友好善良奔放洒脱等品质C.马与龙的文化缘虽然悠久深厚但若认为这种文化缘早在距今5000年左右的红山文化时代就已开始则属无稽之谈因为这样的见解缺乏考古发现的支持D.古代常用龙驹龙骧称骏马成语中有车水马龙龙神马壮龙马精神等这些现象说明马与龙的文化缘已凝聚在中国语言文字中6.下列理解不符合原文意思的一项是A.从录异记·王宗郎关于龙的描述有群龙出水上如五方之色有如马驴之形中可以看出我国古代有人认为龙与马形态相似B.柳宗元龙马图赞一文对马的生动描述证明了马都具有龙性龙和马都可以相互变化而这正是我国古代人对马和龙的认知C.红山文化赛沁塔拉玉龙的造形特征是口闭吻长鼻端前突上翘起棱端面截平有并排鼻孔二方头耳不大后颈与脊梁似有飞掠鬃毛D.在青海的塔里他里哈遗址内发现的古代马粪遗迹距今约4400年是目前在我国发现的年代最早的先民养马的证据7.根据原文内容下列推断不正确的一项是A.无论形象还是品格龙都具有马的特征但又不惟马的特征或许正是这种兼容并蓄才使得它逐渐成为中华民族的广义图腾精神象征文化标志信仰载体和情感纽带B.赛沁塔拉玉龙的重要性之所以非同小可并不是因为它的造型而是因为它存在于红山文化时代可作为红山文化是中华文明重要源头的见证物C.红山文化遗址一直未发现家马或野马的骨骼正是由于当时的先民对马或野马的骨骼的特点很不了解他们也就不太可能在造型艺术创作中取材于马D.与一般辞典的解释相比把龙马精神理解为龙的精神与马的精神的结合理解为以强健的姿态奋发进取从而造福众生的精神显得更全面内涵更丰富

阅读下面的文字完成后面题目同其它林木相比竹子颇有一些独特之处如虚心有节清拔凌云不畏霜雪随处而安等等这些特点很自然地与历史上某些审美趣味伦理道德意识发生契合进而被引入社会伦理美学范畴成为君子贤人等理想人格的化身并对中国传统文化的发展产生深刻的影响不仅春风得意的封建宠儿常常以竹来互相吹捧或以竹自诩那些落泊荒野的书生和隐居南山待价而沽的名士也普遍寓情于竹引竹自况在这种独特的文化氛围中有关竹子的诗词歌赋层出不穷画竹成为中国绘画艺术中一个重要门类封建士大夫在私园庭院中种竹养竹以助风雅亦成为普遍风气最早赋予竹以人的品格把它引入社会伦理范畴的要算礼记了礼记•祀器中说其在人也如竹箭之有筠也如松柏之有心也二者居天下之大端矣故贯四时而不改柯易叶魏晋时期__势反复无常文人士子意气消沉以阮籍嵇康为代表的一批失意文人为逃避现实不与当权者合作遁隐竹林借竹之高标清姿佐己之风流在当时社会引起很大震动对后代封建文人的行止也产生了莫大影响可以说敬竹崇竹寓情于竹引竹自况竹林七贤乃是始作俑者自此以后中国的文人士大夫便与竹子结下了不解之缘晋室东渡之后文人士子大量南逃南方秀丽的山水将他们从对现实的迷惘懑闷中解脱出来他们纵情山水远离尘嚣与大自然融为一体广袤的竹林正是他们托身浪迹之所竹子清丽俊逸挺拔凌云的姿质令风流名士们沉醉痴迷一时间闻有好竹即远涉造访而不通名姓者有之种竹十顷栖居林中者有之对竹啸吟终日不辍者亦有之王徽之张廌zhì翟庄袁粲等是其中风流最著者王徽之乃至声称不可一日无此君!这一时期文人雅士赋竹赞竹为竹作谱蔚成风气世界上最早的一部植物专谱——戴凯之的竹谱正是在这种风气下以韵文的形式诞生的但是魏晋南北朝时期文人士大夫所赋予竹的是清风瘦骨超然脱俗的魏晋风度尽管对竹的高节坚贞也偶有提及但更多的是对竹的自然风采的礼赞表现了这一时期文人士大夫对大自然的崇敬和向往作为一种社会风范的竹在这一时期尚未产生以及被普遍接受及至中唐以后尽管竹子作为一种自然的灵物其天姿秀色仍被普遍欣赏但它的某些特点如虚心有节根固顶风傲雪四时不改柯易叶等等开始被强调并引入社会伦理范畴最终演化成为封建文人士大夫思想意识中有德行的君子贤人的化身这明显地反映在中晚唐时期的文学作品之中白居易在养竹记一文里首次总结出竹的本固性直心空节贞等高尚情操将竹比作贤人君子刘岩夫在植竹记里则更将封建文人士大夫所共同钦慕的刚柔忠义谦贤德等等品格赋予竹子此外亲慈子孝尊敬长者等伦理规范也或先或后赋予了慈竹子母竹和筇竹扶老竹从此竹子在中国封建文人士大夫的精神体系中确立了不可动摇的地位并通过种竹养竹咏竹画竹等等追求风流雅致的行径一代一代传承并不断丰富和发展节选自汉字趣编之十二4.下列有关竹的表述不符合原文意思的一项是A.竹子成为君子贤人等理想人格的化身是因为它外在的某些独特之处与这些君子贤人的某些审美趣味伦理道德意识有契合之处B.礼记•祀器中说的其在人也如竹箭之有筠也是古代典籍中赋予竹以人的品格把竹子引入社会伦理范畴的文字记载C.戴凯之的竹谱是世界上最早的一部植物专谱也是文人雅士赋竹赞竹竹文化发展到高峰时期诞生的竹谱专著D.魏晋南北朝时期文人士大夫所赋予竹的是清风瘦骨超然脱俗的魏晋风度表现出了文人士大夫对大自然的崇敬和向往5.下列理解不符合原文意思的一项是A.魏晋时期以阮籍嵇康为代表的一批失意文人遁隐竹林借竹之高标清姿佐己之风流是为了逃避现实不与当权者合作B.王徽之袁粲等人纵情山水远离尘嚣以广袤的竹林为托身浪迹之所是因为竹子清丽俊逸挺拔凌云的姿质令他们沉醉痴迷C.作为一种社会风范的竹其虚心有节根固顶风傲雪四时不改柯易叶等特点被强调并引入社会伦理范畴是中唐以后的事D.白居易的养竹记总结出竹的高尚情操刘岩夫的植竹记将封建文人士大夫所共同钦慕的品格赋予竹子使竹文化更具内涵6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.从春风得意的封建宠儿到那些落泊荒野的书生和隐居南山待价而沽的名士寓情于竹引竹自况来看爱竹源于他们的性格B.竹林七贤敬竹崇竹寓情于竹引竹自况对后代封建文人产生了莫大影响中国的文人士大夫与竹子结下不解之缘与之有关C.竹子最终演化成为封建文人士大夫思想意识中有德行的君子贤人的化身并反映在文学作品中有一个由外表到内在的转化过程D.将刚柔忠义等品格赋予竹子将亲慈子孝尊敬长者等伦理规范赋予了慈竹和筇竹表明竹子在中国封建文人士大夫的精神体系中就确立了牢固的地位

阅读下列文字完成后面小题如果不是一个仁慈的命运在保护婴儿不让他感觉到离开母体的恐惧的话那么诞生的一刹那婴儿就会感到极度的恐惧但是婴儿在出生后一段时间内同他出生以前并无多大的区别他还是不能辨认物体还不能意识到自己的存在以及他身体之外的世界的存在他只有需要温暖和食物的要求但却不会区别温暖食物同给予温暖和食物的母亲母亲对婴儿来说就是温暖就是食物是婴儿感到满足和安全的快乐阶段这一个阶段用弗洛伊德的概念就是自恋阶段周围的现实人和物体凡是能引起婴儿身体内部的满足或失望的才会对他产生意义婴儿只能意识到他的内部要求外部世界只有同他的需要有关的才是现实的与他的要求无关的外部世界的好坏对于他则没有任何意义如果孩子不断生长发育他就开始有能力接受事物的本来面目母亲的乳房不再是惟一的食物来源终于他能区别自己的渴能喂饱肚子的乳汁乳房和母亲他开始知道其他物体有其自己的与他无关的存在在这个阶段孩子学会叫物体的名称同时学习如何对待这些物体他开始懂得火是热的会烫人木头是硬的而且很沉纸很轻能撕碎他也开始学习同人打交道他看到如果他吃东西母亲就微笑如果他哭泣母亲就把他抱起来如果他消化好母亲就称赞他所有这些经历凝聚并互相补充成为一种体验那就是我被人爱我被人爱是因为我是母亲的孩子我被人爱是因为我孤立无援我被人爱是因为我长得可爱并能赢得别人的喜爱简而言之就是我被人爱是因为我有被人爱的资本——更确切的表达是我被人爱是因为我是我母爱的体验是一种消极的体验我什么也不做就可以赢得母亲的爱因为母亲是无条件的我只需要是母亲的孩子母爱是一种祝福是和平不需要去赢得它也不用为此付出努力但无条件的母爱有其缺陷的一面这种爱不仅不需要用努力去换取而且也根本无法赢得如果有母爱就有祝福没有母爱生活就会变得空虚——而我却没有能力去唤起这种母爱大多数8岁到10岁的儿童他们的主要问题仍然是要被人爱无条件地被人爱8岁以下的儿童还不会爱他对被爱的反应是感谢和高兴儿童发展到这一阶段就会出现一个新的因素——一种新的感情那就是要通过自己的努力去唤起爱孩子第一次感到要送给母亲或父亲一样东西——写一首诗画一张画或者做别的东西在他的生活中爱的观念——第一次从被人爱变成爱别人变成创造爱但从爱的最初阶段到爱的成熟阶段还会持续许多年进入少年时代的儿童最终会克服他的自我中心阶段他人就不会再是实现个人愿望的工具他人的要求同自己的要求同等重要——事实上也许更为重要给比得更能使自己满足更能使自己快乐爱要比被爱更重要通过爱他就从他的由自恋引起的孤独中解脱出来他开始体验关心他人以及同他人的统一另外他还能感觉到爱唤起爱的力量他不再依赖于接受爱以及为了赢得爱必须使自己弱小孤立无援生病或者听话天真的孩童式的爱情遵循下列原则我爱因为我被别人爱成熟的爱的原则是我被人爱因为我爱人不成熟的幼稚的爱是我爱你因为我需要你而成熟的爱是我需要你因为我爱你同爱的能力发展紧密有关的是爱的对象的发展人生下来后的最初几个月和最初几年同母亲的关系最为密切这种关系在人没出生以前就已经开始那就是当怀孕的妇女和胎儿既是一体又是两体的时候出生在某种意义上改变了这种状况但决不是像看上去那样有很大的变化在母体外生活的婴儿还几乎完全依赖于母亲后来幼儿开始学走路说话和认识世界这时同母亲的关系就失去了一部分休戚相关的重要性而同父亲的关系开始重要起来了6.第2段他就开始有能力接受事物的本来面目中本来面目的意思是A.能喂饱肚子的乳汁乳房和母亲B.火是热的会烫人木头是硬的而且很沉纸很轻能撕碎C.一切接触到的事物可感的性质特征等D.周围的现实人和物体7.对母爱的体验是一种消极的体验的理解有误的一项是A.母爱是一种祝福是和平不需要去赢得它也不用为此付出努力B.孩子被母亲爱是因为他们是母亲的孩子有被母亲爱的资本C.长得可爱孤立无援都可以成为孩子获得母爱的理由D.母爱的无条件使孩子变得消极被动缺少生活的自主性8.下列对选文理解的句子中有误的一项是A.婴儿在出生后的一段时间里还不能很好地辨认物体是因为婴儿只能意识到他的内部要求B.孩子在生长发育后开始有能力区别外部事物的不同这就使他们能够去爱自己的母亲C.进入少年时代的儿童逐渐由自恋的孤独中解脱出来开始体验关心他人以及同他人的统一D.爱的对象的发展在人没出生以前就已经开始了最早的对象应是自己的母亲

阅读下面的文章完成小题美国人尼古拉斯•卡尔写了一本书叫浅薄他提出了我们这个时代面临的一个重要课题我们在尽情享受互联网慷慨施舍的同时是否也正在牺牲深度阅读和深度思考的能力卡尔认为互联网虽带来了不胜枚举的好处但也带来了碎片化的问题超级链接鼓励我们在一系列文章之间跳来跳去导致精力的分散我们在网页上的每一次点击都标志着专注思想的一次中断是注意力的一次瓦解互联网让我们变得对扫描和略读越来越得心应手而我们正在丧失的是专注能力深思能力和反省能力卡尔在书里引用了一些大脑结构方面的研究成果认为人的大脑是高度可塑的长期碎片化方式接收信息会改变我们的大脑神经系统从而影响人的思维方式我们正变得更加容易接受支离破碎的非线性阅读浏览方式这一方面是人们应对信息过载的无奈之举另一方面也是人的大脑神经系统在悄悄变化的直接依据卡尔的观点有一定的逻辑性和说服力但难道互联网式的阅读就没有给我们带来任何好处吗首先互联网从总体上提升了大多数人的阅读时间以前很多不会用来阅读的时间被充分利用了起来很多人正是在开始频繁使用微信后每天花在阅读文字上的时间才成倍增加同时互联网式的碎片化阅读让随时阅读成为了可能和习惯以我个人的经验越是大部头的书籍如果有电子书的辅助越有可能读完比如我前段时间看的三体和失控正是利用出差坐车时的碎片时间才把它看完的伴随纸质书籍阅读的有可能是浅层思考而电子化阅读也有可能促发深度思考我觉得比较合理的方式是碎片化阅读体系化思考也就是从被动的漫无目的的阅读转化为有框架有体系主动性的阅读而且当我们的阅读具有一定的目标性的时候互联网式的非线性阅读就能体现出比纸质书籍这种线性阅读更大的好处当需要对某一个点进行深度研究时我们可以利用互联网的交互式和可拓展性让阅读走得更远更深入比如看浅薄这本书我们在看之前可以先去网上查一下其他阅读者对书的评价了解到作者主要的观点并判断其相对于自己的可读性在读完之后还可以去查看书里所提到观点的相关文章去看看作者的博客也可以进入专门的讨论区间和其他的读者进行交流这些都能加强阅读的深度取材于付伟的拯救阅读有删改9.下列表述符合文意的两项是5分A.互联网式的阅读导致人们丧失了深度阅读和深度思考的能力B.美国人卡尔认为互联网让人的专注深思和反省能力正在丧失C.通过研究大脑结构卡尔进一步证实了人的大脑是高度可塑的D.长期碎片化方式接收信息改变了大脑的神经系统和思维方式E.我们在享受互联网时也要警惕互联网带来的精力分散等问题10.作者认为互联网式阅读给我们带来了哪些好处请分条概括4分11.下列材料中的数据说明了什么请加以解释结合上文的相关理论请你给小学生的网络阅读提一条建议4分多家研究机构联合主办的首份全国小学生阅读状况在线调查显示有46.7%的小学生把看书看报看期刊作为自己的主要网络活动之一

阅读下面的文字完成后面题目书画装裱书画装裱是伴随着书画创作产生和发展的一种特殊的工艺从现今保存的历史资料看早在1500年前书画装裱就已经出现了而且对于装裱浆糊的制作防腐装裱用纸的选择以及古画的除污修补染黄等都有文字记载在两晋时代书画装裱进入初创时期在选材样式及技法上还不完善南北朝时书画装裱有了初步的发展产生了卷轴这种装裱样式唐代以人物山水楼宇为题材的大幅绘画勃然兴起书画装裱获得了很大的发展产生了挂轴和册页这两种新的装裱样式五代的历史非常短暂但绘画艺术却取得了明显的进步对后世产生了深远的影响这一时期由于画绢方面的扩大大型绘画的创作就成为可能一些作品成为屏风的装饰而后人可能在屏风修理过程中将其以单幅作品的形式进行装裱和收藏宋代书画名家层出不穷书画装裱飞跃发展宋代帝王十分喜好书画在宫廷内设立翰林图书院以奉绘事同时又设立专门装裱书画的作坊制定装裱书画的格式此时书画装裱工艺进入成熟阶段装裱样式有了新的发展产生了著名的宣和装手卷随着丝织技术的发展各种质地花纹的织物为书画装裱提供了丰富的物质基础被广泛用作装裱材料不过著名书画家来芾认为绢比纸耐磨书画展开和卷起过程中二者相互摩擦容易导致书画磨损因此他主张以纸来托裱书画他的这种观点对后世书画的保存产生了重要影响明代是我国绘画发展的重要时期书画装裱也进入发展的黄金时期明朝皇帝把仁智殿作为御用画院并设立了专门从事书画裱糊的机构此时江南地区出现了一批通晓诗文书画的文人雅士文人画有了很大的发展在这种背景下以苏州为发祥地的苏裱开始兴起并广受推崇书画装裱出现了普天之下独逊吴中的景象在书画装裱样式方面原有的手卷册页等装裱样式更加完备挂轴已经基本定型并开始普及万历年间在挂轴的基础上产生了对联这种新的装裱样式在装裱理论方面明代用嘉胄所著的装潢志是我国第一部专门的书画装裱理论著作书画装裱因为所在的地区以及使用的工具材料的不同加上装裱格调工艺的差异形成了不同的流派和风格清朝出现的京裱与苏裱一起成为中国书画装裱的两个主要流派京裱古朴庄重讲求防燥防裂苏裱工艺精湛用料考究讲求防霉防蛀直至今日这两个流派仍然影响着中国的书画装裱书画装裱能够很好地表现书画的艺术魅力使书画得以长期保存在繁荣传统文化方面发挥着独特作用五牛图清明上河图等珍贵名画能够幸存至今很大程度上是经过装裱与修复的缘故经过装裱的书画牢固美观便于收藏和观赏4.下列关于书画装裱的表述不正确的一项是A.书画装裱是一种特殊工艺与书画创作的产生和发展密切相关装裱浆糊的制作防腐以及装裱用料的选择在我国很早就有文字记载B.两晋时代书画装裱在选材样式及技法上不够完善到了唐代大幅绘画勃然兴起书画装裱获得了很大的发展产生了新的装裱样式C.五代时期虽然对大型绘画创作只能以单幅作品的形式进行装裱但这一时期的书画装裱工艺对后世的影响还是很深远的D.书画装裱很好地表现了书画的艺术魅力不仅对书画的观赏和保存起到很大的作用而且对传统文化的繁荣也有独特的作用5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.从南北朝的卷轴到唐代的挂轴和册页再到宋代的宣和装手卷明代的对联这说明书画装裱的样式在不断发展和创新B.随着丝织技术的发展各种质地花纹的织物为书画装裱提供了丰富的物质基础这种装裱材料至今仍被广泛使用C.明代江南地区文人画的发展促使苏裱兴起并广受推崇可见书画创作的繁荣对于书画装裱的发展和兴盛至关重要D.周嘉胄的装潢志是我国第一部专门的书画装裱理论著作也是我国书画装裱进入发展的黄金时期的重要标志之一.6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.宋代和明代都设立了专门装裱书画的机构书画装裱得到了飞跃发展可见统治者的重视对书画装裱的发展起到促进作用B.书画装裱之所以形成了不同的流派是因为地区不同使用的工具材料不同各地区的装裱格调工艺也有一定的差异C.清代出现的京裱和苏裱一个以古朴庄重见长一个以工艺精湛著称二对书画装裱工艺的发展都产生了重要影响D.米芾以纸来托裱书画可以减少磨损的观点对后世影响很大五牛图清明上河图等名画都是采取这种装裱方式完好保存至今的

阅读下面的文字完成后面题目祭祀探古朱筱新祭祀是人们通过一些特定的器物石器陶器玉器青铜礼器等和形式向鬼神表示敬重祈求保佑的一种活动祭祀的对象主要为鬼即所谓人死后化作的鬼魂自然神即自然现象衍生的神以及后世产生的zōng jiāo 神据考古资料证明祭祀最早产生于远古时期北京山顶洞人就已经产生了原始的鬼魂崇拜意识考古发现山顶洞穴遗址内人的骨骼的旁边有赤铁矿石粉粒遗存将红色的粉粒撒在死者的身上显然是出于某种特定的用意或表示哀痛或表示怀念抑或表示驱邪避害这表明这一时期的原始人类已经对死去的同伴产生了或敬或畏的情感萌发了人死后有鬼魂存在的意识这无疑是一种最原始的祭祀方式随着原始人类的不断进化工具制作技术从打制石器过渡到磨制石器产生了原始的种植业和定居式生活方式由于种植业与自然的关系十分密切促使人们对自然现象更加关注但因为原始人类无法理解自然界中出现的各种现象便认为在这些自然现象的背后必定还存在着一种支配它们的力量古人将这种超越现实和自然的力量想象成神这也是中国古人信奉自然神的由来在这种认识下古人们对鬼神既崇敬又畏惧于是便采用一些方式和方法讨好它们来表示对鬼神的敬重和企盼这些祭祀的方式和方法经过世代相传逐渐形成固定的仪式在祭祀时人们将最好的食物制作精美的器物献给鬼神或用焚烧祭品冒出青烟以示通达天神或将酒或牲畜血洒向地面以示告慰地神再通过敲击的方式使器物发出声响以此通报和召唤鬼神还通过肢体的动作表示对鬼神的敬重以此希望鬼神满意仰韶文化是新石器时代中晚期的代表性文化在仰韶文化聚落遗址中居住区的房屋均围绕一个中心广场而建还发现有焚烧过的动物骨骼表明这个中心广场在聚落成员的心目中是一个神圣的场所这里不仅作为聚落成员日常聚会或一般性活动的地方也是举行祭祀活动的重要场所在原始社会新石器时代晚期的不少遗址中都出土了玉制的器物其中在浙江杭州市余杭区的良渚文化遗址中出土了玉璧玉琮玉钺玉璜等大量的玉器在玉琮和其他的一些玉器外表还雕刻有神人兽面图案图案充满了神秘怪异的色彩体现了良渚人对鬼神的敬畏感这些在后世作为祭祀鬼神的礼器出现在这一时期足以证明祭祀鬼神已经成为当时十分重要的一项活动原始社会时期产生的鬼神崇拜及由此形成的祭拜方式又在后世的沿袭中不断加入新的形式内容最终形成中国古代社会的祭祀文化在国家建立后祭祀活动又被统治者所利用成为神话王权和统治的工具殷商时期祭祀更为盛行商王祭祀祖先是认为这些已经逝去的先人仍具有神力可为后代消灾祛祸同时也借助先祖的神力用以协调王室成员之间的关系这些源自原始社会在国家建立后又被移植到政权建设中的祭祀活动在西周时期进一步得到加强成为国家的头等大事在周朝政权机构中还设有掌管祭祀的官职祭祀鬼神还被编入礼仪制度中并对祭祀的对象和等级陈设器物供奉食物行礼方式等诸多方面作了严格的规定从此祭祀成为国家政治生活不可或缺的内容在以后的历史中祭祀鬼神一直为历朝历代所沿袭选自百科知识2013年第17期有删改9.下列关于祭祀的表述不符合原文意思的一项是A.祭祀是人们使用特定的石器陶器玉器等器物用跪拜焚烧等形式表示对鬼神的敬重及祈福的活动B.最原始的祭祀方式起源于北京山顶洞人他们把赤铁矿石粉粒撒在死去的同伴身上以表示一种敬畏之情C.祭祀过程中敲击器物使之发出声音将酒或牲畜的血洒向地面等方式是世代相传后固定下来的祭祀仪式D.祭祀活动在国家建立之后被统治者利用成为神化王权的工具比如在西周时祭祀是国家的头等大事10.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.磨制石器时代的原始人类社会产生了种植业和定居式生活方式此时人们更加关注自然现象这是因为种植业和自然的关系密切B.对北京山顶洞人的考古证明此时的原始人类已经萌发了人死后有鬼魂存在的意识这些原始人类有了原始的鬼魂崇拜思想C.新石器时代中晚期的文化是仰韶文化仰韶文化聚落遗址中为祭祀方便居住区的房屋都围绕一个中心广场建立D.周朝十分重视祭祀在政权机构中设有掌管祭祀的官职并对祭祀的对象等级陈设器物以及行礼方式等作了严格规定11.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.原始人类无法理解自然界中的一些现象就把这种超越现实和自然的力量想象为一种神认为神具有支配自然的力量B.良渚文化遗址中出土的玉器上雕刻有神人兽面图案这些图案体现出良渚人对鬼神的敬畏也证明祭祀鬼神活动在当时的重要性C.祭祀活动在殷商时期十分盛行商王希望通过祭祀祖先的方式来消除灾祸以及协调王室成员之间的关系D.祭祀鬼神一直是历朝历代沿袭的习俗虽然不同朝代祭祀的对象形式和内容完全不同但祭祀活动都是国家政治生活中的重要活动

阅读下面的文字完成下列题警惕曹操墓有经济没文化庞贝2013年1月13日带队考察曹魏高陵的中国社会科学院考古研究所所长王巍表示通过12位专家联合考察从考古学上可以初步确认它就是曹操墓虽然这还不算是最后的论定但权威专家的初步确认已经足以让围绕着曹操墓进行的争论暂时画上句号本应该单纯的考古发现却逐渐发展成社会公共事件当地政府的公信力尤其受到各方质疑其中原委值得当地政府深思究竟是什么使得发现曹操墓这一原本再好不过的消息成为舆论风暴的中心近些年来文化古迹因其对于扩大所在地区的知名度以及对于旅游收益的直接促进而逐渐被开发成为经济资源出于这个原因各地对文化资源的争夺几乎到了白热化的状态甚至没有文化资源就去制造文化资源以至于李白等文化名人的故里为多个地区所激烈争抢几乎演变为一场闹剧正是在这样的背景之下加之当地在发掘曹操墓的过程中信息__不及时而当地政府又急于流露出开发曹操墓这一旅游资源的意图多种条件的结合最终使得各方的怀疑声空前高涨从经营企业到经营城市再到经营文化资源都是地方政府紧紧抓住经济发展主动权的一种表现随着改革的深入地方政府经营企业的思路已经无法延续而经营城市的思路在房价被过度推高的情况下也已经没有太大空间这就使得对于文化资源的开发陡然加重了分量对于文化资源的开发只要规范进行既有利于经济的发展也有利于文化古迹的保护肯定是一件双赢的好事在经营城市的过程中很多文化古迹在野蛮拆迁中毁于一旦其中就包括梁思成和林徽因的故居值得注意的是就在2013年1月6日该故居已被认定为不可移动文物这种变化源于文化古迹保护意识的增强也是地方政府发展经济思路上细微转变的一种表现在开发和经营文化资源方面我们做得还远远不够但这种不够一方面体现在对文化资源缺乏保护另一方面则体现在开发和经营时的牵强也就是说在一些重要的文化古迹面临被拆迁危险的同时有些文化资源却有被过度开发的危险例如少林寺等文化资源绝对属于优质资源但如果过于商业化对并不适用的经济手段强行套用比如前段时间热传的要包装上市就极可能使其沦为赚钱机器致使其在公众心目中的美誉度受到严重损伤这种被经济其实恰是一种没文化的表现选自2013年1月16日华商晨报略有改动13.下列表述与原文不相符的一项是A.根据有关专家的意见从考古学上来看可以确认曹魏高陵就是曹操墓B.由于文化古迹能扩大所在地区的知名度能直接促进旅游业提高收益近些年来文化古迹逐渐被开发成为经济资源C.经营文化资源同经营企业和城市一样是地方政府紧紧抓住经济发展主动权的一种表现D.在对文化资源进行开发时地方政府只要能够遵守规范就能做到既有利于经济的发展又有利于文化古迹的保护从而实现双赢14.下列对原文内容的理解不正确的一项是A.近些年来各地对于文化资源的争夺几乎到了白热化的状态甚至没有文化资源就去制造李白等人的故里被多个地区所激烈争抢就是例证B.改革的深入使得地方政府经营企业的思路已经无法延续而在房价被过度推高的情况下经营城市的思路也已经没有太大空间这就使得对于文化资源的开发陡然加重了分量C.在开发和经营文化资源方面我们做得还远远不够这主要体现在开发和经营时的牵强比如前段时间热传的少林寺这样的优质文化资源要包装上市就极可能使其沦为赚钱机器D.在经营城市的过程中很多文化古迹在野蛮拆迁中毁于一旦其中就包括梁思成和林徽因的故居这说明地方政府应该增强文化古迹保护意识转变经济发展思路15.下列对文中作者所阐述观点的概括正确的一项是A.虽然还不算是最后的论定但权威专家的初步确认却还是足以让围绕着曹操墓进行的争论画上了句号B.在一些重要的文化古迹面临被拆迁危险的同时有些文化资源却有被过度开发的危险C.由于当地在发掘曹操墓的过程中信息__不及时又急于流露出开发曹操墓这一旅游资源的意图最终使得各方的怀疑声空前高涨D.少林寺等优质文化资源的过于商业化极有可能使其沦为赚钱机器致使其在公众心目中的美誉度受到严重损伤

阅读下面的文章完成后面小题圆形人物的塑造刘凤芹马克思主义理论家加洛蒂认为能达到现实主义要求的不仅只是一种手段或风格而是有无数的手段或风格因而现实主义是‘无边的’他的论断为现实主义本身的丰富和发展提供了理论基础中国当代开放的文化环境多样的社会文学思潮为中国现实主义文学的当代化提供了新的发展空间因而在文学创作中路遥执意要在前面大师们的伟大实践和我自己已有的微不足道的经验的基础上力图有现代意义的表现甚至为自己规定了无榜样意识的创作原则由此看出路遥的突破意识是十分明确的突出一点就是他着力塑造圆形人物形象每一种事物都包含有对立因素对立统一原则是这个世界的根本原则同样人也是无数对立两极的合成包括人的社会属性与自然属性的对立理智与情感的对立意识与潜意识的对立善与恶的对立美与丑的对立等正如英国文学批评家福斯特所言人是具有多面性的这样的人他称为圆形人物但是在新时期以前的当代文学中所塑造的此类人物并不是很多扁平形象却比比皆是这些扁平形象多是一维构成符合当时流行的二元判断即黑白逻辑非是即非非善即恶非白即黑纷繁复杂的大千世界似乎只有二元排中律的使用使得那段时期的文学里只有两种人要么好人要么坏人好人与坏人之间的中间区域被人为地删除了于是立体变为平面复杂化为简单内在化转为脸谱化真实被扭曲剥夺这种情况在__期间更是变本加厉对人物的简单判断简直达到了极致——完全以阶级属性为标准进行二元判断以后的伤痕文学反思文学甚至是改革文学都不同程度地延续着这种模式的判断路遥对于这种现象是颇为不满的决心要给文学界批评界给习惯于看好人与坏人或大团圆故事的读者提供一个新的形象一个急忙间分不清‘好人坏人’的人人生中的高加林就是这种有意识塑造的一个圆形人物对于他我们很难用简单的词语来概括他既不像梁生宝脚踏实地地为集体事业而贡献全部力量也不像郭振山一味热衷于营建自己的安乐窝既不是心胸坦荡光明磊落之人也不是不择手段的庸碌宵小之辈他的追求目标正当且高远追求方式却又下作而卑鄙既有保尔的坚韧又有于连的钻营他不鄙视任何一个农民却从来不打算一辈子务农他抛弃巧珍的态度是决绝的但内心却备受道德谴责的煎熬他鄙视痛恨利用权势牟取私利却又坦然仰仗权势不正之风牟取私利他的灵魂光明又污秽内心自卑又自亢这些十分矛盾的性格汇聚其一身实在令人眼花缭乱以至于人生的发表在全国引起了轩然大波引发了热烈的大讨论对于习惯于二元判断的读者来说高加林的出现无疑打破了他们的惯常思维我们很难说他是英雄却又不能说他是坏蛋在这里采用非好即坏非肯定即否定的简单化的判断是解析不清这个圆形人物的但是对于这种打破读者不但不感到别扭反而感到一种久违了的亲切有着感同身受的震撼这不能不说是路遥的巨大成功其实任何一个典型都是矛盾的统一体人的特点就在于他不仅担负多方面的矛盾而且还忍受多方面的矛盾在这种矛盾里仍然保持自己的本色忠实于自己路遥总是注重挖掘表现人物性格心理的多重性与复杂性其笔下的高加林黄亚萍高大年高明楼孙少安田福堂孙玉亭刘丽英等莫不是多种矛盾的统一体完全突破了以往好人与坏人完全对峙的僵硬模式节选自名作欣赏有改动21.下列关于圆形人物的解说符合原文意思的一项是A.在加洛蒂和英国文学批评家福斯特看来现实生活的丰富性决定了文学作品中塑造的人物形象一定是具有多重人格的圆形人物B.文学作品中的圆形人物立足于表现人物的真实反对将人物形象脸谱化类型化强调塑造立体人物凸显人物性格的复杂性C.路遥决心要创造出一个急忙间分不清‘好人坏人’的人这表明在他看来圆形人物应是让读者无法抉择无法取舍的复杂形象D.那种突破人们的习惯思维汇聚十分矛盾的性格于一身能在全国范围内引起读者强烈反响的文学人物才是完整意义上的圆形人物22.下列理解和分析符合原文意思的一项是A.现实主义文学理论的丰富和发展以及中国当代日益开放的文化环境和社会文学思潮的多样性为中国当代文学作品中圆形人物的出现奠定了基础B.在__期间受社会影响人们习惯于以阶级属性为标准评价文学人物这种评价观严重阻碍了后期伤痕文学反思文学等新兴文学流派的发展C.在路遥的作品人生中高加林是一个典型的圆形人物这一人物形象的出现不仅引发了社会的热烈讨论也结束了中国文学圆形人物空缺的历史D.对于习惯了简单的二元判断的读者来说圆形人物的出现彻底打破了他们的思维模式颠覆了他们的价值观这是圆形人物不易被读者接受的主要原因23.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.当代文学所塑造的文学人物中缺乏经典的圆形人物而扁平形象却比比皆是这说明当代文学在塑造人物上是失败的B.社会流行二元判断即黑白逻辑非是即非非善即恶非白即黑这是当代文学习惯于塑造扁平人物的社会成因C.无论世界多么复杂人们始终用二元判断来界定文学人物的好与坏在这样的社会氛围中作家很难塑造出经典的圆形人物D.在塑造人物时只有注重挖掘表现人物性格心理的多重性与复杂性突破好坏完全对峙的僵硬模式才可能塑造出经典的圆形人物

阅读下面的文字完成小题艺术教育的文化之痛崔树强①毕业于中国传媒大学南广学院播音系的倪妮因参演金陵十三钗而一夜走红这再一次刺激了很多学生一夜成名的梦想而在一些家长看来参加艺考就读艺术院校是帮助孩子实现梦想的有效途径近年来报考各类艺术院校的学生人数在逐年增加2010年安徽省艺术考生报考人数为3万人2012年增加到4万左右作为艺考大省山东的情况更为可观2012年山东全省共有89594人报考艺术类专业从1998年到2011年13年间中国艺术类招生人数整整扩大了60倍而提供艺考机会的院校也从中央戏剧学院北京电影学院中国传媒大学上海戏剧学院等院校拓展到数百所大学甚至东北河南的一些农业大学也开设表演系且一届就招收300名本科生②但考生人数的逐年增加并不意味着学校就可以招收到更多高素质的学生在一次艺术高考的面试考场里当怀揣明星梦想的考生被问及四大发明有哪些五星红旗的意义是什么听说过巴金没有等问题时常常是一问三不知而同样在一次艺术类研究生面试中当被问及关于八大山人的艺术时一考生竞以不知道八大山人是哪八个人作答弄得考官哭笑不得在媒体铺天盖地的明星秀的影响下娱乐无标准炒作无底线一夜成名成为了很多艺考生的成功梦想他们通过文化课百日冲刺等速成的培训方式应付考试其结果是连中国历史朝代的先后顺序这样的问题都不能准确回答的学生不在少数可以说在目前的艺术类招生考试中生源的文化素养状况堪忧很多艺术类考生竟然是因为文化课成绩不好于是通过突击和速成转过来报考艺术专业的艺考成了他们高考的捷径这也是大家心照不宣的秘密一个最需要文化滋养的学科竟然成了文化缺乏者的避难所这无疑成为艺术人才培养和学科发展的瓶颈③我们知道艺术作品是人造产品所以艺术创作需要技巧它和技艺密不可分但更重要的是艺术作品是一种神精神产品它是人的精神灌溉的结果是为了满足人的精神需求和审美需要而创造出来的古今中外任何伟大的艺术作品背后都有一种伟大的精神都有一颗伟大的心孔子一开始就有意识地以音乐为人生修养之资以完善人格境界为目的加以追求庄子虽然在他思想起步之初无心艺术也没有以某种具体艺术为追求对象然而他所向往的人生境界却不期然地回归艺术的精神他提出的心斋坐忘的修养功夫所达到的人生境界正是中国伟大的艺术家所必需的修养功夫所以艺术学习绝不仅仅是一技之锤炼更是涵养性灵的绝好方式在中国一个伟大的艺术家必须以人格的修养精神的解放作为技巧的根本有没有这个根本就是士画和匠画文人画和画工画书法家和写字匠的大分水岭所在④今天由西方启蒙精神科学技术和理性自身演变而来的实用理性和工具理性统治了现代社会在追求效率和实施技术的过程中理性由解放的工具蜕化为统治自然和人的工具而中国传统艺术的核心观念是自然中国艺术家认为技巧不是艺术的全部技进乎道进并不是超过或提升而是否定和消解只有否定了技才能进入到本真的自然状态即道的状态当中国传统艺术虚静空明平淡天真的精神不知不觉中涵融了自然并且当主体精神和客体自然互相融合升华为浑融一体的世界时这对现代人的偏激乖戾的心灵正是一种极好的救赎而艺术教育的重要功能恰恰是在陶冶性情潜移默化中实现理想人格⑤今天的中国艺术教育本可以通过对现代文明悖论的反思在对与人类生命有密切关联的自然的思考方面有更好的作为让学生真正了解到中国艺术的基本性格不是装腔作势怪僻虚伪而是平正平实雅淡素朴然而我们注意到当今的艺术教育一开始就以艺术技巧为目的重技轻道忽视了支撑艺术灌溉艺术的那个背后的心的培养以及一种精神的熏陶导致学生过多地以艺术技巧为对象来加以考察和体认尤其是受到商业__和市场刺激艺术的学习日益沦为技巧的卖弄和精巧的制作这样就逐渐偏离了诗言志歌咏言君子以钟鼓道志以琴瑟乐心这种艺术根植人心的传统现在要想在艺术教育中重新塑造健全的人格和高贵的精神我们或许可以重新去认识古典文化和艺术把我们的灵魂从单一的物质和技术申解脱出来让学生们更多地去触摸人类历史中曾经达到的有深度有厚度的智慧资源中国的艺术要求平衡壮大健康充实这也是中国文化的基本精神要求被这种文化熏陶出来的人格也自然是完满的充实的⑥在今天的艺术教育中我们尤其要努力避免由于机械工业合理化社团组织规范化以及社会分工的日益细化等带来的人的精神自由空间的丧失以及生活的枯燥单调乃至竞争变化的剧烈等所有可能对艺术发展产生的消极影响因为艺术创造的最后动力一定是来自人的内心深处来自于人的自由感和充实感人类为什么需要艺术因为人生最大的快乐来自对美的欣赏而艺术是美的最高形式艺术为什么能让人快乐因为艺术是自由的创造的充实的圆满的艺术可以提高人的修养完善人的人格陶冶人的情操颐养人的生命它使人成为一个活得有意思的人一个有活力的人一个充满创造性的人一个人性得到和谐发展的人总之是一个完整的人一个真正的人⑦艺术教育的过程本应该是真正的文而化之的过程然而目前艺术类学生普遍的文化素养却成为了艺术教育的文化之痛这样就很容易使艺术教育蜕变为无本之本无源之水而这些艺术类学生文化素质的南低又在总体上决定了未来整个国家艺术品位和艺术素养的高低4.下列表述中不属于艺术教育遭遇文化之痛原因的一项是3分A.在目前的艺术类招生考试中艺术类院校招生规模的不断扩大和门槛的降低导致生源文化素养状况堪忧B.当今的艺术教育重技轻道忽视了支撑艺术灌溉艺术的那个背后的心的培养和精神的熏陶C.社会的急剧变化导致人的精神自由空间的丧失以及生活的枯燥单调竞争激烈等对艺术发展产生的消极影响D.艺术教育至关重要艺术类学生文化素质的高低总体上决定了未来整个国家艺术品位和艺术素养的高低5.下列对原文思路的分析不正确的一项是3分A.①②段指出当前艺术类院校招生规模不断扩大艺考成了考生高考的一条捷径导致当前艺术人才培养和学科发展遭遇瓶颈B.③段由艺术作品的内在特点人手指出艺术作品是一种精神产品艺术学习绝不是一技之锤炼应该是涵养性灵的绝好方式C.④⑤段先指出中国传统艺术的核心观念是自然技近乎道进而强调当前的艺术教育应该注重心的培养和精神的熏陶D.⑥⑦段紧承第⑤段先明确艺术能让人成为一个完整的人真正的人最后表达了对当前艺术教育遭遇文化之痛的担忧6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.倪妮的一夜走红再次刺激了很多学生一夜成名的梦想一些家长也认为参加艺考就读艺术类院校是帮助孩子实现梦想的一条有效途径B.古今中外任何伟大的艺术作品背后都有一种伟大的精神一颗伟大的心一个伟大的艺术家必须以人格的修养精神的解放作为技巧的根本C.中国艺术家认为技巧不是艺术的全部技进乎道进就是否定和消解只要否定了技就能进入到本真的自然状态即道的状态D.要想在艺术教育中重新塑造健全的人格和高贵的精神让学生们更多地去触摸人类历史中曾经达到的有深度有厚度的智慧资源是一种有效的方法

阅读下面的文字完成1—3题中国文化的美丽精神宗白华诗哲泰戈尔曾说过世界上还有什么事情比中国文化的美丽精神更值得宝贵的中国文化使人民喜爱现实世界爱护备至却又不致现实得不近情理！他们已本能地找到了事物的旋律的秘密不是科学权力的秘密而是表现方法的秘密这是极其伟大的一种天赋他的这几句话里包含着极精神的观察与意见值得我们细加思考先谈中国人本能地找到了事物的旋律的秘密东西方古代哲人都曾仰观俯察探求宇宙的秘密但希腊及西洋近代哲人倾向于拿逻辑的推理数学的演绎物理学的考察去把握宇宙间质力推移的规律一方面满足理知了解的需要一方面导引西洋人去控制物力发明机械造福民生西洋思想最后所获得的是科学权力的秘密中国古代哲人却是拿着默而识之的观照态度去体验宇宙间生生不已的节奏即泰戈尔所谓旋律的秘密论语上载子曰天何言哉四时行焉百物生焉天何言哉！四时的运行生育万物对我们展示着天地创造性的旋律的秘密一切在此中生长流动具有节奏与和谐老子也从他高超严冷的眼里观照着世界的旋律他说致虚极守静笃万物并作吾以观复！活泼的庄子也说他静而与阴同德动而与阳同波他把他的精神生命体合于自然的旋律荀子歌颂着天地的节奏列星随旋日月递照四时代御阴阳大化风雨博施万物各得其和而生各得其养而成中国古代哲人找到了宇宙旋律的秘密并且把这获得的至宝渗透进我们的现实生活使我们生活在礼与乐里创造着社会的秩序与和谐我们又把这旋律装饰到我们日用器皿上使形下之器启示着形上之道即生命的旋律中国古代艺术特色表现在日用器皿的各种图案花纹里而中国最光荣的绘画艺术也还是从商周铜器图案汉代砖瓦花纹里脱胎出来的呢！再谈中国人喜爱现实世界爱护备至却又不致现实得不近情理在新石器时代我们制作了玉质的日用器皿后来把它们作为我们政治上社会上及精神人格上美丽的象征物在青铜器时代我们竭尽当时的艺术技能把日用器皿如烹饪的鼎饮酒的角等等制精制美使它们成了天地境界的象征我们赋予最现实的器具以崇高的意义优美的形式使它们成了天地境界的象征我们赋予最现实的器具以崇高的意义优美的形式使它们不仅仅是我们役使的工具而且可以同我们对语同我们情思往还但我们也曾得到过科学权力的秘密火药同指南针这两项发明到了西洋人手里成就了他们控制世界的权力——路上霸权与海上霸权中国自己倒成了这霸权的牺牲品我们发明火药却用它来制造奇巧美丽的烟火使人们在新年里享受平民式的欢乐我们发明指南针并不曾向海上获取霸权却让__先生勘定我们庙堂居宅及坟墓的万位与走向使我们生活中顶重要的住能够选择优美适宜的自然环境中华民族很早发现了宇宙旋律及生命节奏的秘密以和平的音乐的心境爱护现实美化现实却轻视了科学征服自然的权力使我们不能摆脱贫弱的地位在生存竞争剧烈的时代受人欺侮我们的灵魂粗野了卑鄙了怯懦了也现实得不近情理了中国文化的美丽精神正面临着极大的问题\选自艺境有删节6.关于中国人本能地找到了事物的旋律的秘密下列表述不符合文意的一项是A.中国古代哲人仰观俯察宇宙秘密的目的并不像西方哲人那样想获得科学权力的秘密B.发现宇宙秘密的能力是中国人所独有的被泰戈尔认为是中国人的一种极其伟大的天赋C.中国古代哲人找到的事物的旋律的秘密不是科学权力的秘密而是表现方法的秘密D.中国古代哲人把找到的宇宙旋律的秘密渗透进现实生活创造着社会的秩序与和谐7.下列各项不能体现中国人喜爱现实世界爱护备至却又不致现实得不近情理的一项是A.四时运行和万物生育展示着天地创造性的旋律的秘密中国人本能地找到了这种秘密B.新石器时代制作了玉质器皿后来我们把它们作为政治社会和精神人格上美丽的象征物C.我们将崇高意义与优美形式赋予现实的器具使它们已不再仅仅是被役使的工具D.我们没有用火药和指南针来获取霸权而用来享受新年的平民式的欢乐和适宜的自然环境8.下列理解和分析符合原文内容的一项是A.西方哲人探求宇宙万物的目的是了解与控制因此他们根本就体会不到探求过程中的真谛与乐趣B.庄子把他的精神生命体合于自然的旋律而荀子歌颂天地的节奏他们对宇宙旋律的体验大相径庭C.中国文化的美丽精神体现在中国文化使人民喜爱现实世界爱护备至却又不致现实得不近情理D.在重视科学征服自然的权力的同时我们更应坚持中国文化的美丽精神否则我们便不能摆脱贫弱的地位

阅读下面的文字完成后面题目低碳不一定环保袁志彬当前气候变化带来的全球效应早已超越了经济全球化人类历史上还从来没有一件事像气候变化那样把全世界各个国家紧紧联系在一起尽管还有人对是否存在全球变暖的事实存有怀疑但是这并不影响气候变化成为影响当前和今后国际局势以及未来人类发展需要共同面对的话题在这样的大潮下中国的环境保护事业势必受到一定冲击和影响我们必须保持清醒的认识别让气候变化掩盖了中国的环境问题需要指出的是气候变化和环境保护是两个密切联系又有所区别的事情两者既有交叉的部分也有很多不同共同交叉的地方就是积极应对气候变化要求低碳发展具体来说就是减少化石能源的使用进而减少二氧化碳温室气体和煤炭使用中排出的二氧化硫等污染物的排放不同的地方更多比如水污染和垃圾等环境问题与气候变化的联系就不是太密切在我国在积极应对气候变化强调低碳发展的同时要警惕和防止环境污染的加剧例如为减少二氧化碳排放许多城市采取各种措施鼓励和加快电动车的发展从低碳发展的角度来看这无疑是一件好事但同时必须认识到如果过快发展电动车尽管减少了传统汽车的尾气排放但会导致其他环境问题如电池的回收及其导致的污染等这说明通过低碳发展有可能减少空气污染但同时有可能加剧其他污染如水污染和固体废弃物污染等另外为了实现二氧化碳减排我国已采取措施加快核电的发展但过快发展也将导致一系列环境问题如核废料的处置等还有盲目快速发展生物能源也会引发与粮食争地等矛盾因此必须清醒认识到我国和西方发达国家所处的发展阶段和面临的形势不同西方发达国家早已完成工业化和城市化进程一般的环境问题基本得以解决因此当前把应对气候变化当作主流大事来抓我们国家不一样除了需要积极应对气候变化外我国的环境形势依然十分严峻近年来随着经济的快速发展工业化和城市化进程加快我国的环境总体上处于恶化趋势不仅对国人的健康构成威胁而且也影响和制约中国产业升级和出口贸易各种环境标准和绿色壁垒的制约环境问题已成为影响当前和今后中国可持续发展的瓶颈之一同时还应该看到绝大多数环境污染问题基本上属于本地化问题可跨国转移的环境问题是非常有限的而且还往往受到国际环境公约的制约在这样的形势下解决中国自己的环境问题不能太指望国际社会需要我们自力更生当然在解决中国环境问题过程中要积极研究和借鉴西方发达国家工业化和城市化过程中的经验和教训少走弯路总之在当前全球气候变化的大形势下低碳发展成为一种潮流和时尚中国除了承担必要的二氧化碳减排责任外更需要保持清醒的头脑不可简单盲目地跟着西方发达国家跑节选自光明日报4.下列各项对气候变化和环境保护的联系与区别的分析正确的一项是A.由于环境的污染直接导致了全球气候变暖所以环境保护对防止气候变化发挥着巨大的作用B.气候变化成为影响当前和今后国际局势以及未来人类发展需要共同面对的话题而环境保护则只是各国自己的事情C.减少化石能源的使用进而减少二氧化碳和煤炭使用中排出的二氧化硫等污染物的排放是气候变化和环境保护的交叉部分D.水污染和垃圾等问题主要是环境问题而与气候变化没有联系积极应对气候变化主要要求低碳发展5.下列各项不属于‘低碳’不一定‘环保’的理由的一项是A.气候变化掩盖了中国的环境问题使中国一些城市一味的追求低碳发展严重影响了中国环境保护事业的发展B.从低碳发展的角度来看鼓励和加快电动车的发展是一件好事但电池的回收及其导致的污染也带来了环境问题C.过快发展核电将导致一系列环境问题盲目快速发展生物能源也会引发与粮食争地等矛盾D.低碳发展有可能减少空气污染但同时也有可能加剧其他污染如水污染和固体废弃物污染等6.下列各项对原文所作的概括和分析正确的一项是A.当前西方发达国家把应对气候变化当作主流大事来抓是因为他们早已完成工业化和城市化进程一般的环境问题已完全得到解决B.我国的环境总体上处于恶化趋势是由于我国经济发展过快工业化和城市化进程加速导致的C.在解决中国环境过程中我们既不能简单盲目地效仿西方发达国家也不能指望国际社会我们必须自力更生开创自己的环保之路D.在当前全球气候变化的大形势下中国除了承担必要的二氧化碳减排责任外更需要保持清醒的头脑不能简单盲目地效仿西方发达国家

阅读下面的文字完成后面题目穿越小说一场由网络写作狂欢引发的时尚阅读热随着穿越小说步步惊心改编而成的电视的热播穿越小说俨然成为时下最为时尚的读物有业内人士甚至声称可以说网络阅读不知道‘穿越’的人已经过时了据悉穿越小说已成为各大原创文学网站的热门和头牌作家出版社更是高调宣布以12%的版税以10万册的首印量签下了被各大读书网站评出的四大穿越奇书——木槿花西月锦绣鸾我的前半生我的后半生迷途末世朱颜从而将这场由网络写作狂欢引发的时尚读书热推向了极致那么何谓穿越小说作家出版社编辑对这个古怪玄虚的概念做了如下解析‘穿越小说’的称谓是按内容定义的其情节通常是一个当代青年遭逢变故在机缘巧合下进入古代以在场的方式参与见证了种种众所周知又知之不详的历史事件在当代中国文学里黄易的寻秦记算是影响最大的穿越文学作品也可以被视为当代华语文学穿越类型的滥觞之作而网络上近一两年兴起的穿越文学特点又有所不同其作者受到相关影视作品的影响因而基本上多是青年女性回到古代谈了一场风花雪月的恋爱同时经历种种宫闱秘事及权力争斗这类小说主要受到女学生和女白领的追捧可以视为言情小说的一个变种正在流行的穿越小说的作者均为年轻的白领女性她们或是受到寻秦记的启发提起笔编了一个类似的故事发布在网上与人分享或是直接受到网络上同类作品的影响从而跟风创作并非职业作家的她们本意不过是游戏之作但一不小心造出了声势遂故作正经地将故事编写完整由于网络的流行与追捧更多的女白领步其后尘穿越小说居然演变为一种文学现象显然只有在发表门槛不高的网络上才会创造这样的奇迹其强烈的示范效应促成一场网络写作狂欢当然穿越小说的盛行也从某种程度上反映了现代职业女性对充满激烈竞争的现实和职场的迷茫与逃避对日趋世俗功利的恋爱婚姻的失落与反思从而幻想到另一时空追求更为理想化的纯粹爱情尽管穿越小说方兴未艾但这一阵新兴的时尚阅读热能持续多久并不令人乐观首先穿越小说先天不足不过是一种类型化商业化的消遣性读物其内容并无特别之处论言情创作技巧恐怕比不上正宗的情爱小说论讲史更是无法与相对严谨的讲史类读物相提并论而且小说题材过于狭窄突出言情而淡化历史背景历史人物和事件沦为演绎风花雪月恋爱经历的配角和工具其次小说作者文学素养和创作经验的不足使得作品质量不高又因为水准参差不一导致作品泥沙混杂良莠不齐很难经得起时间的考验而长期繁荣再次穿越小说一窝蜂地走红题材撞车跟风严重新奇程度将急剧下降而形式新颖奇特乃此类小说大行其道的关键舍此肯定会造成阅读疲劳最后穿越小说出身于网络所谓成也萧何败也萧何网络文学总是极端地喜新厌旧也许过不了多久一种新的创作和阅读时尚兴起加速穿越小说的过气与式微4.下列关于原文第一二段内容的表述正确的一项是A.穿越小说据小说内容而得名通常是当代人在巧合下进入古代参与见证种种历史事件寻秦记为其创始之作B.穿越文学近年在网络兴起主人公都是女青年内容涉及恋爱闱秘及权力争斗等受年轻知识女性追捧属言情小说C.穿越小说随着同名穿越小说改编的步步惊心热播而成为时下最时尚的读物网络阅读中穿越已成时髦名词D.网络写作狂欢把穿越小说这种时尚阅读热推向了极致于是出版社高调签下了四大穿越奇书5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.穿越小说本为游戏之作一些年轻白领女性受同类作品的影响而跟风模仿受到网络的关注就将故事编写完整B.网络的流行与追捧使越来越多的女白领跟风创作穿越小说演变为一种文学现象促成一场网络写作狂欢C.穿越小说从某种程度反映了现代职业女性对充满激烈竞争的现实和职场的迷茫与逃避对世俗功利的恋爱婚姻的失落与反思D.尽管穿越小说方兴未艾但能持续多久并不令人乐观这是因为穿越小说的作者并非职业作家其文学素养和创作经验不足水准参差不一6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.穿越小说在内容上突出言情重在演绎风花雪月恋爱经历淡化历史背景历史人物和事件沦为爱情的配角和工具B.穿越小说是一种消遣性读物其内容普通创作技巧基本不能与正宗的情爱小说相比讲史与讲史类读物无法相提并论C.穿越小说是因网络而创造发展的奇迹但由于其先天缺陷及网络文学极端喜新厌旧它将很快被新的创作和阅读时尚取代D.穿越小说题材撞车现象严重久而久之其新奇程度将下降造成读者阅读疲劳使穿越小说失去了发展的关键

阅读下面的文字完成后面问题中国古代社会长期以来是个礼法结合德主刑辅的社会中国古代的刑这一概念兼有法与罚两种含义秦王朝的严刑峻法使秦朝迅速灭亡也使汉朝面临危机此时董仲舒适应历史需要以孔孟思想为基础吸收诸家学说创造了一个新的儒家理论体系在法律方面他提出德主刑辅的主张用软硬两手代替__刑治据此董仲舒认为官吏应该据法听讼和依法刑人但他更侧重倡导据义行法和春秋决狱春秋决狱亦称经义决狱其特点是司法者不是引用正式的法律条文断罪而是凭借儒家经典中的微言大义来判案被引用的儒家经典包括诗经尚书礼记易经春秋等尤其是孔子所辑的春秋最为常用故名春秋决狱春秋决狱对中国古代法律文化发展进程中的最大贡献主要表现在它促动了法律儒家化的礼法融合其表现为法律适用中的礼法融合和审判方法上的礼法融合春秋决狱在法律适用上改变了以往依照客观情况一刀切的司法方式采取根据不同案件情形区别对待在审判方法上改变了秦以来客观主义审判方法开始特别重视对行为人主观心理动机因素的衡量当法律与春秋决狱发生矛盾时往往舍法律而取经义并最终将经义法律化即以礼入法但春秋决狱也有其弊端即加大了司法的随意性春秋决狱之后更加推动了人们引用儒家经义来注解法律的活动随着引经注律的不断发展唐朝统治者在法律中渗透了大量的礼教的精神内容即唐代不少的法律是根据礼义制定的特别是唐律疏议成为我国古代文献中将法和礼的关系体现得最为完整而又较早的典型之作作为古代法典的代表它集前代立法之大成它不仅是以经立法的结晶也是整个法律儒家化的浓缩和再现至此法律已然完全伦理化清末的法律改革实际上清政府是假借变法之名而行修律之实为此以沈家本为代表的法理派把原有的一准乎礼的立法原则向一准于法的立法原则上改变修改了很多涉及伦理道德的规则他们的主张是法律是国家的制裁而道德是内在的制裁因此道德的事情不能规定在法律中但他们并非完全不考虑道德因素只是将道德与法律分开与此相反礼教派主张礼是刑法之本伦理纲常应该是立法的指导思想立法原则如果失掉这个根本刑法则失掉了固有的社会的基础清末的礼法之争使得清末的修律采用了西方的法典体例和立法技术确立了罪刑法定原则贯彻刑罚人道主义划清了法律和道德的界限也使中国传统的礼刑关系到此发生了突变尽管立法的指导思想不能脱离中国的传统文化仍然把伦纪纲常礼教放在首位但法律已经以独立的身份出现表现出很强的法律自身独立的价值理念摘编自李玮中国古代社会的礼法考证4.下列表述不能体现礼法结合思想的一项是A.鉴于秦朝迅速灭亡的历史事实董仲舒适应历史的需要提出德主刑辅的主张认为既应该依法断案更倡导据义行法B.董仲舒为了使社会的法制建设适应历史需要认为官吏断案应据法听讼和依法刑人不否认法律条文在断案中的作用C.董仲舒认为应该用软硬两手代替__刑治他的凭借儒家经典中的微言大义来判案的春秋决狱就是出自这一思想D.虽然春秋决狱更注重于礼的作用但它促动了法律儒家化的礼法融合在中国古代法律文化发展进程中有着很大的贡献5.下列理解不符合原文意思的一项是A.由于司法者引用诗经尚书礼记易经春秋等儒家经典判案而春秋最为常用所以有了春秋决狱这一称法B.春秋决狱所表现出的审判方法上的礼法融合改变了秦以来客观主义的审判方法开始特别重视对行为人主观心理动机因素的衡量C.春秋决狱的弊端是当法律与春秋决狱发生矛盾时往往舍法律而取经义并最终将经义法律化即以礼入法加大了司法的随意性D.春秋决狱推动了人们引用儒家经义来注解法律的活动唐朝统治者就在法律中渗透了大量礼教的精神内容不少法律是依礼义而定的6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.在处理案件时春秋决狱改变了以往依照客观情况一刀切的司法方式对不同案件区别对待体现了法律适用中的礼法融合B.唐律疏议集前代立法之大成是立法的结晶和我国古代法典的代表是我国古代文献中将法和礼的关系处理得最为合理的典型之作C.以沈家本为代表的法理派主张将道德与法律分开认为法律是国家的制裁而道德是内在的制裁因此道德的事情不能规定在法律中D.清末礼法之争的结果使中国传统的礼刑关系发生了突变法律已经以独立的身份出现这种法律自身独立有利于社会的法制建设

阅读下面文字完成后面题目同其它林木相比竹子颇有一些独特之处如虚心有节清拔凌云不畏霜雪随处而安等等这些特点很自然地与历史上某些审美趣味伦理道德意识发生契合进而被引入社会伦理美学范畴成为君子贤人等理想人格的化身并对中国传统文化的发展产生深刻的影响不仅春风得意的封建宠儿常常以竹来互相吹捧或以竹自诩那些落泊荒野的书生和隐居南山待价而沽的名士也普遍寓情于竹引竹自况在这种独特的文化氛围中有关竹子的诗词歌赋层出不穷画竹成为中国绘画艺术中的一个重要门类封建士大夫在私园庭院中种竹养竹以助风雅亦成为普遍风气最早赋予竹以人的品格把它引入社会伦理范畴的恐怕要算礼记了礼记·礼器中说其在人也如竹箭之有筠也如松柏之有心也二者居天下之大端矣故贯四时而不改柯易叶魏晋时期__势反复无常文人士子意气消沉以阮籍嵇康为代表的一批失意文人为逃避现实不与当权者合作遁隐竹林借竹之高标清姿佐己之风流在当时社会引起很大震动对后代封建文人的行止也产生了莫大影响可以说敬竹崇竹寓情于竹引竹自况竹林七贤乃是始作俑者自此以后中国的文人士大夫便与竹子结下了不解之缘晋室东渡之后文人士子大量南逃南方秀丽的山水将他们从对现实的迷惘懑闷中解脱出来他们纵情山水远离尘嚣与大自然融为一体广袤的竹林正是他们托身浪迹之所竹子清丽俊逸挺拔凌云的姿质令风流名士们沉醉痴迷一时间闻有好竹即远涉造访而不通名姓者有之种竹十顷栖居林中者有之对竹啸吟终日不辍者亦有之王徽之张廌翟庄袁粲等是其中风流最著者王徽之乃至声称不可一日无此君！这一时期文人雅士赋竹赞竹为竹作谱蔚成风气世界上最早的一部植物专谱--戴凯之竹谱正是在这种风气下以韵文的形式诞生的但是魏晋南北朝时期文人士大夫所赋予竹的是清风瘦骨超然脱俗的魏晋风度尽管对竹的高节坚贞也偶有提及但更多的是对竹的自然风采的礼赞表现了这一时期文人士大夫对大自然的崇敬和向往作为一种社会风范的竹在这一时期尚未产生以及被普遍接受及至中唐以后尽管竹子作为一种自然的灵物其天姿秀色仍被普遍欣赏但它的某些特点如虚心有节根固顶风傲雪四时不改柯易叶等等开始被强调并引入社会伦理范畴最终演化成为封建文人士大夫思想意识中有德行的君子贤人的化身这明显地反映在中晚唐时期的文学作品之中白居易在养竹记一文里首次总结出竹的本固性直心空节贞等高尚情操将竹比作贤人君子刘岩夫在植竹记里则更将封建文人士大夫所共同钦慕的刚柔忠义谦贤德等等品格赋予竹子此外亲慈子孝尊敬长者等伦理规范也或先或后赋予了慈竹子母竹和筇竹扶老竹从此竹子在中国封建文人士大夫的精神体系中确立了不可动摇的地位并通过种竹养竹咏竹画竹等等追求风流雅致的行径一代一代传承并不断丰富和发展节选自汉字趣编之十二4.下列有关竹的表述不符合原文意思的一项是3分A.竹子成为君子贤人等理想人格的化身是因为它外在的某些独特之处与这些君子贤人的某些审美趣味伦理道德意识有契合之处B.礼记·祀器中说的其在人也如竹箭之有筠也是古代典籍中赋予竹以人的品格把竹子引入社会伦理范畴的文字记载C.戴凯之的竹谱是世界上最早的一部植物专谱也是文人雅士赋竹赞竹竹文化发展到高峰时期以韵文的形式诞生的竹谱专著D.魏晋南北朝时期文人士大夫所赋予竹的是清风瘦骨超然脱俗的魏晋风度表现出了文人士大夫对大自然的崇敬和向往5.下列理解不符合原文意思的一项是3分A.魏晋时期以阮籍嵇康为代表的一批失意文人遁隐竹林借竹之高标清姿佐己之风流是为了逃避现实不与当权者合作B.王徽之袁粲等人纵情山水远离尘嚣以广袤的竹林为托身浪迹之所是竹子清丽俊逸挺拔凌云的姿质令他们沉醉痴迷C.作为一种社会风范的竹其虚心有节根固顶风傲雪四时不改柯易叶等特点被强调并引入社会伦理范畴是中唐以后的事D.白居易养竹记总结出竹的高尚情操刘岩夫植竹记将封建文人士大夫所共同钦慕的品格赋予竹子使竹文化更具内涵6.下列理解和分析不符合原文内容的一项是3分A.从春风得意的封建宠儿到那些落泊荒野的书生和隐居南山待价而沽的名士寓情于竹引竹自况来看爱竹源于他们的性格B.竹林七贤敬竹崇竹寓情于竹引竹自况对后代封建文人产生了莫大影响中国的文人士大夫与竹子结下不解之缘与之有关C.竹子最终演化成封建文人士大夫思想意识中有德行的君子贤人的化身并反映在文学作品中有一个由外表到内在的转化过程D.将刚柔忠义等品格赋予竹子将亲慈子孝尊敬长者等伦理规范赋予了慈竹和筇竹表明竹子在中国封建文人士大夫的精神体系中已确立了牢固的地位

暗能量与宇宙宇宙至少还能再活300亿年左右美国科学家里斯于2004年2月公布这一研究结果时将其称为一个好消息美国太空望远镜科学研究所的里斯等科学家说他们首次对宇宙中暗能量的持久性进行了富有意义的测量并得到上述结论里斯等人的研究显示暗能量的特性似乎不会随着时间的推移而发生变化这意味着宇宙可能会永远膨胀下去而不是像一些科学家所预言的那样会走向大分裂和大坍塌上世纪20年代埃德温·哈勃发现宇宙并非静止而是在膨胀1998年科学家施密特通过超新星观测到宇宙在加速膨胀他们用暗能量来解释这一现象暗能量据认为可以产生与引力相反的排斥力2003年7月23日美国匹兹堡大学瑞安·斯克兰顿博士领导的一个多国科学家小组宣称发现宇宙暗能量存在的证据观测还发现近73%的宇宙由暗能量组成这种奇特的力量似乎正在使宇宙加速膨胀目前关于暗能量的来源主要有两种理论一种观点认为暗能量类似爱因斯坦曾在广义相对论中引入能产生排斥力的宇宙常数是一种从真空中弥漫出来的能量不会随着时间改变强度固定但也有科学家提出暗能量与一种变化的动态能量场相关能量场导致目前宇宙加速膨胀按照暗能量稳定存在的假设宇宙将会永远加速膨胀下去而如果暗能量本身不稳定那么宇宙有可能迎来动荡的末日比如有科学家认为如果暗能量的排斥力超出爱因斯坦的预测那么宇宙可能最终会走向大分裂所有物质将在宇宙的急剧膨胀中被撕裂还有科学家预言如果暗能量是可变的那么暗能量也许有一天会突然发生跳转由排斥变成将膨胀的宇宙往回拉宇宙最后将在向心挤压下产生大坍塌里斯等人利用哈勃太空望远镜寻找到42颗超新星对它们进行观测以研究宇宙在过去不同历史时期的膨胀速率研究结果显示暗能量似乎更接近爱因斯坦的理论预测即使暗能量产生变化速度也不会很快里斯称新观测结果使他们对爱因斯坦宇宙常数正确性的信心倍增科学家们指出根据他们研究的新结果即使爱因斯坦的理论是错误的最起码在今后300亿年中暗能量的变化不会导致宇宙毁灭不过他们也强调说要想加深对暗能量的理解和确定宇宙的最终命运尚需要进行更多的观测4.下列对宇宙膨胀的解释正确的一项是A.里斯认为暗能量的特性几乎是固定不变的必将导致宇宙永远膨胀下去B.埃德温·哈勃认为宇宙并非静止不动而是在不断地膨胀C.施密特认为宇宙加速膨胀是暗能量可以产生与地球引力相反的排斥力所致D.瑞安·斯克兰顿认为宇宙约有73%由暗能量组成并且使宇宙加速膨胀5.从全文来看下列不属于里斯的研究成果的一项是A.宇宙至少还能再活300亿年B.宇宙不会走向大分裂或大坍塌C.如果暗能量产生变化速度也不会很快D.暗能量本身不稳定宇宙有可能迎来动荡末日6.根据本文提供的信息下列推断正确的一项是A.里斯首次对宇宙暗能量的持久性进行测量并最终确定宇宙还能再活300亿年B.如果物质在宇宙的急速膨胀中有的发生撕裂那么宇宙最终会走向灭亡C.科学家认为如果暗能量是可变的那么地球也许有一天会突然发生跳转D.科学家强调说只有细致的观察深入地研究才能加强对暗能量的理解和确定宇宙的最终寿命

阅读下面的文字完成后面题目生命的节奏与教育的节奏①学校生活是一段生命的旅程教育则是一场深入生命的探险那些对生命充满好奇的探险者如蒙台梭利怀特海维果茨基分别在不同的领域中发现了学校旅程中最重要的秘密生命是有节奏的睿智的教育期待着与生命的和鸣共振②自然拥有自身的节奏如日月盈亏寒来暑往生命拥有自身的节奏如呼吸吐纳生老病死依据自然节奏的启示和生命自身的律动人类创造了新的节奏如音乐诗歌美术数字作为一项面向生命的事业教育也是一种依据生命的律动而创造的节奏教育面向生命就必须探寻生命的节奏合于生命的节奏强化生命的节奏并创造生命的节奏③教育的节奏要求教育者对生命节奏的敏感蒙台梭利从生命的节奏中敏锐地捕捉到了教育的敏感期当某种特殊的敏感性在儿童身上被激起时它就像一道光线照射到某处而不是其他什么地方使得那个被光线笼罩的地方成了他的整个世界如果儿童不能根据他的敏感期所发出的一些指令行事那么一种自然征服的机会就永远地丧失了因此教育需要观察和发现教育不能等待不能忽略不能错过④教育又必须等待必须耐心等待生命的生长维果茨基从生命的节奏中发现了智力的最近发展区和教育最佳期他用心理学的实验告诉人们只有当儿童在自己的发展中达到一定的成熟程度时一定的教育才能有可能进行这是教育的最低界限除了最低教育界限外还存在着最高教育界限两者之间就是教育最佳期早于或晚于最佳期的教育或因超出最近发展区而无法对那些尚未成熟的心理机能施加影响或因停留于现有发展水平而不能有效促进心理机能发展当我们急于造就神童和天才时当我们因孩子面对奥数一脸茫然而怒火中烧时当我们心灰意冷要为孩子贴上不可救药的标签时或许我们应该提醒自己再等等看⑤基于对生命节奏的哲学解读怀特海为教育者绘制了一份生命的智力周期图浪漫——精确——重归浪漫的综合童年的浪漫为精确阶段积累素材没有浪漫的冒险要么是儿童被僵死的知识淹没并因过早耗尽内存而死机要么是教育者面对一个空洞的大脑——从本质上说教育必须是将已存在于大脑中的活跃而纷乱的思想进行有序的排列你不能教一个空洞的头脑所以当我们听到一个儿童喃喃自语山坡上开满了妈妈且慢发出我们的嘲笑——这是一份多么美丽而珍贵的浪漫啊！因此或许我们更应该这么做以童年和成年共同的名义归还童年的浪漫保卫童年探险的权利因为儿童是成人之母童年的生命体验至少与成年体验同等重要北京教育普教版2009年第6期有删节4.下列关于教育最佳期的表述不正确的一项是3分A.教育最佳期是维果茨基提出的教育理论并经心理学实验加以验证B.教育如果超出教育对象的最近发展区就无法对尚未成熟的心理机能施加影响因而不是最佳期的教育C.教育最佳期要求教育不能停留于教育对象的现有发展水平因为那样就不能促进他们心理机能的发展D.急于造就神童和天才的教育因孩子无法理解奥数而怒火中烧的教育都不能称为符合教育最佳期的教育5.下列对教育不能等待不能忽略不能错过这句话的理解不正确的一项是3分A.生命的节奏中存在着教育敏感期如果能抓住这个敏感期就有可能收到事半功倍的教育效果B.某种特殊的敏感性有助于教育效果的提高但它又不可能长久地存在于儿童的整个世界中C.如果儿童能根据他的敏感期所发出的一些指令行事就有可能获得一种自然征服的机会D.教育需要观察和发现而观察和发现的机会是稍纵即逝的因此教育不能等待不能忽略不能错过6.根据原文内容下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.只要对生命充满好奇即使身处不同领域人们还是可以同样发现生命是有节奏的这一学校旅程中的最重要的秘密的B.教育面向的对象是生命与音乐诗歌美术数字等一样它也是人类根据生命自身的律动而创造出来的一种节奏C.浪漫——精确——重归浪漫的综合这是怀特海基于对生命节奏的哲学解读为教育者绘制的一份生命的智力周期图D.作者认为儿童是成人之母童年生命体验的重要性绝不亚于成年体验因此人们或许更应该归还童年的浪漫保卫童年探险的权利

阅读下面的文字完成后面的题目中国人的姓与名余昌中国是世界上最早使用姓氏的国家原始母系氏族社会就产生了姓氏在关永礼先生所著的中国姓氏文化一书中讲到许多欧美国家名前姓后的姓氏构成方式迟至中世纪才产生并传承下亚洲越南朝鲜等国的姓氏在14世纪左右才普及兴盛而且多由中国传入日本则更晚1876年才颁布平民必称姓氏名字义务令普遍推行姓氏制度改变了此前只有贵族武士神职官员才享有姓氏的历史而细致考究下姓的历要比氏更古老姓字是由女字和生字组成的说文解字解释姓人所生也远古的人类只知其母不知其父姓就代表了一个人母系血统一个始祖母所生的后代即为同姓中国的古姓中大多都有女字偏旁如姬姜嬴姒妫姚等也正反映了姓和母系血统的密切关系远古的人们把氏族繁衍的功劳归于某种神秘的自然力量比如在周人的传说中他们的始祖母姜嫄因踩了熊的脚印而生了后稷因此周人以熊为图腾并姓姬甲骨文姬字的右半部就是熊的脚印的象形而在商人的传说中他们的始祖母简狄因吞食了燕子蛋而生了契所以商人就以鸟为图腾并姓子子就是卵或蛋的意思如果说姓是自母系那么氏就是自男性随着社会的发展人口的繁衍男性在生产和战争中的优势不断凸显氏族群体中出现了强有力的男性首领他们要对自己率领的群体用某种称号作出区分这就是氏的历最初的氏是这个氏族男性首领的称呼战国以后随着经济的发展政局的动荡许多贵族降为平民原本只有卿大夫之家才有资格立氏随着士和平民地位权力的上升他们也开始称氏氏已不再是贵族特有的标志人们在交往中互相称名称氏成为社会发展的需要秦始皇统一全国后彻底废除分封制全面推行郡县制氏只剩下了标记直系血统的作用性质上没有了贵贱之别汉代以后通称为姓自此姓氏彻底合一现在人们所说的名字是指一个人的名与古代所说的名字不同古代的名与字分指均为一个人的称号名是一个人在成年之前的称呼字则是他成年后步入社会时的称呼中国的这种名字双轨制早在周代就已经形成古人的名主要用于自称士人的字主要用于他称古代婴儿出生满两个月就要命名礼记中说男子二十冠而字女子许嫁笄而字这是因为古代男子二十岁时行结发加冠之礼以示成年开始取字女子十五岁结发加笄束发的簪子作为成年的标志可以取字一个人成年后由长辈原先为其取的名已不便在社交场合中被人指名道姓地径直称呼应另外换一个平辈或晚辈可以称呼的新名否则被视为无礼因此以字相称表示尊敬字独立于名之外又与名密切相关如诸葛亮字孔明亮与明可以相互注释字义相近也有名与字互为补充可以连义推想的如岳飞字鹏举鹏举取大鹏振翅高飞之意与飞互为补充还有以反义相对取字的如宋代理学家朱熹字元晦熹与晦字义相反除了名字以外有些古人还有号虽然春秋时期已有称号的现象但宋代才是号的大普及时代明清时期士人取号之风特盛清未民初以后字与号逐渐被笔名艺名所取代选自北京日报2014.02.194.下列关于中国姓氏的表述不正确的一项是A.中国姓氏产生于原始母系氏族社会关永礼先生认为中国姓氏远远早于欧美国家更早于亚洲的越南朝鲜日本等国B.中国古姓的字形大多带有女字偏旁这种造字结构蕴藏着一个历史事实即中国大多古姓与母系血统有着密切的关系C.中国最初的姓于母系而氏自男性而且汉代以前氏是贵族特有的标志汉以后姓氏就完全合一统称姓D.中国人称氏最初只有卿大夫之家才有资格后随着经济的发展政局的动荡士和平民地位逐渐上升他们也开始称氏5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.在古代名和字是不同的称号名是一个人在成年之前由长辈为其所取的称呼而字则是他成年后步入社会时的称呼B.古代男子年龄到了二十岁才加冠取字有字之后字就在社交场合被广泛应用而名则退出了社交场合C.中国名与字的双轨制自周代形成以延续了几千年清末民初以后字逐渐退出历史舞台取而代之的是笔名艺名D.古人的名与字之间的联系十分密切或字义相近相互注释或连义推想互相补充或反义相对对比鲜明6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.到14世纪左右亚洲越南朝鲜等国的姓氏才普及兴盛日本则更晚而且多由中国传入由此他们的姓氏和母系血统关系密切B.中国古代的氏与分封制有着密切的关系分封制彻底废除后氏只剩下标记直系血统的作用性质上已没有了贵贱之分C.古人称自己通常称自己的名称别人通常称他的字以表示对对方的尊敬如诸葛亮自称亮鲁肃则称他孔明D.有些古人会取号号出现于春秋时期但到了宋代号才进入了大普及时代而到了明清时期士人取号之风非常盛行

阅读下面的文字完成小题每小题3分共9分起床为什么那么难①对很多人来说早晨尤其是双休日之后的周一早晨有一件必须去做的让人痛苦万分的事——把自己从床上拽起来这种早上起床难的事相信大部分人都深有体会②为什么起床这么艰难呢?恐怕不只是因为我们太懒吧的确起床的痛苦和我们生理节律的固定周期也就是生物钟有着密切的关系③地球上的绝大多数生物从藻类真菌直到我们人类这样的哺乳动物体内的细胞活动都会在生物钟的指挥下跟地球的昼夜变化周期同步生物钟实际上是生物体内的一系列蛋白质形成的分子钟简单原核生物蓝细菌的生物钟只靠3种蛋白质就能形成而人类需要20种蛋白质相互配合才能形成在人体内不同的生物钟时间里这20种蛋白质的浓度呈现不同的变化有些蛋白质早晨起来的时候浓度高而有些则是晚上睡觉的时候浓度高有科学家提出测一测身体内这几种蛋白质的浓度就能知道生物钟走到了几点④虽然我们身体里每个细胞中都有生物钟在滴答走动但是就像全国的钟表都要和国家授时中心保持一致一样整个身体的钟也要和大脑中的一块区域——视交叉上核的钟对准这个小小的区域由两个数千个神经元组成的团块构成它内部的分子钟稳定运行指挥着全身的生理节律视交叉上核有时也会根据光照和__或是进食的时间来调整生物钟的时刻⑤当人早上起床的时候身体要按照生物钟的指示完成一系列艰巨的任务当视交叉上核发现到了起床的时间就会向一种专门负责叫醒身体的神经元发送信号身体开始为新的一天做准备先从肝脏释放出葡萄糖提高血糖水平然后身体中的激素例如皮质醇和醛固酮也开始增加神经元同时激活了自主神经系统自主神经系统负责的是人体那些不靠意识支配的活动例如你不用自己想着让心跳动心也会自动输送血液这就是自主神经在发挥作用这时人肌肉紧张血压升高新陈代谢也加快终于可以爬起床来⑥如果生物钟和我们的闹钟精确同步那起床倒也没那么难问题就是生物钟的周期和地球自转的周期并不是精确相等的研究表明人体内生物钟的时间一天要比地球的一天长10到20分钟所以每天早上生物钟都要比正确时间慢上一会科学家做过这样一个实验让志愿者在离开地面很深的地洞里生活一个月没有太阳光线没有时间信息完全与外界社会隔离结果发现这些人将会每天都比前一天晚起床十几分钟到一个月实验期结束时那些志愿者都成睡仙了这说明人体生物钟的睡眠—觉醒节律的周期比地球自转的24小时长一些人体为了使自己的生物钟周期保持与地球自转周期相一致就会通过外部的太阳光来调整自己每天早上的起床时间这种努力校正自身节律以适应自然节律的方式当然使自己起床很艰难⑦周一至周五的话我们的生物钟虽然每天都慢一点但每天也都会按照实际时间进行校准这样只是早起了十几分钟倒也还能忍而到了双休日就不一样了要是你周六周日都睡到自然醒的话到了周一生物钟连续慢了3天没有校准就已经比实际时间晚了最多有1个小时了提早1小时起床不用说也知道如同遭遇酷刑所以要是不想让周一早晨太难受就不要在周六周日放纵自己也按照平时的时间起床就好了摘自百科新说2011年第5期6.关于生物钟的说法有误的一项是A.生物钟是生理节律的固定周期是生物体内的蛋白质形成的分子钟B.蓝细菌的生物钟只用3种蛋白质就能形成而人类至少需要20种蛋白质才能形成C.人体内形成生物钟的蛋白质在生物钟的不同时间里浓度是不同的D.大脑中的视交叉上核会调整人体生物钟7.下列各项不属于人早上起床人体按生物钟完成的一系列任务的是A.肝脏释放出葡萄糖提高血糖水平B.身体中的皮质醇和醛固酮等激素开始增加C.神经元激活自主神经系统控制心脏输送血液到全身D.人肌肉紧张血压升高新陈代谢加快8.下列推断不正确的是A.要想让生物钟与自然节律相符每天都要校准B.如果每天睡到自然醒人们每天比前一天晚起一会儿C.想要起床不那么痛苦最好不要放纵自己尽量每天按时起床D.只要每天定时起床我们就能控制生物钟

阅读下面的文字完成后面题布达拉宫壁画病害的原因分析曹勇在布达拉宫中壁画的主要病害是空臌这种病害危害很大往往在很短时间内就发展成大面积的脱落使壁画完全毁掉其次的病害是龟裂起甲它的现象是先局部龟裂然后裂缝扩展起甲最后发展到剥落壁画斑驳陆离而被毁坏其他还有建筑因素引起的裂缝局部的酥碱等病害布达拉宫位于西藏高原的拉萨河谷平原中部拉萨市西郊的红山顶上海拔3700米属高山寒冷气候拉萨市有阳光城之称日照强烈由于昼夜温差大使石墙体与地仗层胀缩不匀产生相对位移导致空臌同时加速清漆层老化而气候干燥相对湿度小自然造成地仗层板结缺乏韧性促使空臌蔓延发展壁画的空臌都是发生在墙体与地仗层之间第一层地仗层是黄泥和粗沙以2:3的比例混合的泥层这里所使用的黄泥是河道沉积的沙泥本身就含有大量的细沙黏土类的胶结物质较少所以这种泥浆黏结力很差脆性大极易粉化从立体显微镜下观看壁画断面可以看出第一层地仗颗粒粗大空隙多结构疏松而第二层地仗则细密均匀空隙少对比地仗层的X光衍射分析也可以看出第一层地仗中有大量的石英少量的方解石和长石第二层地仗中方解石含量上升但是石英仍然有较大的含量根据上面的分析我们认为正是地仗的脆弱和较差的黏结力特别是第一层地仗的脆弱造成了墙体和地仗层之间的分离从而导致空臌加上地仗层自身的厚重促使空臌迅速发展最后出现了脱落作为保护层的清漆层从某种程度上来说它保护颜料层不受风沙油烟尘污的侵害有一定的积极作用但这种材料本身有一定的缺陷不是很好的保护材料加之殿堂中酥油灯油烟熏染清漆层极易老化发黄变脆从而出现龟裂起甲最后产生剥落由于历史上布达拉宫在不停地进行重建扩建和维修有些建筑结构不尽合理使得墙体各部分受力分配极不均匀造成墙体裂缝从而导致墙体上的壁画也跟着发生裂缝遭到破坏在建筑施工过程中殿堂的地面和屋顶是通过打阿嘎土的工序来进行的也就是要铺几层由粗到细的阿嘎土每层都需夯击打实夯击的方式是十几或几十人各持一个中间穿一木把的石片步调一致有节奏地同时夯击地面它产生的振动是可想而知的这种振动无疑会作用到墙壁上影响壁画促使空臌的产生屋顶漏雨也是壁画受到损害的一大因素漏雨的部位壁画往往存在两个问题一是雨水渗入地仗由于地仗多孔疏松黏结力差吸水后导致地仗层坍塌壁画空臌甚至脱落二是雨水渗入老化脆裂的清漆层下使清漆层起翘剥落选自文物有删改4.下列表述布达拉宫壁画病害原因正确的一项是A.空臌是壁画的主要病害往往在很短的时间内就发展成大面积的脱落使壁画完全毁掉这种病害危害很大B.先局部龟裂然后裂缝扩展起甲最后发展到剥落龟裂起甲这一病害表象是壁画斑驳陆离而被毁掉C.布达拉宫壁画的病害是多种的其中包括建筑因素引起的裂缝局部的酥碱等病害D.布达拉宫位于西藏高原气候干燥相对湿度小自然造成地仗层板结缺乏韧性促使空臌病害蔓延发展5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.布达拉宫位于西藏高原的拉萨河谷平原中部拉萨市西郊的红山顶上这种特殊的环境条件是壁画形成空臌及其蔓延的重要因素B.较差的黏结力特别是第一层地仗的脆弱加上地仗层自身的厚重从而导致空臌并促使空臌迅速发展最后出现了脱落C.作为保护层的清漆层由于材料本身有一定的缺陷加之殿堂中酥油灯油烟熏染清漆层极易老化发黄变脆从而出现空臌危害D.不停地进行重建扩建和维修有些建筑结构不尽合理打阿嘎土的工序屋顶漏雨等都是布达拉宫壁画受到损害的因素6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.壁画的地仗层分为两层第一层为黄色颗粒粗大不均匀的泥沙层第二层为颗粒细而均匀的泥沙层然后是颜料层和保护层B.建筑施工中通过打阿嘎土的工序来绘制大型壁画但这种工序的夯击方式所产生的振动会作用到墙壁上影响壁画促使空臌的产生C.第一层地仗含有大量的细沙两层地仗石英含量过大造成了地仗的脆弱和较差的黏结力从而导致空臌危害的发生D.对病害的起因进行研究分析同时采取相应的保护措施维持布达拉宫的整体风格才能使珍贵的历史文物流传后代

阅读下面的文字完成后面小题范艾伦辐射带闪电发生的时候道道弧光如同从云端抽打地面的鞭子可是这鞭子不仅抽击着地面而且还抽打着地球的外层空间美国国家航天局的詹姆士·格林博士的研究就表明雷暴中的无线电波有些散逸到了外太空从而为在地球外层范艾伦辐射带运行的人造卫星清理出了一条安全地带地球上的范艾伦辐射带是上世纪50年代到60年代初美国科学家范·艾伦根据宇宙探测器探险者1号3号和4号的观测而发现的辐射带分为两层形状有点像砸开成两半的核桃壳离地球较近的辐射带称为内辐射带较远的称为外辐射带也分别称为内外范艾伦辐射带辐射带从四面把地球包围了起来而在两极处留下了空隙范艾伦辐射带是由地球磁场俘获的高速运动的带电粒子组成的地球磁场中不可见的磁力线从南极区域延伸出来进入太空再回到北极区域由于辐射带中的粒子都带有电荷它们会受到磁力的作用沿着磁力线盘旋前进并且在行星磁场最聚集的两极之间不断反弹这个辐射带内的高能带电粒子对载人空间飞行器和卫星仪器都有一定的危害辐射内层距地面约7000公里外层距地面约为13000公里两层中的缝隙为辐射较少的安全地带人造卫星可以在此区域内安全运行人称范艾伦带缝但是有时太阳风暴也会暂时把这条缝弥合起来这时人造卫星的工作就会受到相当大的影响自从发现了范艾伦辐射带之后科学家们一直感到很困惑为什么在辐射带中间会出现一个安全地带?过去主要的理论认为由于辐射带中的湍流产生的来自太空的射电波将这一区域清理出来.形成了范艾伦带缝另一种理论则认为由闪电产生的射电波才起到了清理安全地带的作用格林的研究为后一种理论提供了有利的证据格林认为被地球磁场俘获到的带电气体会使闪电发出的射电波弯曲使得这些射电波沿着地球磁力线流向地球两极的上空之中在那里射电波与带电粒子发生作用带走一小部分能量并改变这些带电粒子的方向使它们逐渐回落到地面不再反弹回外层空间可以说闪电产生的射电波就像地球外围的电扫帚一样把高能粒子一扫而光从而形成一个范艾伦带缝这个研究对航天飞行很重要目前太空中飞行的人造卫星超过600颗每个都价值不菲如果没有闪电清理出来的安全地带人们还真的很难决定把这些宝贝疙瘩放在什么地方选自2005年第5期科学之谜有删改5.下列对范艾伦辐射带这一概念的相关叙述不正确的一项是3分A.范艾伦辐射带是上世纪50年代到60年代初美国一位科学家根据宇宙探测器探险者l号3号和4号的观测而发现的B.范艾伦辐射带分为内外两层内层距地面约7000公里外层距地面约13000公里C.地球磁场俘获的高速运动的带电粒子组成了范艾伦辐射带这些带电粒子对载人空间飞行器和卫星仪器都有一定的危害D.范艾伦辐射带内外两层中的缝隙地带是辐射较少的安全地带一般情况下人造卫星可在此区域内安全运行6.下列不属于格林研究的理论的一项是3分A.被地球磁场俘获到的带电气体使闪电发出的射电波弯曲这些射电波会沿着地球磁力线流向地球两极的上空B.在地球两极的上空射电波与带电粒子发生作用带走一小部分能量并使这些带电粒子的方向发生改变使它们逐渐回落到地面C.闪电产生的射电波就像地球外围的电扫帚一样把高能粒子一扫而光从而清理出一条安全地带D.目前在太空飞行的人造卫星有600多颗它们都能在闪电清理出来的安全地带安全飞行7.根据本文提供的信息下列推断不正确的一项是3分A.地球磁场中不可见的磁力线是形成范艾伦带缝的条件之一B.如果没有被地球磁场俘获到的带电气体的作用那么闪电发出的射电波可能是笔直的C.没有对范艾伦带缝的发现目前在太空中飞行的600颗人造卫星就不可能研制成功D.科学家对范艾伦带缝的研究推动了人类航天飞行事业的发展

阅读下面的文字完成文后各题乡愁的文化表达邹广文乡愁是对家乡故土的思念是一种美好的情感故乡的山川树木住宅院子等都是乡愁最质朴的载体从文化哲学的角度来看乡愁是一种现代性话语它是一种我们每个人在今天都普遍体验但却难以捕捉的情绪人们总要试图以各种方式抗拒着现代性实践的流动性多变性快速化以及对物理距离的终结去憧憬多元的个性化的生活乡愁与人类的现代化结伴而行乡愁是人们对现代化生活的一种反拨翻开中华文化史我们会看到乡愁是古人抒发情感的重要方式之一乡愁作为一种文化记忆它所表达的或者是忧国忧民的情感或者是对于漂泊动荡生活的感受如李白的举头望明月低头思故乡崔颢的日暮乡关何处是烟波江上使人愁苏轼的此心安处是吾乡等都生动地表达出了古人悠悠不尽的思乡感受但乡愁对于步入现代化文明的人来说则具有特别的意义这是一种对已经逝去的文化岁月生活方式的追忆留恋和缅怀人是一种文化的存在而文化在特定的时空中渐渐积淀成为一种文化记忆人类生活步入现代化但人的文化记忆却不能连根拔起乡愁就是我们串联起生命之流体悟生活真实的最恰当方式如果说传统意义的乡愁所指向的多是有限的乡村场景人物和故事的话现代意义上的文化乡愁的所指则是一种具有人文意味历史情怀的文化象征从这个意义来说乡愁产生于距离——这既是一种空间距离也是一种心理距离是处在现代生活中的人们对于曾经生活过的乡村生活的顾盼诗人__的我们没有失去记忆我们去寻找生命的湖体现的便是现代人对我们生命的安定之所生命根基的找寻与眷恋乡愁所传达的还是一种文化认同文化归属是一种民族文化的集体的梦集体无意识它具有凝聚人心的作用诗人余光中的乡愁表达的就是台湾同胞期盼回到祖国大家庭的思乡情怀当下的中国乡愁被重新唤起并引起大家的心理共鸣这折射了我们时代具有普遍性的社会问题——处于急剧社会转型的中国该如何守护我们的文化传统并找到归属感?该如何建立人与自然的和谐关系?该如何抚平人们浮躁的心绪进而拉近现代都市生活中人与人之间的心理距离?人们告别乡村生活涌入城市虽然人与人之间的空间距离拉近了但心理距离却变远了生存环境的改变没有割断我们的文化记忆乡愁常常能够带给人们最温暖的拥抱与安慰乡愁不单单是对一个地方的怀旧真正萦绕心头的还是这个地方所承载的人与人之间的感情乡愁是现代人对传统的眷顾是对本民族精神的依恋记起我从哪里来我们才能更真切地知道我要到哪里去文化身份的确认是人的社会行为的基本要求通过乡愁我们找到了自己的身份也就找到了自我人们在对乡愁的回味中感受到了本民族的文化体温和生生不息的生命涌动并渐渐涵养出我们走向未来的勇气与信心选自2014年2月13日光明日报有改动6.关于乡愁的解说下列说法正确的一项是A.乡愁是以故乡的山川树木住宅院子为载体寄托着人们对家乡故土思念的情感状态B.从文化哲学的角度看作为对现代化生活反拨的乡愁是一种人们在今天都普遍体验却难以捕捉的情绪C.在中国文化史上乡愁是借助诗词寄托人们悠悠不尽的思乡感受或表达忧国忧民的情感的一种文化记忆D.对于步入现代化文明的人来说乡愁是指人们对文化岁月的真切感受和对现代生活方式的留恋缅怀7.关于现代意义上的文化乡愁的理解下列表述不正确的一项是A.现代意义上的文化乡愁不再指向乡村场景人物和故事而是一种具有人文意味历史情怀的文化象征B.现代意义上的文化乡愁产生于距离是现代生活中的人们对于曾经生活过的乡村生活的顾盼传达的是一种文化认同和文化归属C.当下的中国乡愁被重新唤起并引起大家的心理共鸣与人们的生存距离拉近心理距离变远有着密切关系D.现代意义上的文化乡愁具有一种凝聚人心的作用是一种民族文化的集体的梦和集体无意识8.下列理解和分析符合原文内容的一项是A.人类步入现代化社会需要保存当下的生活记忆乡愁就成了现代人串联起生命之流体味生活真实的最恰当方式B.余光中的乡愁表达的是台湾同胞期盼回到祖国大家庭的思乡情怀是典型的传统意义上的乡愁C.乡愁既是对一个地方的怀旧还承载着这个地方的人与人之间的感情乡愁常常带给人们最温暖的拥抱与安慰D.只有通过乡愁现代人才能找到自己的身份减少对传统的眷顾感受到本民族的文化体温和生生不息的生命涌动

阅读下面的文字完成小题在中国历史上存在1300年的科举制是一种复杂的文化现象由于科举制影响巨大人们的评价向来都有很大的差异现在多数学者都赞同唐宋时期的科举在历史上起了进步作用分歧主要在对明清时期科举制度的评价过去对科举的认识往往以偏概全例如很多人到现在还以为明清科举只考八股文其实科举考试内容繁多即使是明清时期的科举八股文也仅为多种考试内容的一部分或者一科只是其重要性有点像当代高考或研究生考试中的英语往往起着决定性作用罢了但明清两代科举也要考三场除头场考八股文以外第二场考论判诏表等当时政府的应用文第三场考经史时务策只通八股文而不懂其他知识也是无法考上的在1300年的中国科举史上无论哪个朝代策问与对策都是重要的考试题型策问的内容也非常丰富举凡政治经济军事法律文化教育天文地理民族等各种与国计民生相关的大事或经史典籍中的问题都可以作为策问题目统治者也往往通过举子的对策来了解民情征询解决问题的对策同时策试这种形式可以考查应试者的德识才学以及对时务即现实问题的见解特别是时务策主要是与国计民生有关的问题在传统社会教育和考试以人文知识为主要内容西方的中世纪大学和东亚的书院科举皆然只有到文艺复兴特别是工业革命之后教育的内容才逐渐转到自然科学方面来注重自然科学即所谓的实科是工业文明时代教育的重要特征在19世纪末20世纪初伴随着坚船利炮强劲东来的西学代表先进的工业文明而当时的中国还处于农业文明的时代科举考试内容基本上还停留在古代的古典人文知识自然逃脱不了被停废的命运科举是一种复杂的文化现象然而在现代中国人对传统事物的看法中科举大概也是被误解最深的制度我们不应忽略科举制的历史性评价历史制度需将其还原到当时的历史环境中去这样才不至于使讨论脱离了历史实际试想在传统社会能构想出其他更好的选才制度来吗古代的中国统治者和许多文化巨人并不是没有看到科举制的局限和弊端也不都是因循守旧之辈但经过反复比较最后还是选择了科举制这实际上是一种择善而从古代一些学者批评科举取士并不等于反对科举制度从古代到近代的学者对科举制的批判主要是对应试现象对考试内容和形式的批判特别是对八股取士的批判很少有人否定科举制本身如朱熹批评只重举业而忽略真实学问的现象顾炎武严厉批判八肢文但都没有否定科举制本身吴敬梓的儒林外史蒲松龄的聊斋志异是两位文人久困科场屡试屡败之后转而撰写的抨击和讽刺科举的文学作品其中的范进中举等篇章长久以来作为中学教材主导着对科举制的看法但是你找得到从韩愈柳宗元白居易欧阳修苏东坡辛弃疾到文天祥林则徐纪晓岚等成千上万进士出身的人才对科举制的否定评价吗科举是有很多弊端也对古代教育造成了一些负面影响但古人始终没有找到更加公平合理而可操作的办法来替代它因此一千多年中伴随着连绵不断的批评科举还是在选拔官员中起主要作用选自新华文摘4.下列对中国科举制度的理解正确的一项是3分A.科举制在唐宋时期有进步作用而明清时期由于考试内容的单一化其弊端就越来越明显B.八股文在明清科举考试中起着决定性作用八股文过关了也就意味着科举考试过关了C.策问始终是科举考试重要的考试题型时务策考查了应试举子对与国计民生有关的的现实问题的见解D.20世纪初科举制度没有逃脱被停废的命运说明这一制度本身就是不合理的5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.现代中国人对科举制度的误解是由于脱离了当时的历史环境受了儒林外史等文学作品的影响B.考试内容停留在古典人文知识的科举制度被停废意味着它抗衡不了代表工业文明的西学东进C.科举制度不注重自然科学其根源在于它是农业文明传统社会的产物是排拒新事物和现实问题的D.尽管长期以来科举制度伴随着连绵不断的严厉批评但它一直在中国古代1300年的人才选拔中起着重要作用6.根据原文的内容下列推断不正确的一项是3分A.在中国历史上存在1300年的科举制度为社会选拔了大量的治国之才在历史上发挥了极其重要的作用B.明清科举制在考试内容和形式上存在不少弊端但也绝非仅考八股文一科其三场考试还是较全面的考查了应试者的人文知识C.科举制度被古代统治者择善而从是因为考试选才制度要优于其他传统的人才选拔制度D.一些有真才实学却在考场上屡试屡败的学者如朱熹顾炎武蒲橙龄吴敬梓等都对科举制度进行了严厉的批判和讽刺

阅读下面的文字完成后面题目横江西望阻西秦汉水东连扬子津白浪如山那可渡狂风愁杀峭帆人这是李白横江词的第三首横江即采石矶对岸的横江浦渡口王琦李太白集辑注引有胡三省资治通鉴注扬子津在今真州扬子县南扬子县位置在江都扬州西南已靠近大江扬子津更在其南则是江边的津渡了李白在诗中所以会由横江浦联想到扬子津正是这个缘故扬子津当时必然久已驰名因为它乃是从江都入江的运河渡头可是开元之后却为瓜洲所取代中晚唐人诗中提到瓜洲的很多而扬子津却很少见胡三省乃宋元间人那时读资治通鉴就已经需要有人来为扬子津做注了扬子津作为运河渡口自然早已有之扬子县的得名因此有可能是出于扬子津然而它自身却久已沉埋不为人所知晓了扬子津原来是个近江面的较低洼处可是它与南岸从润州入江的运河渡口并不正好相对嫌偏西了一些而江中靠北岸处又有沙洲这就造成了航行上的不便新唐书·齐浣传浣迁润州州北距瓜步沙尾纡汇六十里舟多败溺浣徒漕路由京口埭治伊娄渠已达扬子岁无覆舟减运钱数十万也就是说渡江进入北岸的运河不再通过扬子津而是通过新开的伊娄河到达扬子县李白提瓜州新河饯族叔舍人贲诗云齐公凿新河万古流不绝指的便是这条河而瓜洲从此也就取代了扬子津成为大江北岸运河的著名津渡白居易有长相思词汴水流泗水流流到瓜洲古渡头白居易的时代去开元未远而瓜洲就已经成了古渡头至于比起瓜洲来更古的扬子津自然是早已在人们的记忆之中消失了瓜洲浦成为便利的津渡是由于它正对南岸江边的京口而京口的漕路是在开元二十五年齐浣迁润州后才兴修的换句话说旧漕路原来并不通京口而要开辟一条通京口的新漕路却是十分艰辛的宋代新唐书音训云京口在润州城东北甘露寺侧甘露寺正位于北固山所以移徙这段漕路势必要紧贴着北固山下与山根的顽石打交手战这样的工程自非一日之功这也就是李白丁督护歌中所描绘的万人凿磐石无由达江浒的施工场面过去有些注家以为无由达江浒是由于运载石头的缘故其实水运主要看舟船的吃水量而不在于运石头还是运粮食只要不超过吃水量运什么都一样可行其所以无由达江浒只是由于山下的顽石还没有被凿通而已这里李白的三首诗正好可以为瓜洲浦取代扬子津这一变迁作证而同时横江词为李白早年作品也就又多了一条证据摘编自林庚闲话扬子津4.下列关于本文第一段内容的表达不符合原文意思的一项是A.李白横江词第三首由横江浦联想到扬子津是因为这两个地方都是长江边上有名的运河渡口B.中晚唐人的诗中很少提到扬子津是因为当时瓜洲已经取代扬子津成为长江边上的运河渡口了C.胡三省虽然是宋元间人但是读北宋司马光的资治通鉴已经有困难需要有人来做注解才行D.扬子县位于江都的西南方之所以被命名为扬子可能是因为该县的南部有久已驰名的扬子津5.下列理解不符合原文意思的一项是A.扬子津是长江边上的低洼处并且跟南岸的运河渡口又不正好相对而江中正对扬子津处又有沙洲造成船舶航行十分不便B.齐浣迁官润州以后把长江南岸的漕路迁徙到京口又在北岸开凿了伊娄河这样船舶渡江以后就不再通过扬子津北上C.瓜洲浦地处伊娄河的入江处由于正对着南岸江边的京口并且京口已经开凿了新漕路所以瓜洲浦就成为一个便利的渡口D.有注家认为李白诗句无由达江浒是说由于石头过重无法用船运到江浒其实用船运石头和粮食是一样的注家此说不能成立6.根据原文内容下列推断不正确的一项是A.对于南岸从润州入江的运河渡口来说扬子津嫌偏西了一些瓜洲浦则正对南岸的京口所以瓜洲浦在扬子津的东面B.齐浣对漕路的改造使船舶渡江到达北岸运河渡口的行程缩短了并减少了覆舟的危险为航运业的发展作出了贡献C.从李白丁督护歌中的万人凿磐石一句可以知道开辟京口漕路的过程是非常艰辛的耗费了大量的人力物力D.文中所引李白的三首诗正好反映了瓜洲浦取代扬子津的历史变迁其中横江词写作最早丁督护歌则写作最晚

阅读下面的文字完成小题事实与解释李德顺给你一种似乎是客观存在的事实打着科学或哲学的旗号加以似是而非的解释借以诱人上当受骗这正是众多骗术的常见伎俩我们要想识而破之不入其圈套就要保持头脑清醒特别要学习一点鉴别事实和解释的本领从理论上说这是一种哲学层次上的素养首先应当注意事实究竟是什么这里大有讲究比如魔术师在台上可以当着大家的面把一个人分成几段移来移去这里的事实是什么是一个活人真的被肢解了吗当然不是——魔术师是绝不会承认这一点的成功的魔术所造成的事实仅仅是使观众产生了一个人被肢解了的视觉心理印象这个事实并不是真正杀人并使他复活那个事实心理事实也是事实但此事实非彼事实不可混淆相反假如有人用魔术师同样的办法却宣布说我有神通能够把一个人肢解然后再让他复原那么这人一定是个骗子因为他标榜的是虚幻和假象不是事实然而许多受骗者却分不清这里的两种事实从而导致真假不辨比如有人通过某种表演宣称把水变成了油你不去考察水分子是否变成了油分子只看有燃烧发生就信以为真那就是没有抓住真正的事实因为眼见心理之实并不一定是自在之实其次是要抓住解释弄清它的根据解释不等于事实一种解释同它所解释的那个事实之间是否真的有联系究竟有怎样的联系解释可以多种多样怎见得就是你说的那个原因和道理因为事情常常是这样的即使事实本身确凿无疑面对一个同样的事实人们之间也会有彼此不同的解释在科学上有时也是如此既然这样那么在各种各样可能的解释中我何以要相信你的解释也就是说弄清一个解释体系同它所解释的基本事实之间是怎样联系的非常重要否则听风就是雨见到一点事实就轻信一套解释就很容易落入圈套比如骗子们常常先给你一个看来无可否认或无法验证的事实比如他那一套在别人那里或别处如何如何有效之类然后向你灌输一套他编造出来的解释其实不过是用以转移注意力让人忘记从事实本身去找证据特别是当人们对具体的事例事实缺少足够知识很需要解释而自己又不能解释的时候这种手法就很容易奏效因为在这种情境下受骗者虽然用自己的眼睛和耳朵在看和听但实际上却是用人家给你的思路在思考了——也就是说受骗者的感官还是自己的而头脑却被换掉了欺诈的妙用常在于此与之相反正派人的正派做法是对自己的解释高度负责绝不夸大其词随意乱说科学是诚实的真正的科学家是诚实的人他们从不靠吹嘘也不爱搞炒作总是老老实实地用事物本身的规律和道理用科学的知识和原理或者用实践经验和工艺技术等来解释一切并且总是界限明确认真负责留有余地有时即使解释得不够完善那也主要是发展水平问题而绝不是有意欺骗在科学的解释中至少对解释与事实的联系是认真负责的解释的根据都是采自发展着的实践有据可查并且都经受过并将继续经受严格的检验解释的问题比较复杂但有一点是不应该怀疑的就是一般说来没有什么比依据科学和实践的解释更可靠所以我们遇事应该首先想到科学的解释尊重科学的解释期待科学的解释发展科学的解释这样才能最大限度地免遭诈骗的危害选自2012年9月3日北京日报有删改25.下列与事实有关的内容表述不符合文意的一项是A.文中所指的两种事实分别指的是视觉心理印象的眼见之实和真正的事实的自在之实B.骗子宣称能够把一个人肢解然后再让他复原或把水变成了油这是虚幻和假象不是事实C.同一个事实的解释其实并不止一种但每一种解释与它所解释的事实之间都有必然联系D.骗子所呈现的事实如果看来无可否认或无法验证那么他对此事实的解释则一定是他编造出来的26.下列对原文思路的分析不正确的一项是A.第一段先从学习一点鉴别事实和解释的本领入手点明这种哲学层次上的素养在识破骗子伎俩方面的重要作用B.第二段以魔术师舞台上的表演为例阐释事实这一概念的内涵指出心理事实也是事实但此事实非彼事实C.第三段阐述解释与事实的关系把骗子的解释与科学家的解释对比指出如何才能最大限度地免遭诈骗带来的危害D.文章采用的是总分结构并且运用正反对比论证举例论证比喻论证等方法论述对待事实要依据科学和实践的解释27.下列对原文有关内容的分析和概括正确的一项是A.认真学习一点鉴别事实和解释的本领我们就能保持头脑清醒对骗子的伎俩识而破之从而不入骗子的圈套B.之所以掉进骗子设的圈套是对事实缺少足够知识很需要解释自己又不能解释不能从事实本身找证据从而上当C.真正的科学家总是用事物本身的规律和道理用科学的知识和原理用实践和技术来解释因而这种解释也是正确的D.遇事先想到科学的解释尊重科学的解释期待科学的解释发展科学的解释这才是我们对待解释的正确态度

阅读下面的文字完成小题网络时代迫切需要凝聚共识网络时代的信息化与全球化深刻地改变了我们的世界它提升了生产力文化创造力和传播的潜能但同时也深刻地改变了我们在人们获得独立与自由感的同时它也削弱了人们对于权威权力的敬畏感和人际关系纽带个人责任感和义务感日益淡薄一个社区一个单位一个地区一个族群以及一个国家都难以找到共同认可的价值难以形成共识共识的缺失会导致人们的历史文化政治认同和地区或国家认同逐步淡化共识的缺失导致的可能是只有争论与偏执没有理性与行动只有思想没有力量那么如何才能凝聚共识首先求同存异努力做到多元文化与一元意识形态的统一执政党首先必须承认并认真对待网络时代带来的多元化去中心化在此基础上包容并与多元化文化平等对话交流才会与广大网民以及民众平等对话才能做到在网络时代密切联系群众才能巩固执政基础广大民众才可能自愿融入主流文化中去社会才可能塑造政治共识与文化共识同时充分发挥网络开放性的特点让持不同观点的人们以及基于不同价值观的人们从各自角度与立场出发通过网络努力寻求未来的彼此理解乃至融合其次现代社会凝聚社会共识需要倚重民主我们寄希望于互联网推进中国的民主发展但是如果网络只是一个意见场只是一个相互谩骂偏执狂成堆的地方的话那网络肯定担当不起民主的重任从中国的现实来看只有公民的知情权参与权表达权监督权真正得到保障执政党才有可能真正凝聚民心社会主义民主才能名副其实因此要进一步促进民主政治建设凝聚民心我们需要在党内民主基层民主等方面做出切实的努力再次着力解决民生问题与反腐倡廉受传统文化的影响中国普通老百姓对政府往往持敬畏与依靠心态他们一方面害怕官家尽量不与官府交往另一方面出了事情又呼唤青天大老爷式的清官来解决他们所遇到的所有问题现在中国老百姓遇到的问题就是物价高房价高看病难就业难教育不公分配不公以及__等等这些问题是共识缺失时代的共识——是广大民众包括网民真正关心的只有这些问题解决好了执政党的执政能力才能真正体现出来执政党也才能得到普通百姓包括网民的拥护也只有这些问题解决好了共识才能凝聚认同才能重构最后重塑敬畏从凝聚最基本的共识做起基督徒穆斯林fó jiāo 徒的敬畏是建立在zōng jiāo 信仰基础上的但是当下的中国社会作为最基本的社会共识——敬畏之心似乎严重缺失伴随经济社会发展原有价值观和道德观的权威性和公信力有所降低新的适应时代要求的社会价值体系尚在建构之中这使得许多人缺失信仰层面的敬畏之心没有敬畏之心道德沦丧行为失范腐败之风难以避免更谈不上形成共识凝聚认同19.下列有关共识的表述不符合文意的一项是A.共识是共同认可的价值包括对历史文化政治认同和对地区或国家认同B.缺失共识的社会只有争论与偏执而没有理性与行动只有思想而没有力量C.政治共识和文化共识的形成需要执政党包容并与多元文化平等对话交流D.最基本的共识是敬畏之心它与适应时代要求的社会价值体系关系十分紧密20.下列对网络时代共识缺失的原因的理解与分析不正确的一项是A.网络时代的信息化与全球化改变了我们的世界人际关系不再像以前那样紧密个人责任感和义务感逐渐淡薄B.多元文化与一元意识形态尚未统一不同观点及不同价值观的人们还不能很好地通过网络努力寻求理解乃至融合C.执政党缺乏解决广大民众真正关心的物价高房价高看病难教育不公等民生问题以及__问题的能力D.许多人对于原有价值观和道德观没有信仰层面的敬畏之心而新的适应时代要求的社会价值体系还没有建构成功21.下列对原文有关内容的分析和概括正确的一项是A.我们寄希望于互联网推进中国的民主发展但是网络只是一个相互谩骂诋毁的地方担当不起推进民主发展的重任B.公民的知情权参与权表达权监督权真正得到保障执政党就有可能真正凝聚民心社会主义民主就能真正实现C.执政党只有满足中国普通老百姓对政府的依靠需求解决他们所遇到的问题才能得到普通百姓的拥护才能凝聚共识D.当下的中国社会基督徒穆斯林fó jiāo 徒数量太少我们应该大力宣扬推广zōng jiāo 信仰从而重塑人们的敬畏之心

阅读下面的文字完成后面问题9分20世纪后期陕西凤雏村出土了刻有凤字的甲骨四片这些凤字的形体大致相同均为头上带有象征神权或王权的抽象化了的毛角的短尾鸟东汉许慎说文解字云:鸑鷟凤属神鸟也.江中有鸑鷟似凫而大赤目据此古代传说中鸣于岐山兆示周王朝兴起的神鸟凤凰其原型应该是一种形象普通类似水鸭的短尾水鸟那么普通的短尾鸟凤为何在周代变为华冠长尾祥瑞美丽的神鸟了呢?我们看到在商代早期和中期的青铜器纹饰中只有鸟纹而没有凤纹真正的凤形直到殷商晚期才出现而且此时是华冠短尾鸟和华丽而饰有眼翎的长尾鸟同时出现可见凤是由鸟演变而来的综观甲骨文和商代青铜器凤鸟的演变应该是鸟在先凤在后贯穿整个商代的不是凤而是鸟天命玄鸟降而生商在商人的历史中鸟始终扮演着图腾始祖的重要角色左传记载郯子说:我高祖少皞挚之立也凤鸟适至故纪于鸟为鸟师而鸟名凤鸟氏历正也九扈为九农正凤鸟氏成为历正之官是由于它知天时九扈成为九农正也是由于它们带来了耕种耘田和收获的信息殷人先祖之所以鸟师而鸟名应该是由于这些随着信风迁批的鸟给以少皞为首的商人的农业生产带来了四季节令的消息对凤鸟的崇拜起于商代其鼎盛却在周代正是在周代凤完成了其发展程序中最后也是最重要的环节变为神鸟凤凰许多历史资料记载了周王室在克商前后对天命的重视尚书周书十二篇中大量出现的命字多指天命殷革夏命也是常见的语句武王在甲子日牧野之战结束后紧接着就不革服格于庙来不及换衣服就到神庙参拜这个庙自然不可能是周庙而是商人的神庙这说明周王室急于把商人的正统接过来成为中原合法的统治者周人之所以宣扬天命归根结底在于强调周改殷命是出自天的意志和抉择那么有谁能给周人带来上天之命呢?根据当时的社会共识最合适的就应该是天的使者——凤鸟国语云:昔武王伐殷岁在鹑火岁即岁星鹑火即柳宿古人把赤凤叫作鹑看来周人选择克商的时间也是寓有深意的摘编自何丹试论中国凤文化的历史素地及其在文化类型学上的深层涵义4.下列关于凤的形象的表述不正确的一项是A.20世纪后期在陕西风雏村出土的甲骨文中凤都表现为短尾鸟的形象B.在东汉许慎的说文解字中作为凤属的鸑鷟是跟凫一般大的红眼睛水鸟C.综合甲骨文和上古文献记载看凤的原型是一种类似水鸭的普通短尾水鸟D.在周代文化中凤已经从短尾水鸟变成一种华冠长尾祥瑞美丽的神鸟5.下列表述不符合原文意思的一项是A.在商代晚期的青铜器纹饰中华丽而饰有眼翎的长尾鸟形状的凤纹还没有出现B.从青铜器纹饰和天命玄鸟降而生商这句话看鸟是殷商人传说中的图腾始祖C.风鸟知天时九扈带来耕种耘田和收获的信息所以殷人先祖鸟师而鸟名D.周人的凤崇拜是从商人那里沿袭而来的而周人的崇凤热甚至超过了商人6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.后代所见的凤并不是自然界的一种鸟在中国文化史上风的形象最为重要的演变开始于殷商晚期最终完成于周代B.周文王周武王都曾称臣于商纣王为了表明自己是商朝先王的臣下周武王在甲子日牧野之战结束后马上就参拜了商人的神庙C.尚书周书是记载周王朝史事之书在周书十二篇中大量宜传天命殷革夏命实际上就是在宜传周改殷命’D.周人之所以把牧野之战克商的时间定在甲子日即岁星在鹑火的时候就是因为鹑是赤凤而赤风将带来上天之命

阅读下面的文字完成后面题目审美关系在先及其自由性朱立元审美关系在先的思想在理论上是有根据的根据之一是依照马克思人就是人的世界的存在论命题人与世界源初是一体的而不是现成的主体现成的客体二分的因此在逻辑上审美关系活动之外或者之前不存在任何现成的审美主体也不存在任何现成的审美客体如果离开了一定的审美关系活动即使是最富于创意的艺术家和最富有经验的鉴赏家也算不得审美主体即使是最伟大的艺术作品和最优雅的田园山水也不是什么审美客体人能否成为审美主体世界能否成为审美客体都取决于审美关系是否生成审美主客体是在审美关系活动的状态中生成和存在的根据之二是审美主体是审美关系中的主体审美客体是审美关系中的客体审美关系是审美主客体的逻辑确定者例如我们只能在采菊东篱下悠然见南山的审美关系和审美状态中才能把陶渊明确定为审美主体把南山确定为审美客体可见人之所以被称为审美主体世界之所以被称为审美客体其根本前提在于二者已经处在审美关系中了人生在世人的生存实践永远是审美关系发生的独一无二的根基但是人并非每时每刻都处在审美状态世界并非每时每刻都成为审美对象客体人与世界的关系并非每时每刻都呈现为审美关系世间不存在绝对的无条件的审美关系只存在特定条件情境机缘下当下生成显现的审美关系根据关系在先的原则任何从生生不息的生成之流中截取出来的静止的固定的审美关系都是抽象的无根的也不是真正的审美关系同样任何审美主体和审美客体也都是随着审美关系的生成而生成而不可能是先在的固定的现成的林黛玉听到女子们歌唱牡丹亭中的唱词最初还处于非审美状态还不是审美主体因为它并没有成为她的审美对象之后才逐步形成了审美关系而不能自已获得了独特的审美体验审美关系是人与世界之间的一种精神性的自由关系审美主体不追求对象的功利的满足在外不受他物的束缚在内不受欲望的限制完全由自己做主自由又表现在审美主体始终关注对象的感性意义形象并且环绕这一感性意义形象而展开自由想象和联想自由地展开自己的心灵形式自由还表现在审美是人与世界之间的精神情感交流选自论审美关系及其生成性有删改4.下列对于审美关系的理解不正确的一项是3分A.审美关系在先即审美活动之外或者之前既没有任何现成的审美主体的存在也不会有任何现成的审美客体的存在B.人与世界的关系并非呈现为静止的固定的审美状态而是在特定的条件情境机缘当下才会生成显现出一种审美关系C.任何审美关系只存在于当下生成显现的审美关系中审美关系发生的唯一根基永远是人生活在世上人的生存的实践D.审美关系生成人才成为审美主体世界才成为审美客体即审美主体和审美客体只有在审美关系中才能生成和存在5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.人与世界之间的审美关系是精神性自由关系始终关注对象的感性意义形象展开自由的想象和联想在外不会受到他物的束缚B.审美关系在先并有自由任何截取出来的静止的固定的审美关系都抽象无根不是真正的审美关系C.由牡丹亭中的几句唱词引发了林黛玉复杂而细微的情感过程是因为她形成了审美关系并获得了独特的审美体验D.世界并非每时每刻都成为审美对象世间上任何审美关系是相对的有条件的6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.既然离开了一定的审美关系艺术家和鉴赏家算不得审美主体那么其艺术作品和田园山水也就不会是审美客体B.审美主体是审美关系中的主体审美客体是审美关系中的客体可见审美关系是审美主体和审美客体的逻辑确定者C.只有在那种采菊东篱下悠然见南山的审美关系中我们才能把陶渊明确定为审美主体把南山确定为审美客体D.任何审美主体和审美客体不可能是先在的固定的现成的可见审美关系也就是审美活动是很难建立和发生的

阅读下面的文字完成6〜8题.波兰尼认为人类的知识有两种通常被描述为知识的即以本面文字图表和数学公式加以表述的只是一种类型的知识而未被表述的知识像我们在做某事的行动中所拥有的知识是另一种知识他把前者称为显性知识而将后者称为隐性知识也称为未明言知识所谓显性知识即能够用各种明言符号加以表述的知识隐性知识是指那种我们知道但难以言传的知识波兰尼认为我们知道的要比我们所能言传的多表明了隐性知识的存在波兰尼提醒我们不要把隐性知识理解为神秘经验隐性知识只是难以用语言来充分地表述而不是说对这类知识绝对地不能言说波兰尼绝不只限于承认隐性知识的存在他更主张隐性知识相对于显性知识具有理论上的优先性在波兰尼看来隐性知识本质上是一种理解力即领会经验重组经验的能力.波兰尼的隐性知识是存在于个体中的私人的有特殊背景的知识隐性知识以个体内在携带的意会模型为中心这些意会模型是概念形象信仰观点.价值体系以及帮助人们定义自己的世界的指导原則隐性知识也包含一些技术因素包括具体的技能和专门技术以及来源于实践的经验野中郁次郎也认为有两种不同的知识即隐性知识和显性知识隐性知识是高度个人化的知识有其自身的特殊含义因此很难规范化也不易传递给他人也就是我们常说的只能意会不可言传隐性知识是一种主观的基于长期经验积累的知识不能用几个词几句话几组数据或公式来表达内容有十分特殊的含义隐性知识包括信仰隐喻直觉思维模式和所谓的诀窍〔如手工匠掌握的特殊技艺隐性知识的概念最早是由波兰尼提出的野中郁次郎借用了这一概念但与波兰尼有所不同野中郁次郎使用隐性知识一词代表的是难于表达的特殊知识而波兰尼所指的隐性知识是指以理解一切行动为背景的知识也即一切知识根植于隐性知识关于隐性知识与显性知识的关系野中郁次郎与波兰尼的观点也有差异有学者说在野中都次郎看来二者的关系是‘‘一个连续体的两端而在波兰尼看来則是同一硬币的两面6.下列对波兰尼关于隐性知识的表述理解不正确的一项是A.隐性知识是指那些难以用书面文字图表和数学公式表述的知识例如我们在做某事的行动中所拥有的知识B.隐性知识并不是什么神秘经验但要想充分地言说它也是很不容易的C.隐性知识本质上是一种理解力掌握它的目的在于领会与重组经验D.隐性知识包含个体内在携带的概念形象价值体系等以及帮助个体定义自己的世界的指导原则7.下列对野中郁次郎关于隐性知识的表述理解正确的一项是A.野中郁次郎借用了波兰尼的隐性知识概念但没有形成他自己独立的学说B.隐性知识的内容具有十分特殊的含义在极少数情况下可以用几个词几句话几组数据或公式来表达C.隐性知识主要是长期积累的主观知识因而只能意会不可言传D.个人的信仰特殊的技艺和隐喻直觉及思维模式都属于隐性知识的范畴8.下列对本文内容的理解与推断不正确的一项是A.波兰尼认为隐性知识相对于显性知识具有理论上的优先性显性知识根植于隐性知识B.波兰尼强调隐性知识是以理解一切行动为背景的知识而野中郁次郎則强调隐性知识高度个人化和难于表达的一面C.波兰尼和野中郁次郎都认为隐性知识和显性知识是可以相互转化的D.依据本文内容提取三个关键词应为波兰尼野中郁次郎隐性知识

阅读下面的文字完成后面题目关于重阳节的来源向来是最为人们津津乐道的是南朝续齐谐记所载的东汉汝南人桓景经方士费长房指点登山辟邪躲过一劫的故事不过这个说法并不可信齐谐是一部志怪书连作者自己也没有把它视作史实晋葛洪神仙传说费长房在东汉时曾做过汝南市掾后来跟仙人壶公入山修道去了而桓景在有关东汉三国史事的文献资料中都寻觅不到影子仅仅在宋书•符瑞志中提到东晋成帝时有个太守叫桓景春秋战国时期对山神的崇拜已很普遍并形成了一套祭祀礼仪而这种登高祭祀活动在人类早期是作为最直接的生存需求出现的原始先民依靠采集和狩猎谋生群居穴处辗转山林山林间生长着各种植物隐栖着许多飞禽走兽物产丰饶早就引起人们的关注山上云雾弥漫而人们又观察到云气能致雨以为山岳为神龙居所有降雨的能力而且山峰插入云霄高不可攀人们以为是登天的梯子或撑天的柱子上面是神仙的居所并且虔诚地相信只要登上它就能超越芸芸众生原始先民领略了莽莽群山千变万化的自然现象因而滋生了万物皆有灵的神秘自然观念崇拜敬畏山岳山神并且激发了登临神山圣境的强烈愿望崇字从山从宗说明崇拜原来就是专对山岳而言的秦统一中国后一直到汉朝皇帝对山川祭祀都非常重视每年都要巡狩祭牡或封禅名山大川各地登高的活动也随之兴起据史料记载约于刘邦在中原创立汉朝之时割据岭南的南越王赵佗就曾登临越秀山君臣饮宴游乐与刘邦同时代的汉闽越王无诸也在九月九日率领臣属登上福州的于山插茱萸饮菊花酒宴集游乐这些登高活动比桓景的所谓登高避祸要早二百多年最早明确记述九月九日登高习俗的是三国初期魏文帝曹丕的九日与锺繇书岁往月来忽复九月九日九为阳数而日月并应俗嘉其名以为宜于长久故以享宴高会九是最大的阳数九九相重又与久久谐音故认为是适宜于长久十分吉利的节日稍后南朝梁宗懔的荆楚岁时记记述了当时的重阳节俗九月九日四民并藉野饮宴北朝杜台卿的玉烛宝典进而解释说其时黍秫并收因以黏米嘉味触类尝新遂成积习这些记载都说明重阳节的最初涵义并非辟邪避灾而是欢庆祈福农历九月夏季作物已经成熟晚秋作物也丰收在望黍秫收割后各家各户满怀丰收的喜悦品尝以黍米或秫米做成的新米饭娱神又娱人士农工商各行各业的人成群结队到都外铺草为席设宴饮酒欢乐相庆答谢山川大地赋予的恩惠并祈求神灵继续保佑使人们丰表足食得以长寿古人说重九须登高不高无节气自各地开山建刹以来重阳登高便由人类原生态山岳山神崇拜过渡为朝觐山神与pú sà 的朝山活动并最终演变为群众性的登山娱乐体育活动选自光明日报有删改4.下面有关重阳节的表述不符含原文意思的一项是A.重阳登高源自原始先民的山岳山神崇拜他们在领略群山千变万化的过程中滋生了万物皆有灵的神秘自然观念并激发了登临神山圣境的强烈愿望B.古人认为九是最大的阳数而九九相重又与久久谐音因而重阳节被认为是一个适宜于长久十分吉利的节日C.重阳登高的习俗由来已久早在春秋战国时期人们就在重阳佳节登高祭祀汉朝时南越王赵佗汉闽越王无诸等也曾在这一天率群臣登山饮宴游乐D.重阳节的最初涵义并不是辟邪避灾而是欢庆祈福这从南北翱时期的荆楚岁时记和玉烛宝典等著作的有关记述和解说中可以得到证明5.下面理解和分析不符合原文意思的一项是A.作者说齐谐是一部连作者自己都未将其视作史实的志怪书言外之意是续齐谐记中关于桓景登山辟邪一事的记载也不宜作为可信的史实来对待B.山林物产丰饶能为依靠采集和狩猎谋生的原始先民提供最直接的生存资料这是他们崇拜山岳山神的一个重要原因C.高耸入云的山峰如同登天的梯子或撑天的柱子能够通往神仙的居所只要虔诚地登上它就能超越芸芸众生D.史料记载的重九登高活动可以追溯到比所谓桓景登高避祸早二百多年的汉初但直到三国时期才有了重阳登高习俗的明确记述6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.晋葛洪神仙传说费长房在东汉时曾做过汝南市掾而有关东汉三国史事的文献资料中却均无桓景其人的记载可见费长房指点桓景登高避祸的说法并不可信B.秦统一至汉朝历代帝王对山川祭祀的重视和各地开山建刹直接致使重阳登高由原生态山岳山神崇拜过渡为朝觐山神与pú sà 的朝山活动C.重阳节的习俗兼有娱神娱人两种功能前者在于感谢自然的恩泽祈求神灵的保佑后者则在于亲朋相会宴饮共享丰收喜悦D.重九须登高如今重阳登高已演变为一种群众性的登山娱乐体育活动这与古人登高祈福的风俗颇有不同说明随着时代变迁节日的风俗也会随之变化

阅读下面的文字完成题目具有定位和授时功能的卫星导航系统与互联网移动通信已成为21世纪信息技术领域的三大技术之一是当今社会重要的空间信息基础设施卫星导航系统由空间段地面段用户段三部分组成其中空间段由分布在不同轨道的14颗卫星组成即由5颗地球静止轨道卫星5颗倾斜地球同步轨道卫星和4颗中圆地球轨道卫星组成北斗区域性导航卫星星座在这个星座中5颗地球静止轨道卫星和5颗倾斜地球同步轨道卫星是核心一旦有卫星失效或者处于在轨维修状态4颗中圆轨道卫星可以起到部分替代作用地面段则由主控站注入站和监测站组成而用户段由北斗用户终端以及与其他导航系统相互兼容的终端组成北斗区域卫星导航系统的主要功能是定位测速单双向授时短报文通信服务区域为中国及部分亚太地区定位精度优于10米测速精度优于0.2米/秒授时精度为50纳秒短报文通信为120个汉字/次2012年12月27日北斗卫星导航系统正式向亚太地区提供区域服务卫星导航系统分有源和无源两种区别在于前者的用户端需主动发出信号而后者的用户端只需被动接收信号卫星导航的精度是由卫星的数量决定的高精度定位要导航对象同时观测到4颗卫星根据卫星导航原理最基本的全球导航网至少需要18颗卫星来维持再加上必要的候补卫星同时要有近30颗卫星在轨才能可靠地对全球99%以上的地区提供导航信号卫星的轨道数据是预先设定好的但也在缓慢变动所以任何一个时刻卫星的位置都是个变量卫星本身不具备计算能力所以分布在全球的测控站必须随时监测卫星的运行根据各种环境的微小变化来计算轨道再把轨道信息传递给卫星由卫星传送给用户在计算中地球各部分引力的微小变化太阳活动对电离层的影响甚至卫星高速运动带来的相对论效应都必须纳入考虑如果没有丰富的地球物理数据以及强大的计算通讯能力卫星导航的数据很快就会被误差淹没由此可见建设卫星导航系统不仅需要具备卫星组批生产发射能力更需要具备多方面的技术作为后盾同时还需要足够的资金来保证因此能够建设卫星导航系统的国家凤毛麟角中国的北斗是世界上首个集定位授时和短报文通信为一体的卫星导航系统发送短报文是北斗独有的一种重要功能短短的120个字在很多时候是救命的法宝通过GPS用户只能知道自己在哪但是通过北斗用户还能让别人知道自己在哪把导航与通信紧密结合起来很适用于交通运输调度指挥搜索营救等需要把导航与移动数据通信相结合的用户北斗的另一大特点是它与别的卫星导航系统之间具有兼容与互操作性卫星导航系统有其脆弱性单一的导航系统易被干扰遮蔽采用GPS＋北斗的双卫星导航系统可以提高系统的可用性和导航精度据介绍GPS在亚太地区的覆盖率一般只能达到60%～70%如果加上北斗后覆盖率可以达到80%从而能提高卫星导航的可用性并使导航精度提高20%左右比如在GPS导航精度为1米的地方同时融合北斗的数据后导航精度能达到0.8米与GPS相比北斗的首次定位速度和授时精度都表现出更好的优越性北斗卫星导航系统结网完成后系统用户定位电文通信和位置报告只需要几秒钟而GPS首次定位却需要1至3分钟到2020年在全球性无源卫星导航系统中北斗卫星导航系统将与美国的GPS俄罗斯的Glonass欧洲的Galileo呈现四足鼎立的局面摘编自王凌光北斗卫星导航的奥秘4.下列关于卫星导航系统的表述不正确的一项是A.卫星导航系统是当今社会重要的空间信息基础设施由空间段地面段用户段三部分组成分有源和无源两种B.卫星导航系统集定位测速单双向授时短报文通信等功能于一体具有导航和通信相结合的特色其应用为人们的生活提供了便利C.建设卫星导航系统需要投入大量的财力和物力需要具备多方面的技术作为后盾因此并不是任何一个国家都能够建设卫星导航系统的D.卫星导航系统有其脆弱性单一的导航系统易被干扰遮蔽而采用双卫星导航系统可以提高卫星导航的可用性和导航精度5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.北斗区域性导航卫星系统由5颗地球静止轨道卫星5颗倾斜地球同步轨道卫星和4颗中圆地球轨道卫星组成B.计算卫星轨道极其复杂精细地球各部分引力的微小变化太阳活动对电离层的影响甚至卫星高速运动带来的相对论效应都必须考虑在内C.虽然卫星的轨道数据是预先设定好的但是卫星的位置始终是个变量因此地面测控站必须随时跟踪监测卫星的运行关注轨道数据的变化D.北斗在导航精度上并不逊于欧美而且发送短报文是北斗独有的功能这解决了何人何地的问题在遇险救助中北斗可帮助人们定位通信6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.卫星导航的精度是由卫星的数量决定的卫星的数量越少导航的精度也就越低产生误差的可能性就越大B.北斗卫星导航系统与GPS等系统兼容对用户来讲由于北斗系统的加入将可享受到更优质的卫星导航服务C.北斗现已具备覆盖中国及部分亚太地区的服务能力其发展潜力巨大但北斗导航还处于起步阶段不会取代GPS而是与之互补共同服务于全球用户D.与GPS相比北斗表现出了更好的优越性作为一个航天大国我国已在四足鼎立的全球性无源卫星导航系统中占有了一席之地

阅读下文完成第5～7题瑞士数学家物理学家欧拉善用简洁的函数表达真理欧拉公式至今仍被认为是最具美感最有魅力的公式之一他还曾写下音乐新理论的尝试将数学学与艺术美结合在一起这位天才给后人有益的启示:探究真理的动力中饱含着对美的追求科学之美可诱发出科学家无限的创造力尽管科学家们对科学美的阐述大多是零散的即兴的学科网但不难看出他们对科学之美的肯定和重视英国数学家哲学家罗素从欧几里德的几何原本中读出音乐般的美妙德国生物学家海克尔从达尔文物种起源中见出生物世界无与伦比的统一之美科学家杨振宁則用高适在答候少府中的诗句性灵出万象风骨超常伦来描述狄拉克的反粒子理论带来的精神震撼他还以虹与霓为例描述科学之美小时候看虹和霓被极美的表面现象所吸引长大懂得測量后发现这种现象的物理原因体会到了一种极深层的理论架构的美在这些大科学家眼里科学美是自然和谐之美的映射是人们发现自然之秘而产生的句我超越感是从科学和谐统一的思想中产生的愉悦自由的心理体猃是促使他们勇攀科学高峰的重要原动力科学美还包括审美直觉和审羑灵感不少科学家在科学创造过程中最初的选择往往是依靠审美直觉来完成比如狄拉克的单磁核假说就是从磁与电共有的对称美中获得启示后来被实验证实物理学家卢瑟福探索原子结构时有种直觉感到原子核是一颗小太阳哥白尼在观察太阳系运动时这样描述太阳乘坐宝座率领着它周困的行星家族正是这些审美想象启发了科学家的灵感引导着他们前往成功的彼岸反观我们的现实科学美却被有意无意地冷落甚至剥夺近乎一件奢侈品备受推崇的奥林匹克数学竞赛已异化为机械的題海战术孩子们很难在大量做題中享受数学的韵律之美在科研领域不少人急功近利失去了探寻更高层次的科学美的机会正如但丁所说美是真理的光辉漠视科学的美感就很难探寻到真理的内核在教育中如果先让孩子欣赏虹与霓的现象美再引导他们去探究背后的科学原理是否更能激发其学习兴趣在科研中少一些功利多一份对美的追寻之心把单调枯燥的实验变成美的探险或许更容易到达真理的彼岸在科普活动中多一些日升月落星辰闪耀火箭腾空而起的美感体验可能会让普通人更加崇尚自然走近科学科学本来就是美的探索未知世界的过程应是充满新奇体验的美学科网的旅程5.根据原文提供的信息下列对科学美内涵的理解不正确的一项是3分A.科学家探究科学真理对极深层理论架构的美的体会和感悟B.自然和谐之美的映射和科学家发现自然之秘而产生的自我超越感C.研究科学过程中受审美直觉和审美灵感启发产生的审美想象D.促使科学家勇攀科学高峰追求美探索美的重要原动力6.根据原文提供的信息下列关于科学成果的表述符合原意的一项是3分A.欧拉的音乐新理论的尝试以数学美与艺术美的结合呈现了科学美B.欧几里德的数学专著几何原本具有音乐般的美妙品格C.狄拉克的反粒子理论具有唐诗性灵出万象风骨超常伦般的境界D.狄拉克的单磁核假说经实验证实出磁与电共有的对称之美7.作者说学习数学时机械的题海战术很难让人享受到数学的韵律之美你赞同吗结合原文提供的信息说明理由5分

阅读下面的文字完成6～8题自媒体时代下的电影美学嬗变罗静随着数字化时代的到来以自主自我自由为典型特征的自媒体以感性个性散乱等方式来实现对信息的传播自媒体一方面蕴含着提升主体信息传播主动性等功能另一方面却隐藏着缺乏传播统一性客观性等方面的缺陷导致自媒体环境下的部分信息存在价值错位审美异化等方面的问题近几年涌现出的微电影可谓自媒体时代信息传播的典型代表它不仅诠释了自媒体时代的内涵而且代表了现代电影美学的嬗变成为时代发展的又一符号相较于传统的电影制作而言微电影具有与之相区别的审美与价值定位其以青年化生活化民间化等为创作品质获得了社会广大受众的认可展现出了独特的生命力所谓微电影是指在自媒体时代的大环境下一种以微小投入微小制作微小剧情微小记录为内容特征以精致简短筒约为表现特征的电影微电影实现了电影从传统精英制作模式向草根拍客的转变从普通事实记录向剧情创作的转变成为一种有别于传统电影制作但又脱离于普通拍摄记录的影视作品实践中不同视角下的微电影具有不同的分类按照创作的层级不同可将其分为自由创作型企业定制型和专业制作型其中自由创作型系个人情感意志的自由表达不带有任何商业目的主要依靠个体的媒体平台进行传播企业定制型则是由企业投资进行制作内容倾向于广告化商业化专业制作型是由专门的影视公司进行制作以商业化为创作取向从当下微电影所反映的内在审美取向来看大多数微电影题材来源于现实再现于现实能够让广大受众置身于剧中具有纪实性与真实性系一种纪实的美学在这一点上有别于通过各种电影特技来塑造美抽象美的传统的蒙太奇流派然而更为重要的是微电影在取材源于现实照顾现实的同时也渗透许多非纪实手法进行拍摄具有制作的技术性与修饰性如运用再现场景的拍摄手法同传统的电视纪录片相区别当我们在对微电影进行审美鉴赏时需要从审美真实与本质真实的角度去进行理解即应该从微电影剧情背后所反映的现实问题社会现象等方面进行审美解读否则便偏离了剧情所反映的审美内涵与审美意义例如微电影京杭运河行中从剧中最为典型的桥和船画面衔接到一段段的历史和今天的画卷从小处展现了京杭大运河的宏大摆脱了传统宏观选题的叙事背景对此我们在对剧中所透露的美进行解构时不能仅就剧中画面进行美的欣赏应该将其上升到整个京杭大运河宏大的背景中从大的视角进行解读和欣赏可见以微电影为典型的现代电影在传承蒙太奇流派的审美构造时更加注重对现实生活的再现倾向于纪实主义的审美构造该种审美构造或许可以说是奇观化平庸化但不能脱离其内在的真实性从而使得广大受众感同身受以塑造其内在的美【注】蒙太奇指剪接组合镜头以形成完整的电影片6.下列关于微电影的理解不正确的一项是A.微电影作为自媒体的一种具有自主自我自由的典型特征其传播信息的方式县有感性个性散乱等特点B.微电影是数字化时代自媒体信息传播的典型代表微小投入微小制作微小剧情微小记录等具体体现了微的特点C.微电影之所以成为时代发展的符号是由于其不仅诠释了自媒体时代的内涵而且代表了现代电影美学的嬗变D.微电影具有精致简短简约的表现特征无论哪个层级的微电影都主要依靠个体的媒体平台进行制作和传播7.下列对自媒体时代下的电影美学嬗变的分析与说明有误的一项是A.以青年化生活化民间化等为创作品质的微电影凭借奇幻化平庸化审美构造赢得社会广泛认可这一点上区别于传统电影制作B.微电影实现了从传统精英制作向草根拍客的转变从普通事实记录向剧情创作的转变不同于传统电影的制作C.从内在审美取向来看大多数微电影的题材来源于现实又再现于现实其纪实的美学特征有别于传统的蒙太奇流派D.微电影取材源于现实但也采用许多非纪实拍摄手法具有制作的技术性与修饰性与传统的电视纪录片有一定区别8.下列对文章内容的理解和分析不符合原文意思的一项是A.自媒体环境下的信息传播存在着缺乏传播统一性客观性等方面的缺陷能够造成部分信息价值错位审美异化等方面的结果B.按照创作的层级不同微电影可分为自由创作型企业定制型和专业制作型这三类中只有自由创作型不以营利为追求目标C.文中举京杭运河行的例子说明了微电影的欣赏要透过剧情对所反映的现实问题社会现象等方面进行审美解读D.与传统电影只关注审美真实不同微电影兼顾审美真实与本质真实以内在的真实性塑造内在的美来赢得广大受众

阅读下面的文字完成后面题目研究发现向脑中输入电流可抹去患者痛苦记忆中新网12月23日电据华尔街日报中文网报道近期有研究发现向脑中输入电流可以抹去人们不愉快的记忆这是科学家在更好地治疗心理创伤精神疾病和药物成瘾等疾病的研究过程中迈出的又一步在一项试验中科学家首先藉助文字和图片向患者呈现一则令人烦恼的故事一周之后科学家会提醒患者回忆这个故事然后对患者实施电休克治疗即人们熟知的电击疗法结果是患者完全忘记了这个痛苦的故事荷兰奈梅亨拉德伯德大学神经科学家克勒斯说效果非常明显我们在所有受试者中都观察到了这一效果克勒斯是这篇研究论文的主笔论文周日发表在自然神经科学杂志上这项试验让人想起美丽心灵的永恒阳光这部电影影片中一对感情不和的情侣抹除了彼此的记忆科学界多年来也一直在进行相关研究在暴露疗法中医生以一种不具威胁性的方式让患者频繁暴露于所恐惧的事物中帮助他们直面内心的恐惧并逐渐弱化其恐惧反应这个过程被称作消退法一些研究人员还对抗焦虑药物心得安进行试验希望有朝一日能选择性地筛除人们不想保留的记忆或是与吸烟__或情感创伤联系在一起的记忆科学家们曾经认为一段记忆一旦印在脑子里就会永久保存下去而无法更改过去治疗焦虑症患者的办法是让他们创造新的记忆以克服恐惧然而旧的记忆保存不动并可能随时被重新激发出来大约在10年前科学家有了一个意外的发现当提醒实验室中的啮齿类动物回忆过去的恐惧场景时脑中的那段回忆会暂时呈现出不稳定状态如果不采取措施那段记忆会再一次稳定下来并深植于脑中这一过程被称作再巩固但如果将某些可以干扰再巩固过程的药物直接注射进啮齿动物的脑中动物的恐惧记忆会被彻底抹除而且关键在于其他记忆并没有被抹去至于能否对人脑的再巩固过程进行干预则被认为是一个很难回答的问题因为向人脑中注射药物风险较大克勒斯和他的同事们找到了一种可以绕开这个问题的办法他们的试验对象是39名因患有严重抑郁症而接受电击治疗的患者在电击治疗中医生给患者使用肌肉松弛剂和麻醉剂并让电流通过患者大脑的部分区域电流可引发疾病短时间突然发作有助于治疗抑郁症人们还不清楚这种疗法的原理一些科学家猜测是电流改变了血流模式或大脑的新陈代谢还有人相信是电流促使脑部释放出某些可以抗击抑郁症的化学物质接受电疗的患者通常都是在试用了各种其他治疗方法均不见效包括最强力的药物后转而接受该治疗的这项工作还远没有完成科学家还不清楚这种记忆抹除是暂时还是永久性的而且尽管这一技术在抹去简单故事的记忆方面可能有效但科学家还需要证明它能够让人忘记真实世界中的悲惨经历一些研究人员力图研发出较电休克疗法更好的治疗办法他们正在对心得安进行试验这种药物可抑制一种强化巩固记忆的荷尔蒙的活动加拿大麦吉尔大学的神经科学家纳德尔希望在明年夏天能够请到约50名有创伤后应激障碍的病人参与测试这一药物5.多年来科学家一直在进行抹去痛苦记忆的相关研究根据文意这些研究经历了______疗法→新记忆克服法→________疗法等几个阶段一些研究人员还在研究较电休克更好的疗法4分6.下列说法符合文意的一项是A.在暴露疗法中医生根据患者的心理承受能力让患者害怕的事物反复在患者面前出现帮助他们直面内心的恐惧并逐渐弱化其恐惧反应从而筛除了他们大脑中不想保留的记忆B.一段记忆一旦印在脑子里就会永久保存下去而无法更改只有让他们创造新的记忆以克服恐惧才能消除头脑中不愉快的记忆C.科学家提醒实验用的啮齿类动物回忆过去的恐惧场景时脑中的那段回忆会暂时减弱或消失但是稍后又会再一次稳定下来并深植于脑中D.一些研究人员研发了比电击疗法更好的疗法他们对一种叫心得安的药物进行了试验抑制了一种荷尔蒙的活动这种荷尔蒙能强化或巩固记忆7.根据原文信息下列推断正确的一项是A.在电击治疗中医生给患者使用肌肉松弛剂和麻醉剂并让电流通过患者的大脑引发疾病短时间突然发作让抑郁症患者的病理特征凸显便于医生诊断从而彻底康复B.在电击疗法中电流改变了血流模式或大脑的新陈代谢促使脑部释放出某些可以抗击抑郁症的化学物质使严重的抑郁症患者从此消除痛苦C.藉助文字和图片向精神患者或心理患者呈现一则令人烦恼的事情一周之后提醒他回忆这件事然后对他实施电击疗法能让这些患者的病情在一定时间内得到适当的控制D.科学家已经证明了电击疗法能够让人忘记真实世界中的悲惨经历虽然科学家还不清楚这种记忆抹除是暂时还是永久性的但其效果非常明显是毋庸置疑的

阅读下面的文字完成后面的题目无争议陷阱余秋雨①在我们的心理习惯当中与创新意识最有抵触的是什么呢是无争议陷阱中国民众长期以来愿意接受一种无争议的成果一有争议就皱眉存疑这一点正好与创新意识水火不容大家知道任何创新必然是对既有成果的挑战必然是对过往信条的否定必然是对公众公认秩序的撼动也必然是对原定规则的触犯因此也必然会引来一大堆争议而且极有可能形成包围构成围猎或者围啄可以肯定地说没有争议的创新不叫创新如果一种创新一旦现身就远近都接受那一定是利用了权势不可能是真正的创新②中国文化把这个无争议的陷阱挖得很大要求一项创新不仅在专业领域里边无争论而且最好在民众中也无争议这种从众的惰性对创新而言是一种更险恶的陷阱历史上哪有一项真正的社会改革方案或者学术研究成果一出来就广受民众拥护的我也是民众的一员我发现如果以民众的身份来考虑一项不是我们专业的成果的时候我们的思维标准一定是陈旧的世俗的平庸的这不能怪民众因为民众面对一种陌生的创新总会缺少精神扶手总会惊慌失措以他们的标准就很少有创新空间比如我们现在对城市建筑就是这样新的建筑出来民众一定否定有一些低劣的媒体有一些小人却让创新者成为一个争议人物当不争议创新项目的时候大家就去争议这个人使他的创新无法进行可见无争议陷阱真正是中国文化产生创新空间的最重要的障碍③在一个健康发展的时代有争议是一个褒义词无争议是一个贬义词理由显而易见就是一切创新都在争议中实现④当成果缺少争议的时候社会上有一些小人总是从人格上把创新者变得充满争议这个问题是中国社会的一大特色⑤据我所见多数创新即使不被人家争议创新者本身在待人接物上也确实有很多缺陷因为他们要把极大的精力投注在创新项目上没有时间上下应酬多数不太合群他们在创新的时候保持着挑战状态往往有点骄傲因为过于谦虚就没法支撑他们的心理动力他们有时候会面对失败因此也经常暴露出他们的怨恨衰弱愤怒却又未必有明确的对头很可能在愤怒自己就情绪不好艺术上的创新者那更是这样了独特的灵感独特的灵魂中的灵感使他们产生非常怪异的习性对现实世界的超越使他们很难认同世俗的潮流甚至他们也故意不遵循世俗的规范因此无论从脾气到外型常常让人觉得难以接受⑥对这一切正常的社会都应该理解和容忍不能设想一切创新者都是温良恭俭让的完人和圣人据我观察一个温良恭俭让的完人是几乎不可能有任何创新的如果说对所有创新项目略有争议是可以的但对创新者的人品却绝对不要争议因为没有争议的理由如果老是去争议创新者的人品习性性格那么中外文化史上那些可爱的人一个也不可能留存⑦我们真正要防范的是什么人要防范的是以争议为名目来扼杀创造者的人在现在中国社会上这样的人的总数很大他们是勤恳工作人的百倍是创造者的百倍有人说真正的比例可能比这个更大很奇怪他们制造了一个个可争议的人物但是自己却避开了争议他们自己就成了洞察一切的评判者只等待着一切被他们争议了的创造者投去求饶的目光对于这样的人我觉得我们要用两个定义来消解它第一个定义是那个一心为别人制造争议而自己避开了争议的人就是小人这是第一个定义第二个定义是什么叫伟大的时代那就是谁也不把小人放在眼里的时代后面这个定义是美国一位传媒大王说的节选自凤凰卫视秋雨时分12～13题为选择题请在答题卡选择题答题区作答12题选对一项给2分选对两项给5分多选不给分5.下列说法不符合文意的两项是5分A.中国民众长期以来愿意接受过往信条公认秩序原定规则对有争议的成果往往存疑B.历史上没有一项真正的社会改革方案或者学术研究成果一出来就广受民众拥护的C.无争议陷阱有时是中国文化产生创新空间的障碍D.创新者不太合群他们在创新的时候保持着挑战状态往往有点骄傲因为过于谦虚就没法支撑他们的心理动力E.在中国为别人制造争议而自己却避开了争议的人很多相对而言勤奋工作的人和创造者很少6.下列选项中不属于无争议陷阱社会现象的一项是3分A.新的建筑出来遭到民众否定B.生命必然经历生老病死的过程C.北京公布新的高考方案引发广泛争鸣D.陈光标高调慈善举动引起不少人反感7.请解释在一个健康发展的时代‘有争议’是一个褒义词‘无争议’是一个贬义词这句话在文中的含义4分8.莫言获得诺贝尔奖后有人指责他的作品语言粗糙品味不高有人质疑他的作品专以揭露龌龊邪恶丑陋__等中国文化的负面元素来取悦诺贝尔奖评委请结合文意对这种现象产生的原因进行分析4分

阅读下面的文字完成题目假如人类是六指杨孝文进化生物学家至今也不十分清楚人类以及绝大多数四足动物为何每只手长有5根手指如果我们拥有6根手指那我们的生活又会变成怎样或者说额外的一根手指对我们到底是利大于弊还是弊大于利额外的一根手指能够让我们更轻松地完成一些任务如演奏更复杂的乐器提升打字速度抓握物体时也更为牢固哈佛大学医学院遗传学家克里夫·塔宾是专门研究脊椎动物肢体发育的他表示更宽大的手能够让人成为更出色的篮球选手不过手的灵巧性基本上由拇指和食指决定额外多出或者少一根手指并不会对手的灵巧性产生太大影响多出一根手指的最大影响应该是在数学方面如果人类的每只手拥有6根手指现在的计数系统将完全是另一番景象我们之所以采用10进制人类学家认为这与我们拥有10根手指有关阿拉伯数字的英文digit同时也有手指的意思如果人类拥有12根手指那么12进制将是最自然的一种选择10进制则完全无法想象人类在数学语言或者音乐方面的很多成就都是在人类文明采用一种最自然的表达方式之后实现快速进步的美国人类认知研究专家马克·查齐兹举例指出我们的阅读能力取决于字母的形状字母的形状逐渐演化成看起来最自然的一种形态能够强化我们的视觉——物体——识别系统提升我们的阅读能力我们处理语音的能力源自于语音进化成一种非常自然的形态即听起来像我们所在自然环境中产生的一种声音同样12根手指将在很大程度上影响人类的数学能力毕竟12要比10更为复杂我们的大脑选择何种计数系统将对我们的数学能力产生深远影响额外的手指被视为一种出生缺陷名为多指畸形这是一种遗传错误自然选择并没有惠及额外的手指使其永久存在这是为什么呢科学家认为这是因为额外的手指并没有赋予人类任何进化优势如果人类一定要拥有第6根手指这根手指一定从腕部长出作为额外的一个拇指这是数量极少的六指四足动物的一种标准形态例如熊猫熊猫的最小手指远侧长有一根与拇指类似的手指它是腕骨的延伸帮助熊猫抓握竹子塔宾提出了一项理论解释动物王国的每肢五指趾原则他将这一原则称之为肢体定律肢体定律是一个简单的数学方程式源自于计算机网络的节点原则用于预测基于身体大小的最佳肢体数量根据这一定律如果肢体相对于身体来说较长最理想的肢体数量为6个例如昆虫如果相对较短数量则越多越好例如千足虫如果将手指视为手部的肢体这一肢体定律同样适用考虑到手指需要拥有适当的长度才能轻松弯向手掌人类的理想手指数量显然是5根所以说5根手指是进化的结果是最理想的手指数量神经学家弗兰克·威尔逊曾对手与大脑的关系进行了几十年的研究是这一研究领域的权威在他看来6根手指显然太多现代假肢工程研究显示机械手无论是3根还是4根都能拥有和5根手指一样出色的性能他说如果要在4根和6根手指之间做出选择我一定会选择4根摘编自百科知识7.下列关于额外的一根手指的表述不符合原文意思的一项是A.额外的一根手指能演奏更复杂的乐器提升打字速度抓握物体时也更为牢固总之完成起某些事情来会更轻松B.额外的一根手指能使手掌更为宽大这对某些体育运动项目会有作用如篮球更宽大的手能让人成为更出色的选手C.额外的一根手指对手的灵巧性产生不了影响这是因为手的灵巧性基本上由拇指和食指决定和手指的多少没关系D.额外的一根手指可能引起数学上的变革会将10进位制改变为12进制这对人类的数学能力将产生深远的影响8.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.人类额外的一根手指是一种遗传错误被视为一种生理缺陷因为这个额外的手指并没有赋予人类任何进化的优势B.如果人类一定要拥有第6根手指这根手指一定从腕部长出作为额外的一个拇指但自然选择从来没让第6根手指存在C.长有额外的一根手指是极少数量的四足动物的一种标准形态是自然进化的结果比如熊猫就长有这样的手指D.假肢工程研究显示机械手只需3根或4根就具有出色的性能根据这个研究可以说明人类不需要额外的一根手指9.下列理解和分析不符合原文内容的一项是A.人类拥有10根手指决定了数学计数采用10进制这个说法符合人类文明采用最自然的表达方式的人类学理论B.肢体定律是一个简单的数学方程式人们根据这个方程式利用计算机技术验算出人类的理想手指数量是5根C.如果将手指视为手部的肢体根据塔宾肢体定律手指需要拥有适当的长度人类的理想手指数量显然是5根D.神经学家弗兰克·威尔逊通过对手与大脑之间关系的几十年的深入研究得出人类拥有6根手指并不理想的结论

阅读下面的文字完成1—3题乡愁的现代文学起源及其变异陈晓明20世纪90年代后期以来乡土文学的概念日益受到重视这与现代性理论的兴起有关乡土的概念可以视为现代性反思的概念是以情感的及形象的方式表达对现代性的一种批判或反思但它也是现代性的一个有机组成部分只有在现代性的思潮中人们才会对乡土非常强调才会试图关怀乡土的价值并且以乡土来与城市或现代对抗中国的乡土文学有着它的现代起源那就是鲁迅沈从文废名等人建构起来的乡土传统准确地说是对这些人的叙述建构起来的传统实际上乡土文学最本质的含义应该是乡愁也就是反现代性的怀乡病那是离去与归乡的二元想象置换当然乡愁也是一种古典经验论语•子路中的不如乡人之善者好之是最早的美化家乡的说法列子•天瑞中的有人去乡土离六亲是最早的表达关于乡土离别的感情的叙事中国古曲诗词中关于怀乡的表达不胜枚举李白的低头思故乡妇孺皆知但崔颢黄鹤楼中的日暮乡关何处是烟波江上使人愁令李白不敢题诗不是李白诗不逮而是他怀乡病重古代的怀乡是单向度的那是一种对故土和家人本真的单纯的怀念现代的怀乡则包含着更复杂的社会理念与情感是与当下经验对立的怀旧态度或者是与城市生存对抗的乡村想象回望中国现代文学乡土是一种素朴的存在是更加具有个人化特征的经验或情绪例如鲁迅对乡村困境的切身体验沈从文那种抹不去的怀旧和诗情或者废名的那些玄妙的生存事实这并不是说乡土叙事就一定要沿革现代中国的传统也不是说现代文学的乡土就比当代的更有文学品位如此评价显然不是历史主义的态度然而我们在20世纪90年代以来的中国乡土叙事中看不到那么浓郁或深重的怀乡病因此20世纪90年代以来中国当代文学中有乡土叙事而无乡土文学当代乡土叙事确实发生了实质性的变化观念性的批判意识占据了主导地位而更加个人化的乡愁式的乡土记忆被更强大的家国叙事覆盖用点形象化的说法当代乡土叙事已经被现代性占据因为自重已经太重结果是载不动一点乡愁尽管我们一再说20世纪90年代以来的中国文学更趋向于个人化叙事但在乡土叙事这一点上家国叙事还是占据上风从另一方面也可以说乡土文学在现代之初显得更单纯或质朴些而当今的乡土叙事则要厚实复杂得多这两者没有孰优孰劣孰是孰非只是存在一种差异只是表明了文学的现代性发展至今所发生的深刻变异中国现代文学中的乡土文学变为50年代70年代的农村题材继而变为90年代的乡土叙事由此可看出中国20世纪文学中现代性的流变轨迹选自文汇报有删改4.下列关于乡土的说明不正确的一项是A.人们对乡土非常强调试图关怀它的价值这与现代性理论的兴起有一定的关系B.乡土的概念可以视为现代性反思的概念没有对现代性的反思就没有乡土的概念C.乡土以情感的及形象的方式表达了对现代性的一种批判或反思D.从鲁迅沈从文废名等作家的文学作品中我们可以感受到乡土的存在感受到更加具有个人化特征的经验或情绪5.下列不属于中国当代文学中有‘乡土叙事’而无‘乡土文学’的原因的一项是A.现代的怀乡包含着更复杂的社会理念与情感不再是古代单向度的怀乡B.在20世纪90年代以来中国的乡土叙事中看不到浓郁的或深重的怀乡病C.当代乡土叙事发生了实质性的变化已经被现代性占据载不动一点乡愁D.中国当代文学中有乡土叙事而无乡土文学并不能说明当代的乡土叙事就不如现代之初的乡土文学6.下列表述符合原文意思的一项是A.乡土与城市或现代对抗的事实说明在现代性思潮中乡土与现代性渐行渐远B.古代的怀乡与现代的怀乡有着很大差别现代的怀乡包含着更复杂的社会理念与情感更接近怀乡的本质意义C.在中国现代文学中虽然乡土更加具有个人化特征但不能说现代文学的乡土就比当代的更有文学品位D.中国现代文学中的乡土文学变为50年代70年代的农村题材继而变为90年代的乡土叙事这充分说明现在的乡愁已经不再具有乡土离别的韵味了

阅读下面的文字完成后面题目新学期传来消息人教版新编初一语文教材删除鲁迅的风筝一文去鲁虽是近年新鳊教材的旧话题依然引人关注综合备方去鲁的理由有两点国内中学教材长期一家独大的鲁迅文章是阅读贫乏时代的选择现压缩鲁迅篇目是为了及时追踪新人新作鲁迅文章对中学生来说过于深刻甚至过于沉重教师难教学生难学以更适合中学生阅读的时新文章替换就是为更接地气更大众化为迎合学生而从浅避深为标榜求新而以新去旧是语文教材新编的准则吗语文教材范文要编选经典文学作品编选的基本准则用粱朝文学家萧统的话说事出于沈思义归乎翰藻即入选文章思想性文学性兼备凤筝用一个亲情的故事揭示了深于亲情的人生哲理关爱必须从理解开始因为生命的历程不会在时间中重复姑且不论文章的思想性单就语言艺术而言文字自然贴切而道劲醇厚并非艰涩到不可为初中生所接受北大教授曹文轩说我们那个时候能读懂现在的孩子就读不懂了难道大家的阅读能力退化了质问值得思考当下阅读调查显示.四大名著读不下去的大有人在当前阅读之倾向从各类畅销书排行榜的榜单即可看出和去鲁一样大家纷纷扛出了大众化的大旗似乎大众化就是选择自由大众化和读经典就势不两立了这种对大众化的误解一再发生以致我们拱手让出了文化传承和文化提升的机会大众化是多元文化的并存娱乐和求知并重文化产品追求大众化并不意味着俯就和迁就而是在形式上明白晓畅在内容上表达主流价值满足大众的需要并能提升大众的修养文化市场是大众文化消费的供货方更是精神修养的培育场这两个功能不是对立的是可以并且有必要和谐共存的经典之所以成为经典不仅因为它们是大师之作还因为它们作为民族乃至人类文化的精神历史结晶是经过历史淘漉的人类精神创造具有深刻的文化建构力和深远的精神影响力在当前阅读流行快餐阅读的风气之下用流行时文代替经过历史检验的经典作品去经典已经成为今天必须正视的文化现象别的不说经典阅读的缺失正导致国民阅读力和语言表达力的退化以老师难教学生难懂为由把鲁迅请走正是当前社会过度娱乐化当前阅读过度浅表化的反映去鲁以去经典迎合学生兴趣和接受力其实是放弃了教育的提升功能编教材要注重经典如果教材的编选以学生的兴趣为导向而教师的教学以学生既有知识为水准那么何谈教育学生和提升学生从小学升到中学本是儿童步入少年向社会开启心灵的时机编选经典并指导学生阅读才能引导启示学生跨人心智新阶段这个原则恐怕不能因为创新而丢弃况且去经典带来的阅读转变丝毫不意味着创新或创造6.下列对去经典的理解正确的一项是A.它包括近年来新编教材去鲁等话题以及新编语文教材统一删除鲁迅的文章风筝的做法B.它指当前用流行时文和快餐阅读代替经过专家检验的经典文学作品的文化现象这一现象引人关注C.它为更接地气更大众化而迎合学生的兴趣和接受力实质是放弃了教育的提升功能D.它导致了学生按照自己的兴趣决定教材的编选内容教师以学生既有的知识为水准来选择教学教材7.关于当前阅读与经典阅读下列表述不正确的一项是A.风筝文字自然贴切曹文轩认为如果有人认为艰涩难懂就意味着他的阅读能力已退化B.当前阅读倾向于阅读各类畅销书很多人四大名著读不下去并不意味着当前阅读与经典阅读已对立C.国民阅读力和语言表达力的退化导致了经典阅读的缺失说明了大众阅读过度浅表化社会过度娱乐化D.经典阅读指导能引领学生跨人心智新阶段能对民族人类进行深刻的文化建构和深远的精神影响8.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是A.社会各方一致认为国内中学教材中的鲁迅文章过于深刻沉重而新人新作更适合中学生阅读B.鲁迅的风筝一文虽然思想性不值一论但在语言艺术上却可称得上经典教材不应当删除C.语文教材中文学作品编选的基本准则应当是具备思想性或文学性不应为迎合学生而从浅避深D.文化的大众化应满足大众的需要并提升大众的修养内容上表达主流价值形式上明白晓畅

阅读下面的文字完成后面的题目6分每小题2分在南极海洋中生活着一种奇特的鱼类冰鱼它们的身体就像冰一样呈半透明体内几乎不含血红蛋白约翰·路德和其他的研究人员确认南极冰鱼是唯一同时缺乏红细胞和血红蛋白的脊椎动物血红蛋白是富含铁的蛋白质在血液循环过程中这些细胞用它吸收和释放氧气一般看来生物学家认为冰鱼苍白的血液是对南极冰冷而富含氧气的水环境的典型适应特征可能冰鱼通过鳃和极薄的皮肤吸收了许多溶解在海水中的氧因此它们可以抛弃那些大而柔软的红细胞而且生物学家们还推测较稀薄的血液在身体中循环流动的时候阻力比较小而节约能量消耗也有利于生存尤其是在极端环境里然而最近一些生物学家提出血红蛋白的缺失不是一种有用的适应行为而是基因突变导致的不幸结果冰鱼的血液携带氧气的量只有普通鱼类血液的10%为了生存它们不得不大幅调整自己的身体进化铸成的这个大错也许对于大多数鱼类来说是致命的但冰鱼的鳃加上一点点幸运的环境优势拯救了它们没让它们因血液的缺陷而灭亡通过对比冰鱼和红血球鱼类的DNA美国西北大学的威廉·德特利茨和他的同事们确认了导致血红蛋白的特殊基因缺陷总的来说调控血红蛋白合成的一个基因在冰鱼体内完全缺失虽然没有任何其他动物完全缺乏红细胞生物学家发现环境改变会导致红细胞的减少当气候变冷的时候鱼类把血液变得稀薄一点而更容易流动是有好处的相比生活在温暖水域里的鱼生活在冷水里的鱼血液中的红细胞通常比例更低而且生活在温带的鱼每到冬天的时候血液中红细胞的比例会减少以节约能量根据这些事实生物学家猜测南极冰鱼为了适应南冰洋而进化出了特别稀薄的血液阿拉斯加费尔班克斯大学的克莉丝汀·奥布里恩和她的同事提出和南极鱼科的近亲还有其他大小差不多的鱼相比冰鱼的心脏和血管都比较大虽然在冰鱼体内循环的血液异常稀薄但它们的血液循环系统容量很大他们计算出要让血液全部循环起来冰鱼消耗的能量大约是南极鱼科中红血球鱼类的两倍温带鱼类的心脏消耗的能量不到基础代谢率的5%而冰鱼巨大的心脏消耗的能量占了身体能提供的能量的22%他们还指出冰鱼供养每个器官的血管也要比红血球鱼类多和近年来的其他生物学家一样奥布里恩和希德尔认为冰鱼巨大的心脏和毛细血管升高的血压还有稠密的血管视为对血红蛋白缺失的补偿但仅有这些适应特征似乎不足以挽救南极冰鱼免遭灭绝它们似乎还从营养富集的环境中受益然而现在冰鱼正面临一个新的威胁——人为的气候变化南冰洋正在变暖而且可能酸化营养将会减少奥布里恩说研究者已经指出相比红血球鱼类成年冰鱼对温度变化更敏感它们无法经受高温如果路德说对了只有在极地地区寒冷的水中没有色素的鱼类才能生存那么正在南冰洋发生的温度变化可能给冰鱼带来灭顶之灾6.下列对于冰鱼体内为何缺少血红蛋白的认识不正确的一项是2分A.专家推测冰鱼体内较稀薄的血液在循环时可降低能耗B.生物学家发现环境改变会导致生物体内红细胞的减少C.有些研究者认为调控血红蛋白合成的一个基因在冰鱼体内完全缺失D.当气候变冷时体内红细胞减少更有利于鱼类的生存所以冰鱼进化出了缺乏血红蛋白的稀薄的血液7.下列理解和分析不符合原文意思的一项是2分A.冰鱼和其大小差不多的南极鱼类近亲相比冰鱼的心脏和血管都较大由此可见冰鱼消耗的能量也比红血球鱼类要高B.冰鱼的鳃和皮肤可能替代了通常由血红蛋白实施的吸收氧的功能C.冰鱼体内大容量的血液循环系统弥补了血液异常稀薄的不足D.生活在冷水中的鱼其血液中红细胞的比例更低是因为环境改变会导致红细胞的减少8.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是2分A.因为冰鱼血液携带氧气的量只有普通鱼类血液的10%因此可知冰鱼体内只含有普通鱼类10%的血红蛋白B.不光是冰鱼其他任何动物在气候变冷时都会出现体内红细胞的减少C.巨大的心脏和毛细血管以及南冰洋中丰富的营养是冰鱼免遭灭绝的两条重要原因D.气候变暖导致南冰洋海水营养相对减少可能会给冰鱼带来严重灾难

阅读下面的文字完成后面问题何为国学何为国学学术界有各种不同的看法从上个世纪起就争论不休有的学者认为国学这个概念太笼统太模糊从科学的意义上说本不可用学无分中西作为一个时代约定俗成的概念又边界不清因此建议不用或缓行然而事实上这个概念已广泛流行我们不可能视而不见与其建议不用或缓行不如在约定俗成的意义上争取对其内涵和外延达成基本的共识在我看来学界目前所讲的国学就其指称对象和时空范围来说多数学者实际上已取得基本一致的看法即以其指称中国传统的学术文化这就是狭义的国学概念广义的国学是一国所有之学还包括西学和马克思主义传入后的中国近现代学术文化与海外中国学或汉学研究的对象范围大体相同将国学界定为中国传统的学术文化其实也是一个相当笼统内涵十分丰富复杂的概念略同于古学旧学或国故学是中国传统学术文化之总和总称我们通常说的国学是指近代分科之学形成之前的经史子集四部之学传统的义理考据辞章经世之学或者如马一浮先生所言六艺统四部国学者六艺之学也中国古代的学问是通人之学主张天地人贯通文史哲贯通儒释道贯通真善美贯通道学政贯通而以成人之道为中心通是以分类为前提的中国传统学术分类集中体现在图书典籍分类中汉书·艺文志将中国古代的书籍分为六艺诸子诗赋兵书数术方技六类隋书·经籍志形成了经史子集四部分类法的雏形以后不断调整完善至清代编定四库全书总目已形成一套完整的中国传统学问的知识系统台湾诗人余光中说国学是一座山我等不过是蚍蜉而已不仅国学是山而且其中的每一类都是一座山就其内容之宏博而言事实确实如此就以四部中的子部来说四库全书总目又分为十四类其中每一类都内涵丰富比如医家最近出版的一部中国中医古籍总目收录历代中医古籍13000余种说它是一座山并非夸张之言国学不是一个学科而是一个学科体系一个不同于现代学科体系的传统学科体系国学有自己独特的学术分类现代学科体系是从它转型发展而来的因此就学术内涵来说二者存在大量交叉重合如果将国学与文史哲并列设立为一级学科似乎连逻辑上的种属关系都忽略了其学科内容势必也要大大窄化难以使人们对国学有一个全面的认识这实际上不是提高而是降低了国学的地位对于作为中华民族文化根源和血脉的国学我们一方面要心存敬意另一方面又要以分析的态度开放的态度和前瞻的态度来对待它创建适应时代需要的新国学让它在当代中国先进文化建设和积极参与人类文明对话中发挥更大的作用4.下列关于国学的说法不正确的一项是A.国学概念之所以暂时不用有观点认为这个概念太笼统太模糊作为一个时代约定俗成的概念又边界不清而且从科学的意义上说也本不可用B.国学有狭义和广义之分狭义的国学是指中国传统的学术文化这是多数学者所取得的基本一致的看法广义的国学是指一国所有之学C.国学不是一个学科而是一个学科体系一个有别于现代学科体系的传统学科体系在学术分类上有自己独特的一面D.广义的国学与海外的中国学或汉学研究的对象范围上大体相同即西学和马克思主义传入后的中国近现代学术文化5.下列表述不符合原文意思的一项是A.当务之急不是国学这个概念是不用还是缓行的问题而是在约定俗成的意义上争取对其内涵和外延达成基本的共识B.通是中国传统学术分类的前提这种分类到隋书·经籍志时形成了经史子集四部这样一套完整体现中国传统学问知识系统的分类法C.狭义的国学概念是一个相当笼统同时内涵又十分丰富复杂的概念是近代分科之学形成之前的中国传统学术文化之总和总称D.以成人之道为中心的中国古代的学问其实就是通人之学包括天地人贯通文史哲贯通儒释道贯通真善美贯通道学政贯通等等6.根据原文信息下列理解和分析正确的一项是A.四库全书总目包括经史子集四部每部又分为若干类每类都内涵丰富譬如子部的医家内容可谓宏大广博B.国学是一个不同于现代学科体系的传统学科体系将国学与文学史学哲学等并列设立为一级学科的做法是不正确的因为国学的地位更高影响力更大C.现代学科体系与国学体系存在着大量交叉重合的现象这是现代学科相互渗透的结果说明现代学科具有很强的交融性D.对于中国的国学我们唯一正确的态度就是要对它进行分析开放前瞻批判和创新从而创建适应我们时代需要的新国学

本大题共三小题共12分阅读下面的文章完成小题微信是一款以智能手机终端为平台通过网络快速发送语音短信视频图片和文字支持多人群聊的移动通讯软件微信的出现正处于互联网的第三个高速发展阶段——即时网络时代微信具有语音短信免费移动便捷等特点备受市场热捧成为迄今为止增速最快的互联网服务方式微信存在着巨大的市场需求一方面微信潜在的用户数量巨大微信用户的重要来源是网民而我国网民数量近年来保持稳定增长趋势另一方面网络使用时间延长即时网络时代用户不再受时间空间的限制大大延长了网络使用时间网民数量的增长体现出微信潜在市场的广阔网民在线时间的延长表明潜在用户消费能力的增强从传播学角度来看微信传播以点对点的人际传播为主微信涉及的传播方式大致可以分为三种好友间传播朋友圈传播以及信息接收等方式好友间传播是指通过微信互相添加为好友的用户之间点对点的双向传播一般而言数量仅限几百人朋友圈传播是指微信用户在增加了朋友圈插件后可通过手机接收到自己的朋友圈好友动态也可通过手机拍照发送到朋友圈传播范围跟自己的好友数量相关信息接收是指微信用户作为信息接收端可以在安装有关插件的前提下接收来自腾讯网站推送的新闻广播来自公众账号推送的信息来自腾讯微博更新的信息并向自己的好友转发但是腾讯系统在传播信息上有所限制每天只发送两条新闻微信着眼于点对点的精准定位这一点决定了微信在产品功能上也做出了限制信息分享的功能限制导致微信的大众传播能力较弱第一限制信息的大规模传播微信信息停留在传受双方的移动终端上只有传受双方可以看到听到其他用户无法在自己界面获知微信目前没有设置向圈外转发的功能因而无法形成微博式长链条的多级传播难以形成圈子与圈子之间的传播第二降低信息积累增加信息溯源难度微信以聊天为主积累信息的深度不如微博相比微博而言微信无法对信息进行搜索和量化分析第三重视个人隐私的保护微信也注重了私密性设计上更尊重个人意志例如微信上ＱＱ空间及腾讯微博的分享按钮都是默认关闭的朋友圈的照片没有分享的功能等选自新华文摘2013年第17期有删改6.根据文意下列说法不能支持微信存在着巨大的市场需求的一项是A.微信是即时网络时代的互联网服务方式B.微信潜在的用户数量巨大C.微信潜在用户消费能力增强D.在传播上微信着眼于点对点的精准定位7.下列对文章内容的理解和分析最恰当的一项是A.即时网络时代的微信以其独有特点备受市场关注增速快市场需求大B.基于私密性微信朋友圈并不支持转发有关信息也没有设置照片分享功能C.微信的用户每天都可以获取来自腾讯系统发送的很多新闻信息接收量大D.微信无法对搜索到的信息进行量化分析主要原因是其大众传播能力较弱8.根据本文和下面的材料简要说明微信和微博在传播上有哪些不同6分微博从接受信息进行初级转发开始呈现的是爆发式传播状态在微博上添加关注行为所形成的是一种不对称人际关系这种过程很容易将人际关系从熟人的圈子扩展到陌生人因而使得个人社交范围大大拓宽粉丝可高达数十万乃至上千万松散的社交关系使微博具备了一对多的大规模群体交流的能力从而使微博大众化传播成为一种现实微博借助转发使影响力几何级增大能赢得规模性的话语权

阅读下面文字完成后面题为什么汉字是方块字这个问题虽然没有明确的考证但从古人观察世界的方式中便可窥见一斑淮南子说往古之时四极废九州裂于是女娲炼五色石以补苍天断鳌足以立四极在古人心目中天圆地方地是方形的而且在这四方形地的尽头还有撑着的柱子从甲骨文可以看出汉字基本上是方形到了西周末年汉字一字一方格的特点已经完全成形了此后春秋战国时从篆书到隶书汉字完成了一次飞跃表现在字形上就是从以前的圆润瘦长变成了方方正正的方块字这种方方正正的写法体现了中国古人所追求的客观美——稳重端庄平衡对称有一种周正之美虽然后来有了龙飞凤舞的草书但每个朝代的正体字仍然沿袭着工整的书写模样最早的金文即刻在青铜器上的铭文都写得规规矩矩在当时写字是件极其庄重严肃的事到了周朝后期各国纷争文字异性但距离周国最近的秦国其正体字仍然是规正的篆体字秦国灭六国建立秦朝之后正式立小篆为正体字但在官方规定的正体字之外秦简上还出现了一种辅助性书体即后来的隶书到汉代汉武帝年间隶书逐步取代篆书成为正体字此后在魏晋南北朝年间楷书盛行成为官方认可的正体字一直流传至今虽然书写方式不同但对平衡对称周正之美的追求却一直没变唐朝时用科举制选拔人才开了各种考试科目书法就是其中一科但是不管是考哪一科都要求楷书字体皆得正详文字与书写并重因为文字书法的优劣关系到个人的功名和人生出路所谓升沉是系所以仕进者非常重视当时颜元孙干禄字书的影响很大这本字书是在颜师古的颜氏字样的基础上完成的字分俗体通体正体三种写法科举考试官府文书写字必遵正体后来颜元孙的侄子颜真卿在湖州做官将干禄字书书写上石要想通过科举求仕进就必须学习这样的干禄字之后端正秀丽的干禄字楷书成了一种程式化的写法千字雷同明朝时为皇帝书写诏诰的宫廷书家以沈度最著名都擅长一笔这样的字人称台阁体清朝叫馆阁体不过这样过分求统一的书写方式却破坏了书法的灵魂——对势的追求古人写字讲求一个势字不仅指通篇的气势更指每一笔的手势动作把字写活就是这个道理有口气顶着才能透出字里的精气神这便是见字如见人的所指书写动作连贯做到下笔不悔一气呵成才能气韵生动而要达成这样的功力日积月累的训练便不可缺少使肌肉也形成记忆这种日复一日的临摹书写培育了中国古人最早的美学情趣甚至成为一种人格训练所谓字如其人虽然后来多从道德层面解读但其本意仍是强调一种认真的精神写字如是做人亦如是节选自汉字为什么是方块字有删改4.下列对方块字发展历史的表述不正确的一项是A.方块字与古人观察世界的方式有关因为在古人心目中天圆地方地是方形的而且在四方形地的尽头还有撑着的柱子B.甲骨文中的汉字基本上是方形到了西周末年汉字一字一方格的特点已经完全成形春秋战国时汉字完成了字形从圆润瘦长到方方正正的一次转变C.秦朝时小篆为正体字到汉代汉武帝年间隶书逐步取代篆书成为正体字魏晋南北朝年间楷书成为官方认可的正体字D.古人写字讲求一个势字要求书写连贯下笔不悔一气呵成这是书法的灵魂只有这样才能达到气韵生动的效果5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.方块字方方正正的写法体现了中国古人平衡对称周正之美的追求这种审美追求并没有因书写方式的不同而有所改变B.虽然草书是龙飞凤舞的形态但每个朝代的正体字仍然是工整的及即使是最早的金文都写得规规矩矩C.因为文字书法的优劣关系到个人的功名和人生出路所谓升沉是系所以仕进者非常重视如果学好端正秀丽的干禄字就可以参加科举考试谋求仕途发展D.干禄字楷书在明朝时被称为台阁体在清朝时被称为馆阁体虽端庄秀丽但写法程式化千字雷同破坏了书法对势的追求6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.淮南子中关于女娲补天的传说是用来说明古人观察世界的方式的我们可以从这种方式中了解汉字是方块字的部分原因B.唐朝时选拔人才重视书法要求楷书字体皆得正详文字与书写并重颜师古创立的干禄字几经发展成为科举考试官府文书必遵的书写正体C.古人写字不仅讲求通篇的气势.而且讲求每一笔的手势动作即把字写活透出字里的精气神这便是见字如见人的所指D.在书写上要达成气韵生动的功力就必须进行日积月累的训练使肌肉也形成记忆这种训练也成为一种人格训练体现了一种认真的精神

阅读下面的文字完成后面题目从新石器时代的半坡遗址来看当时方形的土木建筑体制已形成并成为中国后世主要建筑形式与世界许多古文明建筑不同不是石建筑而是木建筑是中国建筑一大特色诗经中如翚作庙翼翼之类的描写可见当时木建筑颇具规模并具有审美功能中国建筑最大限度地利用了本结构的特点不以单一的独立建筑物为目标而以空间规模巨大平面铺开相互接连和配合的群体建筑为特征重视各个建筑物之间的平面整体的有机安排从发掘的极为片段的秦始皇陵的兵马俑坑情况看雄伟壮观从陶俑的状貌直到建筑材料的坚实也无不显示难以想象的宏大气魄百代皆沿秦制度建筑亦然汉唐宋明清基本保持和延续着相当一致的建筑美学风格这个风格就是中国民族特点的实践理性精神中国建筑主要是宫殿建筑即供君主居住的场所从新石器时代的大房子开始祭拜神灵即在和现实生活紧密联系的世间居住中心而不在脱离世俗生活的特别场所自儒学替代zōng jiāo 之后在观念情感和仪式中更进一步发展了神人同在的倾向于是不是孤立的摆脱世俗生活象征超越人间的出世的zōng jiāo 建筑而是入世的与世间生活环境联在一起的宫殿庙宇建筑成了中国建筑的代表不是高耸入云指向神秘的上苍观念而是平面铺开引向现实的人间联想不是使人产生某种恐惧感的空旷的内部空间而是平易的接近日常生活的内部空间组合不是阴冷的石头而是暖和的本质等等构成中国建筑的艺术特征中国建筑的平面纵深空间使人慢慢游历在复杂多样楼台亭阁的不断进程中感受到生活的安适和与环境的和谐瞬间直观把握的巨大空间感受在这里变成长久漫游的时间历程实用的入世的理智的历史的因素占着明显的优势排斥了反理性的迷狂意识正是这种迷狂意识构成许多zōng jiāo 建筑的审美基本特征中国建筑的理性精神还表现在建筑物的严格对称结构上展现严肃方正井井有条的特点就单个建筑来说比起jī dū jiāo yī sī lán jiāo 来它确实相对低矮平淡甚至逊色一筹但就整体建筑群来说结构方正逶迤交错气势雄浑它不是以单个建筑物的体状形貌取胜而是以整体建筑群的结构布局制约配合取胜非常简单的基本单位组成了复杂的群体结构形成在严格对称中仍有变化在多样变化中又保持统一的风格随着晚期封建社会中经济生活和意识形态的变化显示威严庄重的宫殿建筑的严格的对称性被打破迂回曲折趣味盎然以模拟和接近自然山林的建筑美出现了空间有畅通有阻隔变化无常山重水复疑无路柳暗花明又一村这种仍然以整体有机布局为特点的园林建筑通过借景虚实等方式使建筑群与自然山水的美沟通汇合表现了封建后期文人士大夫更为自由的审美理念但仍然没有离开平面铺展的理性精神仍然是把空间意识转化为时间过程表达的仍然是现实世间的生活意绪而不是超越现实的zōng jiāo 神秘摘编自李泽厚建筑艺术4.下列对于中国建筑的理解不正确的一项是3分A.中国建筑的代表主要是君主居住的宫殿建筑它威严庄重而高耸入云给人以神秘超越世俗的巨大空间感受B.中国建筑最大限度地利用了木结构的特点建筑材料暖和坚实建筑物之间相互接连和配合平面铺开雄伟壮观C.中国建筑的土木体制新石器时代就已经形成并且成为后世的主要建筑形式从秦到清一直保持延续着一致的建筑艺术风格D.中国建筑以平易的接近日常生活的内部空间组合为特征表现了中国人实用的入世的理智的历史的生活意绪5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.中国建筑讲究对称重视各个建筑物之间的有机安排因此虽然它的风格严肃方正缺少变化但整体布局和谐统一B.诗经中如翚作庙翼翼之类的描写不仅说明当时中国木建筑具有一定的规模而且表现了人们的审美情趣C.中国建筑的平面纵深空间能使人在游历进程中感受到生活的安适和与环境的和谐这是中国建筑理性精神的很好体现D.新石器时代人们祭拜神灵就在和现实生活紧密联系的场所儒学替代zōng jiāo 后神人同在的倾向得到进一步的发展6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.中国建筑以逶迤交错气势雄浑的建筑群取胜jī dū jiāo yī sī lán jiāo 建筑则以孤立高耸出世脱俗的单个建筑见长二者各具特色B.封建社会晚期以模拟和接近自然山林的建筑美出现了打破了以前建筑的严格对称性这反映出当时中国社会经济生活意识形态的变化C.以阴冷的石头空旷的空间等体现出的反理性迷狂意识是西方zōng jiāo 建筑的审美特征这与中国建筑的审美观念有很大不同D.借景虚实等方式把建筑群与自然山水的美沟通汇合表明了更为自由的审美理念逐渐取代充满理性精神的美学思想

说到光伏发电人们往往会想到的是那些巨大的太阳能电池阵列年轻的朋友们也许会联想到美国电影变形金刚中那些具有超能力的汽车人所配备的能量块其实______________________光伏效应就是太阳光射在硅材料上产生电流直接发电使其能量达到最佳转换的效果以硅材料的应用开发形成的产业链条业内称之为光伏产业光伏效应的重要条件就是离不开太阳能资源而太阳能资源则具有永不枯竭的优势光伏发电可以追溯到上个世纪的70年代由于两次石油危机的影响光伏发电在发达国家受到高度重视发展较快自1969年法国建成世界上第一座太阳能发电站太阳能发电的比例在欧美国家逐渐提高太阳能光伏技术也得到了不断发展在太阳能发电系统中并网发电和独立式发电应用系统已经实实在在地出现在我们的生活之中在很多大中型城市甚至一些偏远地区太阳能路灯的使用已经很普及还有住宅区的照明机场照明医院照明公交站牌指示灯等都可以不依赖城市电网供电只用太阳能电池组件将光能直接转换成了电能多余的电量被储存在蓄电池里待需要时再释放出来在特殊天气和自然灾害来临时光伏发电的独特优势更是显现无遗由于各个组成部分相对密闭且在生产时大都进行了抗强风暴雨地震雪压等极端恶劣天气的试验在面对灾害时光伏独立发电产品往往能够平安度过当传统电力系统无法供电时这些太阳能发电设备却可以迅速恢复供电成为救命的能源实践证明太阳能光伏发电系统的优势非常适合在偏远山区或牧区应用其既可以为农牧民提供家庭用电又可以驱动水泵灌溉农田这些地方光照强遮挡少太阳能资源丰富独立式光伏发电系统的优势得到了充分的发挥中国可谓是名副其实的太阳能资源大国具备了广泛应用光伏发电技术的地理条件我国的光照资源主要分布在西北地区1平方公里可安装100兆瓦光伏阵列每年可发电1.5亿度我国有荒漠面积108万平方公里如果开发利用1%的荒漠就可以发出相当于2003年全国一年的用电量丰富的太阳能资源为光伏发电技术的发展提供了可靠的基础能源值得欣慰的是为鼓励新能源的开发和利用国家近年内出台了一些关于发展新能源的政策其中关于实施金太阳示范工程的通知已公布实施2013年更是加快了光伏发电示范项目和相关基础能力建设的步伐体现了国家政策对正在起步阶段的光伏发电技术的扶持和鼓励取材于2013年科技生活陈雷博的文章链接材料光伏发电系统的主要部件是太阳能电池蓄电池控制器和逆变器其特点是可靠性高使用寿命长不污染环境能独立发电又能并网运行受到各国企业组织的青睐具有广阔的发展前景15.下列是为第一段横线处补写的句子其中最能够使文意完整贯通的一项是3分A.光伏发电是能形成产业规模的B.光伏发电是光伏效应的另一种说法C.光伏发电的原理是很容易理解的D.光伏发电是光伏效应的一种应用16.下列对文章有关内容含链接材料的理解与分析正确的两项是4分A.光伏发电系统属于新兴的能源产业有传统的煤电水电系统无法比拟的优势受到很多国家高度重视B.光伏发电系统中并网发电应用广泛所以城市住宅区机场医院的照明都可以不依赖城市电网供电C.光伏发电系统由太阳能电池蓄电池控制器和逆变器构成拥有抵御灾害的能力被称为救命能源D.我国荒漠面积非常广阔太阳能资源丰富这为光伏发电技术的广泛应用提供了地理条件和基础能源E.我国的光伏发电技术十分成熟可靠性高具有非常广阔的发展前景因而得到国家政策的大力扶持17.下列为本文所拟的标题恰当的一项是3分A.后来居上的光伏发电B.光伏发电纵横谈C.光伏发电与太阳能B.光伏发电在中国

阅读下面文字完成后面的题目堂堂书阵百重关王充闾①现代文学观念认为文学的生命力在于能够使读者拉开心理距离能够为读者提供一种契合其文化心态的情境或者思想假如有一天你拿起先前酷爱的一部作品重读却发现它已经了无新意也就是再也拉不开那段心理距离这说明在你的心目中它的生命力已经开始枯萎它已不能给出新的审美期待②其实读书本身也是一种自我发现是在唤醒自己本已存在但还处于沉睡状态的思想意识一切能够使心灵发生震撼的产生重大影响的都应是一种心理的共鸣和内在的思考学而不思则罔思而不学则殆无论是写作还是阅读善于思索都是至关重要的鲁迅说过没有悲哀和思索的地方就没有文学有人提倡作家学者化实际上更应倡导作家成为思想者因为学者未必就是思想者思想的自觉是学者最高的自觉有些书的作者很聪明有才气文章也流光溢彩可就是思想含量不足精神内涵空虚读过之后获益无多同样作为读者也应该善于思索读书应该善于提问题找话题要有强烈的问题意识处于一种鲜明的研究状态我曾写过一首七绝描绘读书犯险历难的情态缒幽探险苦般般夜半劳思入睡艰设问存疑挥战帜堂堂书阵百重关③长时期以来人们将读书学习的基点定在掌握知识上知识就是力量成为公认的真理知识当然重要但更值得珍视的是人生智慧哲学感悟信息知识与智慧三者处于不同的层次信息好比是矿砂是所有容易获得或不易获得的事物事实认识的总和可供人们据以分析与参考知识是人们把大量的事实与认识的矿粉投入熔炉之后提炼与组合而成的可供使用的材料大部分知识都是专门知识是关于某一领域某一科目某一程序某种思想方法价值准则等方面的认识而智慧则是在生命体验哲学感悟的基础上经过升华了的知识它是知识的灵魂是统率知识的知识关乎事物充其量只是学问而智慧关乎人生它落脚于指引生活方向人生道路属于哲学层次智慧是哲学的生活化实际化④在读书思考中悟性是至关重要的但有了知识不一定就能具备悟性知识只有化作对生命的一种观照能力时它才能变成智慧因此智慧总是与内在生命感悟和创造性思维有关知识则未必智慧是指能够把知识感受转化为创造性的特殊能力我国记录哈雷彗星的出现始于春秋时代的公元前613年一直到清末1910年两千余年从未间断过总共出现过31次这可以称作世界的唯一但是记是记了却没有人对它进行思索研究不知道这出现了31次的彗星竟然是同一个到了公元1875年英国天文学家哈雷在没有掌握这份天文记录的情况下只是依照牛顿的引力定律计算出了彗星的轨道预言了它出现的周期——每隔76年回归到太阳身边一次可见信息知识重要而运用知识从知识出发使之成为智慧比知识本身更为重要⑤古希腊哲人赫拉克利特说博学不能使人智慧关键在于能否使知识学问由死变活思考重在找到一个准确的独特的视角其实哲学研索本身就是一种视角的选择视角不同阐释出来的道理就完全不同4.下列对于读书的理解不正确的一项是A.现代文学观念认为读书有利于读者近距离感悟文学的生命力接受作品提供的那种契合自我文化心态的情感或思想B.从某种角度说读书有助于唤醒读者自身本已存在但还处于沉睡状态的思想意识可视为一条便捷的自我发现的途径C.读书应善于思索读者应该善于提出问题在阅读中寻找话题要有强烈的问题意识处于一种鲜明的研究状态D.英国天文学家哈雷计算出了彗星的轨道预言了它出现的周期这个事例从正面说明认真读书比掌握信息本身更重要5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.大部分知识都是专门知识只有化作对生命的一种关照能力时它才能变成智慧B.智慧关乎人生落脚于指引生活方向人生道路是哲学的生活化实际化C.哲学研索重在选择一个准确独特的思考视角进行完全不同的思考与阐释D.信息知识与智慧知识智慧与哲学这是两组内涵完全不相容的概念6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.读者重读那些不能给出新的审美期待的作品会觉得了无新意再也拉不开那段心理距离说明这些文学作品的生命力在读者心目中已经开始枯萎了B.相对于提倡作家学者化实际上更应倡导作家成为思想者因为有些书的作者虽然很聪明有才气但其作品思想含量不足精神内涵空虚C.具备悟性人们可以更有效地进行阅读思考把大量的对事实实物的认识的总和加以析提炼和组合形成可供自己参考使用的材料D.赫拉克利特说博学不能使人智慧只有提高关于某一领域某一程序某种思想方法价值准则等方面的认识使之专门化才能成为智慧

阅读下面的文字完成后面题目①近年来关于家族的历史叙事和传统民间社会的学术研究已经成为热点中国自古以来就存在着一个不受官府直接控制的民间在过去国家权力的职能与能力是有限的官员人数不多政权机构只设置到县一级基层社会实际上是以家族关系为基石组成各种社群和组织如乡族会馆等这些社群有着自己的乡约章程在国家权力之外实行高度的自治修路赈灾办学堂调解民事纠纷甚至参与地方事务抗日战争期间沦陷区民众在实质上没有真正政府管理的十年中正是靠着这种自治而维持了社会的基本运作②中国传统民间社会虽然不同于黑格尔所说的市民社会仍是形成了国家与个人之间的第三领域将国家与个人区隔开采使得个人尚有一定空间正如当时在中国的罗素所观察到的孝顺观念虽然违背公益原则但它当然比它的西方对手爱国主义的危害要小后者更容易导致帝国主义和军国主义在‘‘五四之后与无政府主义者的争论中一些激进知识分子开始强调群体主义强调集中和纪律甚至不认为一团体中人可以自由退社认为国家才能有自由个人不能有自由相信国家能给个人带来自由这也许是二十世纪中国人最大的迷思此后的国民党一党__表明五四时期批判家庭制度是为了个人的解放但解放出来的个人却是为了服务于一个更大的社会组织——国家③五四新文化运动充满了悖论它所追求的许多现代性目标都没有实现甚至走进了另一个历史房间无论是新民还是立人都是由政治问题转向社会问题的思路隐含着相信国体重于政体治民重于治政将解决社会问题与解决政治问题混为一谈由政府或政治革命来解决社会问题后来在更为激进的人看采家庭是以缩影的形式包含了一切后来在社会及国家中广泛发展起来的对立这种认识的逻辑演进便是形成新国家体制与旧社会结构之间矛盾不可调和的认知模式以国家名义宣称家庭制度的族权是四大封建绳索之一最终将家族形式纳入阶级斗争范围并以痰风暴雨的暴力斗争消灭士绅主导的民间社会使社会生活的一切都统治在全能国家之下④国家权力成为组织社会的唯一形式从此从城市的单位到乡村的公社包揽了一个人从摇篮到墓地的一切社会日益萎缩终至为国家权力所吞噬正如社会学家黄宗智所指出虽然整个社会组织的范围急剧缩小但正式国家机构的规模却成倍增大其结果是传统第三领域大幅度的国家化由于中间领域的消失每一个个体都不得不直接面对国家在国家面前没有任何个人的存在可言以致大多数人不经过思考就会认可这样的事实只要是以国家的名义任何行为都是正当的结果五四新文化运动对不珍惜个人自由权利的传统家族的批判取得了彻底胜利但个人相对于国家权力的自由却被剥夺了⑤上世纪八十年代以来最大的变化是国家化终止重新开始了胡适所说的三百年来社会化的倾向指近代以来民间社会的发展国家权力-不再垄断所有领域农民脱离了人民公社的束缚职工与单位的关系减弱而新的民间社会却尚未建立起来以取代一去不返的家族乡族纽带关系节选自景凯旋对家族的想象有删改【小题1】下列关于传统民间社会的表述不正确的一项是3分A.它存在于社会的基层以家族关系为基础有自己的组织规则在一定范围内实行高度自治B.它是国家和个人之间的第三领域在这两者之间形成区隔从而使得个体享有—定的自由C.它不同于黑格尔所说的市民社会社会危害性较小能解决一些基层的实际问题甚至参与地方事务D.上世纪八十年代以来在国家化逐渐终止背景下传统民间社会开始重新发展国家权力放松对人的控制6.下列对原文思路的分析不正确的一项是3分A.第①段首先点明传统民间社会的学术研究成为学术研究的热点然后侧重按照一定的时间顺序简述传统民间社会的基本作用B.第②段承接上文继续阐释传统民间社会多角度进行比较将它与西方的市民社会以及五四时期的一些观点作比较C.第③④段紧承上段重点强调新文化运动取得全面胜利它以暴力形式消灭了民间社会使社会生活的一协都归于国家之下D.第⑤段在时间上照应文章开头回到现在回顾从上世纪八十年代以来社会的变化但新型的民间社会模式并没有重新建立起来7.下列对原文内容和作者观点的理解正确的一项是3分A.中国传统民间社会不受官府控制但在过去国家权力的职能与能力又是有限的政权机构只设置到县一级这样传统民间社会在当时就具有相当的影响力B.五四时期的知识分子开始强调群体主义强调集中和纪律甚至认为任何一个团体中的个人可以自由退社认为只有国家才能有自由而个人不能拥有自由C.五四新文化运动所追求的许多现代性目标都没有实现一些激进分子甚至认为家庭是以缩影的形式包含了一切后来在社会及国家中广泛发展起来的对立D.五四新文化运动对不珍惜个人自由权利的传统家族的批判取得了彻底胜利但个人相对于国家权力的自由却被剥夺了因而五四新文化运动是失败的

阅读下面文章完成后面题目历史遗留下来的文学艺术中的精品都有永久的魅力后代人无法仿制像诗经楚辞都是被誉为不朽的作品说它们不朽无非是说它有比一般文学艺术作品享有更长的寿命在较长的时间里能继续发生影响不朽并不具有哲学概念的永恒存在的意思拿屈原的作品来说汉朝初年的贾谊被感动的痛哭流涕今天试找了一位大学中文系的青年来读一下他的感受总难达到贾谊的程度即使这位青年也有深沉的苦闷满腹牢骚红楼梦也是一部名著和诗经楚辞一样产生过广泛的影响五四前后青年男女知识分子没有读过红楼梦的占少数现在青年读红楼梦的占少数现在青年读红楼梦的比例显然要少得多以上现象借用电信通讯的概念可以称为文化影响衰减现象远距离的通讯联络讯号逐渐衰减距离越远衰减越明显为了防止衰减中间设有接力站使讯号得到增益衰减现象之所以出现是因为古人的处境与今人不同古人的思想感受有与今人相同处也有与今人不同处世代相去久远古今人之间感受的差别越大中国哲学有极丰富的文化遗产孔子老子等思想流派到今天还有影响我们常听人说孔子思想影响了中国两千多年要继承中华民族的优良传统首先要发扬孔子的哲学也有人认为孔子思想与今天中国的现代化关系不大倒是有些保守思想是孔子哲学造成的这两种看法都有根据现在从文化影响的衰减现象来看我不相信世界上有一种文化现象两千多年永远长寿而不衰减以孔子为代表的儒家影响长久不衰完全是凭借了两次接力站的补充得到增益的结果第一次增益西汉的董仲舒抬出孔子为号召增加了汉朝流行的天人感应阴阳五行学说建立了zōng jiāo 神学在他的带动下中国哲学史上出现了全国性的第一个高潮思想是随着社会生活的变革而变革的当董仲舒的哲学不能应付fó jiāo dào jiāo 的冲击孔子的独尊地位保不住了宋朝的朱熹起了第二次接力作用把魏晋隋唐时期已经趋于衰减的儒家振兴起来朱熹把儒家学说变成rú jiāo 形成了rú jiāo 经学为了壮大自己rú jiāo 吸取了fó jiāo dào jiāo 的心性修养内容从而大大丰富了儒家经学经典文句是凝固的它的影响会随着时移世变而衰减但对经典的解释却可以随时改变充实使它免于衰减记载孔子言行的可靠经典论语这部书不过一万多字它对后世的影响主要来自各家的解释阐发朱熹的四书集注就经常用注解的形式来阐发自己的思想为了取得权威性的理论根据不得不抬出孔子作为招牌以述为作是古代学者通用的办法辨明这个事实就不难看清董仲舒的孔子是汉代的孔子朱熹的孔子是宋代的孔子五四时期提出__孔家店要__的不是鲁国孔丘而是经过朱熹改造的巩固封建社会的rú jiāo 长久不衰的不只孔子一家dào jiāo 老子也火了两千多年dào jiāo 老子也是一个招牌摘编自任继愈文化遗产的寿命4.下列表述的内容对文化影响衰减现象表述正确的一项是A.诗经楚辞虽然被人们称为不朽的作品但在事实上它们只是比其他古代文学作品存世的时间更加长久一些罢了B.屈原的作品可以使汉初的贾谊感动的痛哭流涕但是无法使今天的青年有同样深切的感受因为这个青年不可能也有过那样痛苦的遭遇C.五四时期红楼梦在青年男女知识分子当中曾经产生过广泛的影响但是现在红楼梦在青年中几乎没多少影响D.古人的处境跟今人有所不同所以古人的思想感受也就可能跟今人有所不同时代距离越远古人和今人思想感受的差别就越大5.下列关于孔子思想和儒家学说的理解符合原文内容的一项是A.虽然孔子的思想在当时和后代都有影响但是实际上按文化影响衰减的说法来看孔子思想的影响力量只会越来越小B.孔子的思想在秦汉之际出现了衰减但西汉儒家学说在全国形成了一个高潮于是董仲舒把当时流行的天人感应阴阳五行学说加进孔子思想中C.魏晋隋唐时期孔子思想出现了第二次衰减宋朝的朱熹把儒家学说变成rú jiāo 并吸取了fó jiāo dào jiāo 的心性修养内容大大丰富了儒家经学D.孔子的思想主要表现在论语一书中由于这部书只有一万多字不可能造成深远的影响造成深远影响的主要是后代各家的解释和阐发6.下列理解和分析不符合原文内容的一项是A.当我们说孔子思想影响了中国两千多年的时候是把董仲舒朱熹等人的思想影响也一起考虑在内而这样说的B.有人说今天中国有些保守思想是孔子哲学造成的其实这种保守思想应该是后人加入的并不是当初鲁国孔丘原来的思想C.以述为作就是通过注解古代经典的形式来阐发自己的思想为了获得权威性的理论根据朱熹四书集注一书就采用了这种方法D.中国哲学有着丰富的文化遗产老子的道家思想和孔子的儒家思想同样长寿当然道家思想中也同样存在着后人的接力作用

阅读下面的文字完成6－8题在传统意义上的纯粹的严肃的文学走向衰微的时候我们惊奇地在各种非文学的领域发现了文学它的身影已开始更多地出现在摄影网络手机短信之中网络文学摄影术学短信文学等的出现再加上此前的电影文学电视嗽文等这些都明白无误地告诉我们文学借助于现代科技媒介走向了泛化然而对于文学的泛化有人视之为洪水猛兽大力进行围追堵截有人祝之为畏途犹豫徘徊而不敢越雷池半步其实这些都大可不必纵观文学发展的历史我们便可看到文学的泛化是文学发展中的常见现象文学是一门艺术是表现人类审美属性的语言艺术包括诗歌小说散文剧本等类在文学的发展过程中文学的内容连循着审美的要求不断地向人生领城的广度和深度拓展从发展变化的社会生活中从多种多样的社会关系和社会实践中寻找发现和捕捉新的审美对象从而形成了文学内容的开放性和更异性文学的审美属性使其始终都在寻找和表现新的对象和内容这就需要与之相适应的新的文学形式为其新的载体旧的文学样式因成熟而相对僵化它会使文学对新的审美对象和内容的表达滞后所以任何一种新的文学形态向被传统的审美观念视为非审美领域的方向的开拓用发展的眼光看都预示着一种新的文学样式类型的开始但是文学的泛化一般是指文学借助于其他媒介或形式来表现其审美属性户的现象审美属性是文学的基本含义凡是不具备审美属性的都不能称为文学因此我们还得把文学的泛化与文学审美属性的弱化甚至是去审美属性的非文学化区别开来有人说当前的文学走向了泛化其理由便是文学的精神资源和思想穿透力贫乏对人性的关注趋于淡化很多闲适的无关痛痒的文字充斥于各种文学期刊然而这些现象不能称为文学的泛化只能说是某个时期某些文学作品的审美属性的弱化也就是说这些作品不是这个时代的优秀作品还有那些所谓的广告文学它们虽然有时也有曲折的情节而且引人入胜但它们是不能被称为文学的文学中的审美不带有直接的功利目的它具有无功利性即审美并不寻求直接的实际利益的满足也就是说在文学活动中无论是作家还是读者在创作或欣赏的时候都没有直接的实际目的并不企求直接得到现实利益但所谓的广告文学不是这样它有直接的现实功利性其所有的叙述和描写都是为了宣传和推销其产品文学在这儿只不过是一种工具广告利用文学的想象和描写来达到更好的宣传效果它本质上是对文学的去审美属性化利用的不过是文学的外壳因此所谓的广告文学的出现是不能归为文学的泛化之列的相反无论是摄影文学网络文学还是短信文学它们中的优秀作品都会呈现出一个审美形象的世界都会蕴涵着特殊而无限的意味无论时代怎样变无论文学借以栖身的媒介怎样变文学总有一点不会变那枕是它的审美内核不会变！拥抱了审美那才是真正拥抱了文学6.下列说法属于对文学的泛化的含义的正确理解的一项是A.指在传统意义上的纯粹的严肃的文学走向衰微时而出现的摄影文学B.其中的优秀作品都会呈现出一个审美形象的世界都会蕴涵着特殊而无限的意味C.它一般是指文学借助于其他媒介或形式来表现其审美属性的现象D.它是表现人类审美属性的语言艺术包括诗歌小说散文剧本等类7.根据文意下列说法不正确的一项是A.文学的内容遵循着审美的要求不断地向人生领域的广度和深度拓展从而形成了文学内容的开放性和变异性B.当前有很多闲适的无关痛痒的文字充斥于各种文学期刊这是文学的泛化的表现C.文学的泛化与文学审美属性的弱化去审美属性的非文学化都有区别D.审美属性是文学的基本含义凡是不具备审美属性的都不能称为文学8.下列关于文章内容的理解与分析不正确的一项是A.网络文学摄影文学短信文学及电影文学等的出现表明文学借助现代科技媒介走向了泛化B.无论是作家还是读者在文学活动中都没有直接的实际目的不企求直接得到现实利益C.广告文学有直接的现实功利性文学只不过是一种工具因此广告文学的出现是不能归为文学泛化之列的D.无论是摄影文学网络文学还是短信文学它们都会呈现出一个审美形象的世界都会蕴涵着特殊而无限的意味

阅读下面的文字完成后面题目任何民族的饮食乃至由饮食折射出的文化特质都体现了这个民族独一无二的文化风范中华文化的核心理念体现在和字上和有中和融合之意中华饮食的发展鲜明地体现了和文化的思想精髓中华饮食起于农耕文明大量食物自土地随着民族文化的交融汉族逐渐接受了游牧民族的肉食饮食方式扩大了食物范围丰富了饮食结构汉唐以后中亚及东南亚等地的食物品种大量引进增补了中华饮食品种近世以西方饮食理念与方式得到认同具有现代特征的中华饮食形态逐渐形成翻开中国食谱到底哪种是地道的中国食物或外食物人们恐怕已经模糊大量外食物品种能够进入中国并转化为饮食的有机部分不仅在于地理条件与自然气候为其提供了生长发展的基本环境更重要的还在于中国人将其放在和文化的平台上加以吸纳在对外食物或饮食方式的同化过程中中华饮食突显出本土化的内在机制与运作模式而本土性是始终坚持的首要原则中国南方多水田北方多旱地米和面成为中国人的主食水旱地中生长的瓜果蔬菜成为与主食相伴的食物家畜水产品及野猎的动物大多成为改善人们生活的佳肴尽管这种饮食结构及生活方式在物质极大丰富后发生了巨大变化但中华饮食最根本的本土性特质却仍以不同形式存在且构成中华饮食文化体系最为坚实的基础在世界上任何一个提供中式餐饮的餐馆与酒店中中国本土化饮食要素不可或缺只有中国本土性的饮食原料与中国厨艺有机结合人们才能真正品尝到中华美食的滋味中华饮食引进外食物的过程一是接受二是消融引进接受是前提消融改造是目的经过消融改造的食物同时被赋予新的含义融入到传统的中华饮食中如原产非洲的油料作物芝麻在中华饮食长期实践与探索中还被广泛地用为调味品与本土饮食有机结合被加入到许多甜馅糕点饼类食品中中华饮食文化历久弥新还在于不断汲取周边各民族及域外的有益文化元素进而推动中华饮食文化的变革如中餐合餐制的形成自先秦两汉至唐代进食采用分餐方式南北朝时期胡人用的被称作胡床和貊盘的器具开始逐步向中原地区流传胡床即现在的马扎貊盘是一种较大的餐桌它们便于餐者起坐取食这些饮食器具的大范围推广以及对其进一步的改造创新打破了跪坐而食的局限形成了围坐合食的进餐形式而对合餐制的全面接受与文化认同事实上也建构在和文化的理念之上随着生产力的发展和生活水平的提高饮食的功能必然超越物质层面进入精神范畴并被赋予新的文化内涵作为人类饮食文化的一种存在样态中华饮食文化不仅在物质层面上体现了人对世界和自然的深刻认知与利用更在精神层面上表达了人对美好事物不懈追求的愿望在全球化时代中华饮食文化并不会失去自我而将在人类普遍的文化价值认同之下进一步为世界各国所认可摘编自肖向东论全球化视野中的中国饮食6.下列关于中华饮食的表述不能体现和文化思想的一项是A.在接受了游牧民族的肉食饮食方式之后汉族的食物更加多样饮食结构发生了变化B.芝麻引入中国后首先作为新的油料作物被接受后有了新的含义被广泛地应用为调味品C.在民族文化的交融过程中中华饮食逐渐接受了亚洲其他地区的食物品种进一步扩大了饮食范围D.任何一个厨师想要制作出真正的中华美食就必须将中国本土性饮食原料与中国厨艺有机结合起7.下列理解不符合原文意思的一项是A.今天我们翻开中国食谱大多数人已经不易准确地辨认出哪种食物是地道的中国食物B.胡床貊盘带了很多便利南北朝时期在中原大范围推广后推动了中华饮食进餐形式的发展C.在自然环境的影响下中华饮食形成了米面为主食蔬菜肉鱼为副食的饮食结构具有鲜明的本土性D.世界上任何一个地方的餐馆只要是提供中式餐饮的就离不开中国本土化的饮食要素8.根据原文的内容下列理解和分析不正确的一项是A.各民族的饮食都体现了本民族的文化风范同样中华饮食也彰显了中华民族鲜明的文化个性B.在全球化时代中华饮食文化将更多地体现出人类普遍的文化价值特征从而被世界各国认可C.中华饮食不断引进外饮食元素这一方面丰富了传统饮食文化内涵另一方面促进了自身的革新D.饮食的功能可以分为物质与精神两个层面并与人类的生产力发展水平和生活水平紧密相关

论保守主义的基本原则杨明伟①日常生活中人们对保守主义的理解有许多的歧义将它与保守一词视为一体因而守旧反动悲观顽固僵化等都和保守主义发生联系保守主义则被曲解为拒绝变革无条件的集权与树立政治权威甚至认为保守主义就是主张原封不动的保守旧的文化传统其实保守主义与保守之间没有必然的联系保守是一种守旧拒新的态度主要表现为安于现状不愿看到任何形式的剧变无论急速前进还是大步倒退而保守主义中的保守是与激进相对应的而不是进步保守主义并不反对进步本身只是反对以激进方式来取得进步面对进步它宁愿采取比较稳妥的方式②保守主义应被称为守成主义——把人类历史上已经取得的成就牢牢守住保就是保持现状与稳定守就是守住传统和秩序因历史背景的不同以及策略的需要保守主义有着种种不同的历史面相但是其基本主张是要求维护社会现状和历史传统同时反对社会的重大变革③保守主义的基本原则如下④社会连续性原则保守主义视域中的人类社会是一个有机体因此保守主义主张人类社会要同过去保持连续性面对社会的变革它采取的是逐步进行的审慎态度并且尽可能不去打乱原来社会的正常秩序从一般意义上说保守主义总是坚持历史发展的延续性坚持传统文化可以转化为现代因素主张传统是现代社会发展的底版反对激进的变革认为所有伟大的民族都是保守的他们缓慢地相信新鲜的事物在实际当中对于错误极具耐心深深地而且永远地确信一度建立起来并长期被看作是公正和终极之物的法则与习俗是伟大的因而保守主义始终相信人在历史中人是历史的人就是历史对于人类历史上所取得的经验以及人的尊严和价值应该保持尊重任何有关人类社会的变革只能是渐进而审慎的进行认为制度和道德语言和法律是通过一个累积的过程进化而来的只有在这个自我意识的历史框架内人类社会才能成功地运转⑤传统原则保守主义认为传统的基本含义是指过去流传下来的东西是历史的一种积淀并在时间向度上能够重复出现认为传统指的是从过去传达到现在的惯例和礼仪相信传统总是有连续性的而且一定有连续性这些连续性应该描述得像一条流动的河主张尊重传统就是对人类整体的文明成果和群体长期积淀下来的习俗的尊重认为对传统的敬重并非是盲目守旧不思进取而是人们通过经验感悟到传统是历史留给人类的宝贵遗产是人类多少代祖先智慧的结晶保守主义认为传统之所以引起人们的关注是因为它是各种类型革命的对象是所谓‘进步’的障碍不管人们是否喜欢传统总是一种无法回避的现实波普尔相信传统强调我们的信仰在任何时候都主要来自继承而不是自己的创造⑥审慎原则最为保守主义所厌恶和痛恨的就是以激进方式进行的社会改革因为激进的改革最容易使社会走向崩溃故保守主义主张谨慎的改革特别强调谨慎是政治家的首要美德柏克在自由与传统一书中写到审慎在所有事物中都堪称美德在政治领域中则是首要的美德;审慎将引导我们去默许某些有限的计划而不会引导我们去大力推行无限完美的计划在国家发生的所有变革中中庸是一种美德这种美德不仅和平友善并且强大有力这是一种精心选择调停纷争妥协互让促进和谐的美德由此我们可以看出审慎之所以成为社会变革的一种必要美德和态度是与保守主义对人的认识有关的在保守主义看来人的理性是不完善的有着无法避免的局限性因而通过人的理性获得的知识同样无法避免其局限性人的知识不仅具有局限性而且会出错甚至会经常出错选自人民论坛有删改5.下列说法符合文意的两项是5分A.保守主义源自保守它是与激进相对应的它并不反对进步本身B.保守主义的基本主张是维护社会现状和历史传统不主张以激进的方式取得进步C.尊重人类历史上所取得的经验以及人的尊严和价值人类社会的变革就能渐进而审慎的进行D.保守主义认为传统是各种类型革命的对象是进步的障碍不能促进人类社会的进步E.审慎之所以成为社会变革的一种必要美德和态度是因为人的理性是不完善的有着无法避免的局限性6.根据文意下列推断中合理的一项是A.五·四新文化运动主张推翻一切旧文化从而建立新的文化是激进的表现与之相对的主张都属于保守主义范畴B.词始于南梁形成于唐代苏轼丰富了它的表现内容使其在宋代成为主流这说明我们的进步主要来自于继承C.孔子学院秉承孔子和而不同的理念在世界各地传播中国文化受到广泛的欢迎这是保守的价值的最佳证明D.在中国的改革开放中我们秉承的一个原则摸着石头过河其实就是盲目冒险不符合保守主义的基本原则7.请分别指出人在历史中人是历史的人就是历史三个分句的意思4分8.2012年获得诺贝尔文学奖的莫言说魔幻现实主义对我的小说影响非常大我借鉴了马尔克斯的魔幻叙事风格尝试从全知全觉的角度去写作但绝没有照搬依据文意分析莫言的做法符合保守主义的哪些原则4分

阅读下面的文字完成后面题目9分为什么汉字是方块字这个问题虽然没有明确的考证但从古人观察世界的方式中便可窥见一斑淮南子说往古之时四极废九州裂于是女娲炼五色石以补苍天断鳌足以立四极在古人心目中天圆地方地是方形的而且在这四方形地的尽头还有撑着的柱子从甲骨文可以看出汉字基本上是方形到了西周末年汉字一字一方格的特点已经完全成形了此后春秋战国时从篆书到隶书汉字完成了一次飞跃表现在字形上就是从以前的圆润瘦长变成了方方正正的方块字这种方方正正的写法体现了中国古人所追求的客观美——稳重端庄平衡对称有一种周正之美虽然后来有了龙飞凤舞的草书但每个朝代的正体字仍然沿袭着工整的书写模样最早的金文即刻在青铜器上的铭文都写得规规矩矩在当时写字是件极其庄重严肃的事到了周朝后期各国纷争文字异性但距离周国最近的秦国其正体字仍然是规正的篆体字秦国灭六国建立秦朝之后正式立小篆为正体字但在官方规定的正体字之外秦简上还出现了一种辅助性书体即后来的隶书到汉代汉武帝年间隶书逐步取代篆书成为正体字此后在魏晋南北朝年间楷书盛行成为官方认可的正体字一直流传至今虽然书写方式不同但对平衡对称周正之美的追求却一直没变唐朝时用科举制选拔人才开了各种考试科目书法就是其中一科但是不管是考哪一科都要求楷书字体皆得正详文字与书写并重因为文字书法的优劣关系到个人的功名和人生出路所谓升沉是系所以仕进者非常重视当时颜元孙干禄字书的影响很大这本字书是在颜师古的颜氏字样的基础上完成的字分俗体通体正体三种写法科举考试官府文书写字必遵正体后来颜元孙的侄子颜真卿在湖州做官将干禄字书书写上石要想通过科举求仕进就必须学习这样的干禄字之后端正秀丽的干禄字楷书成了一种程式化的写法千字雷同明朝时为皇帝书写诏诰的宫廷书家以沈度最著名都擅长一笔这样的字人称台阁体清朝叫馆阁体不过这样过分求统一的书写方式却破坏了书法的灵魂——对势的追求古人写字讲求一个势字不仅指通篇的气势更指每一笔的手势动作把字写活就是这个道理有口气顶着才能透出字里的精气神这便是见字如见人的所指书写动作连贯做到下笔不悔一气呵成才能气韵生动而要达成这样的功力日积月累的训练便不可缺少使肌肉也形成记忆这种日复一日的临摹书写培育了中国古人最早的美学情趣甚至成为一种人格训练所谓字如其人虽然后来多从道德层面解读但其本意仍是强调一种认真的精神写字如是做人亦如是节选自汉字为什么是方块字有删改6.下列对方块字发展历史的表述不正确的一项是A.方块字与古人观察世界的方式有关因为在古人心目中天圆地方地是方形的而且在四方形地的尽头还有撑着的柱子B.甲骨文中的汉字基本上是方形到了西周末年汉字一字一方格的特点已经完全成形春秋战国时汉字完成了字形从圆润瘦长到方方正正的一次转变C.秦朝时小篆为正体字到汉代汉武帝年间隶书逐步取代篆书成为正体字魏晋南北朝年间楷书成为官方认可的正体字D.古人写字讲求一个势字要求书写连贯下笔不悔一气呵成这是书法的灵魂只有这样才能达到气韵生动的效果7.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.方块字方方正正的写法体现了中国古人平衡对称周正之美的追求这种审美追求并没有因书写方式的不同而有所改变B.虽然草书是龙飞凤舞的形态但每个朝代的正体字仍然是工整的及即使是最早的金文都写得规规矩矩C.因为文字书法的优劣关系到个人的功名和人生出路所谓升沉是系所以仕进者非常重视如果学好端正秀丽的干禄字就可以参加科举考试谋求仕途发展D.干禄字楷书在明朝时被称为台阁体在清朝时被称为馆阁体虽端庄秀丽但写法程式化千字雷同破坏了书法对势的追求8.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.淮南子中关于女娲补天的传说是用来说明古人观察世界的方式的我们可以从这种方式中了解汉字是方块字的部分原因B.唐朝时选拔人才重视书法要求楷书字体皆得正详文字与书写并重颜师古创立的干禄字几经发展成为科举考试官府文书必遵的书写正体C.古人写字不仅讲求通篇的气势而且讲求每一笔的手势动作即把字写活透出字里的精气神这便是见字如见人的所指D.在书写上要达成气韵生动的功力就必须进行日积月累的训练使肌肉也形成记忆这种训练也成为一种人格训练体现了一种认真的精神

围棋与国家林建超围棋起源于中国是黄河文明的产物其形制弈法等都饱含着文明母体的基因和特征围棋极可能源自上古时期的结绳而治河图洛书和周易八卦因为其形制内涵与中华文明的源头相符围棋的产生和发展始终与弈者对自然社会和人生的思考感悟联系在一起围棋不仅对个人修身养性而且对民族社会的群体心理产生深刻影响围棋是中华五千年文明的象征民族文化的瑰宝高度智慧的结晶这种地位不是任何人封赐的也不是带有感__彩的主观结论而是人们在反复实践和比较中认识到的是随着社会和文明的进步而不断深化和升华的围棋的价值和地位是在与各种掷彩博累活动的比较中确立起来的最早有文献记载的围棋活动是在春秋时期从春秋到西汉社会风气浮躁趋利具有运气性和刺激性宜于赌博的博累棋流行甚广围棋处于受挤压的位置但始终保持着顽强的生命力东汉中期后社会风气转变文明程度提高思想更为自由人们不满足于掷彩行棋的非公平的竞智斗巧围棋更加受到人们的喜爱和重视而曾经盛极一时的博累棋逐步走向衰弱到唐代时完全消亡了博累棋消亡的原因从根本上说是它们不符合我们民族的思想特征不能满足人们精神生活的真正需求而围棋在与它们的比较中表现出了本质上的优势围棋的价值和地位是在与传统礼教观念斗争中确立起来的围棋作为反映和体现人们心灵自由的智力博弈活动在很长一段时间里被认为不符合传统伦理观念后来人们逐步认识到这些观念都是不对的从东汉中后期到魏晋时期人们开始从生命意义上认识围棋的价值就把围棋作为自觉的艺术追求和精神宣寄的工具并把它纳入儒士必备的艺技围棋的价值和地位是从正反两方面的社会实践对比中确立起来的人们在围棋活动的实践中逐渐认识到围棋本身具有娱乐教育竞技交际等功能弈棋活动的负面作用不能归咎于围棋本身而是人们自己对度的把握不好造成的随着历史的发展人们普遍肯定了围棋的功能和价值确立了围棋在民族文化中的精髓和瑰宝地位对围棋不能神化也不能矮化正确认识围棋价值的出发点应当是国艺价值观所谓国艺就是与国家民族有深厚渊源上升到国家层面能够反映民族精神需求的艺术和技能形式儒家开始只承认六艺即礼乐射御书数其中没有围棋到魏晋时人们对艺有了崭新的认识突破了儒家历来只重六艺的传统把围棋纳入艺的范围围棋登入国艺的殿堂事实证明围棋在民族文化中的精髓和瑰宝地位也只有国艺一词才能相配节选自围棋与国家有删改4.关于围棋的起源和发展下列说法正确的一项是A.围棋起源于中国是黄河文明的产物其产生和发展始终与弈者对自然社会和人生的思考感悟联系在一起B.围棋发源于上古时期的结绳而治河图洛书和周易八卦其形制弈法等都饱含着文明母体的基因和特征C.围棋有一个漫长的发展过程西汉时受社会环境影响而广泛流行东汉时已深受人们的喜爱和重视D.魏晋时人们对艺产生了新的看法儒家对围棋也有了进一步的认识围棋登入国艺的殿堂5.对围棋价值和地位的认识下列表述不正确的一项是A.围棋作为民族文化的瑰宝高度智慧的结晶对个人修身养性对民族社会的群体心理产生深刻影响B.围棋的价值和地位是在与掷彩博累活动的比较传统礼教观念的斗争中在社会实践的对比中确立起来的C.围棋作为国艺是一种与国家民族有深厚渊源从国家层面上能够反映民族精神需求的艺术和技能形式D.自人们从生命意义上认识围棋的价值把它作为自觉的艺术追求后围棋就成为儒士必备的艺技6.下列理解和分析符合原文内容的一项是A.人们自己对度的把握不好造成了围棋活动的负面作用其实这些负面作用也与围棋的娱乐交际等功能性弱点有直接关系B.围棋因为符合我们民族的思想特征能够满足人们精神生活的真正需求在东汉中期就凭借着其本质上的优势而盛极一时C.围棋的地位不是任何人封赐的也不是带有感__彩的主观结论而是随着人们对其功能和价值认识的深入逐步确定的D.对围棋进行神化和矮化都是不对的只要把国艺价值观作为认识围棋价值的出发点就能正确认识围棋的国艺地位

阅读下面文字完成后面各题9分中国古代的以人为本易中天武王灭纣非常之快联军子月周历正月底出发丑月周历二月底就攻进了殷都朝歌殷纣王就自杀了一个原本十分强大的政权怎么说亡就亡了呢?直接的原因是殷纣王派出去的__一到前线就掉转矛头变成了周武王的先锋纣王的军队为什么反戈一击?根本的原因是殷商政权太不把人当人具体表现有两个一是活人殉葬二是活人献祭这种特殊的牺牲品就叫人牲牲有两个意思一是相对于畜二是相对于牺动物养着的时候叫畜要杀的时候叫牲合起来叫畜牲它们用于祭祀毛纯的叫牺体全的叫牲合起来叫牺牲祭祀用人牲就是把人当牲口是典型的不把人当人用人做牺牲品叫人牲做陪葬品叫人殉同样是不把人当人可是这两种制度在殷商时代非常盛行送上祭坛和埋进坟墓的不仅有奴隶和平民甚至还有贵族这也不难理解因为牺牲品和陪葬品原本是人神之间进行交易的筹码出价越高红利越大因此如果是重大祭祀有特殊要求或者去世的人物地位特高光杀战俘和奴隶就不够意思非杀贵族不可然而尽管殷商政权杀了那么多的人甚至杀了贵族来陪葬皇天上帝还是不保佑他们显然周人要想保住胜利果实就必须反其道而行之殷的统治者既然不把人当人那么周的统治者只有一种选择把人当人把人当人就是仁也就是人其人周武王在伐纣之前曾发表宣言说惟人万物之灵说虽有周亲不如仁人意思是有再多的亲戚也不如仁爱人民周武王是不是真说过这话难讲但要说周人有这种观点大约是实当然一种延续了数百年之久的制度说废除就废除了并不可能事实上此后的人牲和人殉仍史不绝书不同的是这两件事已不像在商代那样被认为理所当然相反谁要再搞还会遭到抵制和批评公元前641年宋襄公与曹国邾国的国君会盟让邾文公杀鄫国的国君子爵祭祀社神司马子鱼的反对似乎并没有成功那个倒霉的鄫子爵还是被杀了也有反对成功的齐国的大夫陈子车死于卫国他的老婆和管家就商量着要用人殉葬而且连要杀的人都定下来了然而陈子车的兄弟陈子亢说用人殉葬不合礼法以殉葬非礼也不过最该照顾他的也就是二位彼疾当养者孰若妻与宰所以我的意见是能够不用人殉葬最好实在不行就只好杀你们两个结果大家也能想象是陈子车的老婆和管家都不再坚持人殉孔子也是反对人殉的而且连用俑都反对俑是殉葬用的土偶和木偶如秦始皇墓中的兵马俑对于这类东西孔子深恶痛绝孔子曾明确表示为俑者不仁始作俑者其无后乎意思是第一个发明俑的人大概会断子绝孙吧!发明土偶和木偶原本是为了代替人与用人殉葬相比应该说是一个进步孔子为什么还要诅咒?我认为孔子是从根本上反对人殉因为俑是人的替身也是人的象征用俑殉葬就是承认用人殉葬的合理性和合法性何况当时的俑都做得活灵活现某些木俑还能踊动这才叫做俑所以孟子认为孔子反对用俑就因为它们太像人了为其象人而用之也用这样酷似真人的俑殉葬与用人简直没有区别不殆于用人乎哉!故此例不可开此风不可长此例一开人殉就有复辟的可能因此连这个口子也必须堵住显然这是一种原始的素朴的人道主义精神其核心就是要把人当人不能把人当牲口11.下列说法中不符合文意的两项是6分A.殷商政权的人牲和人殉制度是一种交易的方式B.周王朝较之殷商政权对人的看法更进步C.人牲和人殉在周朝以后遭到抵制和和批评彻底消失D.周武王的宣言说明周人已经有了以人为本的观念萌芽E.司马子鱼和陈子亢反对人牲或人殉都是出于朴素的以人为本的观念12.下列对先秦以人为本理念的理解不符合文意的一项是3分A.先秦的以人为本理念还是比较朴素和初级的主要集中在人牲和人殉的问题上B.对人牲或人殉的问题的不同观点的本质就是是否把人当人也就是是否以人为本C.如果殷商政权能够废除人牲和人殉制度就不会灭亡了D.从周王朝以仁立国到孔孟反对用俑殉葬反映了以人为本的理念在逐渐深化

阅读下面的文字完成后面小题从道不从君从道不从君这句千古以来曾激励过无数文人士子抱持独立个性与品格的口号出自荀子·臣道作为口号这句话挑战君主政治倡导体制外的独立人格其精神是对充溢着民本主义思想元素的古老政治教条的传承和发挥但需要强调的是这样的口号和精神既非荀子的发明也不是荀子的本意荀子一方面接过了孟子暴君放伐论的旗帜明确宣称天之生民非为君也天之立君以为民也但另一方面又严格界定了君与民的主从身份及地位称曰‘君者舟也庶人者水也水则载舟水则覆舟’此之谓也可见荀子秉承的民本主义主张安政惠民是以君主对民众的绝对统治为前提和基础的民众不过是水而君主则是凌驾其上的舟舆水是工具或手段而舟舆才是主体才是目的荀子说君者民之原也原清则流清原浊则流浊故有社稷者而不能爱民不能利民而求民之亲爱己不可得也民不亲不爱而求其为己用为己死不可得也这最后一句才是点题所谓重民爱民无非是求其为己用为己死这与西周以来作为统治智慧结晶的敬德保民思想一脉相承理解从道不从君关键在一道字春秋以来道在道路道理含义基础上升华为一个颇具哲学意义且内涵十分丰富的概念甚至被称为中国思想传统中最崇高的概念然而先秦诸子的道具有主观性的终极价值含摄的乃是最高的政治秩序以及行为与道德的最高原则这仅限于政术或治道层面而没有达到政理或政道的境界对先秦诸子来说他们全部思考的是对曾经称为‘天’的权威的道德和政治秩序之瓦解的回应而且对于他们所有人来说关键问题并不是西方哲学的所谓‘真理是什么’而是‘道在哪里’的问题这是规范国家与指导个人生活的道有人将道与真理等量齐观但我们知道首先道是主观建构之路其本质是人道而真理是客观发现之真具有绝对性和先验性其次道可以是多元的可以变化的而真理是唯一的永恒的第三道追问可与不可真理追问是与不是荀子之道与真理无关归根结底是超验性的圣王之道就本质而言在上者乃是君主政治前提下的最高道德原则在下者则流为具体的安邦治国之道术在荀子心中道的这种本质属性十分明确他说道也者治之经理也道者何也曰君之所道也道也者何也曰礼义辞让忠信是也可见荀子的道与孔孟之道一样属于形下意义的治道是借助先王的名义而抽象出来的君主政治的一般原则它不是科学与理性的结晶而是统治术以及经验的提炼从道不从君是对以君主政治为最高目标的价值认同与道德恪守先王之道构建了社会的政治秩序确立了基本的道德伦理原则明确了个人在宗法人伦关系网络中的名分与地位从道不从君的提出意味着超越了对具体的君主个人的忠诚将作为整个君主制秩序与文化象征的君道而不是君主个人奉为终极权威4.下列对从道不从君的理解正确的一项是3分A.从道不从君作为口号曾想挑战君主政治倡导体制外的独立人格B.从道不从君作为精神被推祟虽不是荀子的本意但作为口号被提出却是荀子的发明C.从道不从君的精神传承和发挥了充溢着民本主义思想元素的古老政治教条D.从道不从君的关键在道字春秋以来道升华为中国思想传统中最崇高的概念5.下面解释和分析不符合原文意思的一项是3分A.荀子一方面接过了孟子暴君放伐论的旗帜另一方面又严格界定了君与民的主从身份及地位宣称天之立君以为民也B.荀子主张安政惠民是由他所秉承的民本主义决定的他并不主张权力回归人民而认同君主对人民的绝对统治C.尊重爱民是指统治者认为在不损害自己利益的前提下体恤民众给民众一定的生存空间让民众心甘情愿为其服务达到求其为己用为己死的目的D.先王之道明确了个人在宗法人伦关系网络中的名分与地位认可君主政治前提下的最高道德原则6.根据本文内容下列推断不合理的一项是3分A.从道不从君的观点之所以成了激励无数文人士子抱持独立个性与品格的口号是因为它符合文人士子的精神追求B.先秦诸子思考的关键问题不是西方哲学的所谓真理是什么而是道在哪里的问题说明他们思考问题的角度不同体现了东西方文化的差异C.无论是主观建构之路的道还是多元的可以变化的道抑或是追问可与不可的道其本质都是荀子认为的人道D.从道不从君超越了对具体的君主个人的忠诚是对以君主政治为最高目标的价值认同与道德恪守在今天仍有一定进步意义

阅读下面的文字完成后面题目9分每小题3分清明节源于周秦作为中国忠孝文化的载体在我国民俗节日体系中具有重要的地位清明节在形成的漫长岁月中受到了不同时代节日习俗的影响最后形成了不同于其他传统节日的特点清明节兼有节气与节日两种身份且以户外活动扫墓踏青等为主在扫墓祭奠活动中肃穆悲伤在踏青游春活动中欢乐喜庆兼具两种情感特征可以说清明节是一个融祭祀扫墓缅怀祖先欢乐游春于一体的复合型大节在周秦祭祖扫墓习俗已经存在西周以来墓祭已经成为不可或缺的礼俗活动认为夫祀国之大节也孔子甚至说国之大事唯祀与戎古人对祖先生事之以礼死葬之以礼祭之以礼从而使节俗上升为礼俗祭祖成为约束和衡量人们日常道德规范的依据汉代风俗与礼俗开始融为一体后汉书·明帝纪注引汉官仪云古不墓祭秦始皇起寝于墓侧汉因而不改诸陵寝皆以晦望二十四气三伏社腊及四时上饭清明节祭祀祖先的真正源头正是延续周秦习俗而来的墓祭习俗只不过在周秦乃至两汉这种祭祀祖先的活动并没有明确在清明日更谈不上清明节了清明一称最早记载于周代在汉代作为节气而真正形成西汉完整记载二十四节气的淮南子·天文训云春分后十五日斗指乙则清明风至公元105年汉武帝命太史令司马迁等制订了太初历从此中国历法两千多年再无大的变化这对于清明节的具体日期确定在公历4月5日前后起到了重要作用清明节俗与寒食节密切相关人们在介之推被焚的忌日禁火冷食以示纪念是为寒食介之推的故事传说于汉末流行于魏晋因魏晋的晋和春秋时分之推故事发生地——晋国的晋是同一个晋字寒食节也因此在魏晋南北朝时期十分流行除禁火冷食外扫墓祭祀祖先成为主流由于李唐王朝发迹于寒食节流行的中心——晋地山西所以寒食习俗被带到了长安城并通过国家最权威的礼法被定在了每年的清明日的前二天开元礼规定寒食通清明每逢寒食放假三日唐玄宗下诏士庶之家宜许上墓编入五礼永为常式寒食清明四日为假唐代宗寒食通清明休假五日公元790年唐德宗下令将其延长至七天唐将寒食并入清明突出了祭祖扫墓的主题同时唐代清明节还融合了三月三上巳古节祓禊除灾的习俗内容加入踏青及放风筝插柳戴柳荡秋千斗鸡击球等一系列娱乐活动王维寒食城东即事中的少年分日作遨游不用清明兼上巳可为力证宋代随着理学兴起和封建伦理观念深化传播孝文化的清明节受到重视朝廷明文规定从寒食至清明三日各阶层均须祭扫陵墓但寒食节的悲戚色彩已经淡化从邵雍春游吟人间佳节唯寒食天下名园重洛阳可见已变得快乐明朗起来元废除火禁寒食节遭受重创上巳也被淡化清明已成扫墓游春为主的大节明清时寒食节上巳节基本淡出清明节已是春天唯一的大节4.下面关于清明节的表述不符合原文意思的一项是A.清明节承载中国忠孝文化历史悠久与其他传统节日特点不同清明节兼有节气与节日两种身份形式主要是户外活动如扫墓踏青等B.清明节是兼具悲喜两种情感的复合型春天大节既因祭祀扫墓缅怀祖先而有肃穆悲伤的情感又因踏青游春活动而有了欢乐喜庆气氛C.清明节祭祖扫墓习俗被古人视作国之大节被孔子称为国之大事使节俗上升为礼俗成为约束和衡量人们日常道德规范的依据D.清明节祭祀祖先源自周秦的墓祭习俗后汉书记载秦始皇在墓侧起寝汉沿袭此俗在每月和每年的一些重要日子都会给先人上饭祭奠5.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.唐代对清明节的贡献主要是把寒食节通过国家最权威的礼法确定在了每年的清明日之前将寒食这个节俗与清明这个节气相融合B.唐初开元礼寒食清明放假三日后用诏令形式确定列入五礼之中直至唐德宗放假七天可以看出唐代对寒食与清明的重视C.唐代寒食清明上巳三者融合禁火冷食祭祖扫墓祓禊除灾与踏青及放风筝插柳戴柳荡秋千斗鸡击球等一系列活动并存D.宋元时寒食节和上巳节逐渐淡出清明节继承了两节的节俗内容在明清两朝时由最初的一个单纯的节气上升为一个大的节日6.下列表述不符合原文意思的一项是A.清明一开始是作为节气出现的早盔周代就有记载淮南子·天文训说清明节气在春分后的第十五日北斗星指向乙的时候B.太史令司马迁等人奉汉武帝命令制订了太初历两千多年基本没有变化对后来将清明节确定在公历每年4月5日前后起了重要作用C.寒食节是为了纪念介之推被焚而产生的在他的忌日禁火冷食而清明节的禁火冷食即源于此所以寒食节与清明节是密切相关的D.纪念春秋时期人物的寒食节在魏晋南北朝时期十分流行除禁火冷食外更以祭祀祖先为主它经历了一个较长的变化过程

阅读下面的文章完成后面题目一围棋起源于中国是黄河文明的产物其形制弈法等都饱含着文明母体的基因和特征围棋极可能源自上古时期的结绳而治河图洛书和周易八卦因为其形制内涵与中华文明的源头相符围棋的产生和发展始终与弈者对自然社会和人生的思考感悟联系在一起围棋不仅对个人修身养性而且对民族社会的群体心理产生深刻影响围棋是中华五千年文明的象征民族文化的瑰宝高度智慧的结晶这种地位不是任何人封赐的也不是带有感__彩的主观结论而是人们在反复实践和比较中认识到的是随着社会和文明的进步而不断深化和升华的围棋的价值和地位是在与各种掷彩博累活动的比较中确立起来的最早有文献记载的围棋活动是在春秋时期从春秋到西汉社会风气浮躁趋利具有运气性和刺激性宜于赌博的博累棋流行甚广围棋处于受挤压的位置但始终保持着顽强的生命力东汉中期后社会风气转变文明程度提高思想更为自由人们不满足于掷彩行棋的非公平的竞智斗巧围棋更加受到人们的喜爱和重视而曾经盛极一时的博累棋逐步走向衰弱到唐代时完全消亡了博累棋消亡的原因从根本上说是它们不符合我们民族的思想特征不能满足人们精神生活的真正需求而围棋在与他们的比较中表现出了本质上的优势围棋的价值和地位是在与传统礼教观念斗争中确立起来的围棋作为反映和体现人们心灵自由的智力博弈活动在很长一段时间里被认为不符合传统伦理观念后来人们逐步认识到这些观念都是不对的从东汉中后期到魏晋时期人们开始从生命意义上认识围棋的价值就把围棋作为自觉的艺术追求和精神宣寄的工具并把它纳入儒士必备的艺技围棋的价值和地位是从正反两方面的社会实践对比中确立起来的人们在围棋活动的实践中逐渐认识到围棋本身具有娱乐教育竞技交际等功能弈棋活动的负面作用不能归咎于围棋本身而是人们自己对度的把握不好造成的随着历史的发展人们普遍肯定了围棋的功能和价值确立了围棋在民族文化中的精髓和瑰宝地位对围棋不能神化也不能矮化正确认识围棋价值的出发点应当是国艺价值观所谓国艺就是与国家民族有深厚渊源上升到国家层面能够反映民族精神需求的艺术和技能形式儒家开始只承认六艺即礼乐射御书数其中没有围棋到魏晋时人们对艺有了崭新的认识突破了儒家历来只重六艺的传统把围棋纳入艺的范围围棋登入国艺的殿堂事实证明围棋在民族文化中的精髓和瑰宝地位也只有国艺一词才能相配选自林建超围棋与国家有删改6.关于围棋的起源和发展下列说法正确的一项是2分A.围棋发源于上古时期的结绳而治河图洛书和周易八卦其形制弈法等都饱含着文明母体的基因和特征B.围棋起源于中国是黄河文明的产物其产生和发展始终与弈者对自然社会和人生的思考感悟联系在一起C.围棋有一个漫长的发展过程西汉时受社会环境影响而广泛流行东汉时已深受人们的喜爱和重视D.魏晋时人们对艺产生了新的看法儒家对围棋也有了进一步的认识围棋登入国艺的殿堂7.对围棋价值和地位的认识下列表述不正确的一项是2分A.围棋作为民族文化的瑰宝高度智慧的结晶对个人修身养性对民族社会的群体心里产生深刻影响B.围棋的价值和地位是在与掷彩博累活动的比较传统礼教观念的斗争中在社会实践的对比中确立起来C.自人们从生命意义上认识围棋的价值把它作为自觉的艺术追求后围棋就成为儒士必备的艺技D.围棋作为国艺是一种与国家民族有深厚渊源从国家层面上能够反映民族精神需求的艺术和技能形式8.下列理解和分析符合原文内容的一项是2分A.围棋的地位不是任何人封赐的也不是带有感__彩的主观结论而是随着人们对其功能和价值认识的深入逐步确定的B.围棋因为符合我们民族的思想特征能够满足人们精神生活的真正需求在东汉中期就凭借着其本质上的优势而盛极一时C.人们自己对度的把握不好造成了围棋活动的负面作用其实这些负面作用也与围棋的娱乐交际等功能性弱点有直接关系D.对围棋进行神化和矮化都是不对的只要把国艺价值观作为认识围棋价值的出发点就能正确认识围棋的国艺地位

阅读下文完成小题4G通信就在3G通信技术正处于酝酿之中时更高的技术应用已经在实验室进行研发因此在人们期待第三代移动通信系统所带来的优质服务的同时第四代移动通信系统的最新技术也在实验室悄然进行当中那么到底什么是4G通信呢有人说4G通信的概念来自其他无线服务的技术从无线应用协定全球袖珍型无线服务到3G有人说4G通信是一个超越2010年以外的研究主题4G通信是系统中的系统可利用各种不同的无线技术但不管人们对4G通信怎样进行定义有一点人们能够肯定的是4G通信是一个比3G通信更完美的新无线世界它可创造出许多消费者难以想象的应用4G最大的数据传输速率超过100Mbit/s这个速率是移动电话数据传输速率的1万倍也是3G移动电话速率的50倍4G手机可以提供高性能的汇流媒体内容并通过ID应用程序成为个人身份鉴定设备它也可以接受高分辨率的电影和电视节目从而成为合并广播和通信的新基础设施中的一个纽带此外4G的无线即时连接等某些服务费用会比3G便宜还有4G有望集成不同模式的无线通信——从无线局域网和蓝牙等室内网络蜂窝信号广播电视到卫星通信移动用户可以自由地从一个标准漫游到另一个标准4G通信技术并没有脱离以前的通信技术而是以传统通信技术为基础并利用了一些新的通信技术来不断提高无线通信的网络效率和功能的如果说3G能为人们提供一个高速传输的无线通信环境的话那么4G通信会是一种超高速无线网络一种不需要电缆的信息超级高速公路这种新网络可使电话用户以无线及三维空间虚拟实境连线另外由于技术的先进性确保了成本投资的大大减少未来的4G通信费用也要比3G通信费用低4G通信技术是继第三代以后的又一次无线通信技术演进其开发更加具有明确的目标性提高移动装置无线访问互联网的速度据3G市场分三个阶段走的发展计划3G的多媒体服务在10年后进入第三个发展阶段在发达国家3G服务的普及率更超过60%那么这时就需要有更新一代的系统来进一步提升服务质量为了充分利用4G通信给人们带来的先进服务人们还必须借助各种各样的4G终端才能实现而不少通信营运商正是看到了未来通信的巨大市场潜力他们已经开始把眼光瞄准到生产4G通信终端产品上例如生产具有高速分组通信功能的小型终端生产对应配备摄像机的可视电话以及电影电视的影像发送服务的终端或者是生产与计算机相匹配的卡式数据通信专用终端有了这些通信终端后手机用户们就可以随心所欲的漫游了随时随地的享受高质量的通信了5.原创下列选项中有关4G通信的优势说法正确的是A.4G的数据传输速率超过100Mbit/s是移动电话数据传输速率的1万倍也是3G移动电话速率的50倍B.4G手机可以提供高性能的汇流媒体内容从而成为个人身份鉴定设备C.4G手机可以接受高分辨率的电影和电视节目从而为合并广播和通信的新基础设施提供条件D.4G能集成不同模式的无线通信——从无线局域网和蓝牙等室内网络蜂窝信号广播电视到卫星通信6.原创下列选项中有关4G技术的说法不正确的是A.4G通信技术仍然以传统通信技术为基础又利用了一些新的通信技术B.4G一种不需要电缆即可使电话用户以无线及三维空间虚拟实境连线C.有了4G技术就能让手机用户们随心所欲地漫游随时随地享受高质量的通信D.4G通信技术的开发目标是提高移动装置无线访问互联网的速度7.原创关于4G的前景下列推断不正确的是A.4G通信的终端产品研发和生产将是一个巨大的商机B.4G的投资成本会比3G更低C.4G的通信费用会比现在更低D.当3G服务的普及率超过60%时就是4G服务进入市场的时候

阅读下面的文字完成后面题目古琴的文化内涵古琴蕴含着丰富而深刻的文化内涵千百年来一直是中国古代文人士大夫手中爱不释手的器物特殊的身份使得琴乐在整个中国音乐结构中属于具有高度文化属性的一种音乐形式和雅清淡是琴乐标榜和追求的审美情趣味外之旨韵外之致弦外之音是琴乐深远意境的精髓所在陶渊明但识琴中趣何劳弦上音与白居易入耳淡无味惬心潜有情自弄还自罢亦不要人听所讲述的正是这个道理古琴的韵味是虚静高雅的要达到这样的意境则受求弹琴者必须将外在环境与平和闲适的内在心境合而为一才能达到琴曲中追求的心物相合人琴合一的艺术境界在这一方面伯牙的经历可称为后世的典范传说伯牙曾跟随成连学琴虽用功勤奋但终难达到神情专一的境界于是成连带领伯牙来到蓬莱仙境自己划桨而去伯牙左等右盼始终不见成连先生回来此时四周一片寂静只听到海浪汹涌澎湃地拍打着岩石发出崖崩谷裂的涛声天空群鸟悲鸣久久回荡见此情景伯牙不禁触动心弦于是拿出古琴.弹唱起来他终于明白成连先生正是要他体会这种天人交融的意境来转移他的性情后来伯牙果真成为天下鼓琴高手琴者禁也作为圣人之器的琴演奏时自然有其独特而严格的规范红楼梦第八十六回贾宝玉得知林黛玉会弹琴时便要妹妹为自己演奏一曲林黛玉这时讲到若要抚琴必择静室高斋或在层楼的上头在林石的里面或是山巅上或是水涯上再遇着那天地清和的时候风清月朗焚香__心不外想又说若必要抚琴先须衣冠整齐或鹤氅或深衣要如古人的像表那才能称圣人之器然后盥了手焚上香林黛玉的确不愧是一介才情女子她深谙琴道才识过人儒家与道家是中国哲学的两大支柱在中国众多的音乐形式中古琴应当说是儒道两家在音乐中体现的集大成者儒家主张入世哲学重视人生的现实问题强调艺术对人伦的教化作用儒家所提倡的音乐讲究中正平和不追求声音华美富丽的外在效果琴者禁也禁止于邪以正人心古琴首先担负起禁止淫邪端正人心的道德责任唐代薛易简在琴诀中讲琴为之乐可以观风教可以摄心魄可以辨喜怒可以悦情思可以静神虑可以壮胆勇可以绝尘俗可以格鬼神此琴之善者也道家崇尚自然强调无为和逍遥反对人们强加于自然的各种行为道家最理想的音乐应该是大音希声至乐无乐的境界从某种程度上看道家是反对音乐的究其实质他们主要是反对艺术形而下的层面强调艺术形而上的境界部分庄子进一步将音乐分成天籁地籁与人籁三类认为只有天籁才是音乐的最高层面其根本也是提倡自然天成反对人工雕琢的音乐这深深影响了以后的琴人思想如白居易陶渊明欧阳修苏轼等陶渊明的琴桌上常年摆着一张琴既无弦也无徽每当他酒酣耳热兴致盎然时总要在琴上虚按一曲后来李白有诗写道大音自成曲但奏无弦琴从中我们不难悟出道家思想对琴乐的渗透与融合4.下列关于古琴的表述错误的一项是A.古琴.蕴含着丰富而深刻的文化内涵和雅清淡是琴乐追求的审美情趣味外之旨韵外之致弦外之音是琴乐深远意境的精髓所在B.古琴的韵味是虚静高雅的弹琴者必须将外在环境与平和闲适的内在心境合而为一才能达到琴曲中追求的心物相合人琴合一的艺术境界C.伯牙面对蓬莱仙境心弦被触动于是拿出古琴弹唱起来他明白成连先生要他体会的正是这种天人交融人琴合一的意境D.古琴作为圣人之器首先担负起禁止淫邪端正人心的道德责任林黛玉关于弹琴的言论恰恰是对这一点最好的论述5.下列对古琴是儒道两家在音乐中体现的集大成者的解说不正确的一项是A.儒家所提倡的音乐讲究中正平和不追求声音华美富丽的外在效果而和雅的琴乐正是这一审美情趣的体现B.庄子认为只有天籁才是音乐的最高层面其根本也是提倡自然天成反对人工雕琢的音乐这深深影响了以后陶渊明以及唐代的薛易简李白等人C.道家崇尚自然强调无为和逍遥反对人们强加于自然的各种行为清淡的琴乐与道家的追求正好合拍D.儒家主张人世哲学重视人生的现实问题强调艺术对人伦的教化作用古琴首先担负起禁止淫邪端正人心的道德责任6.下列表述不符合原文意思的一项是A.古琴是中国古代文人士大夫手中爱不释手的器物所以琴乐在整个中国音乐结构中属于具有高度文化属性的一种音乐形式B.文章首先阐明了琴乐的审美情趣和深远意境论述了古琴的内在韵味以及演奏时应有的规范深入地阐述了古琴对儒家和道家的巨大影响C.儒家重视人生的现实问题的哲学主张使弹琴者在演奏时自然有其独特而严格的规范唐代薛易简在琴诀进一步印证了这一观点D.道家思想对琴乐的渗透与融合是古琴文化的内涵清淡的原因作者引用有关诗文增强了说服力

阅读下面的文字完成后面题9分敬老崇文与文明传承沈祖炜敬老崇文是中华民族的传统美德是对历史与传统表示礼赞的一种文化老者往往是文明的承继和传播的载体不尊重老人的社会一定很肤浅很冷漠所以我们说的敬老是同尊重历史尊重传统联系在一起的我们说的崇文不仅仅是崇尚文史而且是崇尚广义上的人文中华民族一向把黄帝尊为人文始祖把文明传播的边界列为夷夏之辨的标尺生生不息的民族传统从来都是强调人文精神的而人文精神的核心则是以人为本是尊重人尊重人的价值尊重人的创造力儒家所谓的仁者爱人说到底也是这个意思强化历史记忆重视历史记载尊重历史事实乃是中华文明的优良传统现代科学主义的张扬强化了科技的能量却在无形之中弱化了人文精神的追求对某些城市来说相应的后果还在于城市精神的流逝有时根据某种需要随心所欲地解释历史的事情也比比皆是与此相对应的是承载历史记忆与城市精神的人特别是一代又一代的老年人受到了忽视甚至遭到无情打击如此这样难道还有敬老崇文可言吗近代文明史说明产业革命和科技革命是有前提的那就是人的创造力的解放在欧洲发生的文艺复兴zōng jiāo 改革和启蒙运动所激发的人文精神曾经大大地解放了人的创造力中国历史上的所谓太平盛世也就是封建社会的繁荣期都同文化发展存在着互为因果的关联性唐朝的开元盛世汉代的文景之治清代的康熙乾隆时期都是如此即使在所谓乱世如春秋时期魏晋南北朝时期文化的繁荣同样催生了社会的大变革社会进步需要文治武功当今中国的和平发展要求强盛的国力包括经济军事实力等等同样需要文化发展所体现的软实力在此重要的历史关头历史记忆将唤起民族的文化认同一座城市所特有的城市精神可以激发出这个城市的创造力凡此种种都会转化为人民大众的人文精神变成文明进步的推动力中国人历来推崇读书明理通情达理对这个理的领会和践行就是明理和达理常常同强化历史记忆和弘扬城市精神相一致从历史记忆中汲取智慧叫做以史为鉴从城市精神中获得激励叫做增强软实力从中我们可以悟出许多道理也会变得更加理性唯有理性才能体现道理伦理这样的道理和伦理属于人文精神的范畴是社会主义文化建设不可或缺的重要内容____说一个民族如果忘记自己的历史文化传统就不可能深刻地了解现在和正确地面向未来只有加强文史研究保存历史记忆洞悉历史规律才能鉴史知今熔铸古今开辟新的未来我们宣传敬老崇文的理念就是要更好地传承文明续写中华民族的文明史6.下列关于敬老崇文的说法表述符合文意的一项是A.敬老崇文就是要尊重老者和崇尚文史是对历史与传统表示礼赞的一种文化B.敬老主要因为老者是文明的承继和传播的载体因此它又同尊重历史和传统联系在一起C.崇文主要还是指一种人文精神是社会发展的软实力与产业革命和技术革命关系不大D.民族传统中敬老崇文的核心则是以人为本是尊重人尊重人的价值尊重人的创造力7.依据文中内容对敬老崇文与文明传承关系的理解正确的一项是A.敬老崇文能够使一座城市的创造力激发出特有的城市精神进而变成文明进步的推动力B.中国历史上由于重视了敬老崇文才使得文化获得大发展进而出现了所谓的太平盛世C.敬老崇文是一个社会传承人类文明的具体体现也是社会不断走向更加文明的标志D.敬老崇文的目的是为了发挥老者的智慧和经验特别是在文明传承中发挥不可替代的作用8.下列表述不符合原文内容的一项是A.现代科学技术的发展弱化了人文精神这种现象是社会发展不可避免的事情B.文艺复兴zōng jiāo 改革和启蒙运动极大地促进了欧洲近代的产业革命和技术革命的进步C.一座城市特有的城市精神可以转化为大众的人文精神从而推动城市的建设和发展D.人文精神范畴中的道理和伦理是我们这个社会新时期文化建设不可或缺的重要内容

阅读下面的文字完成后面题目关于重阳节的来源向来最为人们津津乐道的是南朝续齐谐记所载的东汉汝南人桓景经方士费长房指点登山辟邪躲过一劫的故事不过这个说法并不可信齐谐是一部志怪书连作者自己也没有把它视作史实晋葛洪神仙传说费长房在东汉时曾做过汝南市掾后来跟仙人壶公入山修道去了而桓景在有关东汉三国史事的文献资料中都寻觅不到影子仅仅在宋书·符瑞志中提到东晋成帝时有个太守叫桓景春秋战国时期对山神的崇拜已很普遍并形成了一套祭祀礼仪而这种登高祭祀活动在人类早期是作为最直接的生存需求出现的原始先民依靠采集和狩猎谋生群居穴处辗转山林山林间生长着各种植物隐栖着许多飞禽走兽物产丰饶早就引起人们的关注山上云雾弥漫而人们又观察到云气能致雨以为山岳为神龙居所有降雨的能力而且山峰插入云霄高不可攀人们以为是登天的梯子或撑天的柱子上面是神仙的居所并且虔诚地相信只要登上它就能超越芸芸众生原始先民领略了莽莽群山千变万化的自然现象因而滋生了万物皆有灵的神秘自然观念崇拜敬畏山岳山神并且激发了登临神山圣境的强烈愿望崇字从山从宗说明崇拜原来就是专对山岳而言的秦统一中国后一直到汉朝皇帝对山川祭祀都非常重视每年都要巡狩祭牡或封禅名山大川各地登高的活动也随之兴起据史料记载约于刘邦在中原创立汉朝之时割据岭南的南越王赵佗就曾登临越秀山君臣饮宴游乐与刘邦同时代的汉闽越王无诸也在九月九日率领臣属登上福州的于山插莱萸饮菊花酒宴集游乐这些登高活动比桓景的所谓登高避祸要早二百多年最早明确记述九月九日登高习俗的是三国初期魏文帝曹丕的九日与锺繇书岁往月来忽复九月九日九为阳数而日月并应俗嘉其名以为宜于长久故以享宴高会九是最大的阳数九九相重又与久久谐音故认为是适宜于长久十分吉利的节日稍后南朝梁宗懔的荆楚岁时记记述了当时的重阳节俗九月九日四民并藉野饮宴北朝杜台卿的玉烛宝典进而解释说其时黍秫并收因以黏米嘉味触类尝新遂成积习这些记载都说明重阳节的最初涵义并非辟邪避灾而是欢庆祈福农历九月夏季作物已经成熟晚秋作物也丰收在望黍秫收割后各家各户满怀丰收的喜悦品尝以黍米或秫米做成的新米饭娱神又娱人士农工商各行各业的人成群结队到都外铺草为席设宴饮酒欢乐相庆答谢山川大地赋予的恩惠并祈求神灵继续保佑使人们丰表足食得以长寿古人说重九须登高不高无节气自各地开山建刹以来重阳登高便由人类原生态山岳山神崇拜过渡为朝觐山神与pú sà 的朝山活动并最终演变为群众性的登山娱乐体育活动选自光明日报有删改4.下面有关重阳节的表述不符含原文意思的一项是A.重阳登高源自原始先民的山岳山神崇拜他们在领略群山千变万化的过程中滋生了万物皆有灵的神秘自然观念并激发了登临神山圣境的强烈愿望B.古人认为九是最大的阳数而九九相重又与久久谐音因而重阳节被认为是一个适宜于长久十分吉利的节日C.重阳登高的习俗由来已久早在春秋战国时期人们就在重阳佳节登高祭祀汉朝时南越王赵佗汉闽越王无诸等也曾在这一天率群臣登山饮宴游乐D.重阳节的最初涵义并不是辟邪避灾而是欢庆祈福这从南北翱时期的荆楚岁时记和玉烛宝典等著作的有关记述和解说中可以得到证明5.下面理解和分析不符合原文意思的一项是A.作者说齐谐是一部连作者自己都未将其视作史实的志怪书言外之意是续齐谐记中关于桓景登山辟邪一事的记载也不宜作为可信的史实来对待B.山林物产丰饶能为依靠采集和狩猎谋生的原始先民提供最直接的生存资料这是他们崇拜山岳山神的一个重要原因C.高耸入云的山峰如同登天的梯子或撑天的柱子能够通往神仙的居所只要虔诚地登上它就能超越芸芸众生D.史料记载的重九登高活动可以追溯到比所谓桓景登高避祸早二百多年的汉初但直到三国时期才有了重阳登高习俗的明确记述6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.晋葛洪神仙传说费长房在东汉时曾做过汝南市掾而有关东汉三国史事的文献资料中却均无桓景其人的记载可见费长房指点桓景登高避祸的说法并不可信B.秦统一至汉朝历代帝王对山川祭祀的重视和各地开山建刹的助推使重阳登高由原生态山岳山神崇拜过渡为朝觐山神与pú sà 的朝山活动C.重阳节的习俗兼有娱神娱人两种功能前者在于感谢自然的恩泽祈求神灵的保佑后者则在于亲朋相会宴饮共享丰收喜悦D.重九须登高如今重阳登高已演变为一种群众性的登山娱乐体育活动这与古人登高祈福的风俗颇有不同说明随着时代变迁节日的风俗也会随之变化

阅读下面一段文字完成后面各题一曰抱定宗旨诸君来此求学必有一定宗旨欲求宗旨之正大与否必先知大学之性质今人肄业专门学校学成任事此固势所必然而在大学则不然大学者研究高深学问者也外人每指摘本校之腐败以求学于此者皆有做官发财思想故毕业预科者多入法科入文科者甚少入理科者尤少盖以法科为干禄之终南捷径也因做官心热对于教员则不问其学问之浅深惟问其官阶之大小官阶大者特别欢迎盖为将来毕业有人提携也现在我国精于政法者多入政界专任教授者甚少故聘请教员不得不聘请兼职之人亦属不得已之举究之外人指摘之当否姑不具论然弭谤莫如自修人讥我腐败问心无愧于我何惧?果欲达其做官发财之目的则北京不少专门学校入法科者尽可肄业于法律学堂入商科者亦可投考商业学校又何必来此大学?所以诸君须抱定宗旨为求学而来入法科者非为做官入商科者非为致富宗旨既定自趋正轨诸君肄业于此或三年或四年时间不为不多苟能爱惜光阴孜孜求学则求造诣容有底止若徒志在做官发财宗旨既乖趋向自异平时则放荡冶游考试则熟读讲义不问学问之有无唯争分数之多寡试验既终书籍束之高阁毫不过问敷衍三四年潦草塞责文凭到手即可借此活动于社会岂非与求学初衷大相背驰乎?光阴虚度学问毫无是自误也且辛亥之役吾人之所以革命因清廷官吏之腐败即在今日吾人对于当轴多不满意亦以其道德沦丧今诸君苟不于此时植其基勤其学则将来万一因生计所迫出而任事担任讲席则必贻误学生置身政界则必贻误国家是误人也误己误人又岂本心所愿乎?故宗旨不可以不正大此余所希望于诸君者一也6.选文讲的是青年学子应该抱定正确的宗旨那么蔡元培先生认为的正确宗旨是什么?请简要作答2分7.选文尖锐地指出以前的北大学生多抱做官发财的目的来此读书专业多以实惠取巧的法科为主对于教师不以学问的深浅来衡量而只问官职的大小等这些现象产生的深层原因是什么?2分

阿喀琉斯的脚后跟对希腊精神的自我省察别林斯基在诗的种类的划分中指出长篇史诗的登场人物应该是民族精神的十足的代表但主人公主要必须是通过自己的个性表现出民族力量的充沛她的实质精神的全部诗意荷马笔下的阿喀琉斯就是这样的整个一部希腊神话除少数神祇和传说如普罗米修斯及其故事外行为的动机都不是为了民族集体利益而是满足个人对生命价值的追求或为爱情或为王位或为财产或为复仇他们的冒险是为了显示自己的健美勇敢技艺和智慧是为了获得权力利益爱情和荣誉在他们看来与其默默无闻而长寿不如在光荣的冒险中获得巨大而短促的欢乐正是基于这种观念珀罗普斯甘冒成为第十四个被杀死的求婚者的巨大的危险向着自己心爱的女郎走去他对他的保护神海神波塞冬说总有一天我要死的那么为什么愁苦地坐着等待默默无闻的暮年到来而不参加光荣的冒险呢我要去从事这种竞赛请你保佑我成功阿喀琉斯正是这种民族精神的最充分的代表史诗作者把自己民族的全部理想和诗情融铸在这个具有太阳神般卷发的健美躯体之中他那丰厚热烈的情感无敌无畏的战斗精神特别是明知战场上等待他的是死神也绝不肯消极躲避的人生价值观念都是典型希腊式的然而有一个细节很值得我们品味阿喀琉斯的母亲海神之女忒提斯出于疼爱儿子曾倒提着阿喀琉斯的双足将他全身浸入冥河以使其身体能够刀枪不入但是是母亲的疏忽还是命运使然在交战中间敌人的暗箭恰恰射中了阿喀琉斯的脚后跟那是唯一没有被浸泡过的部位神话故事的特点是隐喻古希腊神话中有许多天才的臆测和机智的隐喻这里值得深思的是为什么古希腊人在自己民族精神的充分代表无敌无畏的英雄身上留下一个致命弱点无畏的性格与致命的弱点相统一这是否体现了古希腊人对自己民族英雄的辩证认识神话创造者们给阿喀琉斯安排的悲剧命运中是否包含着对自己民族未来的某种隐忧这种推测不是没有根据的整个一部伊里亚特就是围绕阿喀琉斯的愤怒展开的阿伽门农侵害了阿喀琉斯的财产女奴和个人尊严引起了阿喀琉斯的冲天愤怒阿喀琉斯为了个人的荣誉和自尊置整个希腊民族的利益于不顾不仅愤而退出战斗而且祈求宙斯让希腊人流血牺牲他闲坐在帐篷里眼看着自己的同胞一批批死去而无动于衷这让希腊联军中以智慧著称的老将涅斯托尔感到痛心名将埃阿斯尖锐地指责阿喀琉斯不想再要那种超于整个大军之上的荣誉即民族的集体荣誉所有这些都表现出希腊人对正在萌发的个人意识的深重忧虑如果说脚后跟是阿喀琉斯肉体上的致命弱点那么这种把个人荣誉和自尊置于民族集体利益之上的意识就是他思想上的致命处阿喀琉斯的悲剧性与其说是在脚后跟不如说在他的头脑里在上古时代从原始氏族社会中萌发出个人意识这是生产力发展的必然阿喀琉斯的愤怒表现了西方古典文化的一个重要特征即重视生命对于个人的价值这种思想曾极大地促进了西方社会的发展但阿喀琉斯式的自由放任漫无矩度的个人主义也给西方社会带来难以治愈的社会痼疾面对现代西方的社会病我们不禁想起两千多年前的盲诗人荷马那忧戚的面容并且惊服于古希腊人对自己民族精神的深沉思考与自我省察在古希腊神话中还有一个美少年那喀索斯他只钟爱自己而蔑视周围的一切爱神阿佛洛狄忒为惩罚他使他爱恋自己水中的倒影最后憔悴而死这则神话作为一种隐喻它同样表现了对狭隘的自我中心主义的批判稍微浏览一下西洋文化史就会发现一切真正的思想家和艺术家都不是民族自大狂他们总能站在他们那个时代的思想巅峰上超越民族的狭隘意识在自己的作品中渗入对本民族的批评与自审这种传统应该说从古希腊的荷马时代就开始了节选自徐葆耕西方文学心灵的历史5.下列说法不符合文意的两项是5分A.别林斯基认为阿喀琉斯是古希腊民族精神民族力量的代表这种代表性是通过阿喀琉斯的个性表现出来的B.整个一部希腊神话表现的都是个人对生命价值的追求C.珀罗普斯宁肯冒死亡的危险也要追求心爱的女郎是因为他认为冒险是光荣而令人快乐的D.阿喀琉斯的愤怒与美少年那喀索斯都隐喻着古希腊人对把个人荣誉与自尊置于民族集体利益之上的狭隘自我中心主义的批判E.从古希腊的荷马开始真正的思想家和艺术家都能自觉地对本民族的精神进行深沉的思考与省察6.根据文意下列推断中合理的一项是3分A.古希腊人都不追求长命百岁而追求巨大而短促的快乐B.当个人利益与集体利益发生冲突时古希腊人都会选择利己而不是利他C.未被冥河浸泡过的脚后跟很可能是神话创造者们故意为阿喀琉斯设下的一个致命弱点D.两千多年前的盲诗人荷马就已经能预见到了现代西方的社会病7.如何理解阿喀琉斯的悲剧性与其说是在脚后跟不如说在他的头脑里这句话4分8.选文为什么要从别林斯基的观点说起4分

阅读下面的文字完成小题对于南方居民而言竹子在生产生活中的地位和作用是极其重要的以竹子为主要原料的工厂作坊星罗棋布有的地方以竹林竹楼和系列竹产品开展旅游业游客云集其实在远离竹林的北方也是须臾离不开竹子的吃饭的竹筷铺的竹席织衣烤肉串的竹针剔牙的牙签居室的竹帘真是俯拾皆是至于工程用的脚手架跳板打鱼用的桅杆网竿撑竿竹篙葡萄豆角黄瓜西红柿等作物用的架竿大多是竹子就连我国最北部边境的黑龙江里也有上下漂流的竹排所以从竹子的使用范围之广来说把竹子叫作中华竹是再恰当不过的把竹子称为中华竹还因为竹子是我国悠久灿烂文化的载体包括礼乐书数兵等北京奥运会开幕式第一场灿烂文明中最精彩的一段当属竹简操了演员们手持竹简表演精彩绝伦这竹简便是用竹片穿成的书——中国最早的书韦编三绝里的编就是孔子读的周易是用牛皮绳把竹简编在一起的后来的四书五经都是竹简书再说乐古代的音乐被称为丝竹或管弦这里的竹和管指的正是竹乐器包括笙管笛箫等书法更离不开竹用竹管插上兽毫就是笔用笔又叫握管字当然要写在竹子上成语罄竹难书由此而来算术用的筹是竹子做的由筹发展到筹划再到运筹帷幄之中决胜千里之外足见筹的重要兵指的是战争战争的主要武器——箭就是竹子做的字义从竹而来最早的盾云梯陷阱都离不开竹现代的竞技体育有好多项目来自竹如跳高撑杆跳射箭漂流竹竿操等在古代建筑中把竹跟石灰砂浆混合使用创造了比钢筋混凝土还坚固耐久的建筑奇迹举世闻名的赵州桥便是最好的例证在成语词典里带竹字的词语非常多诸如胸有成竹竹报平安势如破竹竹节松贞青梅竹马等文人墨客的诗文书画好多以竹为题材刘禹锡的竹含天籁清商乐水绕庭台碧玉环白居易的露荷散清香风竹含疏韵都是咏竹的佳句郑板桥则终其一生以画竹为乐趣他的竹石图中四十年来画竹枝日间挥写夜间思冗繁削尽留清瘦画到生时是熟时的诗和画堪称双绝如今以竹为题材背景的文学作品绘画工艺品编织品装饰物比比皆是带竹筠汉卿汗青等字眼的人名更是无法统计关汉卿用戏剧为民请命而千古流芳张汉卿以兵谏救国而青史留名陶渊明笔下的良田美池桑竹是世外桃源的自然特征竹林七贤竹林中饮酒赋诗吹管潇洒一生儒释道的布经传道场所大多选址于竹林他们都以竹的精神品格而自省自悟自喻难怪guān shì yīn pú sà 的对联也用了碧莲台上主紫竹林中仙选自郑徳忱中华竹2.下列关于中华竹的表述不符合原文意思的一项是A.在远离竹林的北方竹子在生产生活中的地位和作用也是不可忽视的吃饭的竹筷铺的竹席织衣烤肉串的竹针剔牙的牙签居室的竹帘真是俯拾皆是B.竹子是我国悠久灿烂文化的载体包括文学音乐书法建筑等各个方面在古代甚至战争都离不开竹子C.竹在古代建筑中也有应用赵州桥就是古人把竹跟石灰砂浆混合使用创造了比钢筋混凝土还坚固耐久的建筑赵州桥并由此而举世闻名D.带竹字的成语非常多现代社会以竹为题材背景的文学作品绘画工艺品编织品装饰物也比比皆是3.下列理解不符合原文内容的一项是A.竹子在南方居民的生产生活中很重要竹子被利用于工厂建设竹林竹楼和竹产品被加以利用开展旅游业B.中国最早的书便是用竹片穿成的竹简后来的四书五经都是用牛皮绳等物把竹简编在一起的竹简书C.文人墨客以竹为题材的诗文书画有很多郑板桥终其一生以画竹为乐趣他的竹石图堪称诗画双绝D.用竹管插上兽毫就是笔用笔又叫握管字当然要写在竹子上所以说古代的书法更离不开竹4.3.下列说法不符合原文内容的一项是3分A.其实在远离竹林的北方也是一会儿都离不开竹子的就连我国最北部边境的黑龙江里也有上下漂流的竹排可见竹子的使用地域很广B.古代的诗书音乐书法算数战争都和竹子有关在现代竹子也应用于生活的多个方面C.古代战争用到的的盾云梯陷阱都离不开竹现代的竞技体育有好多项目来自竹如跳高撑杆跳射箭漂流竹竿操等D.儒释道的布经传道场所都选址于竹林可能是他们都以竹自省自悟自喻而且这些场所有时也通过对联来表达对竹子的推崇可见竹子在文人心中的地位之高

中医为什么要有科学依据田松在我们的大众语境中科学的东西就相当于正确的高明的有效的经过了证实的东西照此理解中医要有科学依据就等于说中医要有正确的高明的有效的经过了证实的依据中医有科学依据吗提出这种质问的理由无非是中医的理论与来自西方的解剖学生理学不能对接比如中医的经络至今找不到解剖学的依据很多中药的有效成分至今写不出分子式中药药理不能用来自西方的药理学予以解释言下之意就是中医没有西医的科学依据！但是中医为什么要有西医的科学依据呢我们在判断一个事物是否具有合理性的时候为什么一定要有科学的依据科学依据是不是唯一的依据在科学依据之外我们是否还有别的依据比如经验的依据或历史的依据人们的生存究竟在多大程度上是依靠科学的实际上在我们绝大多数的日常生活中科学的重要性是很小的窈窕淑女君子好逑不需要了解科学你能否骑好自行车并不取决于你是否学好了牛顿力学中国工匠李春没有学过科学也能造出赵州桥对于我们的生活起直接作用的是技术而技术并不需要有科学在先完全可以凭借经验的累积而不断发展和完善人体是一个接受刺激反应的生物体一个正常的人在他的生长过程中会逐渐获得足够的对外界刺激作出恰当反应的能力一个人是否心怀恶意我们能够一望而知或三思而知不需要包括科学在内的任何理论的依据就可以根据我们的经验依据做出判断而科学在这些问题上常常是无能为力的最直接的判断依据是经验依据而历史依据则可以看作是长时段的集体的经验依据毫无疑问这个依据是与民族传统和地域文化密切相关的比如刀耕火种从最直观的想象和缺省配置出发我们觉得它会破坏环境是一种落后的生产方式如此从长时段来看刀耕火种的民族所生活过的地方应该留下一片片荒山秃丘才对然而实际上人类学家看到的却是一面刀耕火种一面青山常绿也就是说刀耕火种破坏环境这种说法是没有历史依据的中医也是这样在中华文明的语境之内考虑中医无论在理论上还是在实践上都已经过了正确高明有效证实的检验在理论上中医有着自己完备的有足够生长能力的思想体系在某种意义上这套体系与西方现代医学目前所基于的还原论机械论决定论的科学方法是水火不容的在实践上中医拥有了两千多年的历史依据和经验依据这些理论和实践的依据远在西方现代科学诞生之前就已经完善成熟了为什么要等西医出现在获得了西医的证据之后中医才能获得价值获得意义获得生存的权利呢相反按照刘易斯·托马斯的说法现代西医作为一门年轻的科学只有一百年的历史也就是说现代西医虽然有科学依据却没有充分的历史依据比如四环素相信上市的时候也经过了临床实验获得了科学依据但是十年之后发现小时候有幸享用这种科学产品的孩子长出了一嘴四环素牙还有那个著名的反应停只用了几年功夫就导致了上万名婴儿畸形当然科学卫士们会说反应停之所以酿成悲剧恰恰是因为它上市的时候没有充分的科学依据如果我们把充分理解成足够的时间长度那么又有哪一种医术比两千年的中医更加充分呢！说到这儿我已经获得了二个诡异的结论如果从宽泛的意义上理解科学中医已经具有了科学依据如果从狭义的具体的意义上理解科学中医不需要科学依据！选自社会科学家茶座2006第1期有删改【注】①刘易斯·托马斯1913--1993美国杰出医学家5.根据文意下列说法不正确的两项是5分A.对生活起直接作用的更多是由经验积累而不断发展完善的技术并不是科学B.在实际生活中人们不一定都要依靠相关的科学才能从事某项工作或生存发展C.有两千多年历史的中医和仅一百年历史的西医因历史的巨大差距而势成水火D.受着民族传统和地域文化的影响中医无需采用目前西方现代医学的科学方法E.集体的经验在长期的沿用中所形成的历史依据就足以证明中医存在的合理性F.反应停导致上万名婴儿畸形的事实说明这种西药的历史依据仍然不够充分6.作者认为判断事物是否合理未必要有科学依据据此以下事实运用了科学依据的一项是3分A.李春造出了赵州桥B.西药四环素的发明C.判断一个人是否心怀恶意D.刀耕火种并没有破坏环境7.文中画线句子中医也是这样中的这样具体指什么4分答8.作者为什么既说中医已经具有了科学依据又说中医不需要科学依据请作简要说明4分答

阅读下面的文字完成小题9分从乐器的角度看一把好的琵琶声音好当然是第一位的但怎样的琵琶声音才算好呢这实在是个用语言和文字难以表述的问题不过办法总是有的直接正面回答不上来可以用间接侧面回答最现成而著名的答案是白居易琵琶行中的那句大珠小珠落玉盘然而珠落玉盘所发出的压根就不是乐音那么为什么一千多年来人们不但认可而且还无数次地引用这句话呢我想它至少说出了琵琶在发音上的两个重要特点弹拨乐器而具有某些打击乐器的发音效果声音上要具备珠和玉的美学品质我国历来把珠和玉视为珍宝或者说它们是中国人美的理想在大自然中很少有接近球形正圆体的天成之物而珠能接近正圆体这恐怕是珠能引起美感的原因之一所谓物以稀为贵而玉则致密细腻是一种温润而有光泽的美石握在手里还有一种沉甸甸的分量感这里温润泽都带有三点水这使人联想起悦耳的乐音有水灵灵的特性珠与玉都有一种光彩这光彩粗看并不耀眼逼人但细察则绚烂之极即所谓东方人的含蓄之美说声音上要具备珠与玉的美学品质具体地也是笨拙地说就是声音要具有圆润饱满结实细腻有分量有光泽水灵灵等性质把一类事物的特性比附到另一类不同的事物上去或者说把一种感官对象的性质移到另一种感官对象上去这在修辞学上叫通感或移觉例如用高低和明亮甘甜来称呼和形容声音事实上作为听觉对象的声音并不具有空间上的高低位置以及视觉对象和味觉对象才有的明亮甘甜的性质之所以这样来称呼和形容就是通感的原理在起作用用珠落玉盘来描述琵琶的声音浅层是比喻以拟声深层是通感以会意它不但在制作上同时也在演奏上为琵琶的基本音质作了指归——珠玉之美这话也许反过来说更有力在中国的民族乐器中其发音最具珠玉之美的是琵琶其实单从制作上来要求好的琵琶声音历来也是有正面直接而具体的标准的那就是行话所说的尖指高音区的发音明亮堂指低音区的发音洪亮松指按弹时发音灵敏余音强而长脆指发音清脆爆指发音坚实而有分量中国传统的琵琶音乐文曲讲究余韵武曲注重声势因丝弦琵琶的丝弦张力小的缘故也许在余韵和声势方面往往会感到不足所以提出了从字面上看有点矫枉过正的五项标准尤其是那个尖字越来越难以使人认可故已有人把它改为亮了但对钢弦琵琶而言这五条标准怕的不是做不到而是过了头所以把这五条标准结合珠玉之美这一条来综合考察对怎样的琵琶声音才算好的理解应该是有裨益的4.文章开头说难以正面直接回答什么样的琵琶声是好的但最后一段又说历来有正面直接而具体的标准下面对此分析正确的一项是3分A.起到先抑后扬的作用从而强调五字标准的长处B.起到以退为进的作用从而强调五字标准的缺陷C.起到正反对比的作用能够说明五字标准的优点D.起到前后比较的作用能够说明五字标准的局限5.根据全文内容下面说法不恰当的一项是3分A.如果从乐音的角度考虑以大珠小珠落玉盘形容琵琶声并不合适B.浑圆之珠温润之玉光彩绚烂给人以美感成为中国人美的理想C.中国传统的琵琶音乐文曲讲究余韵武曲注重声势故而最具珠玉之美D.与丝弦琵琶相比钢弦琵琶发音更尖更脆余音更长声势更大6.在作者看来怎样的琵琶声音才算是好呢3分答

阅读下面的文字完成后面题目9分如今全球化已经成为不可回避的事实那么它对教育或课程改革来说究竟意味着什么诚然全球化加速了其蕴涵的主导价值观或文化霸权在世界范围内的流通而国家之间地区之间在教育政策或改革措施方面的相互借鉴也日益增加因此全球化会带来同质性会让各国的教育改革在某种程度上看起来都似曾相识但是教育政策与改革措施是无法被借用的因为我们都知道这样一个简单的道理任何改革脱离了本国的文化生态都无法长久立足然而值得提醒的是人们在引述这个道理时往往关注的都是改革要符合国情而忽视了国情也会调适改革正因为如此各国即使遵循的是同样的改革理念其具体的实施过程与效果也会出现差异在一项同样是针对全球化时代课程分权改革进行的大型研究计划中学者们先对美法西班牙哥伦比亚四国作了个案描述然后又对39个国家的课程分权改革状况作了量化分析结果表明虽然全球化已使课程分权成为当今一个全球性的改革项目但各国在实施这项改革时所选择的重点采取的策略及其效果仍然各有差异其中基于本国的文化传统历史脉络社会环境以及国家政治氛围进行的地方调适是造成这些国与国之间差异的根本原因因此全球化不仅仅意味着同质性同样蕴涵着创造多样性的可能尤其是在我们能够主动调适外来的改革理念和措施的时候如果说发现同质性意味着我们要警惕全球化外衣下的文化霸权的话那么创造多样性则意味着我们应具有足够的信心依托本土文化传统主动调适和应对全球化的挑战用我们的话来说和而不同才是中国的课程改革在这个全球化时代的应然追求这也不只是理论假设而是有其现实依据早在十年前当中国两岸三地启动课程改革时人们已经发现三地的改革无论在理念还是措施上都颇为相像均折射出课程改革的全球化时代特征在这种市场导向的氛围中实施改革人们不得不面临着质量与公平竞争与合作标准与多元控制与自主的困境在大陆这种困境则集中表现为改革中期外来的改革理念与传统文化及价值观之间的冲突与磨合作为拥有深厚文化积淀的中国在面临汹涌而至的全球化改革浪潮时完全可以做得更加自信更加从容不迫我们有着自身独特的教育传统与文化价值观如强有力的中央集权式决策体系重视学生基础训练的传统完备的教研体系甚至饱受抨击的应试文化它们都会对那些外来的改革理念与措施产生压力作出调适而对改革实施来说所有这些其实都是双刃剑重点在于我们是如何发挥它们的作用的我们又是如何看待教育系统各个层级上出现的地方调适的5.下列不属于课程改革调适的原因的一项是A.任何改革脱离了本国的文化生态都无法长久立足B.全球化不仅意味着同质性也蕴涵着创造多样性的可能C.具有足够的信心依托本土文化传统应对全球化的挑战D.许多国家有着自身独特的教育传统与文化价值观6.下列说法不符合原文意思的一项是A.全球化使国家之间地区之间相互影响与借鉴教育政策与教改措施也是如此B.各个国家的文化传统社会环境及政治氛围等是造成国家之间在实施课程分权改革时存在着多样性的根本原因C.中国的课程改革面临的诸多困境体现了外来文化与传统文化之间的冲突与磨合D.中国的课程改革做到了和而不同既适应全球化挑战更具有本国特色7.根据文意从文中举例说明划线处双刃剑的含义3分

阅读下面的文字完成小题9分在儒家的传统中孔孟总是形影相随孔曰成仁孟曰取义他们的宗旨也始终相配合但是仔细比较他们却也发现很多不同的地方最明显的论语中所叙述的孔子有一种轻松愉快的感觉不像孟子凡事紧张所以孔子能够以君子坦荡荡的风格去保持他的悠闲与这种态度截然相对的是孟子生于忧患死于安乐的主张孔子还说这样不吃那样不吃衣服也要色彩裁剪都合适孟子却毫不忌讳地提出庖有肥肉厩有肥马民有饥色野有饿莩孔子没有直接的提到人之性善或性恶但是他既说出虽为圣贤仍要经常警惕才能防范不仁的话可见他认为性恶来自先天他又说观过斯知仁矣好像这纠正错误促使自己为善的能力也要由内外观察而产生孟子则没有这样犹疑他斩钉截铁地说人性之善也犹水之就下也人无有不善水无有不下孔子自己承认他一生学习到70岁才能随心所欲不逾矩孟子的自信则可以由他自己所说我善养吾浩然之气的一句话里看出这种道德力量经他解释纯系内在的由自我产生的孔子对礼非常尊重颜渊是孔子的得意门徒他死时孔子痛哭流涕然而孔子却根据礼的原则反对颜渊厚葬又因为礼的需要孔子见南子使子路感到很不高兴孟子就没有这样的耐性齐宣王称病他也称病鲁平公没有来拜访他他也不去见鲁平公他对各国国君的赠仪或受或不受全出己意这中间的不同不能说与孔孟二人的个性无关论语与孟子两部书的取材记载不同也是有一定影响的孔子和孟子相去约两百年时局已有很大变化春秋时代的战事显示了社会的不稳定性但战事本身却不足以造成社会的全面性动荡孔子对当日情形还没有完全失望他的闲雅代表着当时的社会相对于战国的暴乱而言还相当的宁静所以他仍提倡克己复礼显然认为过去的社会秩序仍可以恢复表现一腔复古的热忱孟子被称为有革命性这是因为战国时代的动乱已经大大超过春秋时期竞技式的战争这使他知道只是恢复故态而不改弦更张是不能济事的齐宣王问他贵戚之卿应做的本分他说君有大过则谏反复之而不听则易位也就是容许废君而另立族中贤人这已经不是孔子所说非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动的严格规矩了宋朝以后孟子既为各朝经筵讲解之用也为科举取士的标准对中国思想史有巨大的影响他的性善论必定带着一种强迫性的推论因人既生性为善那么强迫人们保持这种天性也不算过分了他的低水准平等思想——例如乐岁终身饱凶年不免于死亡以及省刑罚薄税敛在一个简单的农业社会里被奉作经典同时也符合事实的需要节选自赫逊河畔谈中国历史8.下列各项中不属于孔孟中间的不同的原因的一项是A.可能与两个人的个性不同有一定的关系B.论语和孟子两部书取材记载不同C.两人所处的时代不同时局有很大的差异D.两人对礼的遵循不同孟子超出了礼的严格规矩9.下列各项中关于孔孟不同之处的叙述正确的一项是A.孔子给人君子坦荡荡轻松愉快的悠闲感而孟子则提出生于忧患死于安乐的主张给人忧虑不安的紧张感B.孔子没有直接提出人之性善或性恶但可以间接地看出他认为人性本恶而孟子则坚定地认为人性本善认为人性之善也犹水之下也C.孔子非常尊重礼礼大于情循礼而行事孟子却不然行事完全不遵循礼全凭自己的意愿D.孔子提倡克己复礼认为旧的社会秩序可以恢复希望复古而孟子却更有革命性认为必须改弦更张废君而另立族中贤人10.下列表述符合原文意思的一项是A.孔子在衣食方面还有所挑拣但孟子却提出庖有肥肉厩有肥马民有饥色野有饿莩虽然这种平等思想和孔子相比是属于低水准的B.孔子认为要实现仁既要靠学习和自我约束又要靠由内外观察而产生的纠正错误并促使自己行善的能力但是孟子却认为道德纯粹是由自我产生的C.春秋时期的战争是属于竞技性的虽然也造成了社会的不稳定但这种不稳定是可以平息的而战国时期的战争则是剧烈的给社会造成了全面性的动荡D.自宋朝以后孟子就取代了论语成为各朝经筵讲解之用和科举取士的标准从此以后对中国的思想史产生了巨大的影响

阅读下面的文字完成6～8题dào jiāo 不仅是江南山水之美的发现者而且是江南山水之美的培育者或者说江南山水能够在六朝时成为一个千古不朽的审美形象dào jiāo 在其中发挥的塑造与培育作用是不能低估的六朝时佛道勃兴dào jiāo 在他们审定的那些洞天福地旁边修建了具有较高美学品质和神圣气质的道观在这些道观的衬托下朴野的江南山水开始弥漫出强烈的人文气息获得了高贵卓越和更加完善的形貌特征如元嘉末陆修静在庐山构筑精庐居处修道号太虚观由于陆修静崇高的威望太虚观的建设受到了当时达官贵人和皇家的大力支持以至于到了北宋时太虚观仍然是南方dào jiāo 规模最大最重要的宫观太虚观屋宇宏丽倚崖濒泉观后有苍翠古樟和陆修静手植的古松这些都为提升庐山的审美品质丰富其审美意蕴起到了十分重要的作用不仅庐山如此整个江南山水都因六朝时为它布上的浓郁的dào jiāo 色彩而让人们产生更多美的想象和回味六朝时期dào jiāo 领袖们将觉醒的自我意识道家的自由精神与正在崛起的山水审美相结合通过吟诗作赋弹琴绘画将自己对生活对自然以及对人与山水环境关系的思考与体悟生动地表达出来dào jiāo 在对江南山水的审美实践中形成的这些独创性的作品不断地融入人们的审美意识进一步使江南山水超越了自然的局限性而含蕴了丰富的人类自由精神如郭璞的游仙诗就颇具道家特色这些游仙诗往往着力于描绘类似于青溪千余仞绿萝结高林的江南山水美景和静啸抚清弦仰思举云翼的逍遥的神秘道士它们共同组成的和谐意境既是dào jiāo 的理想生活也是供世人把玩江南山水精神意味的动人乐章六朝开放的社会心态促进了儒道释三家的融合使得众多儒士深入江南山水之中与佛僧道士们论道谈仙并在此过程中创作了大量吟咏赞美江南山水的优秀艺术作品从而为江南山水成为六朝社会审美生活的中心奠定了坚实的基础在这些作品中有的是藉山水以体道如孙绰游天台山赋中的赤城霞起而建标瀑布飞流以界道双阙云竦以夹路琼台中天而悬居有的俨然把道家所构建的虚灵世界当成了自己安身立命的现实如对司马氏政权不满而又感到世事不可为的阮籍在其创作的多首咏怀诗中都表达了不屑于世俗欢乐而愿到江南山水中追随神仙获得永恒慰藉的愿望可以看出dào jiāo 将道和仙置入江南山水中构成了六朝文人吟咏江南山水进行文艺创作的十分重要的诱因总之作为一种重自然重养生的本土zōng jiāo dào jiāo 在六朝时期成为推动对江南山水进行审美确立人与自然的审美关系的重要力量既是偶然的也是必然的dào jiāo 的根底在江南山水以此来审视中国古代审美文化许多中国美学中的玄奥精妙命题便都可以作出更为科学合理的解释选自2013年2月28日甘肃社会科学作者吴海庆有删改7.下列对dào jiāo 对江南山水审美品质的培育的理解不正确的一项是A.dào jiāo 在江南山水审美品质的塑造与培育方面功不可没其审美追求使江南山水在六朝时成为一个千古不朽的审美形象B.六朝时兴盛的dào jiāo 在山水美景旁修建的具有较高美学品质和神圣气质的道观将朴野的江南山水赋予强烈的人文气息C.吟诗作赋弹琴绘画是dào jiāo 常见的审美活动形式这些活动将人们对人与山水环境关系的思考与体悟生动地表达出来D.dào jiāo 的审美实践使山水超越了自然的局限性而蕴含了丰富的人类自由精神从而不断地影响和塑造了人们的审美意识8.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.陆修静在庐山修建太虚观得到了官方的大力支持以至于到了北宋时太虚观仍然是dào jiāo 规模最大最重要的宫观B.郭璞的游仙诗能体现出将觉醒的自我意识道家的自由精神与正在崛起的山水审美相结合的风格颇具道家特色C.儒道释的融合使得吟咏赞美山水的优秀艺术作品涌现从而为江南山水成为六朝社会审美生活的中心奠定了坚实基础D.阮籍对司马氏政权不满但又感到世事难以改变故其许多作品中都流露出到山水中追随神仙获得永恒慰藉的愿望9.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.洞天福地使江南山水获得了更加高贵更加完善的形貌特征提升了审美品质丰富了审美意蕴给人更多美的感受B.游仙诗将江南山水美景和逍遥的神秘道士组合在一起既表现了dào jiāo 的理想生活客观上也引领人们品味江南山水精神C.六朝文人吟咏江南山水时常常将道和仙置入山水自然中藉山水以体道将道家所构建的虚灵世界当作自己的追求D.以dào jiāo 的根底在江南山水这一观点来审视中国古代审美文化许多中国美学中玄奥精妙命题便可以作出更为科学合理的解释

阅读下面的文字完成题目在文化全球性交流日益频繁的时代文化主体之间的实力不均衡信息不对称以及文化发展程度的差异和抗冲击能力的不同很容易使相对处于弱势地位的文化面临安全风险文化传统文化资源特别是文化价值观和文化创造力受到压制与削弱甚至还会招致西方发达国家的文化殖民维护文化安全是各国文化发展战略的重要内容防范不仅是重要的而且是必要的但防范绝非封闭自囿最有效的防范永远都是自强自律而最有力的维护则始终都是开拓创新自强的最佳体现是使文化产品精粹文化服务优质文化活动积极有意义因为一切文化最终都是要寄寓在具体而实际的文化产品文化服务和文化活动之中自强要求我们自律警惕对民族文化采取虚无主义把群众文化看作下里巴人的态度更警惕一味崇洋媚外紧紧盯着国外的领奖台把文化创造的着眼点一股脑儿放在对奖项的拼争上在市场经济的今天自律自强还要求我们警惕在文化建设与文化创造中的趋利媚俗浅薄浮躁恶搞收视率为王娱乐至死等现象切实回到以人民为中心的创作导向上来实际上对我国文化安全构成威胁的除了诸多外部因素外内部开拓创新不足也是重要原因只有200多年建国史的美国为什么能拥有文化强势并称霸全球关键就在于其始终坚持开拓创新他们在文化创造中不仅将从欧洲带去的骑士精神绅士精神和现代科技发挥到极致还从包括中国文化在内的东方文化中猎取要件和元素对此若单纯防堵与抵挡效力不大只有不断加大我们自身的开拓创新力度充分挖掘中华文化资源创造出足以征服人心的文化产品才能从根本上解决这些问题文化与其他一切物的本质区别在于它只有从被吸引认同接受欣赏消化与感动的过程中才能获得生命并产生价值文化有活力有魅力是传播影响和发挥功能的前提也是维护自身阵地的基础只有开拓创新才能把文化资源化成精品佳作只有精品佳作形成阵势才能产生文化魅力文化有魅力有召唤力才能在全球化交流中实现自身的壮大与发展维护文化安全的信心与能力才会不断增强文化的特性以及文化交流的形势提醒我们维护文化安全需要我们有效防范更需要我们开拓创新变消极为积极变被动为主动文化安全是民族传承国家稳定人民得享文明之光的重要保障坚决而持久地维护国家文化安全势在必行在文化创造文化建设和文化服务的全过程中应当始终坚持以中华文化为本体在此基础上进行选择性和包容性地吸纳进行开放式地发展只有这样才能在文化交流融合中赢得主动权保持中华文化在世界文化之林独特而重要的地位摘编自艾斐文化安全最有力的维护是创新4.下列对于文化安全的理解不正确的一项是A.随着文化全球化的日益发展文化主体之间的实力不均衡信息不对称以及文化发展程度的差异和抗冲击能力的不同处于弱势地位的文化便易面临安全风险B.文化传统文化资源特别是文化价值观和文化创造力受到压制与削弱甚至招致一些发达国家的文化殖民这是一个国家文化安全受到冲击的体现C.维护文化安全需要有效防范更需要开拓创新要变消极为积极变被动为主动这是由文化的特性以及文化交流的形势所决定的D.维护文化安全是各国文化发展战略的重要内容坚决而持久地维护国家文化安全民族就会传承国家就会稳定人民就会享受文明之光5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.在文化建设与文化创造中我们必须反对趋利媚俗浅薄浮躁恶搞收视率为王娱乐至死等现象坚持以人民为中心的创作导向B.文化自律要求我们既要警惕对民族文化采取虚无主义轻视群众文化的态度更要坚决反对崇洋媚外紧盯国外领奖台而拼争奖项的行为C.面对美国的文化强势和称霸全球的现实我们要不断加大自身的开拓创新力度充分挖掘中华文化资源不断创造出优秀的文化产品D.如何在文化交流融合中赢得主动权保持中国文化在世界文化之林中独特而重要的地位是我们制定文化发展战略时需要考虑的问题6.根据原文内容下列理解分析不正确的一项是A.中华文化面临前所未有的安全风险这要求我们不断开拓创新让文化产品精粹文化服务优质文化活动积极有意义这也是文化自强的最佳体现B.美国不仅将从欧洲带去的骑士精神绅士精神和现代科技发挥到极致还从东方文化中猎取要件和元素这种开拓创新精神值得借鉴C.中华文化要在全球化交流中实现自身的壮大与发展就必须增强自身的魅力和召唤力而这有赖于精品佳作的不断涌现D.始终坚持以中华文化为本体并在此基础上进行选择性和包容性地吸纳这是中华文化保持活力和魅力的先决条件

阅读下面的文字完成小题9分假如人类是六指杨孝文进化生物学家至今也不十分清楚人类以及绝大多数四足动物为何每只手长有5根手指如果我们拥有6根手指那我们的生活又会变成怎样?或者说额外的一根手指对我们到底是利大于弊还是弊大于利?额外的一根手指能够让我们更轻松地完成一些任务如演奏更复杂的乐器提升打字速度抓握物体时也更为牢固哈佛大学医学院遗传学家克里夫·塔宾是专门研究脊椎动物肢体发育的他表示更宽大的手能够让人成为更出色的篮球选手不过手的灵巧性基本上由拇指和食指决定额外多出或者少一根手指并不会对手的灵巧性产生太大影响多出一根手指的最大影响应该是在数学方面如果人类的每只手拥有6根手指现在的计数系统将完全是另一番景象我们之所以采用l0进制人类学家认为这与我们拥有l0根手指有关阿拉伯数字的英文digit同时也有手指的意思如果人类拥有12根手指那么l2进制将是最自然的一种选择10进制则完全无法想象人类在数学语言或者音乐方面的很多成就都是在人类文明采用一种最自然的表达方式之后实现快速进步的美国人类认知研究专家马克·查齐兹举例指出我们的阅读能力取决于字母的形状字母的形状逐渐演化成看起来最自然的一种形态能够强化我们的视觉——物体——识别系统提升我们的阅读能力我们处理语音的能力源自于语音进化成一种非常自然的形态即听起来像我们所在自然环境中产生的一种声音同样l2根手指将在很大程度上影响人类的数学能力毕竟12要比l0更为复杂我们的大脑选择何种计数系统将对我们的数学能力产生深远影响额外的手指被视为一种出生缺陷名为多指畸形这是一种遗传错误自然选择并没有惠及额外的手指使其永久存在这是为什么呢?科学家认为这是因为额外的手指并没有赋予人类任何进化优势如果人类一定要拥有第6根手指这根手指一定从腕部长出作为额外的一个拇指这是数量极少的六指四足动物的一种标准形态例如熊猫熊猫的最小手指远侧长有一根与拇指类似的手指它是腕骨的延伸帮助熊猫抓握竹子塔宾提出了一项理论解释动物王国的每肢五指趾原则他将这一原则称之为肢体定律肢体定律是一个简单的数学方程式源自于计算机网络的节点原则用于预测基于身体大小的最佳肢体数量根据这一定律如果肢体相对于身体来说较长最理想的肢体数量为6个例如昆虫如果相对较短数量则越多越好例如千足虫如果将手指视为手部的肢体这一肢体定律同样适用考虑到手指需要拥有适当的长度才能轻松弯向手掌人类的理想手指数量显然是5根所以说5根手指是进化的结果是最理想的手指数量神经学家弗兰克·威尔逊曾对手与大脑的关系进行几十年的研究是这一研究领域的权威在他看来6根手指显然太多现代假肢工程研究显示机械手无论是3根还是4根都能拥有和5根手指一样出色的性能他说如果要在4根和6根手指之间做出选择我一定会选择4根摘编自百科知识7.下列关于额外的一根手指的表述不符合原文意思的一项是3分A.额外的一根手指能演奏更复杂的乐器提升打字速度抓握物体时也更为牢固总之对某些事情完成起来会更轻松B.额外的一根手指能使手掌更为宽大这对某些体育运动项目会有作用如篮球更宽大的手能让人成为更出色的选手C.额外的一根手指对手的灵巧性产生不了影响这是因为手的灵巧性基本上由拇指和食指决定和手指的多少没关系D.额外的—根手指可能引起数学上的变革会将10进制改变为l2进制这对人类的数学能力将产生深远的影响8.下列理解不符合原文意思的一项是3分A.人类额外的一根手指是一种遗传错误被视为一种生理缺陷因为这个额外的手指并没有赋予人类任何进化的优势B.如人类一定要拥有第6根手指这根手指一定从腕部长出作为额外的一个拇指但自然选择从来没让第6根手指存在C.长有额外的一根手指是极少数量的四足动物的一种标准形态是自然进化的结果比如熊猫就长有这样的手指D.假肢工程研究显示机械手只需3根或4根就具有出色的性能根据这个研究可以说明人类不需要额外的一根手指9.下列理解和分析不符合原文内容的一项是3分A.数学计数采用10进制这与人类拥有10根手指有关这个说法符合人类文明采用最自然的表达方式的人类学理论B.肢体定律是一个简单的数学方程式人们根据这个方程式利用计算机技术验算出人类的理想手指数量是5根C.如果将手指视为手部的肢体根据塔宾的肢体定律手指需要拥有适当的长度才能轻松弯向手掌人类的理想手指数量显然是5根D.神经学家弗兰克·威尔逊通过对手与大脑之间关系的几十年的深入研究得出了人类拥有6根手指并不是很理想的结论

阅读下面的文字完成后面题我国建筑今后新表现的趋势梁思成艺术创造不能完全脱离以往的传统基础而独立这在注重画学的中国应该用不着解释能发挥创新都是受过传统薰陶的即使突然接受一种崭新的形式根据外来思想的影响也仍然能表现本国精神如南北朝的fó jiāo 雕刻或唐宋的寺塔都起源于印度非中国本有的观念但结果仍以中国风格造成成熟的中国特有艺术驰名世界艺术的进境是基于丰富的遗产上今后的中国建筑自亦不能例外无疑的将来中国将大量采用西洋现代建筑材料与技术如何发扬光大我民族建筑技艺之特点在以往都是无名匠师不自觉的贡献今后却要成近代建筑师的责任了如何接受新科学的材料方法而仍能表现中国特有的作风及意义老树上发出新技则真是问题了一个东方老国的城市在建筑上如果完全失掉自己的艺术特性在文化表现及观瞻方面都是大可痛心的因这事实明显的代表着我们文化衰落至于消灭的现象今后为适应科学动向我们在建筑上虽仍同样的必需采用西洋方法但一切为自觉的建设世界建筑工程对于钢铁及化学材料之结构愈有彻底的了解近来应用愈趋简洁形式为部署逻辑部署又为实际问题最美最善的答案已为建筑艺术的抽象理想今后我们自不能同这理想背道而驰我们还要进一步重新检讨过去建筑结构上的逻辑如同致力于新文学的人还要明了文言的结构文法一样表现国精神的途径尚有许多宫殿式只是其中之一而已要能提炼旧建筑中所包含的中国质素我们需增加对旧建筑结构系统及平面部署的认识构架的纵横承托或联络常是有机的组织附带着才是轮廓的钝锐彩画雕饰及门窗细项的分配诸点这些工程上及美术上措施常表现着中国的智慧及美感值得我们研究许多平面部署大的到一城一市小的到一宅一园都是我们生活思想的答案值得我们重新剖视我们有传统习惯和趣味家庭组织生活程度工作游憩以及烹饪缝纫室内的书画陈设室外的庭院花木都不与西人相同这一切表现的总表现曾是我们的建筑现在我们不必削足就履将生活来将就欧美的部署或张冠李戴颠倒欧美建筑的作用我们要创造适合于自己的建筑在城市街心如能保存古老堂皇的楼宇夹道的树荫衙署的前庭或优美的牌坊比较用洋灰建造卑小简陋的外国式喷水池或纪念碑实在合乎中国的身份壮美得多且那些仿制的洋式点缀同欧美大理石富于雕刻美的市心建置相较起来太像东施效颦有伤尊严因为一切有传统的精神欧美街心伟大石造的纪念性雕刻物是由希腊而罗马而文艺复兴延续下来的血统魄力极为雄厚造诣极高不是我们一朝一夕所能望其项背的我们的建筑师在这方面所需要的是参考我们自己艺术藏库中的遗宝我们应该研究汉阙南北朝的石刻唐宋的经验明清的牌楼以及零星碑亭泮池影壁石桥华表的部署及雕刻加以聪明的应用艺术研究可以培养美感用此驾驭材料不论是木材石块化学混合物或钢铁都同样的可能创造有特殊富于风格趣味的建筑世界各国在最新法结构原则下造成所谓国际式建筑但每个国家民族仍有不同的表现英美苏法荷比北欧或日本都曾造成他们本国特殊作风适宜于他们个别的环境及意趣以我国艺术背景的丰富当然有更多可以发展的方面新中国建筑及城市设计不但可能产生且当有惊人的成绩——选自中国建筑史中为什么研究中国建筑代序一文有删节5.下列说法符合文意的两项是5分A.完全脱离以往的传统基础的艺术创造是不存在的传统薰陶影响今后建筑的创新B.近代建筑师的责任就是要发扬光大我民族建筑技艺之特点C.一个东方老国的城市在建筑上如果完全失掉自己的艺术特性会导致我国的文化衰落D.在城市街心保存古老堂皇的楼宇是因为这些楼字有传统的习惯和趣味E.在最新法结构原则下造成的国际式建筑不受传统精神的影响6.下列对如同致力于新文学的人还要明了文言的结构文法一样的理解不符合文意的一项是3分A.接受新科学的材料方法的同时还需要明确传统建筑艺术B.建筑上虽仍同样的必需采用西洋方法但是我们不能抛弃传统建筑艺术C.我们还要进一步重新检讨过去建筑结构上的逻辑D.宫殿式建筑是表现中国建筑精神的途径之一7.作者认为新中国建筑及城市设计不但可能产生且当有惊人的成绩其理由是什么4分8.现在中国城市建筑要么到处是外国式喷水池或纪念碑要么整街是整齐划一高楼大厦结合文意谈谈你对这样的城市建筑的看法4分

阅读下面的文字完成文后各题经学文本的演变儒家通识教育主要是通过经典学习和主体自觉实践而实现的由此也产生了源远流长的经学作为训解阐述儒家经典的学问经学起源于子夏和荀子并随着时代发展教育变革而演化两汉儒学处于独尊地位五经七经立于太学明经孝廉也设为察举科目在人才培养和选拔中发挥了特殊作用隋唐而下经学与科举结合对儒家通识教育的内容产生了重大影响唐初太宗以经籍去圣久远文字多讹谬诏前中书侍郎颜师古考订五经颁于天下命学者习焉又以儒学多门章句繁杂诏国子祭酒孔颖达与诸儒撰定五经义疏凡一百七十卷名曰五经正义令天下传习由此完成了经注的统一高宗永徽四年五经正义颁行后遂成为科举取士的标准经说其后又有贾公彦作周礼注疏与仪礼疏杨士勋作谷梁传疏徐彦作公羊传疏合称九经正义唐代明经科以九经取士有五经三经二经学究一经三礼三传之别至唐文宗太和年间刻十二经立石于国学增加的论语孝经和尔雅均成为了教科书唐代学者整理的经学文本是对汉代以来经学的一次大总结清代经学家皮锡瑞如此评析自正义定本颁之国胄用以取士天下奉为圭臬唐至宋初数百年士子皆谨守官书莫敢异议矣也有学者认为正义对经注起了详解作用有益于普及文化教育但士人多以读经为敲门砖并不以学术论争为意从而造成了经典注疏的停滞北宋庆历以后疑古之风始兴不信前人注疏务出新义熙宁间王安石改制废置仪礼学官而以周礼取士并未将春秋列于学官当时规定进士罢诗赋帖经墨义各占治诗书易周礼礼记一经兼以论语孟子其原因主要在于三方面春秋大义难知不利经术造士春秋经传言灾异不利变法依春秋大义治狱与王安石以法治罪相冲突王安石自撰三经新义颁行学校作为士子惟一经术和科举考试标准实际上这是新党集体思想的结晶过分热衷于将一家注经之学定于一尊的作法是导致王安石失败的原因之一此后经学文本进一步发展朱熹从礼记中选出大学中庸两篇与论语孟子合为四书并作四书集注这是元明清读书人的必修教科书也是科举考试的法定标准为适应读书应举的需要宋代以后三字经百家姓千字文等蒙学教材流行于世清代曾有弟子规读本4.下列对经学解说正确的一项是A.起源于子夏和荀子的经学随着时代发展教育变革而演化成了一门训解阐述儒家经典的学问B.经学在两汉时处于独尊地位隋唐后因与科举结合而对儒家通识教育产生过重大影响C.经学文本经朱熹得到进一步发展四书集注是以后封建时代科举考试的法定标准D.唐宋后数百年间五经正义一直是科举取士的标准经说也是天下士子谨守的官书5.下列不属于经学文本重大发展的人和事的一项是A.唐太宗命孔颖达与诸儒撰定的五经正义在唐高宗永徽四年颁行后遂成为科举取士的标准经说B.贾公彦杨士勋徐彦在五经正义的基础上又拓展了经学文本九经正义成为唐代明经科取士的经说C.宋代朱熹将大学中庸论语孟子合为四书并作四书集注这是元明清的必修教科书和和科举考试的法定标准D.北宋庆历间王安石改制废置仪礼学官而改以周礼取士并未将春秋列于学官6.下列表述符合文意的一项是A.论语是经唐代学者整理的经学文本被列为经学教科书是在唐文宗太和年间B.唐太宗和唐文宗都十分重视对儒家经典的训解阐述并完成了经注的统一推动了经学的发展C.宋以后三字经千字文等蒙学教材之所以流行于世与读书人适应科举的需要有着密切关系D.北宋庆历以后疑古之风兴盛王安石自撰三经新义颁行天下其根本目的在于推翻前人经学的文本

本大题共三小题共12分阅读下面的文章完成小题微信是一款以智能手机终端为平台通过网络快速发送语音短信视频图片和文字支持多人群聊的移动通讯软件微信的出现正处于互联网的第三个高速发展阶段——即时网络时代微信具有语音短信免费移动便捷等特点备受市场热捧成为迄今为止增速最快的互联网服务方式微信存在着巨大的市场需求一方面微信潜在的用户数量巨大微信用户的重要来源是网民而我国网民数量近年来保持稳定增长趋势另一方面网络使用时间延长即时网络时代用户不再受时间空间的限制大大延长了网络使用时间网民数量的增长体现出微信潜在市场的广阔网民在线时间的延长表明潜在用户消费能力的增强从传播学角度来看微信传播以点对点的人际传播为主微信涉及的传播方式大致可以分为三种好友间传播朋友圈传播以及信息接收等方式好友间传播是指通过微信互相添加为好友的用户之间点对点的双向传播一般而言数量仅限几百人朋友圈传播是指微信用户在增加了朋友圈插件后可通过手机接收到自己的朋友圈好友动态也可通过手机拍照发送到朋友圈传播范围跟自己的好友数量相关信息接收是指微信用户作为信息接收端可以在安装有关插件的前提下接收来自腾讯网站推送的新闻广播来自公众账号推送的信息来自腾讯微博更新的信息并向自己的好友转发但是腾讯系统在传播信息上有所限制每天只发送两条新闻微信着眼于点对点的精准定位这一点决定了微信在产品功能上也做出了限制信息分享的功能限制导致微信的大众传播能力较弱第一限制信息的大规模传播微信信息停留在传受双方的移动终端上只有传受双方可以看到听到其他用户无法在自己界面获知微信目前没有设置向圈外转发的功能因而无法形成微博式长链条的多级传播难以形成圈子与圈子之间的传播第二降低信息积累增加信息溯源难度微信以聊天为主积累信息的深度不如微博相比微博而言微信无法对信息进行搜索和量化分析第三重视个人隐私的保护微信也注重了私密性设计上更尊重个人意志例如微信上ＱＱ空间及腾讯微博的分享按钮都是默认关闭的朋友圈的照片没有分享的功能等选自新华文摘2013年第17期有删改6.根据文意下列说法不能支持微信存在着巨大的市场需求的一项是A.微信是即时网络时代的互联网服务方式B.微信潜在的用户数量巨大C.微信潜在用户消费能力增强D.在传播上微信着眼于点对点的精准定位7.下列对文章内容的理解和分析最恰当的一项是A.即时网络时代的微信以其独有特点备受市场关注增速快市场需求大B.基于私密性微信朋友圈并不支持转发有关信息也没有设置照片分享功能C.微信的用户每天都可以获取来自腾讯系统发送的很多新闻信息接收量大D.微信无法对搜索到的信息进行量化分析主要原因是其大众传播能力较弱8.根据本文和下面的材料简要说明微信和微博在传播上有哪些不同6分微博从接受信息进行初级转发开始呈现的是爆发式传播状态在微博上添加关注行为所形成的是一种不对称人际关系这种过程很容易将人际关系从熟人的圈子扩展到陌生人因而使得个人社交范围大大拓宽粉丝可高达数十万乃至上千万松散的社交关系使微博具备了一对多的大规模群体交流的能力从而使微博大众化传播成为一种现实微博借助转发使影响力几何级增大能赢得规模性的话语权

阅读下面的文字完成后面题目中庸之道是中国文化的骨髓王__中庸之道是中国文化的骨髓作为一种方法论它已经深深渗透到了与中国文化有关的每一个元素和成分之中成为构成普遍的文化心理和社会心理的核心要素之一每个置身于中国文化视野中的社会成员无论你愿不愿意承不承认你都无法摆脱那与生俱来的中庸的思维模式和价值观因此正确地认识中庸之道并加以合理的应用既是一种智慧也是一种无可回避的文化责任中庸思想起源很早尚书中就已经记载了很多关于古代圣王执中行中的例子在尚书·大禹谟中有被宋儒称为十六字心传的那一著名的箴言人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中尚书·洪范记载中就有中道的思想无偏无颇无偏无党王道荡荡由此我们可以把尚书中强调执中的政治智慧看作是中庸之道的思想源头中庸一词语出论语·雍也孔子说中庸之为德也其至矣乎！民鲜久矣意思是中庸乃至高的道德修养境界长久以来很少有人能够做得到了孔子这样推许的中庸其含义到底是什么朱熹解释说不偏之谓中不易之谓庸中者天下之正道庸者天下之定理中庸者不偏不倚无过不及而平常之理乃天命所当然精微之极致也这样中庸一词的含义就是中是一种凡事都追求不偏不倚无过不及的最为恰当的状态庸则是说这样做是不可更易的常理另一种解释来自汉代的郑玄他注解说中庸者以其记中和之为用也庸用也意思是中庸就是中道之运用参照许慎说文解字的说法中内也上下通也庸用也则中庸的本义就是中道的运用郑玄的解释更符合中庸的本意不管怎样中道本身便是极高极难的标准这一点也可以通过孔子的其他言论来参证如过犹不及意思就是凡事都要尽可能追求最为恰当合理的处置不能过也不能不及打个比方比如勇敢过了就是鲁莽不及就是懦弱只有恰如其分的勇敢才符合勇敢概念本身事实上中庸本来是一种道德修养境界但是孔子把它普泛化了在这种普泛化的过程中中庸也自然而然地转换为一种方法论了一件事我们可以尽可能追求最优解但是每件事都要追求最优解实在是太难了这样一个最优解怎样才能做到呢孔子的教导是吾有知乎哉无知也有鄙夫问于我空空如也我叩其两端而竭焉执其两端而用其中于民叩其两端或执其两端就是指从情的两种极端的状态入手认真推敲研究寻求和两种极端完全不同的最优解这种叩其两端的处理方式也着实不容易为什么孔夫子要悬置这样一个大家都很难做到却又不得不努力去做的高标准缘由大约有三其一儒家以祖述尧舜倡明先王之道为己任在这个过程中他们很容易把先王之道理想化中道的思想作为尧舜禹汤文武周公等古代圣王的成功秘诀被儒家抬高到理想化的程度更是情理之中的事其二儒家的中庸之道是古代农业社会大环境下的产物在农业社会中生产方式和生活方式的单一性以及由单一性而必然存在的重复性乃是儒家倡导凡事追求最优解思想的社会背景其三农业社会生产和生活的慢节奏也为儒家凡事追求最优解的理想化方案提供了时间上的可能性6.关于中庸之道下列说法不正确的一项是A.尚书中强调执中的政治智慧可以看作是中庸之道的思想源头B.中庸是孔子推许的至高道德修养境界长久以来很少有人能够做得到C.在朱熹看来中庸就是凡事都追求不偏不倚无过不及的最为恰当的状态D.郑玄认为中庸就是中道之运用这种解释比朱熹的解释更符合中庸的本意7.文中说中道本身便是极高极难的标准下列不能成为其依据的一项是A.凡事都要尽可能追求最为恰当合理的处置不能过也不能不及B.中庸从一种道德修养境界转换为一种方法论很难适用于每一件事情C.从事情的两种极端状态入手认真推敲研究并寻求最优解并不容易做到D.中道思想作为古代圣王的成功秘诀已经被儒家抬高到理想化的程度8.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是A.中庸之道作为一种方法论已经成为构成普遍的文化心理和社会心理的核心要素B.能否正确认识并合理应用中庸之道既体现人们的智慧又反映人们的文化责任感C.中庸之道是古代农业社会环境下的产物根本原因是当时生产和生活方式的单一性D.儒家凡事追求最优解的理想化方案长此以往便促成了农业社会生产生活的慢节奏

诗学是国学吗什么是国学照我的看法国学就是六艺之学就是诗书礼乐易春秋所以一般的诗文写作不应该包括在国学的范畴之内那是另外的功夫写诗写文章这不是国学古文念得好现代的文章就能写好没有古文的功底现代的文章也写不好古诗文里边有道也有学诗本身就是一种修养但古人还会问他背后的学好不好学问怎么样所以古人把诗看成学的别体不看成学的本身诗就是你的学对不对不一定对当然学问好诗的格调也会不同所以古今的大家为什么诗好是因为学问好有人也会写诗平仄韵律对仗一点挑不出毛病可是背后没有学问没有德范的支撑就索然无味缺了这两条诗的价值就降低了我称赞范曾先生的诗是因为他的学问根底好我们两个讲得来是因为他的诗背后的东西能和我相通为什么很多人的诗达不到这样的水准境界是学问的限制范先生的学问有家学传统他的诗是直接从范伯子来的诗分唐宋唐诗阔大各种流派边塞也好山水也好写实也好浪漫也好可是到了宋代诗与唐代完全不同风格了所以有人说唐后无诗这话对不对唐后无唐诗但是有宋诗宋代的诗开了中国诗学的新生面苏东坡黄庭坚的诗也是前无古人还有诗余做补充宋代的词又开出另外的新局各大家都出来了苏东坡欧阳修李清照陆游辛弃疾宋代的诗与禅宗有相当的结合无禅就无宋诗唐那样的阔大已经打开那样大的局面了盛唐格局大得不得了宋诗又开出这么一个新格局来它跟思想结合得更好了跟宋代思想最高的点跟宋代理学相表里宋代理学根本的贡献在于它不单是对孔孟的继承还吸收了fó jiāo 特别是禅宗的思想也吸收了道家和dào jiāo 的思想成为宋代理学陈寅格把宋代理学称作新儒家因为它跟先秦跟汉代不一样了新在哪里在于它吸收了各家的思想形成中国思想史上的一个奇观一个大的思想汇流所以不得了啊！朱子的学问包括二程周张都了不起这是宋代思想的大格局以诗来讲宋诗的地位同样是很高的讲中国诗的历史唐了不起宋也了不起元代的诗其实也很了不起像元遗山元好问他的诗也了不起明诗能轻视吗明诗又是大家辈出明诗有什么特点明诗是返唐的重新回到唐明代的诗有唐诗的余韵清诗又开一新局清诗是返宋的从清诗可以看到宋诗的神韵最典范的代表就是晚清同光体诸大家他们不是一般的返宋他们得宋诗的神韵和一些基本的规制形成了一个流派判断诗的好坏跟学连在一起有学问的诗跟无学之诗是完全不同的有学问的诗味道深远有学问衬底故深所以陆游讲功夫在诗外主要是学问学问的累积如何决定了诗的基本面貌诗经里的诗和后来的文人诗歌写作不能同日而语诗经经过孔子的删订温柔敦厚思无邪有大公大德存在中国过去的大学者的文集一般都是把学比如解易解语孟研究诗经的传注什么的放在文集的前头末编才是自己的诗文过去很少有大学者不会写诗的这是中国学问的一个传统当然有的写得好也有写得不够好但是诗文和学的轻重不一样他们一般都不把诗文看成学作为六经之一的诗经跟后来文人雅士写的诗是不同的概念诗经是中国人文的源头它的博大渊雅是后来任何一个单独个人无法达到的诗三百篇已经成经了它不仅是儒家的基本经典也是中国学术的基本经典不管是李白和杜甫的诗还是苏东坡和黄山谷的诗它们都不能叫经区别就在这里诗经所以被称为经是中国文化的基本礼仪德范精神价值在里面是可以作为中国人修身的教材的古人蒙学开始一般先念诗经绝不是先念唐诗宋诗即使到了明朝清朝发蒙的时候也是先念诗经绝不是先念唐诗宋诗先念苏东坡的诗是要挨打的李白杜甫苏东坡词曲白话小说是自己偷偷念的书诗经进入了学校教育李白苏东坡不能诗经与后来的学者文人写的诗完全不能相提并论彼此的地位价值不一样诗经是中国文化的一个渊薮是诗学的源头我们不能说杜甫李白是中国文化的渊薮他们都是中国文化的流裔诸子百家四部的学问都是六经的流裔诗文更是流裔的流裔了摘自刘梦溪国学与诗学4.关于学与诗的表述与原文意思一致的一项是A.国学念得好诗歌文章就能写好没有国学的功底诗歌文章也写不好B.古人诗可以看成学的别体但是不看成学的本身的见解有道理诗就是学的说法有道理但不一定对C.作者称赞范曾先生的诗是因为范曾先生的学问根底好还因为他的诗背后的东西能和作者相通D.古今的大家诗好实质就是因为学问好骨子里没有学问也就没有德范的支撑当然诗就索然无味5.下列有关唐宋明诗的说法不符合原文意思的一项是A.有人说唐后无诗这话是有道理的但是不完全正确唐后无唐诗但是有宋诗B.宋代的诗开了中国诗学的新生面苏东坡黄庭坚的诗也是前无古人宋代的词又开出另外的新局出了很多大家C.宋诗开出这么一个新格局来地位同样也是很高的宋诗跟禅宗思想宋代理学相表里结合得很好了D.明诗是返唐的重新回到唐明代的诗虽不是唐诗但是有自己的特点有唐诗的余韵6.下列对原文的分析和理解不符合原文意思的一项是A.诗三百篇之所以成为经是因为它不仅是儒家的基本经典也是中国学术的基本经典B.诗经里的诗经过孔子的删订温柔敦厚思无邪有大公大德存在和后来的文人诗歌写作不能同日而语C.中国过去的大学者的文集一般都是把学放在文集的前头末编才是自己的诗文这表明过去的大学者们一般都不把诗文看成学D.不管是李白和杜甫的诗还是苏东坡和黄山谷的诗它们都不能叫经区别就在于他们的诗不是儒家的基本经典中国文学的经典

阅读下面的文字完成后面题9分每小题3分中国大学的发展今天英国的泰晤士报高等教育副刊刊登文章评论中国大学和高等教育如何进入快速发展通道把中国大学的发展比做高速铁路尽管国人对中国大学有许多尖刻的批评尽管外国许多学者看不惯中国大学缺乏西方倡导的学术自由中国大学最近10年的国际地位不断提高却是无法否定的事实1978年中国恢复高考高等教育百废待兴当时只有不到30万名幸运儿进入不到一千所规模非常小的大学例如我就读的海南岛华南热带作物学院那年只招收180多名学生这个学院后来改为华南热带农业大学几年前改为海南大学现在每年招收5000多名学生成为海南岛唯一的211大学过去30年中国大学如雨后春笋般的发展同时原有的大学规模也在不断扩大到2012年全国每年普通高等教育学生入学人数超过900万人2013年毕业生人数717万人是30年前的近30倍是英国大学毕业生的16倍许多人说读大学很贵但是我所了解的是学生的学费多年不变公立大学的学费每年大约是5000到6000人民币是英国9000英镑的7%还不到在中国培养一位大学生的成本包括自交学费生活费和国家补贴是英国的八分之一而中国的人均GDP是英国的六分之一在宁波诺丁汉大学读书的学生成本是英国本土的二分之一是国内重点大学成本的四分之一也就是说中国大学质量可能比英国大学差不少但是如果考虑到成本因素中国大学是非常高效率的这主要是得利于中国大学老师的低薪和苦干当然读大学以后就业还是比较困难的但是这并不是中国特色外国大学生就业也很不容易包括英国如何解决中国大学生就业难的问题可能包括专业设置课程内容经济增长环境也包括家长和大学生就业观念的改变当然政府还可以通过培育完善的市场机制包括削弱不同所有制企业间的差别削弱政府部门和非政府部门就业的待遇差别平衡区域和大中小城市的发展等等都有利于扩展大学生就业的选择空间中国大学的崛起用诺丁汉大学宁波分校的原校长现为上海中英学院院长高原教授的话来说那些假设必须用美国模式才能办好高等教育的人可能是错误的而当他们发现错误的时候就已经太晚了浙江大学常务副校长原英国利物浦大学副校长宋永华教授说中国的九所精英大学有点像英国的罗素大学集团他们的目的都是想成为世界一流的大学宋永华还说不仅是九所中国其它大学也是雄心勃勃的中国大学的成长得利于中国快速的经济增长以及每年高达1万亿人民币的科研投入如果把科研经费用好中国科技的进步就可以快速冲刺此界的先进水平从中国搞高铁建设以来已经建成近1万公里的高速铁路总长度超过了欧洲大陆所有高速铁路的总里程上海最新的铁路站犹如大型的飞机场是目前全亚洲最大的铁路站外国人初见被惊的深深的吸了一口气外面的建筑让人感觉就像西方从没有见过的巨大教堂从这里发往北京南京等城市的列车奔跑的速度高达每小时320公里中国大学的第一团队是清华北大加上哈工大中科大复旦南大浙大上交和西交这九所大学叫做2+7或者是C9第二团队就是除了C9以外的其它30所985大学包括南开中山重大川大武大等大学第三梯队就是除了985以外的其它211大学中国大学即将去行政化希望今后的管理向着专业化市场化和国际化方向迈进中国不是没有好的人才而是没有好的体制有现在强大的科研投入有用之不尽的广阔人才库加上日益完善的高等教育管理体制机制中国成为世界高等教育强国那是迟早的事情而不是能不能的事情中国人需要自信因为自信加上苦干和巧干才是成功的必要前提4.下列关于文章内容的表述不正确的一项3分A.虽然中国大学质量可能比英国大学差不少但是如果考虑到成本因素中国大学是非常高效率的B.中国的大学生就业比较困难但是这并不是中国特色英国大学生就业同样不容易C.英国的泰晤士报高等教育副刊刊登文章把中国大学的发展比做高速铁路这是对中国大学发展过快的批评D.30多年前海南大学是一所规模非常小的大学现在每年招收5000多名学生成为海南岛唯一的211大学5.下面不属于英国高教报评中国大学为高铁的原因的一项3分A.中国大学最近10年的国际地位不所提高B.过去30年中国大学如雨后春笋般的发展同时原有的大学规模也在不断扩大C.中国的九所精英大学.有点像英国的罗素大学集团他们的目的都是想成为世界—流的大学不仅是九所中国其它大学也是雄心勃勃的D.中国大学的成长得利于中国快速的经济增长以及每年高达1万亿人民币的科研投入6.下列理解和分析符合原文意思的—项3分A.中国大学学生成本低在中国培养一位大学生的成本是英国的八分之一而中国的人均GDP是英国的六分之一B.中国大学正在朝着专业化市场化和国际化方向迈进C.政府削弱企业间的差别削弱政府部门和非政府部门就业的待遇差别平衡区域和大中小城市的发展等等都有利于扩展大学生就业的选择空间D.高原教授认为那些假设必须用美国模式才能办好高等教育的人是错误的而当他们发现错误的时候就已经太晚了

阅读下面的文字完成小题①作为新一轮经济增长的强劲动力城镇化引起了广泛的关注和讨论新型城镇化应是以人为本的城镇化然而以人为本的城镇化究竟意味着什么文化在其中应发挥何种作用如何避免城镇化浪潮出现去历史去文化现象②千城一面已是我国城镇化过程中广受诟病的一种现象在相似的城市面孔中我们看不到历史和文化对城市性格的塑造城市有产业而无生活有生活而无品质传统的共同体日益瓦解邻里生活渐趋消失进而导致人际隔膜阶层隔膜人心隔膜社会信任难以建立青年人缺乏信仰支撑社会缺乏共同伦理这些现象与工业化和市场化相伴而生已成城镇化推进过程中的副产品关注城镇化不仅要关注产业增长土地制度变迁户籍制度改革更要关注城市文化在城市社会变迁中的重要作用直面文化命题因为说到底人们聚集城市是因为追求美好生活而城市文化则是一个城市能否赋予人们美好生活的重要因素③改革开放30多年中国迅速进入工业社会但成熟的工业社会的城市形态和文化形态却并未随之确立中国人正在寻找工业化时代适合自身生存的文化形态和价值形态与此同时新工业文明正悄然袭来信息化全球化正成为城市生活的一部分与这种新型工业文明相适应的城市文明更是中国人所不熟悉的为正如火如荼进行的新型城镇化带来更大挑战应对工业化和全球化的双重挑战将为我们未来的城镇化带来巨大的想象空间和更多的可能性④如何涵养城市文化在传统中国政治和行政力量占主导在当代市场经济社会市场力量业已无处不在而在未来社会力量的生长将对城市文化产生日益明显的塑造作用因此在讨论城市文化问题时政府的规划与行政能力十分重要企业的创新能力和产业化能力也十分重要但仅有政府和市场两种力量是不够的还需要社会多元主体的自发参与否则城市就不是一个完整的社会构造文化就不可能多样城市文化就缺乏生命力⑤一座城市的文化精神最终形成必然有一个自上而下与自下而上结合及互动的过程靠简单的行政命令无法形成城市精神靠市场的无形之手也无法建构健康的城市文化近年来社会力量在介入重大灾害事件进而塑造公民精神的过程中正发挥日益重要的作用因此社会多元主体的参与及其与政府和市场关系的协调是城市文化塑造过程中的一个新命题⑥所谓城市文化说到底是一个城市的灵魂它可以体现为城市建筑也可以体现为传统遗存的保护和文化产业的生长但归根结底它体现的应是一个城市的价值和精神如此城市才可宜居不同社会阶层之间的关系才可和谐一代又一代的居民才可扎根经济发展才可能借此获得自己的文化面孔选自杨平城镇化应直面文化命题有删改4.下列各项表述不属于关注城市文化原因的一项是3分A.我国城镇化过程中千城一面的现象让人看不到历史和文化对城市性格的塑造B.与工业化市场化相伴而生的城市有产业而无生活等现象已成城镇化的副产品C.中国虽进入工业社会但成熟的工业社会的城市形态和文化形态却未随之确立D.应对工业化全球化双重挑战将为未来城镇化带来巨大想象空间和更多可能性5.下列对原文思路的分析正确的一项是3分A.第①段先提出文化在新型城镇化建设中有何作用等问题接着话题一转地指出新型城镇化应该是以人为本的城镇化从而引出下文对城市文化的议论B.第②段承接上文论证更要关注城市文化重要作用的观点第③段则重点从中国工业化和新工业文明袭来的角度进一步论证关注城市文化的现实意义C.第④段在上文分析问题的基础上提出如何涵养城市文化的问题指出政府市场应与社会多元主体协同作用第⑤段则进一步强调政府和市场是关键D.第⑥段指出城市文化的根本体现应是一个城市的价值和精神只有如此城市才可适合人居和经济发展此段论述继续阐明社会多元主体参与的必要性6.下列对原文中作者观点的概括正确的一项是3分A.我国的新型城镇化目前还没有发挥城市文化对城市发展和社会变迁的重要作用B.在信息化和全球化时代的中国人还不很熟悉与新型工业文明相适应的城市文明C.社会多元主体参与城市文化的建设只是关系着社会构造完整和城市文化多样性D.社会力量介入重大灾害事件进而塑造公民精神是城市文化塑造过程中的新命题

阅读下面的文字完成后面题自媒体时代下的电影美学嬗变罗静随着数字化时代的到来以自主自我自由为典型特征的自媒体以感性个性散乱等方式来实现对信息的传播自媒体一方面蕴含着提升主体信息传播主动性等功能另一方面却隐藏着缺乏传播统一性客观性等方面的缺陷导致自媒体环境下的部分信息存在价值错位审美异化等方面的问题近几年涌现出的微电影可谓自媒体时代信息传播的典型代表它不仅诠释了自媒体时代的内涵而且代表了现代电影美学的嬗变成为时代发展的又一符号相较于传统的电影制作而言微电影具有与之相区别的审美与价值定位其以青年化生活化民间化等为创作品质获得了社会广大受众的认可展现出了独特的生命力所谓微电影是指在自媒体时代的大环境下一种以微小投入微小制作微小剧情微小记录为内容特征以精致简短筒约为表现特征的电影微电影实现了电影从传统精英制作模式向草根拍客的转变从普通事实记录向剧情创作的转变成为一种有别于传统电影制作但又脱离于普通拍摄记录的影视作品实践中不同视角下的微电影具有不同的分类按照创作的层级不同可将其分为自由创作型企业定制型和专业制作型其中自由创作型系个人情感意志的自由表达不带有任何商业目的主要依靠个体的媒体平台进行传播企业定制型则是由企业投资进行制作内容倾向于广告化商业化专业制作型是由专门的影视公司进行制作以商业化为创作取向从当下微电影所反映的内在审美取向来看大多数微电影题材来源于现实再现于现实能够让广大受众置身于剧中具有纪实性与真实性系一种纪实的美学在这一点上有别于通过各种电影特技来塑造美抽象美的传统的蒙太奇流派然而更为重要的是微电影在取材源于现实照顾现实的同时也渗透许多非纪实手法进行拍摄具有制作的技术性与修饰性如运用再现场景的拍摄手法同传统的电视纪录片相区别当我们在对微电影进行审美鉴赏时需要从审美真实与本质真实的角度去进行理解即应该从微电影剧情背后所反映的现实问题社会现象等方面进行审美解读否则便偏离了剧情所反映的审美内涵与审美意义例如微电影京杭运河行中从剧中最为典型的桥和船画面衔接到一段段的历史和今天的画卷从小处展现了京杭大运河的宏大摆脱了传统宏观选题的叙事背景对此我们在对剧中所透露的美进行解构时不能仅就剧中画面进行美的欣赏应该将其上升到整个京杭大运河宏大的背景中从大的视角进行解读和欣赏可见以微电影为典型的现代电影在传承蒙太奇流派的审美构造时更加注重对现实生活的再现倾向于纪实主义的审美构造该种审美构造或许可以说是奇观化平庸化但不能脱离其内在的真实性从而使得广大受众感同身受以塑造其内在的美【注】蒙太奇指剪接组合镜头以形成完整的电影片6.下列关于微电影的理解不正确的一项是A.微电影作为自媒体的一种具有自主自我自由的典型特征其传播信息的方式县有感性个性散乱等特点B.微电影是数字化时代自媒体信息传播的典型代表微小投入微小制作微小剧情微小记录等具体体现了微的特点C.微电影之所以成为时代发展的符号是由于其不仅诠释了自媒体时代的内涵而且代表了现代电影美学的嬗变D.微电影具有精致简短简约的表现特征无论哪个层级的微电影都主要依靠个体的媒体平台进行制作和传播7.下列对自媒体时代下的电影美学嬗变的分析与说明有误的一项是A.以青年化生活化民间化等为创作品质的微电影凭借奇幻化平庸化审美构造赢得社会广泛认可这一点上区别于传统电影制作B.微电影实现了从传统精英制作向草根拍客的转变从普通事实记录向剧情创作的转变不同于传统电影的制作C.从内在审美取向来看大多数微电影的题材来源于现实又再现于现实其纪实的美学特征有别于传统的蒙太奇流派D.微电影取材源于现实但也采用许多非纪实拍摄手法具有制作的技术性与修饰性与传统的电视纪录片有一定区别8.下列对文章内容的理解和分析不符合原文意思的一项是A.自媒体环境下的信息传播存在着缺乏传播统一性客观性等方面的缺陷能够造成部分信息价值错位审美异化等方面的结果B.按照创作的层级不同微电影可分为自由创作型企业定制型和专业制作型这三类中只有自由创作型不以营利为追求目标C.文中举京杭运河行的例子说明了微电影的欣赏要透过剧情对所反映的现实问题社会现象等方面进行审美解读D.与传统电影只关注审美真实不同微电影兼顾审美真实与本质真实以内在的真实性塑造内在的美来赢得广大受众

阅读下面的文字完成1～3题近日美国迪比克市宣布将建设美国第一个智慧城市——一个由高科技充分武装的城市用一系列新技术武装的迪比克市将完全数字化并将城市的水电油气交通公共服务等联网侦测分析和整合各种数据智能化地服务市民智慧城市不是空中楼阁必须建立在大量的精确的动态的地理信息数据基础上换言之智慧城市是城市信息化的高级阶段离开测绘地理信息就无法建成智慧城市目前我国测绘地理信息部门正在积极构筑海陆空天地一体化的高精度实时化地理信息获取体系使测量从静态到动态从地基到天基从区域到全球发展推动航空航天遥感朝三多多传感器多平台多角度和四高高空间分辨率高光谱分辨率高时相分辨率高辐射分辨率方向发展通过卫星发射组网进行全天时全天候观测这是建设智慧城市的根本所在天地图网站集成了大量基础地理信息资源还有全国300多个地级以上城市0.6米分辨率卫星遥感影像地名地址数据总量超过2100万条可向政府企业和公众提供权威的一站式地理信息服务天地图各节点间的互联互通和协同服务正在形成将为推动智慧城市建设提供网络支撑在装备能力上资源三号卫星成功发射定位精度达到国际先进水平结束了长期以来我国高精度测绘遥感数据完全依赖国外卫星的历史我国卫星导航数据处理软件已经处于国际前列全国省级测绘地理信息部门普遍配备了无人飞行器航摄系统部分地区还配备了国家地理信息应急监测系统可为推动智慧城市建设提供技术服务在地理信息资源获取上我国将形成高精度三维动态陆海统一几何基准与物理基准一体的现代测绘基准体系使现有测绘基准体系的能力得到全面提升同时我国首次地理国情普查和监测工作正在展开将为推动智慧城市建设提供资源保障下一步国家测绘地理信息局将以加快智慧城市时空信息云平台建设进程为切入点通过开展时空数据建设云服务系统开发等试点工作为智慧城市建设奠定基础根据我国国情可以预想我国的智慧城市将至少会出现以下情况一道路出行方面先进的软件系统与城市交通系统联网动态掌握实时客流情况大大提升通行效率有效减少拥堵等待时间减少汽车尾气排放二智能医疗各家医院分门别类地显示在地图上只要在家登录智能医疗系统任意点击一家医院该医院的专业特色坐诊医生立刻呈现在眼前病人可以根据自身需求在网上挂号并预约就诊时间和医生三城市更安全通过智能化的城市安全与减灾系统可以随时掌握灾害发生的位置类型并通过地理信息技术确定研究判断灾害现状及其影响范围以做好救灾工作四城市管理更智能智慧城市将利用智能传感网实现公共设施在线监测公共设施从位置到数量从尺寸到形状都将获得自己的身份证如果井盖丢失了护栏损坏了路灯不亮了等等都会在最短的时间内得到有效处置选自展望智慧城市有删改1.下列关于智慧城市的表述不正确的一项是A..智慧城市是建立在大量的精确的动态的地理信息数据基础上的智能化城市B..智慧城市的建立必须依靠高科技手段互联网等高新技术的发展使建设智慧城市成为必然C..智慧城市是城市信息化的高级阶段如果建成迪比克市将是美国第一个智慧城市D..智慧城市将极大提高城市管理效能使人们在出行就医等多个方面更为便捷2.下列对文章内容的理解符合原文意思的一项是A..天地图网站已经汇集了大量的基础地理信息资源这将为推动我国智慧城市建设提供网络支撑B..以前我国高精度测绘遥感数据完全依赖国外卫星如今资源三号卫星的成功发射结束了这段历史C..我国省级测绘地理信息部门普遍配备了无人飞行器航摄系统和国家地理信息应急监测系统装备能力得到了提高D..人们如果生活在智慧城市里足不出户就可以治疗疾病因为智能医疗系统会为病人提这种便利3.从全文看下列表述不符合作者观点的一项是A.测绘地理信息是建设智慧城市的前提目前我国相关部门在这方面已经做了大量且富有成效的工作B..我国测绘地理信息部门正构筑海陆空天地一体化地理信息获取体系它具有高精度实时化的特点C..具有高精度三维动态等特点的现代测绘基准体系一旦建成将全面提升我国现有测绘基准体系的能力D..智慧城市对城市进行数字化网络化智能化管理它的建成将解决当今城市中交通拥堵等许多问题

阅读下面的文字完成后面题目纯粹觅得好声音最近中国好声音的出现既赢得了诸多关注和好评也引发了对于选手身份经历等方面的争议好评和争议交错热播和分歧共存这其实是中国近年来选秀文化发展变化状况的折射也是中国电视文化新的变化的投影中国的选秀文化经过了2005年以后的第一波高潮之后在相当程度上进入了困局一是打造超级明星的功能业已减退通过选秀为公众所认识越来越难这既是近年来唱片业在互联网时代的转型问题所致也是由于歌手的形象风格接近观众的印象模糊难以脱颖而出通过选秀的梦想舞台选出青春偶像的情况已经不再出现二是观众的新奇感消退之后对于选秀的形式相当熟悉各个电视台的选秀节目又都有重复之嫌使得观众产生了审美疲劳造成了选秀节目的瓶颈倒是中国达人秀才艺无门槛感人的故事是其最独特之处通过故事和才艺表演的充分结合提供感动观众的情感空间成为一个有益的突破而中国好声音之所以一出现就引发轰动效应很大程度上是因为它力求超越粉丝和明星的关系不靠选手搞噱头不靠评委博出位也不靠庞大阵势的粉丝投票而是着力于音乐的专业性力图回到尽可能纯粹的音乐的本质力图让好声音成为唯才是举最重要的砝码让刘欢那英这些当代流行歌坛最有声望的音乐人来指点新人依据好声音来收徒而选手也可以选择导师进入音乐专业领域深造从而为未来的职业生涯打下坚实的基础这既不同于让年轻人成为粉丝热捧的超级明星也不同于让普通人在舞台上一展即毕的走过场这其实是从普通人中选择真正的好声音让他们得以成为好的歌唱家艺术家让选秀不再是一下子就实现梦想也不是仅仅展现梦想而是让梦想通过一个专业的路径和较为严谨的程序得以延伸最终成为一个职业生涯的选择将梦想的实现转换为实实在在的修业和长期的学习努力节目正是在这一点上赢得了公众今天的80后90后处在竞争激烈生活和事业发展的压力较大而自身的适应和抗压能力相对较弱的矛盾之中一举成名的冲动展示自我的激情如何转化为实实在在的具体路径正是青年一代的焦虑所在选秀节目尚未从这一方面加以具体的指点青年的职业生涯的内在需求和成长渴望在中国好声音中却得到了展现这很像是一个音乐的职场节目对于激励青少年更好地学习更艰苦地磨练给他们提供更加积极向上的价值具有重要的意义它所标举的脚踏实地实现梦想的路径是非常值得肯定的正面和积极的价值观这里不是梦想止步之处也不是梦想瞬间实现的地方而是一个走向梦想实现的起点一个修业和锻炼的开始幸福感来自奋斗和梦想的力量而这一切都在公平和公开的程序中进行这是节目具有魅力的地方但这个节目引起的质疑也值得反思尤其是几位选手的经历描述引发了一些争议这其实说明这些年来公众对于诚信的要求有了更严格的标准也要求电视节目应该有更严格的自律使得出现在屏幕上的选手更为真实人们越来越不能容忍曾经相当盛行的托儿或者胡乱编造情节的状况因为大家越来越明白诚信的缺失造成的损害和冲击是社会无法承受的只有诚信社会才能向更高处进发年轻一代所需要的是更真实的人生的反映而不是戏剧化的表演这其实也给这个优秀的节目一个更为苛刻的要求只有更加真实让每一个选手的过去都经得住追问节目才可能赢得更多的观众因为只有真实的人的努力和梦想才有价值这是对纯粹的另一意义指向也凸显了今天社会的必然要求摘编自人民日报2012年8月7日6.下列关于中国好声音的表述不正确的一项是A.中国好声音一出现就与众不同它不靠选手搞噱头不靠评委博出位不靠粉丝投票而是着力于音乐的专业性力图回到纯粹的音乐的本质B.中国好声音能对青年一举成名的冲动展示自我的激情进行具体的指点并转化为实实在在的具体路径C.中国好声音像是一个音乐的职场节目它所标举的脚踏实地实现梦想的路径是非常值得肯定的正面和积极的价值观D.中国好声音从普通人中选择真正的好声音让他们的梦想通过一个专业的路径和较为严谨的程序得以延伸7.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.选秀节目对80后90后青年一代的焦虑未加具体的指点中国好声音却展现了青年的职业生涯的内在需求和成长渴望B.刘欢那英这些最有声望的音乐人可依据好声音来收徒而选手也可选择导师进入专业领域深造从而为未来打下坚实的基础C.这些年来公众对于诚信的要求有了更严格的标准因此中国好声音中几位选手的经历描述因不够真实就引发了一些争议D.中国的选秀文化在经过第一波高潮之后进入困局的原因是歌手的形象风格接近观众产生了审美疲劳8.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.标题中的纯粹一词在这篇文章中有两个意义指向一是中国好声音寻求音乐的本质二是选手们的真实诚信B.选手们的经历更加真实他们的过去都经得住追问只要这样中国好声音这个优秀的节目就能赢得更多的观众C.今天的青年一代处在竞争激烈生活和事业发展的压力较大而自身的适应和抗压能力相对较弱的矛盾之中这是他们焦虑的原因D.中国好声音的出现赢得了诸多关注和好评也引发了一些争议公众的这些争议值得反思引起争议之处需要改进

阅读下面的文字完成后面题目儒学现代化社会价值的思考戚福康李清华儒学现代化的学术讨论一般认为始于八十年代中期其实早在1921年梁漱溟撰写的东西文化及其哲学就提出了力求儒学在当代重建的观点明确提出了儒学现代化的问题张君劢的中国现代化与儒家思想复兴一文更是明确提出中国现代化没有儒家思想的复兴是不可能的如儒家的道德价值性善及修身方法可以看作是永恒的真理可知儒学现代化的问题早已引起了许多知名学者的关注但是在中国儒学现代化的问题依然有许多不明之处对于儒学现代化的问题笔者研究发现第一儒学本身就包含相当多的现代元素如和谐论述道德论述犹如张君劢所言这些儒学思想是永恒的普世的真理第二儒学所体现出的道德责任的自觉关怀本身正是现代化需要的而当代真缺乏的思想自觉第三儒学中某些经过重新诠释符合现代化需要的思想内容由此可知儒学现代化本身就是一种民族文化的继承与发展儒学早已是深深扎根于中华民族文化中的最基本的精神支柱是中国人安身立命的思想基础所以儒学现代化是中国现代化的必由之路是任何文化都不能替代的中国传统文化的主流与精髓也就是说儒学本身所具有的社会价值不仅过去存在在现代社会依然存在早有学者指出中国现代市场经济发展的过程中所出现的一些社会弊端与中国当代社会冷落儒家思想有相当的关系当然__对儒家文化更是毁灭性的打击致使中国文化在国际舞台上黯然失色导致了中国优良传统文化的断层因此今天重提儒学现代化的问题更是当代社会民族振兴民族精神传承的迫切需要否则也就没有真正的中国现代化这就是儒学现代化的真正的社会价值之所在那么儒学现代化的路径到底该如何去探求呢笔者认为首先要找出儒学中的现代元素以及普世思想加以系统梳理以适应现代社会的需要如和谐社会理论笔者认为儒学和合文化是其理论的主要养分其次对于儒学中的伦理思想政治思想哲学思想教育思想等内容可择其精华重加诠释亦完全可以运用于现代社会毫无疑问儒学中所蕴含的民族凝聚力内容不仅十分丰富而且它构成了中华民族凝聚力的最基本的要素因此我们完全有理由这样说离开了儒学谈中华民族凝聚力问题就等于营造空中楼阁绝无可能我们相信儒学现代化将是中国文化现代化的主体内容儒学现代化也同样是中国人在现代社会的安身立命之所在摘编自论中华民族凝聚力文化内核之儒学特征4.下列关于儒学现代化的表述正确的一项是3分A.张君劢在其文化著作中国现代化与儒家思想复兴一文中明确提出了儒学现代化的问题认为儒家思想的复兴是有助于中国现代化的B.尽管儒学现代化的问题在20世纪20年代初就已引起许多知名学者的关注但大家都认为儒学现代化的学术讨论从八十年代中期才开始C.儒学现代化是中国现代化的必由之路是任何文化都不能替代的中国传统文化的主流与精髓是中国人在现代社会安身立命的思想基础D.基于儒学本身所具有的社会价值儒学现代化的首要任务是要找出儒学中的现代元素以及普世思想加以系统梳理以适应现代社会的需要5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.尽管儒学早已是深深扎根于中华民族文化中的最基本的精神支柱但我们在儒学现代化的问题上仍然存在不理解的东西B.因为中国当代社会曾冷落了儒家思想我们的市场经济在发展过程中就产生了一些令真正的中国现代化也就很难实现的问题C.重提儒学现代化的问题不仅是为了实现儒学现代化的真正的社会价值更是当代社会民族振兴民族精神传承的迫求需要D.离开了儒学就无法探究中华民族凝聚力的问题因为儒学中所蕴含的民族凝聚力内容构成了中华民族凝聚力的最基本的要素6.根据原文内容下列理解与分析不正确的一项是3分A.儒学思想中蕴含的真理本身就包含相当多的现代元素其所体现出的道德责任的自觉关怀经过重新诠释符合现代化需要B.造成中国优良传统文化的断层导致中国文化在国际舞台上黯然失色的原因之一就是__对儒家文化的毁灭打击C.对于儒学中的伦理思想政治思想哲学思想教育思想等内容我们要择其精华重加诠释使其完全地运用于现代社会D.因为儒学现代化的本身就是一种民族文化的继承与发展所以儒学现代化也已经理所当然地得成为中国文化现代化的主体内容

阅读下面的文字完成后面题目成瘾是健康心理学的一个重要研究主题狭义的成瘾通常是指个体强迫性地寻求和使用药物的行为其生理和心理已产生对药物的强烈依赖如海洛因可卡因等药物的滥用和对酒精烟草的依赖广义的成瘾则延伸到对一些行为的强迫性依赖如病态赌博疯狂购物网络成瘾等对海洛因可卡因酒精烟草等的使用会使得个体对这些物质产生一种渴求的心理从生理需要发展为精神需求最终产生对毒品酒精尼古丁的强迫性寻求行为病态赌博疯狂购物病理性网络使用等行为可能会使接触到的青少年在精神上渐渐产生依赖最终形成了成瘾行为个体一旦在一段时间内与这些成瘾行为分离就会出现种种的不适反应对于成瘾者而言他们似乎并不会担忧自己的现状也并不会认为这种经历是负面的更不会从中吸取教训研究证明长期吸烟行为对大学生认知能力的损害已经被证明吸烟会直接影响人的学习能力只从神经科学的生理上来说烟草中的尼古丁能够促使中脑边缘系统多巴胺神经递质的释放这种物质会分散个体学习的注意力长此下去不仅会影响到吸烟者的学习表现也会影响到认知能力此外病态赌博疯狂购物病理性网络使用也导致青少年各种行为问题严重危害青少年身心健康病态赌博的个体在身临其境时会不分情境不分时间地进行赌博行为可能荒废学业置家庭于不顾疯狂购物者选择的这种不理智不成熟的压力释放方式也可能促使虚荣心的膨胀长时间的上网会使大脑中多巴胺水平升高长期使用网络的青少年会表现出对外界事物的注意力涣散网络成瘾甚至会由精神上渴求上网发展为躯体依赖造成严重的后果缺乏成就动机寻找外界认可适应环境困难存在社交障碍等都可能是促成青少年渴求成瘾行为的个体因素如此形成了恶性循环加剧了他们与现实的脱节使他们的情绪变得不稳定郁郁不乐出现人际交往障碍等成瘾行为的发生与否不仅取决于个体的个性因素和使用态度还受到周围环境的影响有研究发现社会支持在生活事件对综合健康的影响中起缓冲作用在比较轻松的氛围中青少年若感受到社会环境对他的爱和鼓励自己的心理需求就适当得到了满足青少年的成瘾行为越多越不利于他们的生理心理和社会功能的完善青少年长时间进行成瘾行为必然会影响自己的生理机能和身体健康而在心理上部分青少年依赖这些行为逃避现实生活中的种种生活事件甚至发展成精神上的寄托容易导致出现各种心理问题在社会功能上一般成瘾者面对现实生活中的人际关系社会关系反而不适应可能会出现社会关系紧__人际交往障碍而这样的青少年很可能学习兴趣丧失学习精力不足自我评价能力降低社会活动减少人际交往机能退化个体的学习和生活不能正常进行种种症状表明无论是成瘾行为本身的危害性还是青少年进行成瘾行为的结果对其产生的影响都会对青少年的心理健康发展起到负面的作用因此预防和干预青少年成瘾行为应从早期开始学校和家长可以通过提高青少年对自己行为的认知能力让他们对自己的行为进行自我观察与调节从而引导他们尽量不要去接触成瘾行为不接触才可以很好地控制4.下列对文中成瘾行为的表述符合原文意思的一项是3分A.成瘾会从人的生理需求发展为精神需求个体吸食烟草病态赌博等行为最终都发展到强迫性寻求和强迫性依赖B.广义的成瘾包括个体对药物的强迫性寻求和使用以及个体对某些行为如病理性网络使用病态赌博等的强迫性依赖C.个体一旦成瘾就会对成瘾药物和成瘾行为产生无法抑制的生理和心理的强烈需求及依赖如烟草成瘾和病态赌博等D.在一段时间内与成瘾行为分离有些成瘾者会出现不适的反应但长时间的戒断之后他们就不会感到不适更不会重新成瘾5.下列关于成瘾行为危害的说法不正确的一项是3分A.不分情境不分时间地进行赌博是病态赌博的个体在身临其境之时产生的行为它可能使其荒废学业置家庭于不顾B.尼古丁会促使中脑边缘系统多巴胺神经递质的释放而该神经递质会分散个体学习的注意力因此吸食烟草成瘾会影响到青少年的学习能力和认知能力C.青少年长期上网会使大脑中多巴胺水平升高成瘾后会表现出对外界事物的注意力涣散人际交往障碍等症状后果比较严重D.青少年渴求成瘾行为与其缺乏成就动机适应环境困难存在社交障碍等因素有着密不可分的联系6.下列对原文内容的理解和分析正确的一项是3分A.成瘾者一旦不适应现实生活中的人际关系社会关系就可能会造成社会关系紧__人际交往障碍最终学习兴趣丧失社会活动减少学习和生活不能正常进行B.青少年若在社会环境中感受到了周围对他的支持其心理需求也得到了适当满足那么他的心理和精神就会逐渐健康起来他也一定会逐步戒掉成瘾行为C.部分青少年或者将成瘾行为当成逃避现实生活的依赖或者将其作为一种新的精神寄托这容易导致各种心理问题的出现对青少年的心理健康发展起到了负面的作用D.预防和干预青少年成瘾行为应从早期开始学校和家长可以尝试通过提高青少年对自己行为的认知能力和观察调节能力的方法达到引导他们远离成瘾行为的目的