阅读下面的文字，完成后面题目。 华丽的语言并非文学的高境界。有自己的思考与感悟，从心底流出的文字才最有力量。文贵质朴，莫求花哨，做人也是一样的道理。 散文的一个传统，来自于汉赋。汉赋的华丽炫目，不少是用来装饰统治阶级的。虽然其中也不乏精品力作，但在我看来，繁复华丽、空话连篇的风格是不值得效法的，有志向和气量的写作者应该有自己的追求。 从大处着眼，人生其实不过是一篇文章而已，有起承转合，有主题思想，也有开头和结尾。散文与我们的个人生活也许贴得最近了，因为它大致是一种应用文体，写作是怎样的,生活就是怎样的。我们每个人把自己的文字修理得干净了，生活一定会有所变化的。如果假话与套话、时尚话与时髦话堆满世界，那么这个世界肯定是不会让人幸福的，是骗人的。欺骗总是从语言开始，以受骗者在现实生活中的痛苦告终。 在写作中，散文写作是基础。它不仅是基础，还是最难的。回顾一下，我们在初中时就学习造句、写记叙文了，记叙文就是散文。如果一开始就练习写小说和诗，那会更加不得要领，也是不可能的。一切要从基础学起，散文写作就是这样的基础训练。先要用文字把事情说明白、把句子写通顺，也就是所谓的“文从字顺”。这可以说是基本的，也可以说是困难的，这从我们学习的漫长就可以看出来了。可见我们从开始就一直在写散文，可是直到几十年后，要写出一篇好文章还是那么难。 就小说家而言，他所倚仗的最基本的能力，就是从小学习的散文写作的能力。小说家有两大功夫：一是记录实际事物的，二是想象和发挥的。前者直接需要散文笔法，后者则需要将想象的事物绘制出来。小说家许多时候要有新闻记者那样的素质，即能够直接记录社会现实生活场景，这有点像通讯报道。这种特质再加上想象变幻的艺术手法，二者叠加在一块儿，交错使用，也就形成了通常的小说作品。 我们常可发现，一位糟糕的小说作者不太可能会是高明的散文家；反过来也一样。一般来说，好的小说家一定会是好的散文家，而写不出好散文的人，也不可能具备创作好小说的能力，同样也写不出好的诗歌和戏剧。这是因为抽掉了文学写作所需要的基础——基本的和正常的表达能力。 再极而言之，连散文写作都不能完成的人，有可能是其他领域的杰出人物吗?我们也大可怀疑。现在的看法是，如果一位学生的数学物理功课不好，那么就该选择文科。或者说，一个文科特别好的人，往往数学等方面是不太行的。这是极大的误解。其实使用文字所需要的逻辑能力不比一般的数学换算弱。搞文科的人，只要能够走得远的，他的数学和物理也会是很好的。这个道理很简单：哪怕极短一篇文章，从头至尾写下来，都需经历无数次极为缜密的判断。 (此文发表于2012年02月21日《人民日报》，有删节) 5.下列关于原文的理解，正确的一项是(3分) ( ) A.文章贵在质朴，就是只能追求有自己的思考与感悟。做人也是一样的。 B.新闻记者的通讯报道，最基本的要求就是能够直接记录社会现实生活场景。 C.散文来源于汉赋，汉赋繁复华丽、空话连篇的风格直接影响了散文的创作。 D.人生就像一篇散文，一个人的风格与他说话为文的风格有相通之处。 6.根据文章内容，下列推断不正确的一项是(3分) A.有自己的思考与感悟，从心底流出的文字不一定是华美的，但一定是有力量的。 B.如果一个人时常注意修理自己的文字，他的生活一定会有所变化的。 C.用文字把事情说明白、把句子写通顺，并不意味着就过了散文写作关了。 D.连散文写作都不能完成的人，不大可能是其他领域的杰出人物。 7.文章阐述了哪些关于文学(不是指小说、散文等某一种文学作品)的基本观点?这给我们做人带来哪些启示?(5分)

阅读下面的文字完成小题极具权威性的美国科学杂志今日心理学近日刊登了一篇惊人的文章文章指出原先人们认为海产品对大脑最有益多吃海产品可以提高人的智力但美国科学家最新研究的结果却大大出乎人们的预料研究发现森林中的野果比如红莓苔子黑莓果等对大脑的益处远远超过海产品排在第一位占据第二位的是蔬菜其次才是鱼等海产品研究人员发现红莓苔子之所以排在第一位是因为其中含有大量能与自由氧离子发生相互作用的抗氧化剂抗氧化剂的存在几乎破坏了对血管和心脏有极大破坏性的胆醇激素黑莓果里面含有的抗氧化剂要相对少一些但含有对视力和听力非常有益的成分大叶子的红甜菜和圆白菜含有一种能把发展成帕金森氏综合症的酶破坏掉的物质菠菜能够延缓神经系统的衰老还可以防止认知能力出现问题相比之下鱼的作用就小多了只有鲑鳟鱼金枪鱼沙丁鱼和鲱鱼含有能分解有害酶的脂肪酸此外这些鱼中还有大量大脑所需的磷俄罗斯医学科学院食品研究所教授波波夫也持这样的观点他认为野果不仅对大脑有益对心脏也有好处他们的研究发现许多含有大量维生素C和蔗糖的蔬菜对大脑的活动也特别有益但几乎所有的专家都认为如果认为只要吃了上述食品你就变得聪明了那就大错特错了这样的食品结构会引起营养的失衡食品应该是多种多样的还有一种观点认为巧克力可以提高智力的确巧克力中含有一些对大脑有益的物质研究发现每天吃50克巧克力可以延缓机体的衰老但这里所指的是黑色的苦巧克力那些非常甜的含有奶制品的巧克力含有大量糖过多食用这样的巧克力会产生许多不良问题如糖尿病肥胖症等食品专家指出在日常饮食中最重要的是保持一个良好习惯每餐不能吃得太饱饱满的午餐会降低大脑的活动能力出现所谓的食困现象但紧张的工作与低能量的饮食也是不相容的因此最合理的方法是多吃一些蔬菜豆制品和液体但不是啤酒和浓茶科学研究还发现其实大脑最好的营养成分是葡萄糖大脑细胞需要大量的葡萄糖葡萄糖通常存在于谷物上土豆和豆角中桃子香蕉和梨中也含有丰富的葡萄糖研究人员指出食品本身并不能提高智力含有维生素B的食品比如肉鱼花生等可以帮助促进大脑思维的过程消除疲劳早晨吃上一个橙子可以一整天精神饱满如果你不能利用这些食品恢复体质还可以用合成维生素补充但是要想开发智力最好的方法是不断学习读好书与有文化有知识的人交流摘自科技日报7.下列对美国科学家最新研究的结果表述正确的一项是A.蔬菜之所以排在鱼等海产品之前是因为蔬菜比鱼等海产品含有更多的营养B.因为含有大量能与氧离子发生相互作用的抗氧化剂所以红莓苔子对大脑的益处远远超过海产品C.黑莓果对心脏和血管的益处不及红莓苔子D.多吃大叶子的红甜菜和圆白菜就能预防帕金森氏综合症的发生8.文中提到多种食品均对大脑有益下列表述不能准确说明其原因的一项是A.红莓苔子黑莓果都含有能破坏胆醇激素的抗氧化剂B.蔬菜中含有一种能把发展成帕金森氏综合症的酶破坏掉的物质C.鲑鳟鱼金枪鱼沙丁鱼和鲱鱼含有能分解有害酶的脂肪酸此外这些鱼中还有大量大脑所需的磷D.桃子香蕉和梨中含有丰富的葡萄糖9.下列说法与原文意思相符的一项是A.巧克力中含有不少对大脑有益的物质每天吃50克巧克力可以延缓机体的衰老B.根据美国科学家的最新研究成果多吃野果不仅对大脑有益对心脏也有好处C.每餐不能吃得太饱多吃低能量的食物是日常饮食的良好习惯D.要想开发智力关键还是要多吃野果之类的食物

阅读下面的文字完成6—8题厚德载物的当下价值厚德栽物作为中华美德的一种概括历来是仁人志士崇尚的最高道德境界道德状况是社会进步与否的重要标志影响着一个国家民族的长治久安没有道德哪来和谐?儒家厚德载物思想的当下价值毋庸置疑厚德载物出自周易·坤卦地势坤君子以厚德载物通俗地说厚德载物就是地的本性是顺天而动的人应效法地以厚德宽容待人所谓厚德即大德高德即最高尚的道德所谓载物之物不仅专指万物而且首先指一切人厚德载物即以深厚的德泽育人利物厚德载物强调容人容物做人要有深厚的道德修养要胸怀宽广气度宏大既客人之短恕人之过更要宽厚待人厚德载物有利于培养现代道德人格保证人生价值的实现儒家追求厚德的君子人格儒家君子人格所具备的道德品质为现代理想人格提供了理论模式现代理想人格依然寄托着人们的期待和追求它要求人们具有广博的爱心有道义感有道德操守要正确处理义利关系要有承担责任与苦难的勇气等等现代社会的发展越来越表明一个人事业的成功与否不仅取决于智力因素而且还取决于非智力因素特别是人的道德品行凡是有作为成大器者无不具有高度的责任感进取心自信心等品质厚德载物督促人们追求高尚的精神生活促进个人幸福儒家强调人与动物的根本不同在于人追求精神生活道德理性重视人的现实生活的精神维度主张向内寻求生命的根据和快乐的泉源儒家许多富有生命力的传统道德如正义诚实信任宽厚等等已构成人们恒久的道德情怀使人有尊严地生活现实社会中物质生活提高后人的幸福感并不一定增加人们领悟到生活不只是为满足物质享乐而忙碌还应有精神追求的乐趣厚德载物思想能够培养人们的仁爱之心使人克制人欲减轻自私自利之心爱他人爱社会爱人类爱万物道德高尚胸怀博大的人才能得到最快的发展和感受人生的幸福厚德载物的人文特质有利于构建和谐社会厚德载物作为一种博大的精神素养它是播种和谐的种子厚德强调个人内在道德修养对构建和谐社会有其独特的意义在竞争日趋激烈的社会现实中如果我们注重自我修养在人际互动中约束个人行为减少人际摩擦化解人际中的紧张与冲突自然有利于形成稳定和谐的社会环境在当今多元化多样性的社会中求同存异包客共济对于调节各种关系和矛盾使社会和谐稳定发展至关重要商品经济的发展强化了人们的竞争意识但这并不排除道德领域中的宽容宽厚儒家厚德载物思想对于培养现代公民的良好品行树立良好的社会道德风尚构建和谐社会仍然具有十分重要的现实意义选自光明日报2011年12月29日6.关于厚德载物下列表述不符合文意的一项是A.厚德载物作为最高道德境界对我们国家和民族的长治久安有着深远的影响B.厚德载物是说人是顺天而动的应效法大地用大德高德宽容待人C.厚德载物就是以深厚的德泽育人利物不仅德泽万物而且首先要德泽一切人D.厚德载物强调容人容物做人既要容人之短恕人之过更要宽厚待人7.关于厚德载物的当下价值的理解下列表述不正确的一项是A.厚德载物为现代理想人格提供了理论模式有利于现代道德人格的培养和人生价值的实现B.厚德载物作为一个人事业成功与否的智力因素方面的重要内容要求现代人具有广博的爱心有道义感有道德操守等C.厚德载物能培养现代人的仁爱之心促使他们追求高尚的精神生活使他们道德高尚胸怀博大得到发展和感受人生的幸福D.厚德载物有利于引导现代人加强自我修养规范个人行为对构建和谐社会有其独特的意义8.下列表述符合原文内容的一项是A.厚德载物中的物应该包括人和物两方面的内容而且应该首先包括社会的人B.凡是有作为成大器者必定是道德品行高尚的人因为人的道德品行决定了一个人的发展高度C.儒家许多富有生命力的传统道德构成了人们恒久的道德情怀他们的精神境界是后人无法企及的D.在当今社会中求同存异包容共济是调节各种关系和矛盾强化人们竞争意识的重要因素

谈到艺术人们常说西方写实东方写意这种不同其实是东西方哲学观念的不同故在表达理念的艺术手法上迥然有别从希腊人开始西方人一直认为整个存在包括宇宙都是可以理解的任何事物都有它的原因西方艺术的源头是希腊的雕塑和建筑建筑的空间位置讲究各种数比关系和几何秩序人体雕塑中各种秩序比例的和谐是希腊艺术家所孜孜以求的因此西洋画特别讲究从形体光色关系上苛求细节越来越精细逼真毫发不左地模仿自然刻意求实然而东方民族的整体自然观.导致中国人不信赖自己的视觉印象认为越是想努力把握自已所面对的自然便越是难以把握其原状所谓横看成岭侧成峰就是这种心理状态的反映在中国艺术家看来人是万物万象中的一个有限物他是不可能认识自然的在以为有物而未使有封之际方可保留天机的完整而一旦有封分类概念化一旦有是非之分有判断天机的完整性便开始分化破碎因此中国艺术家认为写实只是雕虫小技苏轼说过论画以形似见与儿童邻因为人是无法表现自然之道的只能意会不能言传即封死则道亡这一切都使中国艺术家放弃再现和模仿自然的冲动中国画的意境是虚静空灵笔墨是简率疏淡他们遵从庄子的指引无知无为无我心斋坐忘因为有我才会有恐惧有苦恼西方人就是因为有我才会妄自尊大地想要规划世界解释世界而丧我无知不用自己的思维分解这个世界就能量新拥抱原有的具体的世界因此依照老庄哲学中国人在自己的诗词书法和绘画中不仅没有否定自然反而找到了离形去知的解脱方式这成了中国人拥抱自然跃身大化天人合一的内在动因艺术家只有放弃对物象外形的追求才能在忘我的宁静中进入自然现象内部而与之呼吸与共在中国画中和谐生动灵气往来艺术家浑然坐忘于山水花鸟之间?如树如山如水如云有西方艺术评论家说中国画虽然讲究空灵却又最写实最超越自然而又最接近自然是世界上最心灵化的艺术而同时又是自然本身中国人认识世界的方式有某些鲜明的个性其思维的特点是抽象而不彻底是带有具体的抽象带着感性的理性是介于感性与理性之问的一种状态因此由于东方人的哲学由于坚信人用心思考而不像西方入很早就知道人用脑思考这样的哲学触动中国人的是抽象而不彻底的美感粱漱溟先生用心役于形概括东方人接受了不可理解的天地万物的存在并一直同这种无意义性共处故在东方人看来很自然的表意特征的艺术形式就同生活本身—样没有形式—样正常一样无理挫如果西方艺术家认为东方音乐没有意义那么东方人完全可以回答这是自然本身的无意义性无休止地延续下去没有开头中场或者结尾而一切西方古典文学艺术都有开头中场或者结尾_的理性次序西方艺术传统还对崇高和平庸的事物严格加以区分要求以最高级的艺术形式处理最崇高的主题因此对东方人盛赞荷花出淤泥而不染的趣味目瞪口呆不能理解值得注意的是19世纪以来西方艺术家对自己继承下来的古典艺术传统普遍不满甚至无法忍受这是因为他们对待世界的整个态度发生了重大变化一位20世纪的西方艺术评论家说我们欧洲的艺术有一种致命的倾向一一要成为科学*.可谓—语中的而摄影和影视技术的出现更让西方传统的写实艺术理想无立足之地他们感到了理智的苍白与可怕辜鸿铭老先生看得真切他说现代西方艺术乃至人文学科是在心灵与理智的可怕战场上厮杀是在洒满墨水的世纪为求生存而战斗可斗来斗去仍然摆脱不了科学的纠缠这不它们双双走在彻底抽象化的道路上只不过科学是理性的抽象化建构艺术是用抽象表达对非理性的尊重真是貌离神合啊!一一选自中国艺术在东西方的对视中有删节5.根据文意下列说法错误的两项是5分A.西方艺术家认为东方音乐没有意义东方人则认为这是自然本身的无意义性造成的B.19世纪以来西方艺术家对自己继承下来的古典艺术传统艺术科学化倾向普遍不满C.中国艺术家认为写实只是雕虫小技重要的是写意D.中国人思维的特点是抽象而不彻底而西方人则是彻底抽象化E.中国人一直误认为人用心思考因而中国艺术缺乏科学性和合理性6.下列不属于中国艺术家的观点的一项是3分A.人是万物万象中的一个有限物因而人认识自然的能力是有限的B.要避免天机的分化和破碎艺术家不应追求再现和模仿自然C.人对自然之道只能意会不能言传艺术家应拥抱自然融入自然D.艺术要摆脱科学的纠缠要强化抽象以表达对非理性的尊重7.如何理解中国画是世界上最心灵化的艺术又是自然本身?4分8.中国艺术与西方艺术不同从全文看作者认为造成其不同的思想根源分别是什么?4分

阅读下面的文字完成小题20世纪后期陕西凤雏村出土了刻有凤字的甲骨四片这些凤字的形体大致相同均为头上带有象征神权或王权的抽象化了的毛角的短尾鸟东汉许慎说文解字云:凤属神鸟也江中有似凫而大赤目据此古代传说中鸣于岐山兆示周王朝兴起的神鸟凤凰其原型应该是一种形象普通类似水鸭的短尾水鸟那么普通的短尾鸟凤为何在周代变为华冠长尾祥瑞美丽的神鸟了呢?我们看到在商代早期和中期的青铜器纹饰中只有鸟纹而没有凤纹真正的凤形直到殷商晚期才出现而且此时是华冠短尾鸟和华丽而饰有眼翎的长尾鸟同时出现可见凤是由鸟演变而来的综观甲骨文和商代青铜器凤鸟的演变应该是鸟在先凤在后贯穿整个商代的不是凤而是鸟天命玄鸟降而生商在商人的历史中鸟始终扮演着图腾始祖的重要角色左传记载郯子说:我高祖少睐挚之立也凤鸟适至故纪于鸟为鸟师而鸟名凤鸟氏历正也九扈为九农正.凤鸟氏成为历正之官是由于它知天时九扈成为九农正也是由于它们带来了耕种耘田和收获的信息.殷人先祖之所以鸟师而鸟名应该是由于这些随着信风迁徙的鸟给以少昧为首的商人的农业生产带来了四季节令的消息对凤鸟的崇拜起于商代其鼎盛却在周代正是在周代凤完成了其发展程序中最后也是最重要的环节变为神鸟凤凰许多历史资料记载了周王室在克商前后对天命的重视尚书周书十二篇中大量出现的命字多指天命殷革夏命也是常见的语句武王在甲子日牧野之战结束后紧接着就不革服格于庙来不及换衣服就到神庙参拜这个庙自然不可能是周庙而是商人的神庙这说明周王室急于把商人的正统接过来成为中原合法的统治者周人之所以宣扬天命归根结底在于强调周改殷命是出自天的意志和抉择那么有谁能给周人带来上天之命呢?根据当时的社会共识最合适的就应该是天的使者——凤鸟国语云:昔武王伐殷岁在鹑火岁即岁星鹑火即柳宿古人把赤凤叫作鹑看来周人选择克商的时间也是寓有深意的摘编自何丹试论中国凤文化的历史素地及其在文化类型学上的深层涵义4.下列关于凤的形象的表述不正确的一项是A.20世纪后期在陕西凤雏村出土的甲骨文中凤都表现为短尾鸟的形象B.在东汉许慎的说文解字中作为凤属的是跟凫一般大的红眼睛水鸟C.综合甲骨文和上古文献记载看凤的原型是一种类似水鸭的普通短尾水鸟D.在周代文化中凤已经从短尾水鸟变成一种华冠长尾祥瑞美丽的神鸟5.下列表述不符合原文意思的一项是A.在商代晚期的青铜器纹饰中华丽而饰有眼翎的长尾鸟形状的凤纹还没有出现B.从青铜器纹饰和天命玄鸟降而生商这句话看鸟是殷商人传说中的图腾始祖C.凤鸟知天时九扈带来耕种耘田和收获的信息所以殷人先祖鸟师而鸟名D.周人的凤崇拜是从商人那里沿袭而来的而周人的崇凤热甚至超过了商人6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.后代所见的凤并不是自然界的一种鸟在中国文化史上凤的形象最为重要的演变开始于殷商晚期最终完成于周代B.周文王周武王都曾称臣于商纣王为了表明自己是商朝先王的臣下周武王在甲子日牧野之战结束后马上就参拜了商人的神庙C.尚书周书是记载周王朝史事之书在周书十二篇中大量宣传天命殷革夏命实际上就是在宣传周改殷命D.周人之所以把牧野之战克商的时间定在甲子日即岁星在鹑火的时候就是因为鹑是赤凤而赤凤将带来上天之命

阅读下面的文字完成后面题目夏商周三朝被中国传统史学家称为三代时期商人性格活泼注重感官享受殷墟妇好墓挖掘出的210件礼器中仅酒器就有方彝尊献壶爵等15种175件占全部礼器74%酒器在墓葬中的批量摆置反映了商人重酒的风气诗•商颂•烈祖中强调祭祖时美酒的重要性既载清酤赉我思成张光直在商代的巫与巫术中提出酒是一方面供祖先神祇享用一方面也可能是供巫师饮用以达到通神的精神状态可见早期的祭祀离不开酒而祭祀时候的饮酒也有特别的规定一般先由巫师或祭司饮酒传达神灵的旨意上世纪80年代出土的平民墓葬中有随葬品的均为爵觚等酒器商代酒器最简单的组合是一爵一觚现代考古学家认为这种酒器之所以命名为爵是由于它的造型像一只雀鸟前面有流好像雀啄后面有尾腹下还有细长的足而古代爵与雀同音通用宾主酒酣耳热之时乐舞表演将把宴会的气氛推向高潮根据商颂中的描述重要的祭礼都以舞队的万舞开始伴随着鼓管钟磬等乐器的伴奏最后在盛大的宴飨中结束被总称为万舞的舞蹈包括舞者手持马辔的武舞以及脚踩双杆类似高跷的林舞与商代不同周代的酒成为了王室弘扬礼制与仪典的载体饮酒聚宴往往只是繁琐而庄重的祭祀典礼结束后的附属程序对于饮宴具体制度礼记记载了很多严格要求比如参与祭祀宴会者的身份不同其使用的酒器也有所差异宗庙之祭贵者献以爵贱者献以散尊者举觯卑者举角祭祀之时酒之种类不同摆放位置也有严格繁琐的规定比如明确要求祭典时淡薄的酒放置于内室甜酒在门边浅红色的清酒在堂上清酒在堂下周平王东迁洛邑后周王室对诸侯国的控制能力一落千丈随之的春秋战国时代礼崩乐坏个人生活自由化诸子百家兴盛春秋战国时代的饮宴突破了拘谨死板的周代礼仪晏子春秋就记载了齐景公在饮宴__开表示今日愿与诸大夫为乐请无为礼汉代宫室朝堂典章制度沿袭秦代大大简化从今天来看唐宋可称中国古代历史中的第二帝国时代其强大壮盛对外开放与交流程度较秦汉第一帝国犹为过之盛唐时的宫廷宴乐活动较之秦汉魏晋富于堂皇奢侈之象到了元代中原酒风为之骤然一变由赵宋王朝时期的文弱细致变得粗犷豪放取代元帝国复兴中原的明代从诞生伊始就带有拘谨繁琐的作风明太祖朱元璋极为推崇程朱理学宴席开始宫廷教坊司需跪奏一曲这时所有预宴官皆跪待皇帝饮毕文武百官四拜而起回到座位各序班官员方进群臣酒盏从第二爵酒开始皇帝饮酒时群臣不必下跪但需候皇帝举饮后群臣才可自饮节选自2012.3三联生活周刊朱步冲中国酒史文化的脉络4.下列关于原文第一二两段内容的表述不正确的一项是3分A.殷墟妇好墓出土的礼器中大多数都是酒器而且种类也多可见酒器最初是一种礼器而且商代人对酒的重视俨然已成风气B.考古学家张光直认为商代的酒在祭祀中作用有二其一供祖先神祇享用其二巫师们饮酒达到一定的精神状态方可通神C.据诗•商颂•烈祖记载酒在当时的祭祀中是十分重要的既载清酤赉我思成只有斟上清酒才能与祖宗神灵沟通D.作者认为商代祭祀时候的饮酒是有特别规定的通常先由巫师或者是主持zōng jiāo 祭祀活动的人饮酒以传达神灵的旨意5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.春秋战国时代礼崩乐坏的现实宴饮可见一斑晏子春秋记载齐景公在饮宴__开表示今日愿与诸大夫为乐请无为礼B.据诗经·颂描述商朝重要的祭礼都以舞队的万舞开始随着鼓管钟磬等乐器的伴奏最后在盛大的宴飨中结束C.周代饮宴制度有严格的要求据礼记记载参与祭祀宴会者的身份不同所用的酒器也不同酒的种类不同摆放位置也不同D.现代考古学家认为商代酒器最简单的组合是一爵一觚爵的造型像一只鸟雀而古代爵与雀同音通用因此名爵6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.酒作为宫廷宴乐品在第一帝国和第二帝国时代呈现出强大壮盛和堂皇奢侈之象缘于汉唐的对外开放与交流B.酒在商代主要用于祭祀而到周代则成为王室弘扬礼制与仪典的载体饮酒聚宴往往只是祭祀典礼结束后的附属程序C.饮酒从三代开始延至今日虽各个朝代宴饮制度有所不同但无不锚定并传承着中华民族的礼制与传统酒文化D.宋代酒风文弱细腻元代酒风粗犷豪放而明代由于明太祖朱元璋极为推崇程朱理学致使酒文化带有拘谨繁琐的作风

阅读下面的文字完成1～3题买意外险需看清保险公司的免责条款葛爱娟据各大保险公司反映韩亚空难之后近期前来咨询和购买航空意外险交通意外险等险种的客户明显增多一般意义上的航意险是指乘客在保险期限内因飞机意外事故遭到人身伤害导致身故或残疾时由保险公司按照保险条款所载明的保险金额给付身故保险金或按身体残疾所对应的给付比例给付残疾保险金这是大部分人乘坐飞机时习惯购买的也是保险公司为航空旅客专门设计的一种针对性很强的商业险种这类航空意外险基本只保障单次航班每次花费20元保障额度20万到40万当然并不是购买了航意险就意味着在空中遇到的一切意外都在保障范畴内不少意外事件都在责任免除范围内其中就包括在核爆炸核辐射或核污染战争军事行动暴动或武装叛乱期间发生意外保险公司是不给予赔付的20元买一份保额为40万的航意险从保额保费保障范围来说都不太划算乘客可根据自己出行情况综合考虑保障期限范围和保费等各方面来选择航意险对于空中飞人来说可购买一年期的航意险可保一年内的航空意外不限乘坐飞机的次数而且一年期航意险的保费一般在40元到60元之间保额介于45万至50万元之间此外经常出差探亲的旅客可以选择交通工具综合意外险除航空意外还涵盖了轮船汽车火车甚至地铁公交出租车等其他交通工具的意外保障一年期的价格一般是50到300元保额为20万到100万此外部分保险公司的寿险和养老型保险产品可以附加意外险保障而且针对不同的交通工具赔付比例相差也较大一般附加的航空意外伤害可以获得10至40倍于基本保额的保险保障就像航意险有许多种保险公司不予赔偿的情况意外险中也有许多免责条款需要关注比如旅游意外险如果在行程中有登山攀岩滑翔等高危项目一定要注意这些活动是否在保险公司责任免除条款中列明如果是出境游专家建议购买含有国际紧急救援服务的保险产品由于游客一般对目的地国家不太熟悉再加上语言障碍一旦发生意外很容易出现求助无门的情况目前包括人保新华太保平安泰康在内的很多保险公司都采取与国际救援组织合作的方式推出了国际紧急救援保险为投保人提供包括一般援助到医疗救助等一系列保障1.下面关于航意险的表述不符合原文意思的一项是A.航意险只负责乘客在保险期限内因飞机意外事故而遭遇到人身伤害导致乘客身故或残疾情况B.航意险要求保险公司按照保险条款所注明的保险金额给付身故保险金或按身体残疾所对应的给付比例给付残疾保险金C.航意险是保险公司要求乘客乘坐飞机时必须购买的基本只保障单次航班D.航意险是保险公司为航空旅客专门设计的一种针对性很强的商业险种2.下面解释和分析不符合原文意思的一项是A.如果在核爆炸核污染战争等期间乘客因乘坐飞机而发生意外保险公司是无需给予赔偿的B.经常乘坐飞机的乘客每次乘坐飞机都花费20元购买一份保额为40万元的航意险不是很合适的C.交通工具综合意外险除了包括航意险外还包括轮船汽车火车甚至地铁公交出租等其他交通工具的意外保障所以人们应该购买此类保险D.人们在购买意外险时需要关注那些保险公司的免责条款如旅游意外险中是否把行程中登山攀岩等高危项目列入责任免除条款3.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.经常乘坐飞机的人如果购买一年期的航意险只需花费40元到60元便可无限制地乘坐飞机也可以保一年内的航空意外保额介于45万元至50万元之间B.购买部分保险公司的寿险和养老型保险产品的同时人们也可以附加购买意外险保障一般附加的航空意外伤害可获得10至40倍于基本保额的保险保障C.由于旅客在出境游时对目的地国家不够熟悉又有语言交流障碍所以尽量购买含有国际紧急救援服务的保险产品这样乘客在出境游中发生意外就会得到保障D.韩亚空难后到各大保险公司咨询购买航意险交通意外险等险种的客户明显增多很多保险公司也采取了与国际救援组织合作的方式推出了国际紧急救援保险

阅读下面的文字完成后面题目8分在西域读李白异域情调漂泊情怀其实充满李白所有诗文李白是没有故乡的或者说无处不是故乡醉酒的地方就是故乡他由碎叶入蜀由蜀入荆楚入山东由山东又辐射到大唐各地沸腾的血液使他不能在任何一个地方安住他永远行走在漂泊的长路上饮他的酒洒他的泪唱他的歌诗人拒绝根的存在这是彻底的漂泊情怀把生命看做一场纯粹的漂泊并这样实践着在中国文化史上是没有第二人的李白实在是中国诗人中的游侠我本楚狂人凤歌笑孔丘所有读书人心目中的偶像却不是他的偶像他有时也说孔丘几句好话那是他向往功名富贵了在他眼里游侠比皓首穷经的儒生光彩多了齐有倜傥生鲁连特高妙意轻千金裘顾向平原笑吾亦淡荡人拂衣可同调李白古风其十只有鲁仲连这样的侠客才是可与之同调的朋友李白自称十五好剑术他二十几岁便仗剑去国辞亲远游在维扬今扬州不到一年散金三十万有落魄公子悉皆济之这都是些游侠行径他与朋友吴指南游楚吴不幸病死于洞庭李白抚尸大哭大约那时洞庭一带还是很荒凉的老虎来了李白坚守不动老虎走了他将朋友权且葬下后又返回旧地起出朋友骨殖就着湖水洗净背着这骨殖走了很远的路为朋友重新选择了葬地有这份超乎功利的痴情就是一位真正的游侠了即使闯进了朝廷他那强横的乃至有些无赖的游侠脾气也是不改的力士脱靴贵妃捧墨御手调羹他要求权贵尊重他皇帝也应把他当朋友才好他不习惯仰视他之信任自己远胜过别人对他的信任这一切足以令权贵齿冷令谦谦君子瞠目结舌鲁仲连功成却拒绝平原君赏赐给他的富贵功名因而取得了不仰视权贵进而折服权贵的资格李白大呼要功名要富贵要酒要女人要朋友却仍然要求权贵与他平交不得小看他这个李白呀他不知道这是怎样一个妄想！在喀什若羌阿勒泰伊犁这些西域城市之间跋涉每个地方的人文地理都给我有力的震撼几十个世纪以来这片广袤的大地为游牧民族提供了表演的舞台今日我们仍能感受到游牧者后裔的单纯与猛烈昆仑山天山阿勒泰山像横亘中亚细亚的三架竖琴将咚咚的马蹄声传递到最遥远的地方骑士们贲张的血脉不理会任何荒凉成吉思汗的马队从塔尔巴哈台从伊犁河从阿勒泰山掠向中原将浩瀚的里海变成内陆湖多么凶蛮单纯而强烈的节奏啊这个只识弯弓射大雕的大汗可真是大手笔啊李白从另一个方向来了大地高山冰川骏马胡姬化为他精神的马队他不在意中原已有的温柔敦厚细腻空灵大笔横扫狂飙突进给大唐诗坛注入西域骑士的剽悍与纯粹令所有骚人墨客为之一惊洞庭烟波赤壁风云蜀道猿啼浩荡江河全都一下子飞扬起来游侠李白飒沓而来他的双脚和诗笔生动了大唐山水14.诗人拒绝根的存在一句根指的是什么诗人为何拒绝根的存在2分15.作者从哪些方面写出了李白实在是中国诗人中的游侠请联系文章的第二自然段分条表述不超过16个字3分16.文章在第三自然段中概括描绘了昆仑山骑士和成吉思汗的马队等诸多形象有什么作用3分

阅读下面的文字完成后面题目下一代触屏手机什么样不管触屏手机多么方便有一点你不能不承认你手指下的东西一支笔也罢一片树叶也罢摸起全像玻璃因为目前的触屏技术还无法赋予虚拟物体以真实的质地感人有5种感觉但在手机和平板电脑上目前充分实现的只有视觉和听觉对触觉的模拟还处于初步阶段味觉和嗅觉则还完全没有下一步我们将有望进入超级触屏的时代未来虚拟事物将更加逼真地呈现在你的面前对它们的操作几乎可以跟操作真实物体相媲美在指尖这么小的方寸之地如何才能实现这一点呢唯有借助触幻觉有一种触幻觉叫电振动这一现象是在1953年偶然发现的一天美国化学家爱德华-马琳克洛德接触了一个黄铜制的插座他注意到当灯亮时其表面给人的感觉好像要粗糙些通过进一步的实验他发现正是微弱的交流电导致了这种幻觉我们知道交流电以某种精确的频率振荡当你把手指放在通交流电的屏幕上由于静电吸引在你手指皮肤下面就有电荷堆积起电荷的数量将随着交流电一起振荡所以在你手指和屏幕之间的静电吸引力也随着时间变化当手指在屏幕上移动时这个静电力将吸住你手指的皮肤阻碍它移动由于静电力是周期性变化的这将诱导你手指上的皮肤也发生周期性振动这种轻微的振动将会被手指上的触觉感受器探测到由于这类皮肤的振动本质上跟手指滑在像木头砂纸等毛糙物体表面时的感觉是一样的所以大脑就把它解释成了你在触摸质地粗糙的物体2010年美国一位工程师利用电振动制造触幻觉的原理开发了一款具有虚拟质地感的触屏可以安装在自动取款机手机上测试表明一般说高频电流比起低频电流会让屏幕摸起更光滑些比如当电流频率在400赫兹时屏幕摸起像一张纸而在80赫兹时则像凹凸不平的皮革原则上设计者还可以用这个效应设计具有不同质地感的网页或者应用程序例如我们可以把电子书的页面做成像真实的纸张一样粗糙当然了这种虚拟的质地感目前让人感觉还不太自然但有一点可以肯定未来的手机或者ipad上任何图标再不会摸起千篇一律都像玻璃了在现实世界中一个装满东西的筐总比没装东西时提起更加费劲些可是在触屏手机或平板电脑上一个文件夹不论空的还是满的用指尖拖动起并没有区别这说明目前的触屏比起真实世界还缺少一样元素力感美国科学家伊德·科格特正致力于改进虚拟键盘使它用起来感觉更像真实的键盘当你按下一个键的时候你的手指会感到有一股轻微的抵挡力科格特的设计也用到了电振动的原理他设计的振动发生在两个方向垂直于屏幕的方向和沿屏幕的水平方向所以最后的效果是两个方向上的振动之合力我们只要事先把两个振动调整到合适的步调在物理学上称为相位这股合力就可以把手指一瞬间推向左边一瞬间推向右边由于振动频率非常高我们最后所能感觉到的平均效果是手指在垂直方向遇到了一股阻力经测量这个力大约70毫牛顿大致相当于按下一个真实的键时所受的抵抗力通过这种技术我们就可以在虚拟键盘上获得真实的按键体验总而言之未来触屏技术将极大地改变我们跟数字世界打交道的方式对于信息我们将不仅局限于看和听还可以触摸在真实世界日益虚拟化的同时虚拟世界却日益真实化了选自大科技科学之谜2013年第1期有删改4.下列关于触幻觉的表述不正确的一项是A.借助触幻觉在触摸屏上你手指下的任何东西无论是看听还是摸闻都可以像一件真实的物品B.在指尖大小的地方要达到对虚拟事物的操作与操作真实物体差不多的效果唯有借助触幻觉才可能以假乱真C.灯亮时插座表面好像变粗糙了手指放在通交流电的屏幕上移动时会感受到轻微的震动都可以表明正是交流电导致触幻觉的产生ks5uD.2010年美国一位工程师利用电振动制造触幻觉的原理开发了一款可以安装在自动取款机手机上的具有虚拟质地感的触屏5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.人有5种感觉但在手机和平板电脑上目前充分实现的只有视觉和听觉味觉和嗅觉还完全没有而对触觉的模拟已经开始B.由于大脑能把手指皮肤的周期性振动解释成你在触摸质地粗糙的物体所以这类皮肤的振动本质上跟手指划过毛糙物体表面时的感觉是一样的C.一般说高频电流比起低频电流会让屏幕摸起来更光滑些设计者可以用这个效应设计具有不同质地感的网页或应用程序D.在触屏手机或平板电脑上一个文件夹不论空的还是满的用指尖拖动起来并没有区别这说明目前的触屏技术还无法让人产生力感6.根据原文内容下列理解和分析准确的一项是A.在即将到来的超级触屏时代触屏手机将极大地丰富人们的触觉体验使人们对虚拟事物的操作跟操作真实物体毫无差别B.科格特设计的振动发生在两个方向垂直于屏幕的方向和沿屏幕的水平方向而我们最后所能感觉到的平均效果是手指在水平方向遇到了一股阻力C.在真实世界日益虚拟化的同时虚拟世界却日益真实化了因此未来的世界将不会再有虚拟与真实的区别D.目前利用电振动制造触幻觉的原理开发的具有虚拟质地感的触屏它的虚拟质地感让人感觉还不太自然有待进一步完善

阅读下面的文字完成后面题目中国戏曲脸谱是戏曲文化现象中一个重要的组成部分有着深厚的文化意蕴和丰富的历史内容戏曲脸谱不仅仅是供悦目的而且是戏曲艺术家与观众进行对话的一种极富表现力的文化语言正是习惯成自然的民族文化习俗和生活习俗给了这种特殊语言以约定俗成的语义赋予它多方面的表现功能传统文化以儒家文化为主体儒家文化又以伦理道德为本位因此道德化成为传统文化的鲜明特色在这浓重的道德化的文化氛围中生长的戏曲艺术当然也充满了道德化的色彩儒家强调忠孝节义这在戏曲中有充分体现戏曲的道德化概括起来主要表现在善恶分明的人物形象舍生取义的浩然正气药人寿世的教化功能等方面戏曲脸谱着重表现人物性格品德寓褒贬别善恶充满着浓厚的道德评价色彩这正是儒家文化的伦理道德内容在戏曲脸谱中的体现在长期的社会生活中对戏曲脸谱形成了约定俗成的共识如脸谱色彩的红表忠勇黑表刚直白表奸邪蓝表威猛黄表阴狠绿表强悍紫表耿介等戏曲综合了多门类传统艺术成果的同时也受到各门传统艺术美学思想的影响从诗歌中引进了意象意境趣味等从绘画中引进了神似形似虚实等从小说中引进了真假等戏曲脸谱的审美意识同样也受到各门传统艺术的影响脸谱的勾画创作和中国书法的书写创作有相似之处书法是从一撇一捺的文字书写中产生的艺术形式脸谱则是从一勾一抹的人物化妆中产生的艺术形式两者在创作程序上都表现出很强的程式化特征正所谓无法不成谱两者在用笔方式上也有相似之处都讲究线条流畅而有力度节奏鲜明而神采飞扬脸谱的审美意识受到中国画美学思想的重大影响构图章法与中国画一样讲究疏密穿插虚实匀衡等勾画笔法也与中国画笔法相通轻重缓急顿挫有致总之脸谱的创作与中国画创作一样有谱有法戏曲产生于民间戏曲文化与民间美术有着更紧密的联系民间美术中的木版年画窗花剪纸纸扎糖塑服饰刺绣泥人葫芦雕刻建筑彩绘和雕刻等都有戏曲人物形象其中戏曲脸谱艺术也是经常表现的一个重要方面民间美术作品中的脸谱基本上是与戏曲舞台上的脸谱是一致的但有时也有与戏台上不尽相同的脸谱图案这既是民间美术中感情自由发挥的结果又是对戏曲理解基础上的再创造的结果不一定合科学规范但却能传神写意这样一来脸谱与民间美术的关系就是相辅相成的了脸谱给民间美术提供了大量素材民间美术又给脸谱提供了可供吸取的丰富营养而且民间美术为脸谱乃至整个戏曲艺术的传播起到了巨大的作用使戏曲人物形象包括脸谱深入到百姓生活的许多方面脸谱艺术是前人留给我们的宝贵遗产与戏曲艺术一样是我们中华民族文化的瑰宝也是人类文化的精品我们应该很好地继承和发扬使富有民族性的脸谱艺术更加辉煌灿烂7.根据文意下列有关戏曲脸谱的表述不符合原文意思的一项是A.中国戏曲脸谱属于戏曲文化现象的范畴其文化意蕴和历史内容都很丰厚B.戏曲脸谱有其约定俗成的含义脸谱的不同色彩往往代表不同的人物性格C.戏曲脸谱作为一种文化语言或供娱乐之用或便于戏曲演员与观众对话D.民族文化习俗和生活习俗的影响使戏曲脸谱中折射着诸多中国传统文化8.下列各项不属于表述戏剧脸谱与中国传统文化关系的一项是A.戏曲脸谱和中国书法都表现出很强的程式化特征与中国画在构图笔法等方面也有相似之处讲究布局讲究轻重B.戏曲脸谱可以用色彩表现人物性格品德节操同时承载着寓褒贬别善恶扬正气以及药人寿世的教化功能C.戏曲脸谱着重表现了人物的性格品德充满着浓厚的道德评价色彩这正是儒家文化的伦理道德内容在戏曲脸谱中的体现D.戏曲脸谱艺术为民间美术提供了大量素材民间美术使戏曲人物脸谱深入到百姓生活的许多方面两者相辅相成9.根据原文内容下列理解和表述不符合文意的一项是A.戏曲艺术综合了多门类传统艺术的成果受到各门传统艺术美学思想的影响进而戏曲脸谱的审美意识也受到各门传统艺术的影响B.民间美术作品中的脸谱与戏曲舞台上的脸谱大多是相同的而那些不尽相同的脸谱图案都是自由发挥和再创造的结果C.戏曲艺术汲取了其他传统艺术形式中的长处和优点又有所发展和创新超越了文学艺术和绘画艺术的高度审美价值提升D.作为人类文化精品的脸谱艺术是中华民族文化的重要组成部分只有继承和发展好戏曲脸谱艺术它才能拥有更辉煌灿烂的未来

阅读下面的文字完成后面题所谓变形是相对于常形而言常形是指现实生活中客观物象的正常自然形态变形是指客观物象反应在艺术中的形态的改变在现实生活中由于种种原因物象的形态有时会出现变异例如两头蛇三脚鸡等这种变形虽然怪异但不是艺术美学研究的对象艺术美学所研究的是正常的自然形态在艺术表现中的变化及其美学意义艺术上的变形分为广义和狭义两种从广义上说任何种类和流派的艺术不论其创作思想和手法多么不同它所塑造的形象较之原形都会有某些强调选择集中乃至改变从这个意义上说变形乃是艺术反映生活的一种普遍现象不过一般地说艺术上关于变形的观念是指狭义的变形它表现为客观物象的几何图形所发生的改变例如杜甫的古柏行霜皮溜雨四十围黛色参天二千尺宋代科学家沈括字存中分析道四十围乃是径七尺无乃大细长乎此亦文章病也沈括生得太早一些他不懂得艺术变形的美学意义比沈括稍晚的王观国有所不同他‘四十围’‘二千尺’者姑言其大且高也诗人之言当如此而存中乃拘拘然以尺寸较之则过矣其实古代诗歌中这类变形甚多诸如黄河之水天上来飞流直下三千尺白发三千丈等等都是当然古代诗人很懂得运用夸张的手法可是未必有自觉的变形观念宋元以来变形的美学观念已经引起了人们的注意到明清戏曲中舞曲程式和脸谱等都是对生活常形的改变如脸谱中用红表忠诚白表奸诈舞蹈动作鸣冤叫屈时甩发生离死别时跪步等这些变形大大丰富和增强了戏曲艺术的表现手法和表现力艺术作品中的变形是创作者主观感受的一种强化因此艺术家们常用变形来表达自己的思想感情例如清初八大山人的鸣鱼图卷鱼鸭的眼眶变成了圆形眸子有的画成绿豆小点有的画成圆弧线传达出白眼看天的蔑视情绪这种变形美学的本质是对于传统道德特别是对于理学的反叛是人性的高标个性的张扬摘编自曾祖荫曾新怪异明清启蒙美学之特征8.下列关于变形的表述不正确的一项是_A.客观物象在现实中具有正常的自然形态艺术上所谓的变形是指客观物象在艺术中表现出来的形态的改变B.在现实生活中客观物象的形态偶然会出现变异由于这一现象不是艺术美学研究的对象所以人们并不把它称为变形C.关于变形艺术美学所研究的是正常的自然形态在艺术表现中所发生的变化以及这种变化的美学意义D.艺术上所说的变形往往是指狭义的变形即指在艺术表现中客观物象的几何图形所发生的改变9.下列理解不符合原文意思的一项是A.杜甫诗黛色参天二千尺李白诗白发三千丈等都只是夸张手法不见得是自觉的变形观念B.相对于现实生活明清戏曲中的舞蹈程式和脸谱是一种典型的变形这种变形有利于戏曲的发展C.艺术上的变形是创作者主观感受的强化艺术家们只有采用这种办法才能强烈地表达自己的思想感情D.清初八大山人的鱼鸭图卷表现了一种蔑视情绪反映了他对于传统道德特别是对于理学的反叛意识10.根据原文的内容下列分析不正确的一项是A.艺术上的变形是相对于客观物象的常形而言的可以说变形来源于常形有时甚至变形就是常形B.在艺术上广义层面上的变形是艺术反映生活的普遍现象而狭义层面上的变形只是前者的一种特殊现象C.王观国认为沈括对于杜甫诗的批评是拘拘然以尺寸较之则过矣看来王观国已经有了一定的变形美学观念D.大致上中国古代的变形美学观念在宋元时代受到人们注意而到明清时候这种观念在实践中得到了大量的运用

阅读下面的文字完成后面问题大部分的研究者认为不管是在东方还是在西方在古代还是现在音乐与文学始终如两支根茎相连的双生花相辅相成不可分割西方文学对音乐的影响可以追溯到古希腊时候的歌曲受诗歌散文影响的作品最初出现在羽管键琴和击弦古钢琴曲目上有些曲目是以shèng jīng 和希腊神话为主题的而有着强大影响力的歌剧在古代就显示出音乐和诗歌的密切关系歌剧的渊源可追溯至古希腊悲剧16世纪末意大利弗洛伦萨的艺术家认为复调音乐的多声部织体严重阻碍了诗歌的情感表达提出复兴古希腊的悲剧的艺术主张于是出现了一批取材于希腊神话的歌剧这类歌剧旋律呈现出单声部主调性的风格具有朗诵性的特征这是音乐史上重要的一步当然这迈出的重要一步同文学密不可分第二次世界大战之后西方音乐的发展更加异彩纷呈偶然音乐概率音乐具体音乐简约音乐等各种难以归为某一流派的音乐大量涌现现代派音乐作品中有一首著名的4分33秒作曲家约翰·凯奇让演奏者走上台翻谱__下台一共经历的4分33秒由无声的音乐引导观众注意周围一切响动而形成有声的音乐而每人心中的音乐也不同更呈现出一种唯心的偶然的不确定状态这些音乐可以说与西方现代文学原本就是同根而生的二战后西方的物质文明迅速发展随之而来的则是精神文明的危机这时期的西方文学作品也带有很大程度的唯心主义的成分因此音乐和文学在现代社会这样一个相同的背景下更呈现出一种水__融不可分割的意识形态法国诗人查尔斯·波德莱尔的诗集邪恶之花是象征主义的典型代表作品而印象派作曲家克劳迪奥·德彪西从邪恶之花中所写的飘在夜晚中的声音与香味作出了他的前奏曲西方如此在东方音乐与文学则更是不可分割公元前5世纪出现了百家争鸣的历史局面涌现了一大批思想家这时期思想活跃最为著名的则是儒墨道三家而这时期的各种音乐思想也层出不穷最为著名的就是倡乐和非乐倡乐的代表为儒家孔孟荀三人都有自己倡乐的音乐美学思想而非乐的代表是墨道两家这些思想都对后世产生了深远的影响到了魏晋南北朝时期社会动荡音乐与文学都成了以士大夫为主的文人感怀的主要方式古琴这种乐器在这时已经受到了格外的推崇出现了一大批的文人音乐家最为有名的为曹植嵇康阮籍三人缘情度曲是音乐对诗情的最好的解读方式两宋时的周邦彦姜夔可谓之代表这时的音乐对于他们已不仅是用于娱乐而与诗歌一样成为他们抒发感慨寄托精神的一种艺术形式4.下列关于西方文学与西方音乐的表述符合原文意思的一项是3分A.歌剧在古代就显示出对音乐和诗歌的强大影响西方文学对音乐的影响可以追溯到古希腊时候的歌曲B.歌剧的渊源可追溯至古希腊悲剧这类歌剧旋律呈现出单声部主调性的风格具有朗诵性的特征C.第二次世界大战之后西方音乐的发展更加异彩纷呈各种音乐大量涌现很多都难以归为某一流派D.现代派中有一首著名的音乐作品4分33秒这类有声的音乐可以说与西方现代文学原本就是同根而生的5.下列理解不符合原文意思的一项是3分A.公元前5世纪出现了百家争鸣的历史局面涌现了一大批思想家而这时期的各种音乐思想也层出不穷B.倡乐的代表为儒家非乐的代表是墨道两家倡乐和非乐是这一时期最著名的音乐思想二者都对后世产生了深远的影响C.魏晋南北朝时期出现了一大批的文人音乐家其中曹植嵇康阮籍三人最有名缘情度曲是音乐对诗情的最好的解读方式D.两宋时期的音乐对于文人已不是用于娱乐而与诗歌一样成为他们抒发感慨寄托精神的一种艺术形式6.根据文章内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.二战后的西方文学作品带有很大程度的唯心主义的成分因此西方某些现代派音乐作品也呈现出一种唯心的偶然的不确定状态B.16世纪末在弗洛伦萨艺术家的艺术主张下出现的一批歌剧取材于希腊神话音乐的这一重要发展同文学密不可分C.前奏曲的创作印证了在相同的社会背景下音乐和文学呈现出一种水__融不可分割的意识形态D.音乐与文学都是人们抒发感慨的艺术方式二者就如同两支同根而生的双生花互相配合互相补充缺一不可

阅读下面的文字完成后面题目9分个性化医疗触手可及?个性化医疗时代离我们更近了但它还没有真正到来医学一直是门神秘的艺术有些人更容易得病而对某些人有疗效的药物可能治不好另外一些人但最近根据每个人的基因构成进行诊断和治疗的个性化医疗取得了进展两家相互竞争的公司分别推出了一项特殊的服务人们可以付费检查自己的基因纽第一家公司是冰岛的解码基因公司2007年11月16日它宣布推出一种名为解码我的网上服务顾客提供脸颊上的基因样本公司将其与拥有几十万人基因组资料的数据库以及与疾病相关的基因变异列表进行对比顾客通过密码验证登录相关网站后获得对比数据评估自己患各种疾病的风险随后位于美国加利福尼亚硅谷的一家新公司23andMe于2007年11月19日宣布了类似的服务公司对唾液样本进行DNA分析后将结果放在其须经登录验证的网站上公司网站具有与Facebook类似的社交网络特点如寻找有相似基因变异的陌生人等两把钥匙打开了这一市场方便的途径以及智能芯片从基因角度来讲人与人的相似率达99.9％人类基因序列中的30亿个碱基对也几乎一模一样智能芯片把整个基因实验室搬到了小小的芯片上例如23andMe公司将基因分析业务外包给了美国的一家生物芯片技术公司伊卢米纳公司该公司推出了一种名为珠状芯片BeadChip的产品它是表面上有数百万个小珠子的玻璃片每个珠子上都有基因组上SNP位点对应的DNA片断当某个人的DNA样本被分成若干小份分布在玻璃片上后它们就被吸附到相应的DNA片断上研究人员就能轻易地发现某个个体的基因组中的重要SNP这个发明很了不起如果顾客想半严肃地探询家族根源或者查查哪个亲戚给了自己绿色的眼睛这种新服务项目能满足他们的愿望然而把它作为预测疾病的可靠手段就完全是另外一码事了原因之一就是SNP可能不是决定性因素也可能引错方向23andMe公司和解码基因公司都称它们提供的不是医学诊断服务而是基因信息它们鼓励顾客在必要时寻求医学建议但这可能引出另一个麻烦在美国告诉医生此类检查的结果很可能会在你的医疗档案中留下记录——保险公司往往能看到这些记录尽管有一些法律保护条款但许多美国人担心保险公司会利用这些资料拒绝被保险人投保取材于2008年2月6日参考消息5.对智能芯片理解错误的一项是A.智能芯片可以把整个基因实验室搬到小小芯片上B.智能芯片是表面上可以附着数百万个小珠子的玻璃片C.研究人员很容易在芯片上发现某个个体基因组中的重要SNPD.顾客通过智能芯片可大致探询自己的家族根源或某种遗传6.对本文理解有误的一项是A.有的药物对一些人有效对另一些人可能无效这恰是医学的神秘之处B.从人类基因的角度来看人与人的基因相似率达到99.9％C.将两家公司提供的服务作为预测疾病的手段是完全不可靠的D.直到目前人们还不能依靠基因组信息分析诊断和治疗疾病7.冰岛解码基因公司与美国23andMe公司个性化医疗服务的基本步骤是相似的其步骤是①②③④顾客通过网站寻找与自己相似的基因变异信息

阅读下文完成后面题目9分每小题3分在我国历史上黄帝时代是中华文明开始大创造的时代黄帝被后人尊为人文初祖黄帝崩葬桥山就是今天陕西省黄陵县桥山黄帝陵每年清明时都会在这里进行黄帝陵祭祀重视祭祀祖先这是因为古人认为祭祀祖先具有良好的社会教化功能有助于培养社会成员的品德加强社会成员之间的团结维护宗法社会的稳定先秦道家学派的道德经老子庄子两部书则从反面说明了礼仪形式与天道自然之间可能存在的矛盾揭示了礼仪的不足道德经认为礼仪产生于道德废弃以后的时代庄子继承了老子对礼仪的观念庄子记载老子去世时好朋友秦失来悼念和一般人的悲哀痛哭不同秦失是三号而出有人不理解问他他解释说人出生可谓应时而生人去世可谓顺命而行人只要安时而处顺哀乐不能入哪里会有悲痛的情感呢?这说明老子庄子通过对自然天道的深刻体悟主张在现实生活中超越礼仪形式的约束甚至认为礼仪所表示的正常感情也不必要一切顺其自然才好当然老庄的看法也使得后来祭祀礼仪没有完全被神化这里需要指出在我国古代从人文角度正面肯定祭祀礼仪的意义并且认为礼仪所表现的应当是一种人文精神这才是占主导地位的观念关于古人祭祀对象的基本原则在儒家经典——礼记中有清楚的表述春秋时期出现的三不朽说有重要的理论意义有人将家族世代做官看成死而不朽鲁国大夫叔孙豹不同意这个解释按照叔孙豹的意见官位高俸禄多世代为宦都不足以不朽只有造福后世立德立功立言才可能虽久不废永垂不朽这里应当提到孔子的贡献众所周知孔子重视礼特别强调礼必须以仁爱为基础礼的实施又是表达人本思想的仁爱情感的有效途径比如孔子感慨说礼云礼云玉帛云乎哉?他这句话隐含的意思是人们在进行礼仪活动时内心还应该有真实感情在孔子看来在各种礼仪活动中礼品礼仪等都是有形的东西真正重要的是礼仪形式所蕴涵的礼仪精神孟子则进一步将孔子所说的仁解释为人的本心他认为真正的礼仪是人本心的自然流露在政治活动中如果不遵循礼仪原则就是失其本心又如一个人去世后按照古代礼仪应该用棺椁装殓孟子解释说这不是为了好看而主要是为了尽于人心表达后人对死者的哀思感情根据孔子孟子的观点祭祀仪式所表达的主要就是基于人们对生命的传承后人对祖先的追思缅怀之情礼记·祭统说礼有五经莫重于祭夫祭者非自外至者也自中出生于心也心怵而奉之以礼是故唯贤者能尽祭之义这正是孔子人而不仁如礼何之义也体现了孟子礼仪要尽于人心的意思充满人文精神的祭祀祖先礼仪一直延续下来演变成为后人祭祀黄帝的精神基础确实黄帝之所以被后人尊为人文初祖一直享受后人的祭祀与黄帝时代取得的巨大文明成就有密切关系与先民们所立的大功大德紧密相连后人祭祀黄帝就是在追思他的不朽功德光明日报2011年8月6日有删改6.下列对中国古代祭祀的特点理解错误的一项是3分A.礼仪形式与天道自然之间存在矛盾礼仪形式繁琐违反人的自然性B.重视祭祀祖先并把它作为实现社会教化维护宗法社会稳定的重要手段C.把造福后世立德立功立言之人作为祭祀对象是祭祀的一个基本原则D.强调祭祀必须由人的内在情感作基础礼仪要尽于人心心祭重于行祭7.下列对文章的分析和概括正确的一项是3分A.远古先民祭祀黄帝不是把黄帝当成神灵来祭祀而是在一种庄重的仪式中追思他如何创造文明如何造福子孙B.中国古代祭祀礼仪的形式和理念完全受到孔子和孟子的思想的影响祭祀礼仪充分表现出儒家的传统文化精神C.中国古代祭祀有着一定的人文精神和价值祭祀不是一味祭祀鬼神也不是一味盲目崇拜而是有着一定的社会功能D.中国古代祭祀活动大多是用来表达人本思想的仁爱情感的有效途径不重礼仪形式看重的是蕴涵的礼仪精神8.根据文意下列推断不正确的一项是3分A.老庄等人对礼仪的批评也是使得我国后来礼仪形式没有完全被神化保留了一些理性因素的重要原因之一B.古代祭祀基于人们对生命的传承对祖先的追思缅怀之情这样中国古代的祖先祭祀礼仪便充满了人文性C.今天我们应当肯定祭祀活动对人文精神的陶冶对传统优秀文化的传播和普及对民族精神培育和弘扬有着它独特的价值D.黄帝被尊为人文初祖一直享受人们的祭祀延续至今这为后人祭祀先祖的礼仪具有人文精神提供了精神基础

阅读下面的文字完成后面小题9分每小题3分中国的建筑是独具特色的不仅因为其历史悠久还由于其人文和历史环境的独特形成了与西方完全不同的体系与类型近些年来西方世界提倡生态低碳人性的理念而中国建筑出现伊始就尊重自然讲究天人合一中国人造房子一开始就是用木结构早在六千年前浙江余姚河姆渡村的先民们创建的木屋用卯榫结构造成的屋架梁柱就能抵御地震的灾害从而庇护了成千上万的中国先民而丽江和汶川的大地震也印证了中国木结构房屋的减震功效可是我们现在都丢弃了在中国大学里现今学建筑的学生也很少有人去学习和研究木结构的技术了如果说中国的皇家宫殿以及寺庙形式都有些相像那么各地的民居则特别丰富多彩还有一个重要的特色就是中国的传统民居无论是北方的四合院还是江南的厅堂以至上海的石库门它们的平面布局都有堂屋两厢前厅后房堂屋是不放床的是礼仪和会聚的场所这是阖家团聚的需要住房中都有天井讲究上有天下有地房屋用墙围合起来求得安全但不能没有天地西方人所追求的的是物化了的概念——住宅是居住的机器只注重个人的物质需求中国人崇尚人与人之间的和睦相处四合院相连而成胡同宅院组合有街巷上海的石库门排列在一起就是里弄它们虽然没有间距密度绿地率等等的指标在过去人口不是那么膨胀的情况下却能让入住者安居乐业邻里融洽四合院的温馨街巷的风情以及里弄的亲情住过这些老居民区的人们会有那些美好的回忆而现在套用西方模式建造的新公房居住小区别墅群似乎很先进很科学邻里关系却要冷漠和功利得多这些年来不知道是不是被外来的文化搞得弄不清方向了中国建筑的博大精深以及传统的技术和艺术中的精彩似乎逐步被人们遗忘所以我们要呼唤中国建筑的回归回归中国建筑中蕴藏着的许多优秀的传统——在这些年造了这么多房屋之后本也该好好地反思一下前些日子我去广州市图书馆做讲座主办方专程陪我去看了近年新建的建筑有新电视塔广州人昵称为小蛮腰有大剧院称为大磐石还有个高层大楼叫水桶哥这些建筑的造型都很有特色只是既说到特色两字我就觉得还缺少了广州的地方特点同时也没有中国味这些高楼钢塔放到哪个国家哪个城市都可以又想到从前广州的建筑是以岭南特色而著称的广东的骑楼岭南派的花园庭院广东的老建筑有开敞的平面通透的空间轻巧的造型以及高天窗趟栊门广式廊檐门楣迥然不同于其他地区的建筑在改革开放初期的广州也出现了白天鹅宾馆的故乡水中庭兰圃的深廊和白云山庄从化温泉的内外庭园的结合这些都是当时广州人引为骄傲而引领了中国的建筑新潮流的而现在没有人提起了据说广州还要建十几幢摩天大楼更多的城市还在攀比着建筑的多高大洋比着新奇怪异殊不知要烧多少钱要产生多少碳！而从深层次上说这就是根本不管城市文化了选自阮仪三呼唤中国建筑内涵的回归5.下列关于中国建筑的表述不符合原文意思的一项是A.中国建筑具有悠久的历史独特的人文和历史环境形成了与西方完全不同的体系与类型B.中国传统民居的平面布局无论北方还是江南都有堂屋两厢前厅后房和天井等讲究有天有地C.中国建筑很早就尊重自然讲究天人合一这与西方一直倡导的生态低碳人性的理念是一致的D.中国建筑的博大精深传统技术和艺术精彩不该被遗忘中国建筑中的优良传统应该得到回归6.下列理解不符合原文意思的一项是A.中国木结构房屋能抵御地震灾害与中国人造房子用卯榫结构造成的屋架梁柱具有减震功能密切相关B.从中国的传统民居来看中国人讲究个人的安居和与他人的和谐相处不同于西方人只注重个人的物质需求C.本文呼唤中国建筑的回归主要因为现代中国建筑既缺少中国建筑的优秀传统又有被西方文化迷失了方向的可能D.如今中国各地建造的新公房居民小区别墅群等虽然很先进很科学但是失去了传统的融洽的邻里关系7.下列理解和分析不符合原文内容的一项是A.城市建筑要有城市文化广州改革开放初期和近年的建筑就充分凸显了这一理念B.北方的四舍院江南的厅堂和上海的石库门都是中国的传统民居的代表C.中国现在的许多建筑讲究新奇怪异却很少研究和运用木结构的技术D.一个国家或一个城市的建筑不仅要有个性特色还要有传统风格或地方特点

徽州文化的魅力说起徽州人们往往首先想到的就是徽商其实徽州还有其他值得关注的方面这就是光辉灿烂博大精深的徽州文化翻开徽州的历史篇章不难发现它有着非同一般的发展历程徽州文化的形成有其独特的背景首先是文化融合的作用从秦汉至隋唐徽州历史上出现了一个文化融合与转型时代即山越文化与中原文化交融进而中原文化确立统治地位的时代在这个时期一是由于朝廷设官治理促进了山越文化与中原文化的融合二是东汉以后发生了北方人为避战乱而多次南迁的大规模移民活动迁徽士民之中有众多的世家大族他们聚族而居严格维系原有的宗族组织不变又特别注重保持自己的文化传承这就原封不动地把中原文化带到了徽州使之直接继承了中原文明其次是地理环境的影响以区位而言徽州地处皖南北靠长江南联赣粤下通苏杭距离长江三角洲地区并不遥远这对于经济文化发展来说是一种有利条件总之大规模移民活动促成的文化融合以及独特的山区地理环境孕育了具有特色的徽州文化其基本精神诸如崇文重教的儒家传统开拓进取的移民风尚吃苦耐劳的骆驼精神等等这些文化因素对徽州发展的影响巨大而深远它使徽州人具备了较高的文化素质使其后的徽州能在一个高起点上异军突起说徽州文化博大精深可谓实至名归其辉煌成就涵盖了中华传统文化的诸多方面诸如新安理学堪称典范徽州本是程朱阙里素称东南邹鲁朱熹思想对徽州影响至深至清代前期徽州又成为朴学的发祥之地从朱熹到戴震从宋明理学到清代朴学既是宋代以后徽州思想文化发展的一条主线同时它也代表了该时期中国儒家思想发展演变的主流徽州宗族最为典型世家大族远肇汉唐其风最为近古而胜于他邑实为宗族制度传承的标本徽州教育极为发达十户之村不废诵读普及程度之高无出其右科举中第人数之多独占鳌头新安医学名扬四海名医辈出医著浩繁见于著录的名医近千人医籍达七百余部徽州建筑特色鲜明在造型结构装饰功能等诸多方面自成一格徽州木雕砖雕石雕技艺超群闻名遐迩徽州戏曲源远流长徽戏腔调自成体系而成为京剧的源头之一徽州刻书更是明清刻书的一大中心至于新安画派徽州篆刻徽派版画徽州工艺皆璀璨夺目成就非凡独树一帜自成流派在中华艺术史上均占有显赫地位徽州文化的水平也不是一般性的其所展现的高深的思想造诣精湛的艺术水准与丰厚的文化内涵既显示了徽州的特色同时也是那个时代最高水平的一个代表2.下面不是徽州文化形成的背景的一项是3分A.徽州历史上出现了大规模移民活动促成了文化融合而产生了作用B.徽州有其独特的地理区位环境产生了有利影响C.大规模的移民活动促成的文化融合和独特的山区地理环境的共同孕育D.徽州人较高的文化素质和各种文化因素对徽州文化的巨大影响3.徽州文化的基本精神有哪些3分4.请从文章的思路角度谈谈文章是怎样论述徽州文化的3分

阅读下面的文字完成后面问题汉魏六朝的家教特点自秦始皇统一中国后中国古代社会就开始它漫长的封建社会发展史秦王朝的国运不长而且秦王朝推行以法为教以吏为师的文教政策所以在家庭教育方面没有什么建树但是随着汉王朝的建立和封建社会的持久安定加上长期推行独尊儒术的文教政策采取科举取士和以经术取士注重以三纲五常之教统治人们思想和以孝道之教稳定家庭与社会的伦理道德关系所以家庭教育得到迅速发展并且日渐形成了它的特色魏晋南北朝时期除了汉代形成的以经学作为主要内容的教育继续推行之外由于统治阶级和一些知识分子的提倡玄学佛学史学以及一些自然科学技艺及生产技艺等也进入了不同阶层的家庭教育范围总体说来魏晋南北朝时期由于战乱频仍社会动荡不安家庭的生产与生活也缺乏稳定性所以这一时期的家庭教育与汉代相比相差甚远尤其是统治阶层受九品中正制取士制度的影响豪门士族的子孙天生就是上三品的高官世袭者而寒门士族的子孙即使学富五车也难以入上品至于平民百姓的子孙就更不在话下由此所造成的读书无用的观念也渗透到不同阶级和阶层的家庭教育实践中造成诗书教育日渐衰落的局面汉魏六朝的家庭教育尽管有由盛转衰的趋向但是由于封建社会制度和家庭制度不断发展和完善所以家庭教育的阶级性和等级性也日益明显起来形成了以皇家宗室为主体的贵族家庭教育以及在职文官为代表的官宦家庭教育和广大生活在社会底层的平民家庭教育的家教制度这三类家庭教育一直沿续和发展到清末在客观上对我国封建社会政治道德家庭乃至社会秩序等都产生了深刻的影响皇家的教育主要在于培养储君所以皇太子及诸王子的教育受到特别的重视乃至成为国家政治的一件大事皇家的家教具有特权性在措施上一是尽一切努力把全国图书搜集在皇家图书馆垄断文化以作为皇家宗室的教材二是收买天下第一流的学者充任宫廷教师三是建立一整套宫廷教师制度和完备的教学制度官宦之家的家教其目的在于造就其子孙的德才学识教学内容主要是为官之道所以十分强调儒家经典的学习自汉代推行以经术取士和任官的政策以来经艺在官宦之家的家教中占有十分重要的地位官宦之家的子弟自小就学习礼乐诗书春秋论语和孝经等其家庭教师大多是当地的名儒除此之外部分官宦子弟或外出从师或跟随父兄习业平民之家的家教各因经济条件和文化环境的不同而有所区别富商大户或从事教育职业的文人之家一般是注重儒术教育的他们希冀其子弟通过读圣贤书而成为做官人但绝大多数平民百姓之家多以传授社会生活知识和生产技能为主要内容在道德教育上其内容与统治阶级所推行的封建纲常教化没有什么区别主要是孝悌之教4.关于汉魏六朝家庭教育的表述正确的一项是A.积极推行以法为教以吏为师的文教政策为家庭教育打下了坚实的基础B.魏晋南北朝时期玄学佛学史学以及一些自然科学技艺及生产技艺等也进入了家庭教育范围但不同阶层的家庭教育内容不尽相同C.汉朝家庭教育在内容上以玄学为主注重以三纲五常之教统治人们思想和以孝道之教稳定家庭与社会的伦理道德关系D.魏晋南北朝时期读书无用的观念也渗透到不同阶级和阶层的家庭教育实践中造成家庭教育日渐衰落的局面5.下列对原文内容理解不符合原文意思的一项是A.皇家的教育主要围绕皇太子和诸王子展开为此不惜垄断文化以作为皇家宗室的教材收买第一流的学者充任宫廷教师建立宫廷教师制度和教学制度B.汉魏六朝的家庭教育呈现贵族家庭教育官宦家庭教育平民家庭教育的家教制度的态势C.汉魏六朝的家庭教育一直沿续和发展到封建社会末期在客观上对我国封建社会政治道德家庭社会秩序等都产生了深刻的影响D.汉魏六朝的家庭教育尽管有由盛转衰的趋向但是阶级性和等级性也日益明显起来家庭教育功能日渐强大这使得封建社会制度和家庭制度不断发展和完善6.根据原文的内容下列分析不正确的一项是A.汉朝经艺之所以在官宦之家的家教中占有十分重要的地位主要还是为了培养子孙的德才学识以满足官宦子弟参加经学考试和担任朝廷官职的需要B.汉魏六朝官宦子弟的家庭教育多延请名儒进行教授以传授儒家的经典典籍灌输儒家思想为主高考资源网C.家境富裕并不意味着身份的高贵一般富商之所以在家庭教育上比较注重儒术教育是希冀子孙能够取得一官半职从而成为做官人D.除富商外的大多数平民百姓家教多以传授社会生活知识和生产技能为主在道德教育上主要是孝悌之教

阅读下面的文字完成后面题宫斗剧的文化本质顾名思义宫斗剧中几乎所有的故事都发生在与世隔绝的后宫中斗是其核心情节和叙事重心而在这个尔虞我诈的战场上厮杀的是一群原本娇弱的贵族女性她们拼死争斗的目标只有一个皇帝的雨露和恩宠在这些后宫女子的人生中只要是为了争宠和固荣一切手段与权谋都被认为是合理的故事中的所有人物都表现出对这种价值观的绝对认同没有质疑和反叛没有对与错善与恶的区分所异者只有手段的高下与计谋的成败以及由此带来的命运的迥然分野但即便如此这些智计百出的女子在强大的男权和君权面前仍然是不堪一击的她们的得势与失宠都在皇帝的一念之间尊贵如皇后贵妃渺小如宫女都不过是帝王手中的一颗棋子身处其中的女性因而对自身的险恶处境有着强烈的危机意识和高度的敏感种种拿不上台面的阴狠伎俩正是她们在斗争中寻找到的应对之策换句话说她们不过是在重演以恶制恶的套路从本质上看宫斗剧属于娱乐至上的戏说历史虽然不承担再现真实的任务但也存在着如何选择和利用历史资源的问题换句话说电视剧想象力的匮乏和创作水准的低下只是宫斗题材重复出现的表面原因更为深层和隐藏的因素则与我们面对历史的态度密切相关事实上宫斗剧不过是类型剧的一种在宫斗剧盛行之前宫廷题材历史剧主要表现为两种类型以雍正王朝康熙王朝汉武大帝为代表的帝王系列着力展示当权者称霸天下的雄心和治理江山的艰难重在塑造开疆拓土守业有成的明君和廉政清明以民为先的能臣与主流意识形态重塑国家和民族认同感的精神吁求一脉相承而以康熙微服私访记铁齿铜牙纪晓岚为代表的戏说系列则延续了古已有之的明君清官侠客梦的叙事模式其中隐含着强烈的现实针对性和批判性即便是备受争议的还珠格格也不乏追求自由蔑视权贵的动机与心理诉求就其审美接受效应的本质看宫斗剧中所呈现的文化心态和价值观念暗合了当今社会成功至上唯金钱论男性中心等潜在的社会心理例如商业社会中越来越强大的男性话语权就有意无意地鼓励女性学习后宫嫔妃的隐忍与奉献促使她们按照男性的意愿而不是女性的独立意识来塑造自己而后妃娘娘们施展各种手段去争宠则与当下社会中复杂的男女关系颇为相似甚至其高明的手段可资借鉴至于那些人情算计和权利博弈又有和所谓职场政治对号入座的可能无论是情场还是职场古代的后宫纷争一旦和这些现实情境挂钩一系列宫斗作品也就顺理成章地转变为白领女性的心灵鸡汤和人生教科书了节选自2012年7月10日人民日报6.下列对于宫斗剧的表述不正确的一项是A.宫斗剧就是所有的故事都发生在与世隔绝的后宫中的是以后宫为背景的以斗为其核心情节和叙事重心的剧种B.宫斗剧是以一群原本娇弱的贵族女性为主角把皇帝的雨露和恩宠作为她们拼死争斗的唯一目标而进行厮杀的剧种C.宫斗剧中无论是尊贵的皇后贵妃还是渺小的宫女都不过是帝王手中的一颗棋子这些智计百出的女子在强大的男权和君权面前仍然是不堪一击的D.宫斗剧中这些后宫女子的人生中都表现出一种价值观的绝对认同只要是为了争宠和固荣一切手段与权谋都被看作是合理的7.下列对文章的理解和分析不正确的一项是A.宫斗剧属于戏说历史娱乐至上不承担再现真实的任务很多剧情也可以虚构B.宫斗剧题材不断重复出现不只是因为电视剧想象力的匮乏和创作水准的低下更为深层和隐藏的原因则是与我们面对历史的态度密切相关C.帝王系列的历史剧重在塑造开疆拓土守业有成的明君和廉政清明以民为先的能臣与主流意识形态重塑国家和民族认同感的精神吁求一脉相承D.虽然还珠格格还在一直备受人们争议剧情虚构的成份过多但也不乏追求自由蔑视权贵的动机与心理诉求所以从艺术上还是可以借鉴的8.根据原文内容下列理解分析不恰当的一项是A.当今社会成功至上唯金钱论男性中心等潜在的社会心理可以从宫斗剧所呈现的文化心态和价值观念中找到合理的解读B.随着男性在商业社会中的权力越来越强大男性就有意无意地鼓励女性学习后宫嫔妃的隐忍与奉献迫使她们按照男性的意愿而不是女性的独立意识来塑造自己C.当下社会中复杂的男女关系和宫斗剧后妃娘娘们施展各种手段去争宠颇为相似而剧中那些人情算计和权利博弈又有和所谓职场政治对号入座的可能D.古代的后宫纷争一旦和现今社会的情场或职场这样现实情境挂钩一系列宫斗作品也就顺理成章地转变为白领女性的心灵鸡汤和人生教科书了

阅读下面的文字完成后面题目共8分别的成千种侮辱性的语句象雨点般落在他身上场上处处都有人诅咒他嘲笑他向他叫骂向他投石子伽西莫多虽然耳聋但他看得很清楚群众的狂怒表现在脸上的并不比表现在话语里的少向他投来的石子也能说明群众是在哄笑他起先一直默不作声但那在施刑人的鞭打下已达到极限的忍耐力在这些残酷的虫豸的刺激下却渐渐减弱甚至丧失对西班牙斗牛士的打击向来不在意的阿斯杜里公牛却被狗和枪刺激怒了他先是慢慢地对群众投去恫吓的眼光但因为他是被绑着的光是看一眼并不能赶开那些叮在他伤口上的苍蝇于是他在绳绑中挣扎他狂怒地扭动把那老旧的轮盘弄得轧轧响这情况使嘲骂和叫喊更加厉害起来于是那可怜人象无法挣脱锁链的野兽一般只好又不动弹了他胸膛里间或迸出一声粗重的叹息他既不羞愧也不脸红他太远离社会生活太接近自然状态不可能知道什么是羞耻而且在那十分丑陋的脸上还能表现出什么羞耻呢但是愤怒憎恨失望逐渐在那可怕的脸上增多成了一片厚厚的阴云逐渐蓄满了电流变成了千万道电光在那怪人的独眼里闪闪发亮当一头骡子载着一位神甫经过那里的时候他脸上的阴云化开了一会他远远望见那头骡子和那个神甫这可怜人的脸色就温和起来一直控制着他的那种愤怒变成了奇特的充满了难以形容的甜蜜宽厚而温和的微笑那神甫愈走近他他的笑容就愈加明显愈加清晰愈加光辉灿烂简直象是不幸的人所崇敬的救主降临了似的可是当那头骡子靠近了刑台使骑在它背上的神甫看清了犯人是谁的时候那神甫却低下眼睛用两只踢马刺踢着骡子急忙转身走开了好象在逃避一声耻辱的呼唤似的他很不愿意在那种场合被一个不幸的人认出来并且向他致敬呢那个神甫正是副主教堂·克洛德·孚罗洛伽西莫多的脸色又黯淡起来了微笑还在一片阴云间停留了一会但那是痛苦的无力的带着深深悲哀的微笑时间一点点过去他在那儿至少待了一个半钟头被人不停地折磨虐待嘲笑甚至被人投石子突然他又带着加倍的失望在锁链里挣扎把他身子底下的木板都震动了他打破了一直固执地保持着的缄默用又嘶哑又愤怒的声音吼叫这声音不象人的声音倒很象动物的咆哮声给水喝！这个声音把人们叫骂的声音都盖没了这声悲惨的呼唤并没有引起同情反而使刑台四周的巴黎善良市民更加笑得厉害应该说明他们的残忍和狠心并不亚于我们给读者介绍过的那个可怕的乞丐集团里的人那都是群众当中最下层的人物除了嘲笑那不幸的犯人的口渴之外四周没有人出声的确那当儿他的样子不止显得可怜而更是显得古怪和难以接近他那涨得紫红的脸上淌着汗眼睛闪着狂野的光嘴里冒着愤怒和痛苦的泡沫舌头一半吐出在嘴唇外面还得说明在那当儿人群中找不出哪个好心的男人或女人敢于送给那受苦受难的人一杯水那刑台的可恶的石级被当做十分可耻和丑恶的东西善人们是不愿意上去的几分钟后伽西莫多用失望的眼睛扫视了人们一遍又用更加令人心碎的声音喊道给水喝！仍然只引起一阵哄笑喝这个吧！罗班·普斯潘叫喊着把一块在阴沟里泡过的海绵扔到他脸上拿去吧恶汉！算我欠你的情哪！有个妇人把一块石子向他头上扔去这是给你在黑夜里用那些倒霉的钟惊醒我们的教训！喂小子！一个跛脚使劲拄着拐杖走到他跟前喊道你还在圣母院塔顶上咒骂我们不这只碗给你去喝水！一个男人把一个破瓦罐向他的胸脯扔去我老婆就是因为看见你从她面前走过才生下了一个两个脑袋的娃娃！我的母猫生下了一只六只脚的小猫！一个老妇把一块瓦片向他头上扔去尖声嚷道给水喝！伽西莫多喘息着喊了第三遍这时他看见人群里闪开一条路走出了一位装束奇特的姑娘身边带着一只金色犄角的雪白的小山羊手里拿着一面小鼓伽西莫多的独眼闪了一下原来就是他昨晚曾经想抢走的那个波希米亚姑娘呀他模糊地意识到正是因为那件事他此刻才在这里受惩罚的呢何况这种事在这个世界上并不算稀罕他不是由于不幸耳聋又由于被一个聋法官审问才受到了惩处的么他十分相信她也是来向他报复的也是象别人一样来打他的看见她真的迅速走上了石级愤怒和轻视使他透不过气他真想把刑台打个粉碎假若他的独眼能够发出雷电那波希米亚姑娘一定会给雷电击毙上不了刑台哪她一言不发地走近那扭着身子枉自躲避她的犯人从胸前取出一只葫芦温柔地举到那可怜人干裂的嘴边这时人们看见他那一直干燥如焚的独眼里滚出了一大颗眼泪沿着那长时间被失望弄皱了的难看的脸颊慢慢流下来这也许是那不幸的人生平第一次流出的眼泪这时他竟忘记要喝水了那埃及姑娘不耐烦地扁了扁小嘴微笑着把水倒在伽西莫多张着的嘴里他一口气喝着他显然是渴到极点了喝完水那可怜人便伸出黑黑的嘴无疑是想吻一吻那帮助了他的美丽的小手但那姑娘有些疑惑想起了前一晚那件未遂的暴行便象小孩害怕被野兽咬着似的惊恐地把手缩回去了于是那可怜的聋子把充满责怪和无限悲哀的眼光望着她那漂亮鲜艳纯洁迷人而又那么娇弱的姑娘竟会那样好心肠地跑去救助一个如此可怜丑恶的家伙那情景无论如何是很动人的而这件事又发生在一个刑台上那就更为动人了观众也都被感动了大家拍着手喊道好极了好极了！20.对西班牙斗牛士的打击向来不在意的阿斯杜里公牛却被狗和枪刺激怒了这句话应该如何理解2分21.给水喝！在文中伽西莫多说过三次其内心情感有怎样的变化请简要分析3分22.联系选文分析伽西莫多干燥如焚的独眼里为何会滚出了一大颗眼泪3分

阅读下文完成第5-7题本大题共3小题共11分央视全新节目中国汉字听写大会近期在中央电视台科学教育频道周末黄金时间播出这一节目引发了公众对于汉语和汉字的广泛学习与思考数字化时代文字记录方式发生革命性变革键盘上敲字如飞常常代替了一笔一画的汉字书写因为长期使用电脑许多人只能大致记住汉字的形状提笔却无法正确写出具体部首和结构最近一项调查显示两千余名受访者中有逾八成的人承认写字有困难提笔忘字频写错别字正成为一个令人忧心的文化现象应当承认新技术的确给古老的汉字艺术带来较大的冲击美国学者杰茜卡贝内就曾把电脑称为手写体的诅咒因汉字象形表意的文字结构十分特殊电脑输入对汉字手写的冲击尤为严重五笔输入法把每一个汉字拆成最多四个部分倒是让人记住了汉字的基本架构但写起字来也难免有时会缺胳膊少腿而太多习惯用拼音输入法的人则连汉字的具体构造都记不住在方便快捷高效的文字信息化处理__下人们由习惯成依赖由依赖成退让最后是能敲字的决不写字及至万不得已情况下要用手写时才发现汉字的具体构成竟是如此模糊写出的字也丑得难以见人一项千百年来被人们运用自如的汉字手写艺术却在电脑和网络普及应用的一二十年间就陷入尴尬境地完全归因于新技术的罪过乃是推脱我们自身传承文化的使命与责任在这一场新技术冲击的背后我们或许早已忘记了汉字中还蕴藏着丰富的中华文化与艺术早已钝化了对具有独特美感的汉字书法的审美能力早已忽视了手书汉字也是传承汉字文化极具生命力的方式而仅仅把汉字视作表意符号和交流工具结果便是作为符号和工具的汉字往往只是在实际运用这个层面上存在正如学者所言汉字是中华文明的标志又是传承中华文化的工具汉字书法不仅是人类所创造的最为抽象的艺术而且是人类文明最为发达最富有想象力能够全面揭示自然本质的一门艺术一种文化现象数千年来汉字被视作艺术品更被看作人格的标记横平竖直写汉字与堂堂正正做真人被放在了同等重要的位置曾几何时能写一手好字是竞争的资本是一件值得骄傲与自豪的事情无论时代怎样嬗变无论技术怎么革新汉字所承载的文化内涵不会改变而作为后来者理当致力于文化的接续和弘扬不能在各种冲击面前丧失汉字文化的自尊自重与自觉一个民族的文化是否得到光大不是取决于它吸收了多少外来的精华而是决定于这个民族优秀的文化是否得到很好的传承联合国教科文组织早就提出学习母语是一种权利法国规定法产商品的商标必须使用法文韩国主张立志于国语发展和国语文化创造俄罗斯甚至把保护母语纳入了国家安全战略在邻国日本从小学到初中都有习字和书法课文科大学里书法也是必修课汉字是我们文化的根是滋养我们现实生存发展的血液在网络时代我们不能握着鼠标忘了笔杆汉字不能沦为失落的文明5.根据原文下列有关提笔忘字的表述不符合意思的一项是3分A.数字化时代文字记录方式发生革命性变革人们习惯用键盘打字来代替一笔一画的书写由此导致提笔忘字现象B.许多人只能大致记住汉字的形状提笔却无法正确写出具体部首和结构从客观上说这是长期使用电脑打字造成的C.提笔忘字频写错别字已经成为国人一种普遍的现象如果持续发展下去就将成为一个令人忧心的文化现象D.把提笔忘字完全归因于新技术的罪过是不客观的从某种程度上说这是我们在推脱自身传承文化的使命与责任6.下列理解不符合原文意思的一项是3分A.美国学者杰茜卡·贝内之所以把电脑称为手写体的诅咒就是因为电脑等新技术的确给古老的汉字艺术带来较大的冲击B.运用五笔输入法时把每一个汉字拆成几个不同的部分打字时只记住了汉字的基本架构写字时就难免会缺胳膊少腿C.在电脑和网络普及应用这一场新技术冲击的背后我们或许早已忘记了汉字中还蕴藏着丰富的中华文化与艺术D.汉字所承载的文化内涵不会改变无论时代怎样嬗变无论技术怎么革新作为后来者理当致力于文化的接续和弘扬7.你怎样看待提笔忘字这种现象请结合文本和实际陈述你的观点和理由5分

本大题4小题阅读下面文章完成下列各题共16分论幸福莫罗阿法何谓幸福方登纳在幸福论那册小书中所假设的定义是幸福是人们希望永久不变的一种境界当然如果我们肉体与精神所处的一种境界能使我们想我愿一切都如此永存下去或如浮士德对瞬间所说的留着罢你你是如此美妙那么我们无疑是幸福的了但我们知道即在我们愿望之时那种不变那种稳定已经是不可能的了且就令瞬间能够加以巩固它所给予我们的幸福亦将因新故事的发生而归于消灭构成幸福的既非事故与娱乐亦非赏心悦目的奇观而是把心目中自有的美点传达给外界事故的一种精神状态我们祈求永续不变的也是此种精神状态而非纷繁的世事在确定幸福的性质这是我们真正的论题之前先让我们把幸福所有的障碍加以考察以便我们抓住问题的实质首先可以看到的是接踵而至的灾祸与疾病禁欲派曾说过去的痛苦已不存在现在的痛苦无从捉摸而未来的痛苦还未发生事实可不然我们着实无法把那些连续随着分解开来过去的痛苦回忆能把现在的感觉继续加强更何况精神影响肉体的力量令人难以置信有真病的人亦有自以为病的人更有自己致病的人其次便是失败爱情的失败事业的失败行动的失败愿望受挫了计划搁浅了机会错过了希望毁灭了但如果人们对于自己一生的事故用更自由的精神去观察时往往会识得他们所未得到的正是所不希冀的我屡屡听到作家们说我要写某一部书但我所过的生活不允许这是真情但若他热烈地要写那部书他定会过另一种生活野心与贪心使我们与别人冲突但还有更坏的灾祸的成因即是和我们自己的冲突我也许做错了也许自误了但我已竭尽所能当我们回顾昨日的行为以至一生的行为而能说这种坦白的话时那么我们是幸福的只要有此内在的调和多少苦恼都可消灭可事实告诉我们自己与自己的协调是稀有的我们中每个人的内部都有一个社会人与情欲炽盛的个人即灵与肉神与兽在此苏格拉底的认识你自己的教训就变得重要了一个智慧之士若欲达到宁静的境界首先应将使他思想变形的激情与回忆回复成客观的可以与人交换向人倾吐的思想此外是幻想未来在危险未曾临到先自害怕先自想象危险的境况是不幸的又一原因对于这些或实在或幻想的病有没有逃避之所或补救的良方呢最广阔最仁慈的避难所是大自然故旅行是救治精神病苦的良药痛苦的人所能栖息的另一处所便是音乐世界还有一种幸福练习虽不能积极产生幸福却能助你达到幸福试举几条秘诀对于过去避免作过于深长的沉思对一切无可补救的事情不要反复不已的咀嚼精神应时常加以冲刷荡涤更新无遗忘即无幸福——精神的欢乐在于行动之中对于聪慧之士行动往往是为逃避思想但这种逃避是合理的健全的——选择努力方向与你相同并对你的行动表示关心的环境——不要想象那些遥远的无可预料的灾祸而自苦还要把幸福的题旨重说一遍吗永续的平衡状态在人事中是不存在的信仰明智艺术能令人达到迅暂的平衡状态随后世界的运行心灵的动乱破坏了这种均衡而人类又当以同样的方法攀登绝顶永远不已最美的爱情分析起来只是无数细微的冲突与永远靠着忠诚的媾和同样若将幸福分析成基本原子亦可见它是由斗争与苦恼形成的惟此斗争与苦恼永远被希望所挽救而已选自20世纪文史哲名著精义5.下列说法符合文意的两项是5分选对一项给2分选对两项给5分多选不给分A.如果浮士德所说的瞬间能够固定下来我们就能得到长久的幸福B.生活中的病人都是因为那具有令人难以置信的力量的精神影响导致的C.人们回看自己的一生的事故可以认识到所未得到的正是所不希冀的作者看来这种自由的精神是值得肯定的D.当世界的运行心灵的动乱破坏了生活中迅暂平衡状态时我们仍应以信仰明智艺术等力量再次攀登绝顶追求幸福E.行动可以产生精神的欢乐是为了合理健全地逃避思想6.下列的说法符合文意的一项是3分A.过去的痛苦已不存在现在的痛苦无从捉摸而未来的痛苦还未发生因此我们不必痛苦B.作者认为苏格拉底的认识你自己是重要的它可以帮助人们将使他思想变形的激情与回忆回复成客观的让人达到宁静的境界C.我也许做错了也许自误了但我已竭尽所能这是我们每个人回顾昨日的行为以至一生的行为说的话D.避免对过去作过分深长的思考可以让我们产生幸福7.在作者看来不幸产生的原因有哪些请分点加以概括4分8.一项国与国之间的对比研究表明富国平均要比穷国幸福但是收入超过了一定程度以后幸福与收入的关系并不大幸福并不会随着收入增加而增加住大房子也一样住大房子比较容易感到幸福但是房子大到一定程度以后与幸福的关系就不大了为什么会这样呢请结合作者对于幸福的理解进行分析4分

阅读下面的文章完成后面题目文学家之魂【日本】内山完造⑴倘若以一言来形容鲁迅我只能说他有着古武士之气概和中国式的血肉之躯该强硬的时候他绝不妥协这与郭沫若的性格稍有不同我与郭有相当深的交情他主要偏向于政治所以浑身上下散发着一种政治家的气质而鲁迅则是纯粹彻底的文学家文章犀利伸展到一切可能的地方至死都在拼命伸展抵抗⑵先生卧病在床的时候托我找他时任南京宪兵队长的一名学生来见他先生说带他来见我那名学生去见了先生我来看老师了学生没说上几句话就回去了⑶不久后先生收到从南京来的一封信信中言辞恳切委婉大意如下⑷前几日得见老师激动欣喜之情不胜言表老师现在卧病在床而针对老师的逮捕令已发出十年至今未撤作为您的学生我的立场也很尴尬所以一直想撤销对您的逮捕令可是如果我现在自行撤销的话只怕日后您会有所不满所以特询问您的意思⑸那天鲁迅先生又晃悠到我家说道老板今天我可遇上了件十分有趣的事情哦上次从南京来看我的那家伙居然给我来了封信言辞恳切委婉至极呀说是想要撤销对我的逮捕令呢我可不同意所以这就来给那家伙回信了好不容易撤销了那不是很好吗我问他他回答说我的日子也不长了突然撤销跟了我十年的逮捕令会让我感到寂寞冷清的所以信中已说明让那家伙不要撤销对我的逮捕令了⑹之后先生的病情愈来愈严重已到了要选择疗养地进行专门疗养的地步了须藤医生建议到镰仓疗养因为东京耳目太多实在不合适调养身体我个人觉得云仙还不错先生肯定会喜欢于是就预先把房子租好了⑺先生本来预计八月一日动身前往云仙可从南京来了几个探病的说他病情有所好转建议他去德国漫游一趟⑻后来先生告知我老板这次无论如何都不去云仙了现在那些家伙来让我去德国留学说为避免蒋的骚扰最好还是去德国去云仙的话我就成了一个逃兵也就意味着我输了所以我是无论如何也不去了先生决心已定只要是他说不的事情就绝对没有回旋的余地虽然略显顽固但也有一定的好处⑼每次说到藤野先生的事先生总是眉飞色舞饶有兴致仿佛那些事情已经根深蒂固了一般而藤野先生一文现已收入岩波文库的翻译集里据说先生在北平的时候书桌前挂有藤野先生的照片每天在这张照片面前学习当困意来袭想偷懒的时候看到这张照片就又奋发起来继续学习每次谈到翻译的事情时他定会强调要把藤野先生一文译出来对于在日本的诸多事情赞成的赞成反对的反对他从来都是态度分明可是对于藤野先生总是毫无条件地一并说好报以百分百的敬慕之情⑽对于中国特别是中国人他总是毫无掩饰地加以揭露和批判我在活中国的姿态这本漫谈书中写到中国的优点可对此先生却批评道老板这可不行啊过度的夸奖会让孩子们得意忘形的书总要起点教育作用所以还是得从头彻尾地多加批评才是我回答说可是这确确实实是中国人的一个优点啊先生遂又回道要是我就不会这么写但因为是老板写的我也不多说什么了要换成我是断然不会这么写的语气依然强硬坚决批判中国人的缺点⑾中国人普遍不喜欢阿Q正传因为该书描写了中国全体国民的姿态大家都觉得这是在写我而主人公阿Q的性格是中国全体国民性格的缩影由于该书毫不留余地地加以揭露和描写以至于有些人看完后要起来抗议⑿但是先生并不是为了揭露而揭露实际上他真的在担心着中国的命运记得他临终前说过这样的话中国的未来如同阿拉伯沙漠国内由于战争在不断地沙漠化而国外又在不断地加速扩大沙漠化两个方向都在不断地沙漠化如果照这样下去的话中国的四万万民众将被逼到饥饿的战线上到这时就不仅仅是中国的不幸了而是中国全体国民的不幸了说出这些话的时候先生把中国的未来清晰地摆到了自己的眼前这番话也表明了他的意思即中国必须得改变当下的行进方式这也是对中国的一个全面清晰的剖析——大陆新报一九四一年摘自美文杂志我的朋友鲁迅一文8.下列对文章内容的理解和分析不符合原文意思的两项是4分A.文章⑷⑸段鲁迅先生拒绝学生撤销逮捕令一事反映了他认为敌人不是真想逮捕他的心理因此先生不太在意逮捕令撤销与否B.文章第⑾段这是在写我表明鲁迅先生文章对中国人进行毫无掩饰的批判和揭露我们每一个人仿佛都能在他的文章里剖析自己的灵魂C.鲁迅先生对国人总是彻头彻尾的批评对藤野先生却总是毫无条件地一并说好这说明先生对待感情的原则性不强看得出来人格都是有缺陷的D.文章中间部分插入宪兵队长学生来看望先生和提及藤野先生两个情节既表现了作者和先生的关系密切又对先生品格的塑造起到了很好的作用E.文章结尾中国必须得改变当下的行进方式这也是对中国的一个全面清晰的剖析一句如警世之钟既响在历史的时空里又对今天有警策作用这也表明了鲁迅先生思想的深邃9.联系全文谈谈我只能说他有着古武士之气概和中国式的血肉之躯该强硬的时候他绝不妥协一句的作用4分10.魂在字典里可泛指人格化精神鲁迅先生的文学家之魂表现在哪些方面请联系全文进行概括6分11.横眉冷对千夫指俯首甘为孺子牛先生对待敌人像鹰一样冷峻对待友人又像鸽子一样温柔其爱憎分明的态度多少年来已经成为我们剖析自己灵魂的标尺请就你读过的鲁迅先生的文章的具体事例从爱和憎两方面谈谈先生的人生态度6分

阅读下面的文章完成小题宫斗剧的文化本质顾名思义宫斗剧中几乎所有的故事都发生在与世隔绝的后宫中斗是其核心情节和叙事重心而在这个尔虞我诈的战场上厮杀的是一群原本娇弱的贵族女性她们拼死争斗的目标只有一个皇帝的雨露和恩宠在这些后宫女子的人生中只要是为了争宠和固荣一切手段与权谋都被认为是合理的故事中的所有人物都表现出对这种价值观的绝对认同没有质疑和反叛没有对与错善与恶的区分所异者只有手段的高下与计谋的成败以及由此带来的命运的迥然分野但即便如此这些智计百出的女子在强大的男权和君权面前仍然是不堪一击的她们的得势与失宠都在皇帝的一念之间尊贵如皇后贵妃渺小如宫女都不过是帝王手中的一颗棋子身处其中的女性因而对自身的险恶处境有着强烈的危机意识和高度的敏感种种拿不上台面的阴狠伎俩正是她们在斗争中寻找到的应对之策换句话说她们不过是在重演以恶制恶的套路从本质上看宫斗剧属于娱乐至上的戏说历史虽然不承担再现真实的任务但也存在着如何选择和利用历史资源的问题换句话说电视剧想象力的匮乏和创作水准的低下只是宫斗题材重复出现的表面原因更为深层和隐藏的因素则与我们面对历史的态度密切相关事实上宫斗剧不过是类型剧的一种在宫斗剧盛行之前宫廷题材历史剧主要表现为两种类型以雍正王朝康熙王朝汉武大帝为代表的帝王系列着力展示当权者称霸天下的雄心和治理江山的艰难重在塑造开疆拓土守业有成的明君和廉政清明以民为先的能臣与主流意识形态重塑国家和民族认同感的精神吁求一脉相承而以康熙微服私访记铁齿铜牙纪晓岚为代表的戏说系列则延续了古已有之的明君清官侠客梦的叙事模式其中隐含着强烈的现实针对性和批判性即便是备受争议的还珠格格也不乏追求自由蔑视权贵的动机与心理诉求就其审美接受效应的本质看宫斗剧中所呈现的文化心态和价值观念暗合了当今社会成功至上唯金钱论男性中心等潜在的社会心理例如商业社会中越来越强大的男性话语权就有意无意地鼓励女性学习后宫嫔妃的隐忍与奉献促使她们按照男性的意愿而不是女性的独立意识来塑造自己而后妃娘娘们施展各种手段去争宠则与当下社会中复杂的男女关系颇为相似甚至其高明的手段可资借鉴至于那些人情算计和权利博弈又有和所谓职场政治对号入座的可能无论是情场还是职场古代的后宫纷争一旦和这些现实情境挂钩一系列宫斗作品也就顺理成章地转变为白领女性的心灵鸡汤和人生教科书了节选自2012年7月10日人民日报3.下列对于宫斗剧的表述不正确的一项是3分A.宫斗剧就是所有的故事都发生在与世隔绝的后宫中的是以后宫为背景的以斗为其核心情节和叙事重心的剧种B.宫斗剧是以一群原本娇弱的贵族女性为主角把皇帝的雨露和恩宠作为她们拼死争斗的唯一目标而进行厮杀的剧种C.宫斗剧中无论是尊贵的皇后贵妃还是渺小的宫女都不过是帝王手中的一颗棋子这些智计百出的女子在强大的男权和君权面前仍然是不堪一击的D.宫斗剧中这些后宫女子的人生中都表现出一种价值观的绝对认同只要是为了争宠和固荣一切手段与权谋都被看作是合理的4.根据原文内容下列理解分析不恰当的一项是3分A.当今社会成功至上唯金钱论男性中心等潜在的社会心理可以从宫斗剧所呈现的文化心态和价值观念中找到合理的解读B.随着男性在商业社会中的权力越来越强大男性就有意无意地鼓励女性学习后宫嫔妃的隐忍与奉献迫使她们按照男性的意愿而不是女性的独立意识来塑造自己C.当下社会中复杂的男女关系和宫斗剧后妃娘娘们施展各种手段去争宠颇为相似而剧中那些人情算计和权利博弈又有和所谓职场政治对号入座的可能D.古代的后宫纷争一旦和现今社会的情场或职场这样现实情境挂钩一系列宫斗作品也就顺理成章地转变为白领女性的心灵鸡汤和人生教科书了

阅读下面的文字完成后面题目在我国长江中上游地区存在着一种具有悠久历史传承相对稳定而又特征鲜明的地域文化形态这就是三峡文化三峡文化是在区域特殊的地理生态环境与人文氛围中孕育发展起来的作为连接长江流域上下游的咽喉要道三峡是串接长江下游吴越文化中游荆楚文化上游巴蜀文化的人文走廊信息交流渠道和物流通道是中国东西部人类文化与信息交通的走廊要道而峡江两岸鬼斧神工的地理奇观雄壮险奇的天然美景又形成富有人文色彩的三峡百里画廊构成三峡山水文化的奇幻性神秘性浪漫性特征三峡盛产的盐丹资源是古代社会重要的经济资源故人们以之为中心形成富有盐丹资源文化特点的三峡文化与社会生活特色由于山高峡急岭峻谷深造成交通不便当地民众生存条件艰辛性格耿直剽悍三峡文化正是在这么一种地理空间和生态环境中形成的地域性文化是独有的大河流域走廊文化神秘山水文化和盐丹资源文化的结合体从商周时期的巴族开始三峡文化就在巴楚蜀等文化的交融中开始形成自两千多年前秦灭巴蜀楚中原文化的融入使三峡文化发展到新的阶段并在历史发展中绵延不绝明清以来几次由东向西的大规模移民使三峡地区的民众在人口习俗风尚思想观念上均发生了重要变化其文化内涵也在不断发展近代以来三峡文化在与西方文化和国内其他区域文化的碰撞交融中增加了许多新的因素其内涵更加丰富多彩但是几千年来由于独特生态环境的影响三峡文化中的基本文化内涵一直保持下来形成自己独特的文化主线与传统在三峡神秘山水间云遮雾罩烟雨朦胧霞蔚虹霓常常给人奇幻缥缈的感觉源自三峡的巫文化易理哲学与山水文学均与这种奇幻浪漫的山水文化有关宋玉神女赋高唐赋以巫山云雨’’为题材而至今为人思念唐代诗人元稹离思曾经沧海难为水除却巫山不是云取次花丛懒回顾半缘修道半缘君将巫山云比之沧海水将霞蔚霓蒸的巫山云雨诵到极致正是三峡神秘奇幻的山水产生出鬼斧神工的自然景观和浓郁深厚的人文特色对于中国文化发展起到了重要的作用但是另一方面三峡的艰难险阻万丈狂涛涡漩千回百转惊心动魄又使得诗人游子望而生悲在三峡的山水文学易理哲学乃至纤夫的川江号子之中常常表现出那种悲怆之情最典型而奇特的是自古以来流传甚多的三峡咏猿诗如唐代诗人杨炯山空夜猿啸征客泪沾裳’’高适巫峡啼猿数行泪衡阳归雁几封书元人赵孟颊古今离恨拔难平惆怅峡猿声等皆借猿的悲呜声来抒发自己的人生感怀与境遇因此在三峡文化中奇幻山水产生的浪漫主义与万丈狂涛千回百转的惊心动魄共同组成了其人文情怀的特性使浪漫性与沉郁性悲怆性同在摘编自李禹阶走向明天的三峡文化有删改4.下列关于三峡文化的形成与发展的表述不符合原文意思的一项是A.三峡文化是一种地域性文化它的形成与发展离不开三峡地区特殊的地理生态环境与人文氛围B.三峡文化之所以具有盐丹资源文化的特点与三峡盐丹资源丰富而人们又以盐丹资源为中心分不开C.三峡文化历史悠久向上可以追溯到商周时期的巴族它是在巴楚蜀等文化的交融中开始形成的D.三峡文化自开始形成起就不断与其他文化碰撞交融但是几千年来它的基本文化内涵却一直得到保持5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.在巴蜀楚文化融合的基础上形成的三峡文化具有悠久历史传承相对稳定和特征鲜明等三大特点B.一方水土养育一方人三峡地区恶劣的自然环境和生存条件养育了当地民众耿直剽悍的性格C.明清以来三峡地区的民众因为移民而发生了几次重要变化但三峡文化仍保持了稳定的文化形态D.宋玉神女赋高唐赋中巫山云雨的题材与三峡神秘的山水带给人奇幻缥缈的感觉有关6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.如果没有三峡雄壮险奇的自然景观三峡山水文化中的奇幻性神秘性浪漫性特征也就不复存在B.近代以来三峡文化张开它的双臂与外来文化碰撞交融这使得三峡文化的内涵更加丰富多彩C.三峡神秘奇幻的山水滋润着诗人唐代诗人元稹到了三峡以后写下了曾经沧海难为水这样的千古名句D.三峡曾经使得诗人游子望而生悲比如唐代诗人高适就借巫峡啼猿来抒发自己的人生遭际与胸怀

阅读下面的文字完成后面题目9分灯光上网Lifi实验成功一直以来在一个人的头顶上画一个闪亮的灯泡被用来象征一个发明家的灵光乍现但是德国物理学家哈拉尔德·哈斯由灯泡本身点亮了奇思妙想依赖一盏小小的灯将看不见的网络信号变成看得见的网络信号哈斯和他在英国爱丁堡大学的团队最新发明了一种专利技术利用闪烁的灯光来传输数字信息这个过程被称为可见光通讯VLC人们常把它亲切地称为Lifi以示它能给目前以WiFi为代表的无线网络传输技术可能带来革命性的改变这种让人难以想象的网络技术到底离我们有多远答案是很近它正从复旦大学实验室中一步步向我们走来日前复旦大学信息科学与工程学院传出好消息Lifi技术在实验室成功实现复旦大学计算机科学技术学院教授薛向阳告诉记者目前的无线电信号传输设备存在很多局限性它们稀有昂贵但效率不高比如手机全球数百万个基站帮助其增强信号但大部分能量却消耗在冷却上效率只有5%相比之下全世界使用的灯泡却取之不尽尤其在国内LED光源正在大规模取代传统白炽灯只要在任何不起眼的LED灯泡中增加一个微芯片便可让灯泡变成无线网络发射器课题研究人员迟楠教授指出光和无线电波一样都属于电磁波的一种传播网络信号的基本原理是一致的研究中给普通的LED灯泡装上微芯片可以控制它每秒数百万次闪烁亮了表示1灭了代表0由于频率太快人眼根本觉察不到光敏传感器却可以接收到这些变化就这样二进制的数据就被快速编码成灯光信号并进行了有效的传输灯光下的电脑通过一套特制的接收装置读懂灯光里的莫尔斯密码有灯光的地方就有网络信号关掉灯网络全无迟楠告诉记者与现有WiFi相比未来的可见光通讯安全又经济WiFi依赖看不见的无线电波传输设备功率越来越大局部电磁辐射势必增强无线信号穿墙而过网络信息不安全这些安全隐患在可见光通讯中一扫而光而且光谱比无线电频谱大10000倍意味着更大的带宽和更高的速度网络设置又几乎不需要任何新的基础设施当然作为一种尚在实验室的全新网络技术和产品其未来潜力也不应被过分高估因为从灯光通讯控制到芯片设计制造等一系列关键技术产品都是研究人员‘动手做’要真正像WiFi那样走进千家万户需要通过一系列的产业化发展还有很长的路要走迟楠认为Lifi技术本身也有其局限性例如若灯光被阻挡网络信号将被切断等等因此它并不是WiFi的竞争对手而是一种相互补充有助于释放频谱空间22.根据文段内容下列说法不正确的一项是A.Lifi灯光上网技术最早是由德国物理学家哈拉尔德·哈斯和他在英国爱丁堡大学的团队发明的B.Wifi通讯的媒介是无线电波而lifi通讯的媒介是光两者都属于电滋波C.Lifi灯光上网技术给目前以WiFi为代表的无线网络传输技术带来了革命性的改变D.我国的lifi上网技术因复旦大学实验室的成功试验正朝我们一步步走来23.下列对lifi技术传播网络信号的原理解说不正确的一项是A.只要在平常的LED灯泡中增加一个微芯片便可让灯泡变成无线网络发射器B.微芯片能自动控制电灯开关开表示1关代表0所以有灯光的地方就有网络信号关掉灯网络全无C.利用LED灯实现网络通讯的技术关键是二进制的数字语言能被快速编码成灯光信号并进行有效的传输D.灯光下的电脑只需安装一套特制的接收装置就能读懂灯光里的莫尔斯密码成功接收网络信号24.lifi通讯与wifi通讯相比具有哪些优势3分

阅读下面的文字完成后面问题墨法思想与秦的富强韩毓海华夏文明第一次系统深刻地进行自我批评从而展开一场文明自我更新的思想大解放运动这主要就体现在战国时代墨家和法家的思想中墨法学说可谓此后一切中国改革变法思想的源泉墨法两家成于魏归于秦墨翟孟胜吴起商鞅这些人之所以艰辛辗转四处碰壁这主要就是由干当时魏康楚富齐淫吴巧即发达地区民风奢华文明积习太深听不进批评意见更不愿展开自我批评特别是墨子所倡导的艰苦奋斗这一条在文明发达的地区非但难行而且难听能够接受墨法思想的最终证明是被文明核心区视为戒狄的秦正因为秦在七国之中开化最迟尚不存在六国那样庞大的既得利益阶层贵族世家集团因此墨法官无常贵而民无终贱有为则上无能则下的平等政治主张方才能够在秦地得以实行正因为贵族世家的力量还没有形成正因为不党党偏私父兄不偏富贵不嬖嬖宠幸颜色乃是秦的民风以至王亦不爱其家故上同而下不周比周比结党营私王子犯法与庶民同罪的户籍-连坐制度亦方才能够在秦地顺利推进而更为重要的是正因为秦开化最迟百姓极不善言辞文饰不存在一个靠巧言夸色舞文弄墨发达起来的智识阶级故商鞅那一套以农战立国的思想方能在秦地大受欢迎吴起自鲁赴魏又去魏适楚而商鞅亦自中原最发达的魏亡命入秦他们所献出的强国之策首先就是对华而不实只说不练的中原文明弊端的诊断和分析在文明反思的基础上他们方才转而倡导一种埋头苦干只练不说的新文化品质于是开化最迟民风淳朴的戎狄秦地便这样成为他们培植新文明的试验田这是秦人艰苦奋斗精神的起源这更是秦走向富强的动力商鞅在商君书·农战中曾比较境外的秦地与境内的中原文明他认为由于中原地区文明发达方才养成了盘根错节的贵族世家势力方才铸成了导致阶级分化的富豪大贾集团方才重用巧言令色只说不练的智识阶层而此三者具备固可谓文明之成就但也却正是求荣取辱政怠宦成的开端是人亡政息——即国家危亡的征兆是文明走向异化的开始作为戎狄的秦之所以能据天下之雄图最终统摄四海扫荡群雄这就是秦人的生活朴素务实使然秦人正是以朴素的又战斗来又生产以南泥湾开荒般的农战精神最终战胜了中原文明之骄奢淫逸秦的改革蓝图其实就来自中原精英对于自身文明弊端的自我批评这种自我批评最终演化成西戎之秦对于中原文明所进行的武器的批判秦王扫六合乃是中国文明艰苦奋斗精神的第一次胜利中华民族第一次自我更新荀子·疆国亦曾赞美秦的朴素民风说其百姓朴其声乐不流污其服不佻又说其百吏肃然莫不恭俭敦敬忠信荀子观察到的恪是百年之后中华文明在秦生的基础这个主张艰苦奋斗的新文明就是墨法政治理想的高度实现节选自中原与夷狄两种文明的砥砺4.下列对墨法思想的有关表述不正确的一项是A.墨法思想对中华文明影响巨大中华文明的首次系统而深刻的自我批评和自我更新主要体现在其中墨法学说从此成为中国改革变法思想的源泉B.墨法思想是产生于文明发达的中原地区的先进思想却难被中原地区各请侯国接受最后反而在开化最迟的秦国落地生根C.墨法思想强调选贤任能应不问贵贱反对结党营私主张贵族与平民在法律面前平等这些思想在秦国得以落实D.墨法思想是建立在中原文化精英对中原文明弊端进行诊断和分析的基础上的它为秦国提供了改革蓝图——对中原文明进行武器的批判5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.墨家法家倡导的政治主张既难行又难听所以在民风奢华缺乏开放的胸怀与自省精神的发达地区没人理睬B.墨法思想的很多政治主张会触及六国庞大的既得利益集团和阶层的权益所以不被六国统治阶级接受C.商鞅的农战立国思想与秦国百姓不善言辞文饰不喜欢舞文弄墨巧言令色作风务实的国情相适应因此大受欢迎D.开化最迟民风淳朴的秦地是很适合推行埋头苦干只练不说的新文化的地方这是墨法思想虽成于魏却归于秦的主要原因6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.墨法思想培养了秦人艰苦奋斗的精神品质推动秦国走向富强并最终统摄四海说明墨法政治理想在秦得以高度实现B.中原地区各国贵族世家富豪大贾智识阶层的出现是其文明发达的表现但也是中原地区文明异化的开端C.秦王扫六合是以朴素务实战胜了骄奢淫逸表明了艰苦奋斗精神在文明中的重要性实现了中华民族的首次自我更新D.荀子观察到并高度赞扬了体现在百姓与官吏身上的秦人的朴素风气他还预见到了百年后中华文明在秦的兴盛辉煌

阅读下面的文字完成后面题目免疫系统为人体健康保驾护航已成为一种常识然而近年来的一系列重大发现却让所有人大跌眼镜参与炎症反应促进伤口愈合的免疫细胞竟然与肿瘤的恶化息息相关它们会促进肿瘤生长帮助癌细胞转移到其他组织里面去要理解炎症与癌症之间的关系首先得弄清两个基本问题机体如何对入侵者作出反应当炎症反应持续时间过长正常的伤口愈合过程怎样加速癌变进程如果你不小心踩到一颗钉子一些细菌会乘机从脚底钻入身体但它们无法在人体内兴风作浪因为一进入人体细菌就会受到一群免疫蛋白和细胞的猛烈攻击参与防御的免疫蛋白除了抗体外还有30来种补体蛋白它们可以导致病菌溶解而病菌一旦溶解人体内的吞噬细胞就会出动将病菌的残余部分吞食掉一旦遇到不速之客巨噬细胞和嗜中性粒细胞就会将它们整个吞下消化掉除了上述两种细胞吞噬细胞还包括自然杀伤细胞肥大细胞和嗜酸性粒细胞伤口的愈合除了要消灭入侵病菌还需要血小板的参与它们从充斥着血管的内间质层迁移至表皮破损处使血液凝固然后在一些酶的作用下大量蛋白质形成一个错综复杂的网络将皮肤细胞固定下来伤口开始结痂皮肤又会长回原样炎症战场也逐渐沉寂下来不过炎症反应有时并未真正停止不仅是皮肤任何组织都可能因为病原体毒素或遗传损伤的存在而长期发炎从而变成心脏病癌症等疾病的温床大量证据显示慢性炎症与某些肿瘤的恶化有着密切的联系1863年德国著名的病理学家鲁道夫•魏尔啸在恶性肿瘤中发现了免疫细胞1978年意大利的阿尔贝托•曼托瓦尼在某些肿瘤附近观察到先天性免疫细胞有聚集的倾向1986年美国的癌症生物学家哈罗德•F•德沃夏克指出癌症是无法愈合的伤口上世纪90年代末英国的弗朗西丝•鲍尔克威尔研究了人体内的一种蛋白分子这种分子类似于激素是一种免疫信号分子在浓度较高时可以杀死癌细胞因此科学家把它叫做肿瘤坏死因子TNF但是当低浓度的肿瘤坏死因子长期滞留于肿瘤中时却可能起到截然相反的作用在一次试验中鲍尔克威尔敲除了小鼠身上编码肿瘤坏死因子的基因使它无法合成肿瘤坏死因子试验结果令人惊讶小鼠竟变成了癌症绝缘体！她回忆道这一结果在科学界引发了一场‘地震’所有把肿瘤坏死因子当作抗癌药物来研究的科学家都傻眼了原本的抗癌分子一下子变成了癌症加速剂新发现并非对传统观点的全盘否定实际上免疫系统是一把双刃剑这个系统的细胞和分子网络的复杂程度仅次于大脑而且存在自相矛盾之处有时它对癌症亮绿灯但有时它又亮红灯有些先天性免疫细胞比如自然杀伤细胞的确可以抑制肿瘤的生长而其他免疫细胞在平时都是消灭肿瘤的正义之师只有当微环境处于炎症状态时才有可能助纣为虐而且炎症反应并不是在所有器官中都会导致肿瘤的形成关于炎症与通过血液扩散的癌症之间的关系还有待进一步确定5.下列对免疫系统的说明不准确的一项是A.免疫系统是保护人体免遭细菌入侵的保障系统B.免疫系统复杂程度很高仅次于人脑的复杂程度C.免疫系统由免疫蛋白自然杀伤细胞和血小板组成的D.炎症是免疫系统对抗入侵细菌而引发的人体生理反应6.下列表述符合原文意思的一项是A.近年来一系列的重大发现推翻了人们对免疫系统作用的传统认识B.很早以前科学家就在关注免疫细胞与肿瘤恶化之间的联系C.对于入侵的细菌免疫细胞负责溶解免疫蛋白质负责吞噬D.任何组织都可能因为病原体毒素或遗传损伤的存在而长期发炎并导致形成肿瘤7.根据原文提供的信息下列推断不正确的一项是A.尽管大量的证据显示慢性炎症与某些肿瘤恶化有着密切的关系但免疫系统对人体健康的保障作用是不容否定的B.炎症反应是人体正常的生理现象但反应时间过长的慢性炎症可能对人体有害应当引起患者高度的重视C.免疫系统的细胞和分子网络非常复杂所以要在短时间破解有些免疫细胞助纣为虐的现象的确有点困难D.通过基因疗法修复人身体中的肿瘤坏死因子TNF就可以达到抑制肿瘤的生长并最终消灭肿瘤

阅读下面文字完成题目微力量微博彰显影响力①随着社会信息化进程的加快微博在中国快速地发展和普及大量传统媒体政府机构公私企业公众人物入驻微博随着微博对社会生活的日益渗透微博充分彰显了它对中国社会的影响力②长期以来传统媒体一直身兼双重角色——信息中介者和议题主导者受众作为信息传播的终端对新闻信息的处置是完全被动的微博的兴起彻底打破了传统媒体的专业主义壁垒为普通公众提供了一个更为便捷的话语平台这是一个人人都能发声人人都可能被关注的时代任何人只要拥有一定的技术知识和设备都可以成为传播的主体甚至成为公民记者微博关于突发事件的报道已达到秒互动地步它可在几秒钟内向用户报道事件实况用户甚至可以不到1分钟就做出反馈其实时性现场感以及快捷性超过了传统媒体③微博带来的改变已经不只是媒介传播方式的改变而且是新闻传播主体的移位现代社会快速发展信息瞬息万变各种新情况新问题随时随地都有可能涌现受人力物力等条件的限制任何传统媒体不可能在全国各地都设立分支机构更不可能将触角延伸到社会的每个角落数量庞大的微博则不同它散布世界各地就像是无所不在的眼睛可以深入到生活的每一个角落以一种旁观和参与兼备的姿态注视和记录着身边发生的大小事件并以更为多元化的观点和方式对事件进行传播和诠释④微博在直接发掘新闻议题的同时也从传统媒介那里抢走了部分议题设置权目前国内正在形成一种新的舆论机制即微博率先报道传统媒体不断跟进通过议题互动共同掀起舆论高潮2011年1月26日由中国社会科学院农村发展研究所某教授设立的随手拍照解救乞讨儿童微博仅开通10余天粉丝数量达到16万多人有1000余张网友拍摄的乞讨儿童照片被发布在微博上截至3月8日通过网上照片辨认已发现被拐卖儿童6个目前他们已被解救⑤作为现实社会与网络社会的媒介结点微博在用微力量改变中国媒介生态的同时也见证着社会生活方式的变迁目前微博已经渗透到社会生活的方方面面互联网数据中心调查报告显示微博用户使用微博发布信息记录心情消磨时光结交朋友拓展知识讨论同感兴趣的话题关注有兴趣的名人等由此微博延展了社交的网络重塑了社会关系的总和它甚至聚集民众的智慧与力量通过关注来改变社会微博的社会救助和社会公益就充分体现了这一点⑥透视中国的微博热碎片化的信息形式裂变式的传播方式日益深化的媒介融合决定了微博的影响力及其发展趋势随着社会信息化进程的加快和深化越来越多的机构与个人入驻微博微博对中国社会的影响将更为显著摘自现代传播2011年第4期4.下列有关微博打破了传统媒体的‘专业主义壁垒’的说法不正确的一项是3分A.微博对于突发事件的报道比传统媒体更快捷更易抢得报道先机B.微博的兴起可让普通公众从新闻信息的受众变为信息的传播者C.微博可以一种更为多元化的观点和方式对事件进行传播和诠释D.微博具有强大的直接发掘议题的能力并引领着公共舆论的走向5.下列对文章内容的理解和推断正确的一项是A.微博直接对传统媒体的权威地位形成挑战它数量庞大深入生活的每一个角落注视记录身边大小事情B.微博为普通的公众提供了便捷的话语平__特的优势使受众不再被动处置信息不再是信息传播的终端C.微博是媒介结点联结了现实社会和网络社会它改变了中国媒介生态同时渗透到了社会生活的方方面面D.微博信息简短能在用户间一对一地飞速传播还能与传统媒介融合在一起它对中国社会的影响将更显著6.综观全文对微博的微力量理解正确的一项是3分A.微博使媒介传播方式改变使新闻传播主体移位任何人都能成为传播主体用旁观和参与兼备的姿态对事件进行多元化的传播和诠释B.微博改变了传统媒介传播方式它可在几秒钟内向用户报道事件实况用户可以迅速做出反馈其实时性现场感以及快捷性超过了传统媒体C.微博改变了人们的社会生活方式用户用微博结交朋友讨论话题关注感兴趣的名人等它取代了传统社交网络重塑了社会关系的总和D.微博聚集民众的智慧与力量人们利用微博进行社会救助和社会公益比如随手拍照解救乞讨儿童事件这说明微博可以直接改变社会

阅读下面的文字完成后面题汉语新词漫议雷颐在不同文明间的交往交流中语言从来就是变动不居的从理论上说语言交流应该是彼此平等互相影响的每种方言都有平等挤进中心的权利不同文明间的交流应该对等地相互吸收外来语但实际上语言也十分势利根本不可能完全平等语言发展演变的历史表明往往是政治文化中心或经济发达地区的方言才有权变成官话普通话其他方言只能蛰居边缘难登大雅之堂同样外来语更多的也是先进向落后的边缘渗透侵入逆向流动者绝少后者不得不深受前者影响如不少北京的方言或流行语之所以能在全国迅速流行成为普通话只因为北京处在政治文化中心近代许多沪语能突破边缘进入中心因为上海是商埠首开之地且日渐成为经济中心总是风气先得人们往往没有意识到我们现在以为很普通的早就习以为常时时脱口而出的滑头流氓盯梢出风头寻开心阴阳怪气等词语若查书一看原本竟都是上海方言而今日粤语的情形亦颇有些类似改革开放以来广东得风气之先南风渐盛于是粤味普通话也随粤菜一道北上如买单搞定生猛等已渐渐成为普通话现在港台腔颇受责难其实港台腔不也是我们统一的中国的方言之一吗例如现在越来越多的青少年用港台腔的耶——！哇——！代替哎哟——！来表示惊叹引起了一些尖锐的批评责难其实被视为惊叹之正统表达的哎哟也并非古来如此一成不变如要正统只能回到不是噫吁嘻——！就是呜呼哀哉——！的时代几年前我就曾撰文主张不妨用听取蛙声一片那般宽舒闲淡心态来听取‘哇’声一片此次万众瞩目的胡连会新闻报道就说正视现实开创未来是国共两党的共同体认胡__与连__决定共同发布两岸和平发展共同愿景这多次出现的体认愿景不是立即被收入现代汉语词典成了我们的普通话吗事实说明我们的最高领导人并不拒绝来自台湾的词汇其实随着祖国大陆经济的迅速发展普通话尤其是简化字在台亦影响渐强这恰恰说明两岸语言在互动中越来越融洽而不是把彼此的语言视为有害的洪水猛兽而渐行渐远这实在是增进彼此了解有利于国家统一的幸事在近代西学东渐的过程中大量外来语甚至有外来居上之势盖因西学较中学发达先进也无论高兴与否赞成与否这种自然而然的过程就是如此难以人为改变大可不必因此而痛心疾首若一定要查户口讲出身非要正本清源查血统非祖宗八代根正苗红不可一定要把这种带有殖民色彩的外来语统统扫地出门则我们现在几乎无法开口说话应当说从总体上来看无论是方言还是外来语都使我们的语言更加生动新鲜丰富精确7.下面对文中画横线的普通话一词理解最准确的一项是A.是以北京语音为标准音以北方话为基础方言以典范的现代白话文著作为语法规范的现代汉民族共同语B.是指那些先在政治文化中心或经济发达地区流行而后在其他地区迅速流行的某些方言或流行语C.以体认愿景等词语为代表的已收入现代汉语词典被接纳为标准语的词汇D.我们认为很普通的早就习以为常时时脱口而出的语言8.与实际上语言也十分‘势利’根本不可能完全‘平等’一句话的含义不同的一项是A.往往是政治文化中心或经济发达地区的方言才有权变成官话普通话其他方言只能蛰居边缘难登大雅之堂B.外来语更多也是先进向落后的边缘渗透侵入逆向流动者绝少后者不得不深受前者影响C.京沪粤地的某些方言受政治文化和经济的影响得到广泛认同但作为我们统一的中国的‘方言’之一的港台腔受到不平等的责难D.在近代西学东渐的过程中大量外来语甚至有外来居上之势盖因西学较中学发达先进也9.下列推论与作者的观点不一致的一项是A.语言在交流演变中的功利性是客观规律我们只能接受它利用它而不能人为地去改变它B.对语言的演变现象不妨持豁达的态度不必动辄大惊小怪批评指责过分地强调正统是有害且不识时务的C.作者提倡并鼓励用字用语自由化因此与现代汉语规范化要求相悖D.只有不断努力提高中华民族的经济文化水平和国际政治地位才有可能使汉语在与外来语的交流过程中处于更有利的地位

漫说姓名文化当我们热热闹闹地讨论非物质文化遗产时我以为其实遗忘了最大的一笔遗产这就是姓名文化姓名文化经数千年积累演变形成了一整套独特的文化系统蕴涵着丰厚的人文信息民俗资源历史积淀社会符号文明指向思想意趣家族身份修养成果这一文化系统不但影响了其他民族也辐射至周边地区人人都有自己的原初之根文化之根这个根是民族国家和省籍家乡不能替代的在我们的5000多个姓氏中大多源于上古几乎都存有自己的起源故事和嬗变历史从先秦姓与氏的别婚姻别贵贱到秦汉的姓氏合一再到中华民族大家庭内许多民族纷纷采用汉姓每个姓就是一部历史根的意识曾是我们民族历史文化的组成部分根的文字载体就是绵延不断的谱牒根的终极意义是宗亲归属感从前谱牒和宗亲的广博关怀可以让人千里之外也互为依托现在宗亲仍可以令个人与家庭在茫茫人海中在生疏的大千世界里寻求到一份精神的慰藉这宗亲早已不是血缘之亲而是一种天然存在的横向联系在姓氏文化浓浓的熏陶下不管走在哪里仰望四知堂的匾文我们就知道了主人姓氏的归属远远看见陇右名望我们也明白了这一村的大姓是什么有形的物质文化遗产寄身于无形的非物质文化遗产之中无形的姓氏文化则保存在有形的匾额和石刻里我们的人名文化历史也很悠久内涵更为丰富从商代的干支入名到后来的不以国不以官不以山川不以隐疾不以牲畜不以器币入名的禁忌由春秋战国时期打破禁忌好以贱丑隐疾为名再到西汉以后尊崇圣洁文雅为风尚从新莽禁用双字到南北朝盛行二字由唐宋时代形成的以辈次命名再到清乾隆钦定孔子后裔辈次用字30个不但组成了绵延不绝的人名历史也在人名的走向转变中显示了我国历代的官风民俗人名文化还包括字号还有学名小名诨名互补互衬传递出长辈的期待.自己的志向和旨趣我们的人名文化最讲究避讳为尊者讳为亲者讳为贤者讳是避讳的基本原则反映了我国文化传统的道德观念其中家讳内讳是家庭之避讳国讳宪讳圣讳属于社会之避讳在避讳中嫌名即避字音同或字音近之讳最为普及避讳的方法可以改字空字缺笔换音那个时代家讳这一显示民族伦理精髓的避讳最为顽强姓名文化作为最大的非物质文化遗产必须是一种活的传承而这传承就在我们每个人的身上我们所有人都是这传承的载体我们所有人都应该对其兴衰负责如何传承我们的姓名文化这个问题需要我们每个人思考选自文汇报2008年2月12日有删改4.下列对姓名文化的理解和表述不正确的一项是A.姓名文化是最大的一笔非物质文化遗产经过数千年的积累和演变蕴含着丰富的内容B.几乎每个姓氏都有自己的起源故事每个姓就是一部历史C.为尊者讳为亲者讳为贤者讳是姓名文化避讳的基本原则反映了我国文化传统的道德观念D.每个人都是姓名文化的传承者都应对它的兴衰负责5.下列理解符合原文意思的一项是A.我们源于上古的5000多个姓氏都存在着自己的起源故事和演变历史B.人名文化比姓氏文化历史更悠久所包含的内容更丰富它传递着长辈的期待和自己的志向旨趣C.绵延不断的谱牒上的文字记录的是人们的原始之根文化之根它能给人一种宗亲归属感D.人名文化中的避讳包括家庭避讳和社会避讳显示了民族伦理精髓6.根据原文提供的信息下列推断不正确的一项是A.现今社会宗亲仍可以让人们在茫茫人海中和生疏的世界里获得一份精神慰藉这在一定程度上正体现了现代社会里的人们对自己的原始之根和文化之根的认同B.人名的走向转变正显示了我国历代官风民俗从乾隆钦定孔子后裔辈次用字30个这一现象可看出清朝是我国古代最尊崇儒家思想的一个朝代C.春秋战国前期有不以国不以官不以山川不以隐疾不以牲畜不以器币入名的禁忌如今这种禁忌在人名文化中消失D.姓名文化之所以是我国最大的非物质文化遗产其主要原因是没有任何一种文化遗产像姓名文化那样与所有人都息息相关

阅读下面的文字完成8-10题9分美国创新模式变革对我们的启示刘燕华冯之諼⑴美国创新实验室模式发展日趋成熟这是科技与经济结合的成功案例中国与美国国情不同我们不可能照搬其做法但从中可得到一引开启示⑵追赶战略不能使中国进入创新型国家行列改革开放以来中国的科技水平和能力有了长足的进步国家高新技术开发区大学科技园区的建立为中国的经济增长做出了巨大贡献进入新世纪社会强烈呼吁高新区的二次创业但十几年过去了作为中国参与国际竞争前沿的高新区仍没有彻底摆脱靠来料加工和规模扩张的模式关键原因是缺少新技术新产品的储备缺少跨越式创意和创新模式的供给我们往往在欢庆取得生产能力重大突破时发现在新一轮的竞争中又落后了作为新兴的发展中国家中国正处于转型的重要阶段走自主创新道路是唯一选择科技创新也是逆水行舟不进则退我们必须在创新的途径和方法上有新的突破⑶美国的创新人才从大学就开始培养而中国的人才需要在大学毕业后去磨练这样就形成了时间差正所谓一步赶不上步步赶不上尽管我们可以在创新体制上大胆探索进行改革加快自主创新的步伐但是创新的未来仍属于新生代的年轻人学院式教育模式已不适合快速的发展与激烈的竞争如果不实现人才蟢养模式的革命我们也无法走出出国预备班的尴尬教育体制需要改革创新让年青一代在跨越式的激烈竞争中及早站在制高点中国年青一代的接受能力与知识结构正在发生巨大变化对新事物的敏感性要超过老一代人同时要充分尊重他们的创造冲动和选择在人才培养模式改革中增加自学习自组织等自发性的成长动力⑷精英教育与教育公平应成为一体之两翼美国学者认为创新过程中大致有三类人精英式人物不足1%他们思维敏捷引领潮流统筹大局_干将式人物不足10%他们执存力特别强属得力的创新操盘手工匠式人物占90%左右数量众多且替补性很强尽管我们不能完全同意这一提法但也能理解其中的道理如同中国的一句俗话兵怂怂一处将怂怂一窝在创新竞争中只有一批高端领军人物脱颖而出才能有实质性的希望5在科技迅速发展变化的时代今天'的暂时落伍并不意味着明天的落后但是如果没有为了明天的储备则注定了明天的失落改革开放以来中国的科技投入有了大幅度增长提高科技经费使用效率成为当务之急对下一代产品的开发研究及其市场开拓应成为重点创造学科交叉技术集成人才流动的环境和激励创新的评价体系定将为中国实现创新性国家打下坚实基灿节选自读书2012年第11期有删改5.下列不属于二次创业内容的一项是A.高新区彻底摆脱依靠来料加工和规模扩张的模式B.储备新技术新产品供给跨越式创意和创新模式C.生产能力取得突破的同时要在新轮竞争中走在前头D.走自主创新的道路并在创新的途径和方法上有新的突破6.下列说法符合文章意思的一项是A.一步赶不上步步赶不上所以中国人才的出现总是迟于美国这让我们长期处于比较被动的发展状态B.出国预备班说明我们缺乏人才苗子不得不把学生送到国外培养生动形象地指出当下国内教育的尴尬处境C.兵怂怂一个将怂忿一窝意在说明精英干将工匠式人才都很重要即无论兵还是将都要注意培养不可偏废D.没有为了‘明天’储备则注定了‘明天’的失落补充说明了前文追赶战略不能使中国进入创新型国家行列的观点7.概括文章在人才培养方面对我们的启示3分__________________________________

阅读下面的文字完成后面题目每小题3分共9分自然与古典范曾中国是屹立于世界东方的文明古国之所以数千年不倒有其文化血脉上的根源在历史朝代的更迭转换之中中国文化的血脉从未间断经过数千年的磨砺融合凝聚发展它已经独具神采博大精深中国文化孕育出的艺术奇葩自古以来都重视艺术家的人格完善追求真善美的统一人与自然万物和谐一体而这已凝铸成中华民族璀璨文化的神髓自然用最简略的语言讲就是自在而怡然的大存在为什么自在?因为它天然合理它恰到好处它不需要人们主观地给予它什么所以说它自在为什么怡然?因为它不是人创设的不是人构想的它在亿万年前已经存在自在而怡然的存在所以叫自然宇宙大自然大不可方我们在宇宙面前唯一的选择是什么?敬畏我曾经问过宇航员杨利伟我说你能不能用最简单的一句话告诉我你在天上的感觉?杨利伟想了一下他说我感到人是多么伟大人又是多么渺小我们讲回归古典不是复古主义因为古典也是一个博大精深大不可方的存在回归到古典的什么地方去?这个是我们要思考的问题东方和西方都曾经有过一个寻根的文化行为比如讲中国唐宋八大家韩愈柳宗元苏洵苏轼苏辙王安石欧阳修曾巩们提出回归古典是回归到什么地方呢?在他们看来八代三国西晋东晋宋齐梁陈隋已经衰落了当然诸位不要以为中国这几百年就没有好东西他们只是整体上感到八代的文章比汉代的差了我们讲西欧文艺复兴因为经过了公元4世纪到14世纪的__忽然他们感到希腊的阳光是多么明媚那里的雕塑是多么辉煌希伯来文里面充满了多么美妙的思想因此在意大利文艺复兴时代它的回归是回归到古希腊的精神这种回归也是在更高层次上的回归而绝不是重复譬如讲意大利文艺复兴时期出现的但丁大家都知道恩格斯讲但丁是中世纪最后一个诗人近代第一个诗人他的神曲能够把教皇打到地狱把他的情人送到天堂在当时是人文主义思想的一个辉煌旗帜但丁回归古典的精神是回归古希腊那种人文主义的精神因为我们要谈到回归古典回归自然所以我先在概念上加以说明简单地说自然就是自在怡然的大存在回归古典就是隔着一个相当的朝代来追述那时候的辉煌选自回归古典之美——范曾谈中国传统国画书法诗词引言5.对下列关于回归古典的理解正确的一项是A.回归古典属于文化建设从本质上说是一种文化寻根行为东西方的回归古典都有一个共同的目标指向B.今天我们所讲的回归古典与当年唐宋八大家所提的回归古典从根本上说都是要恢复雄健的文风C.当代西方社会的回归古典的价值取向是借鉴当年文艺复兴的经验将人文主义的精神发扬光大D.所谓回归古典绝不是对传统优秀文化的简单恢复与再现而主要是更高精神层面的回归6.下列理解和分析不符合原文意思的的一项是A.宇宙大自然大不可方伟大而又渺小的人类在自然面前只能以敬畏的态度待之B.中国数千年的文明史中造成封建王朝不断更替的原因首先在于文化的消亡断绝C.对真善美的统一人与自然万物和谐一体的追求构成了璀璨的中华民族文化的神髓D.所谓自然有两层含义一是天然合理恰到好处二是不能也不必经任何人工干预7.下列推断不符合原文意思的一项是A.中国文化的血脉既然已经延续数千年我们有理由相信其未来也一定会更加通畅B.讲人与自然万物和谐一体并非意味着人类在与自然相处时必须保持无所作为的心态C.引但丁创作神曲的例子意在强调我们讲回归古典就是要回归人文主义精神D.回归古典是每隔若干年代来追述前世的辉煌只要历史延续回归古典就永远不会终结

阅读下面的文字完成后面的题目9分每小题3分剑侠小说是武侠小说的分支炼剑学艺和剑术行侠是剑侠小说的两大主题这两大主题又源自中国民间文化心理的两个支撑点——剑崇拜与游侠精神围绕这两大主题所衍生出来的许多的炼剑修行镇妖诛邪斩奸除佞匡扶正义的人物形象和传奇故事都是中国民间文化心理在文学中的集中表现剑侠一词北宋时期已有记载苏东坡在渔樵闲话录中就曾对唐传奇中的女剑侠发出感慨噫！吾闻剑侠世有之矣！然以女子柔弱之质而能持刀以决凶人之首非以有神术所资恶能是哉！宋洪迈夷坚志补卷一四郭轮观灯篇中也有剑侠称谓出现在此之前虽已有剑侠小说风行于世但时人尚未以剑侠名之至明代始有人在太平广记豪侠类的基础上辑唐宋剑侠小说精品编成剑侠传一书剑侠小说遂成为此类小说的固定称谓唐代以前未有成熟之剑侠小说问世但有些作品可看作剑侠小说的雏形搜神记·三王墓是比较重要的作品这篇小说以铸剑传说为题材突出宣扬了干将之子赤比的不屈不挠的复仇与__精神小说将复仇与__暴政联系起来塑造了一位自掌正义为民伸冤的侠客形象这篇小说有剑有侠剑与侠都是不可或缺的情节要素推动了后世的剑侠小说创作受时代风气之影响魏晋小说情节怪诞侠客虽以法力行侠人间但此时剑术未成唐代是剑侠小说的勃兴时期安史之乱之后藩镇割据军阀混战社会动荡不安百姓水深火热此时佛道二教十分流行人们对zōng jiāo 深信不疑加上叙事文体的发展完善传奇小说的日臻成熟剑侠小说的大量涌现也就顺理成章了唐代剑侠小说约有数十篇其中虬髯客传聂隐娘红线昆仑奴崔慎思妾贾人妻义侠僧侠兰陵老人等篇都是极具影响的作品唐代剑侠小说不仅数量较多而且质量优异在中国剑侠小说的发展史上留下了浓墨重彩的一笔后世剑侠小说的人物形象情节模式叙事手法和剑术演示几乎都可以在这里找到依据宋元人创作的剑侠小说偏于对唐人小说的模仿缺乏创新在情节上不如前人曲折生动文笔没有唐人的气势人物形象更是远不及唐人小说有神采但也有自己的特色宋元剑侠小说之剑术描写侧重dào jiāo 法术如咒语画符托梦隐形之类与唐代剑侠小说有所不同再有宋元剑侠小说内容往往涉及国土沦陷流浪思乡__之恨此种差别当与宋元时代dào jiāo 广为流行以及异族入侵百姓背井离乡流离失所的现实有关明代是剑侠小说创作的低潮但有两篇小说对剑侠小说的发展关系重大一是钱希言所著文言小说集狯园中的青丘子二是话本小说程元玉店肆代偿钱十一娘云岗纵谈侠清代是剑侠小说创作的繁荣时期此时不但涌现出大量的文言短篇剑侠小说还出现了七剑十三侠仙侠五花剑等长篇白话剑侠小说很多著名的文人如蒲松龄纪昀袁枚沈起凤等都加入了作者的行列尤其到了晚清社会激荡民生多艰这类小说更是充斥坊间广为流传在小说内容上这一时期的剑侠小说都自觉地将善恶忠奸的斗争作为小说的重要情节剑侠凭借神术入世行侠诛佞锄奸造福人类小说作者想象力丰富剑术描写神奇诡异匪夷所思清代剑侠小说不但剑术描写神奇而且炼剑的过程与运剑的方法往往与儒释道的传统观念互相融合儒家的经世致用fó jiāo 的神通dào jiāo 的法术和民间对剑的崇拜心理汇合一起构成神奇剑术的理论依据如此修练出来的剑术自然既具有儒家的伦理道德倾向又有着佛道救人济物镇妖除邪的zōng jiāo 救世精神清代剑侠小说上承唐代剑侠小说的余绪下开民国剑侠小说的先河承上启下影响深远摘自文学遗产有删节7.下列关于原文第一二两段内容的表述不正确的一项是A.剑侠小说的两大主题炼剑学艺和剑术行侠源自于剑崇拜与游侠精神剑侠小说的人物塑造曲折的故事是中国民间文化心理在文学中的体现B.苏东坡的渔樵闲话录和洪迈的夷坚志补都出现了剑侠一词这表明北宋时期剑侠小说已经普遍流行C.唐以前还没有成熟的剑侠小说出现明代以前剑侠小说还没有真正成为一类小说的固定称谓D.搜神记·三王墓有剑有侠剑与侠都推动了情节的发展是剑侠小说的雏形对后世剑侠小说的创作有深远的影响8.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.宋元明清的剑侠小说在情节人物性格的塑造叙事手法上几乎都可以在唐代的剑侠小说中找到依据唐代极具影响的剑侠小说约有数十篇B.晚清时期社会多变剑侠小说遍布民间在情节上都出现了善与恶忠与奸的斗争C.宋元时期dào jiāo 广为流行异族入侵百姓背井离乡因此这个时期的剑侠小说多写到国土沦陷流浪思乡__之恨D.清代剑侠小说的剑术描写十分神奇剑侠最后修炼出来的剑术既具有儒家的伦理道德倾向又有fó jiāo dào jiāo 的救世精神9.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.清代剑侠小说的那些剑侠炼剑的过程和运剑的方法融合了儒家的经世致用fó jiāo 的神通dào jiāo 的法术观念B.宋元人创作的剑侠小说也有自己的特色但总的来说缺乏创新情节文笔人物形象都远远不如唐人小说C.唐代剑侠小说之所以能蓬勃发展与当时的社会状况如藩镇割据军阀混战佛道二教十分流行相关D.清代剑侠小说十分繁荣这体现在多个方面比如涌现出许多的文言短篇出现了白话长篇很多著名的文人也创作剑侠小说

阅读下面的文字完成后面题目诗意地栖居这是德国哲学家马丁•海德格尔从德国诗人荷尔德林的诗句中演绎出来的哲学命题也是中西哲人深入思考人与自然关系后所产生的美好理想这一理想表明自然环境是所有生命存在的前提和基础对诗意栖居的追寻既是人类重新寻求生存根基重建价值信念的过程也昭示着人类与自然相互依存和谐共生的理想状态然而现实的生态状况一度隔断了朝向理想的通路为生命诗意栖居提供前提和基础的自然界正在承受不能承受曲破坏人从一开始使打量着好奇地注视着这个人类赖以生存的自然界生存是人的第一本能人类的生存冲动构成了已有社会历史的恒久原动力推动人类不断汲取自然资源按照自身意志改变着大自然的本来面貌伴随着这种改变农业工业等迅速发展起来人真切地享受着大自然赐予的一切尽管远古时代的主要命题都围绕着生存汲取展开但古圣先贤也意识到了自然界对人类的重要并萌发出了许多生态智慧那是诗意栖居原初的朴素表达中西哲人都曾对此有所阐发中国古代哲人的生态智慧最为深邃集中体现为视字宙与人自身为一体的和谐共生的天人合一理念周易包含着丰富的生态伦理思想如强烈的忧患意识反对浪费和破坏资源倡导把天地万物与人类道德紧密联系等思想都反映出先民在实践过程中自觉地把自然纳入视域进行考量例如易•乾卦•文言曰大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时就是天人合一思想的一种表达儒家对人与自然的关系有比较丰富的理论如孟子强调天与人相通的特性要求人尽其心者知其性也知其性则知天矣宋代张载的民胞物与思想直接表达了人对待自然应该有的态度道家创始人老子强调人法地地法天天法道道法自然要求人类遵循自然规律保持自然的朴质本性也体现了天人合一的理念中国传统文化中固有的生态思想为生态文明建设提供了坚实的哲学基础与之伴生的是古代文人士大夫追求的诗意情怀西方古代哲学中也有丰富的天人合一思想主要表现为整体性的思想古希腊哲学家往往把整个自然界视为具有无限发展潜能的生命体认为它是由许多不可分割的部分构成的和谐共生的整体其根基源头或为水或为气这些整体性观点虽然朴素但也显示出了生态思想的萌芽他们对人与自然关系的判断具有一定的生态文明之义正如恩格斯所说在希腊人那里——正因为他们还没有进步到对自然界的解剖分析——自然界还被当作一个整体而从总的方面来观察诗意让栖居更美好人如果没有了诗意大地就会遭到蹂躏不再是家园精神就会变得平庸不再有幸福在快节奏的现代社会中人如何重返诗意栖居?我们栖居的大地是否还能提供诗意的源泉?回答是肯定的因为我们的党和人民吸收了古今中外的生态智慧读懂了自然的真人性的善和谐的美把科学精神与人文情怀互相融合对我国和世界的环境给出了科学的解决构想我们期待着终有一天在美丽中国里你我诗意地栖居选自2013年1月9日光明日报1.下列对于诗意地栖居的理解不正确的一项是A.诗意地栖居既是一个哲学命题也是人类的一种美好的理想这种理想把自然环境看作所有生命存在的前提和基础B.诗意地栖居需要人类重新寻求生存根基重新确立价值信念从而实现人类与自然相互依存和谐共生的理想C.诗意地栖居需要良好的自然生态环境但人类自诞生之日起为了生存就开始对自然界进行疯狂掠夺致使生态环境受到破坏隔断了朝向理想的道路D.诗意地栖居曾被古圣先贤所意识到中国古代哲人视宇宙万物与人自身为一体的和谐共生的天人合一的理念就是对诗意栖居的一种阐发2.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.生存的本能促使人类一开始就关注着自然界不断地汲取自然资源改变大自然的本来面貌从而满足自己的欲望B.周易中包含的生态伦理思想很丰富很深刻其中就有天人合一的思想理念体现了中国古代哲人的生态智慧对人类很有启示意义C.儒家和道家尽管其社会思想观点不同但在对人与自然关系的看待方面却有其一致的地方其中都含有天人合一的理念D.西方古代哲学中也有丰富的天人合一思想他们把整个自然界视为和谐共生的整体认为自然界的根基源头或为水或为气3.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.儒家对人与自然的关系有比较丰富的理论孟子强调的天与人相通的特性只是儒家天人合一思想的一个组成部分B.正因为中国传统文化中固有的生态思想为生态文明建设提供了坚实的哲学基础所以才有了古代文人士大夫所追求的诗意情怀C.古希腊哲学家把自然界看做是由许多紧密相连的部分构成的和谐共生的整体这种朴素的观点虽然显示出生态思想的萌芽有其进步意义但也有其局限性D.吸收古今中外的生态智慧把握自然规律把科学精神与人文情怀互相融合付诸实践人类就有希望在这个世界上诗意地栖居

阅读下面的文字完成后面题目情绪异常是一种非常复杂的现象长期以来各个领域的学者从自己的学科出发对此现象纷纷做出各自的解释但是始终未获解决现在生物学家也开始涉足这个问题并从生物学的角度加以探讨他们的见解让人耳目一新我们经常说人的情绪多变其实我们往往不是自己情绪的真正主人在人体内存在着许多调控我们情绪的化学物质我们的喜怒哀乐受到它们的控制比如说有时候我们会莫名其妙地感到心烦究其原因是一种叫做梅拉多宁的激素在作怪如果这种激素分泌过多会导致心情烦躁沮丧等据研究梅拉多宁也是导致一种叫冬季抑郁症疾病的元凶得这种病的人在冬季尤其是阴霾缺少阳光的日子里容易情绪低落郁郁寡欢甚至做出极端行为为什么生活中有些人那么快乐令人羡慕这又涉及到一种叫多巴胺的化学物质多巴胺是神经元中传导神经兴奋的一种化学物质当多巴胺传导顺畅的时候大脑内部就会产生一系列化学变化使我们产生快感现在生物学家发现大量的细菌寄生在我们呼吸道和消化道中它们中的半数是中性菌对我们既无害也无益比如肠杆菌酵母菌及肠球菌约有10%是有害菌如葡萄球菌幽门杆菌等还有约30%是有益菌如乳酸菌双歧杆菌等对有害菌我们也不必担心因为它们的活动严格受有益菌和中性菌的管制别小看这些寄生在肠道内的小小细菌它们对改变我们的情绪和行为有着不可忽视的作用一方面这些细菌影响人体的营养代谢如果消化不良会引起情绪异常另一方面假如人体的代谢紊乱这些细菌会制造出硫化氢氨等气体来毒害我们的神经从而导致我们情绪异常甚至做出极端行为科学家做过这样一个实验当给猪投喂高密度的发酵乳杆菌时猪不仅长得快而且争食咬斗现象明显减少这是因为猪的肠道内有益菌受到强化之后对猪的神经有毒害作用的气体硫化氢和氨等的生成大幅度下降于是改善了猪的行为近年来人们情绪异常和行为失控的发生频率逐年升高从肠道内细菌的生存环境来看导致这一现象主要有两个原因一是农药食品添加剂和抗生素等的滥用这些药物或化学物质进入人体会大量杀死肠道细菌导致人的代谢紊乱和消化不良从而引发情绪异常和精神疾病二是这几年生活水平提高后部分人吃得太饱由于摄入的过量高蛋白在人体内缺少有益菌或中性菌为其分解代谢它们会在杂菌的分解下产生大量的硫化氢氨等对神经有毒害作用的物质这些物质会破坏人体中起抑制冲动作用的五羟色胺的合成导致人的情绪异常产生过激行为摘编自2011年4月29日科技文摘报4.下列关于情绪异常及其研究状况的表述不符合原文意思的一项是A.所谓情绪异常是指情绪低落沮丧烦躁发怒乃至做出极端行为等心情愉快则是人的正常状态不属于情绪异常B.人的情绪异常是一种非常复杂的现象此前各个领域的学者虽然从不同的学科出发提出了各种解释但是始终未能解决问题C.与其他领域学者的研究不同现在生物学家们另辟途径从生物学的角度来研究从而解决了情绪异常的防治问题D.科学研究已经表明人体内的一些化学物质会影响人们的喜怒哀乐所以许多时候人们并非自己情绪的真正掌控者5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.人们有时候出现烦躁沮丧等情绪其原因是体内的激素梅拉多宁的分泌超过了正常的水平这种情况更严重的例子就是冬季抑郁症B.正常情况下人体肠道内的有益菌和中性菌会有效管制有害菌的活动当有益菌和中性菌的数量大量减少时这种管制就会削弱C.如果给猪投喂高密度的发酵乳杆菌猪肠道内有益菌的数量大幅度增加那么硫化氢和氨等有害气体的生成就会大量减少D.残存农药食品添加剂和抗生素等杀死大量肠道细菌高蛋白物质就会被分解出大量硫化氢和氨等有害物质导致人的情绪异常6.下列推断不符合原文内容的一项是A.只有当人体内多巴胺的量超过一般水平神经兴奋在神经元中才能得到有效的传导人的大脑才能产生化学变化从而获得快感B.即使人们不食用含有农药食品添加剂和抗生素等的食物而食用纯绿色食品我们体内的肠道细菌也可能会导致情绪异常C.肠道内的杂菌会分解高蛋白物质产生硫化氢氨等毒害神经的气体这就是说可以通过杀灭这些杂菌来预防或治疗情绪异常D.近年来某些人行为失控的现象屡有发生看来控制农药食品添加剂和抗生素的使用也应该是解决此类现象的有效措施之一

阅读下面文章完成后面小题PM2.5一个耳熟能详的词汇对它的准确定义是空气动力学直径小于或等于2.5微米的固体颗粒或液滴的总称又被称为细颗粒物或入肺颗粒物由于体积小重量轻PM2.5可以在空气中滞留很长时间在空气中被大气环流带到较远的地方PM2.5的比表面积①比较大可以吸附更多的病毒细菌和各种对人体健康有害的污染物空气中的PM2.5可以通过呼吸道进入肺泡在肺泡内积聚干扰肺内的气体交换引发各种疾病因此PM2.5对健康的危害特别严重1982年美国已经开始展开有关PM2.5的前瞻性研究并于2002年将论文发表于美国医学会杂志虽然起步较晚但中国同样不缺乏这方面的研究从2004年开始北京大学医学部教授潘小川就开始监测空气中PM2.5的日均浓度研究显示PM2.5的增长与医院急诊相关疾病的病人的人数成正相关②随后潘小川等人利用模型计算PM2.5对北京市人群的健康威胁发现当PM2.5浓度增加10微克/立方米时呼吸系统疾病死亡循环系统疾病死亡和非意外总死亡的死亡百分率分别上升0.76%0.43%和0.67%PM2.5浓度升高既有气象原因也有污染排放原因其中污染排放为首的主要因素有汽车尾气的排放使用柴油的大型车是重犯包括大型公交车各单位的班车以及大型运输卡车等工业生产排放的废气在工业生产过程中不可避免地会向大气排放大量的工业废气包括可燃性气体含硫化物的气体有毒的气体以及含放射性物质的气体等这些气体随着废气的排放扩散到空气中工地建筑和道路交通产生的扬尘正在城镇化中崛起的新型城市建筑工地扬尘泥头车上路撒漏扬尘以及城市道路交通产生的扬尘均会促使PM2.5浓度升高为了更好的控制PM2.5的浓度专业人士建议出台整治施工工地扬尘和餐饮油烟污染限制燃煤锅炉使用加强清扫保洁作业生活垃圾填埋处理等一系列问题的措施抑制交通污染包括优先发展公共交通网络抑制私车发展机动车限行以及减少汽车尾气排放整治交通拥堵等等加强工业污染防治从源头抓起开展工业生产项目的环境评价准入制度进一步加大对水泥厂化工厂冶炼厂和火电厂等大气污染排放企业的监控确保达标排放对大气污染较重的企业根据具体情况要采取停产限产措施减少大气污染物的排放同时也可借鉴英美国家关于空气污染防控法案举措加快我国清洁空气的立法保护节选自2013年1月南方周末有删改注①比表面积是指单位质量物料所具有的总面积分外表面积内表面积两类②正相关是指两个变量变动方向相同一个变量由大到小或由小到大变化时另一个变量亦由大到小或由小到大变化不过日常生活中常说的正比多与正相关混淆正比有一个确定的比例系数21.下列有关PM2.5的表述不正确的一项是A.细颗粒物PM2.5是空气动力学直径小于或等于2.5微米的固体颗粒或液滴的总称B.PM2.5之所以能够在空气中被大气环流带到较远的地方是因为它的体积小重量轻且能够在空气中滞留很长时间C.由于比表面积较大因此PM2.5可以吸附更多的有害物质D.PM2.5主要是通过影响人们呼吸系统的正常运转引发各种疾病因此对人们的健康造成极大的危害22.下列理解符合原文意思的一项是A.美国最早于1982年开始有关PM2.5前瞻性研究中国在此方面虽起步较晚但至今也有近十年的研究B.根据潘小川等人利用模型计算当空气中PM2.5的浓度增加10微克/立方米时就会造成呼吸系统疾病死亡率上升0.76%C.PM2.5浓度升高既有气象原因也有污染排放的原因其中污染排放主要是客观因素D.只有减少在城市化过程中因建筑和道路交通而产生的扬尘才会降低PM2.5浓度23.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.为了控制PM2.5的浓度整治工地扬尘和餐饮油烟污染限制使用燃煤锅炉加强清洁作业处理好生活垃圾等措施是不可或缺的B.要想整治好交通污染应优先发展公共交通网络禁止私车发展以求达到减少汽车尾气排放的目标C.在工业领域一定要开展工业生产项目的环境评价准入制度加大对大气污染排放企业的监控也可以适当地采取停产限产措施D.为了更好地控制PM2.5的浓度制定适应我国国情的空气污染防控法案是必然的趋势

岭南文化经验以某种岭南特色为标志它有政治历史文化传统的积累又有世俗生活的积累主要是两方面一是体现今天的市场化国家行程和市场化生存意识一是体现所谓岭南文化特点强调岭南特色无法避免要回到传统岭南生活风格不强调岭南的传统性岭南特色便无以为存但当指认一种岭南特色时主要关注的是它在今天的特色岭南经验更多是在市场中国被突出的是借市场中国而展开其自身的也就是说所谓岭南经验的更多表现和变化是在市场中国并且以其自身代表了某种市场中国的变化而不是市场中国借岭南进行表现那会使现代文明与中国经验很狭小市场中国的岭南文化表达了一种有限的岭南特点因为它主要依赖于岭南生活习俗景物经济发展状况而不是主要由现代文明或中国经验结合而生的文化品质和内部动力所提供由于市场中国的人物风华并没有与一种独特的精神气质融合一体而是与现实优先性融为一体形成一种文化意识这反而使岭南特点具有被现实限制的有限性难以具有文化本身应该超越现实的精神特质因而岭南特点显得比较表面难以产生一种有影响力的气质而有影响力的气质是能够扩散到中国的整体性精神经验中并提升人们生活风格的岭南特色应该主要是一种生存精神而不是地域风情与生活状态因为没有一种内在的精神风情与生活城市与建筑都变成了表面情景现代文明在市场中国发生的相似使中国各地域的文化也大同小异在岭南文化中发生的也是差不多的情景在岭南的诸种文学艺术表现中如果艺术内容和生命精神与其他地域没有什么区别只是换了一个背景或者形式由其看到的岭南特色是高楼大厦灯红酒绿车流不息时尚生活再加上紫荆树榕树珠江等这种特色就是极为表面的岭南文化所体现的特点既在现代文明与中国经验之中又包含着中国个性所谓岭南个性在很大程度上是中庸圆通虚化实际生存思考的现代文明与中国经验在很大程度上受到中国个性的制约市场中国经验下的岭南文化也逃避不了这种中国个性制约所以很多岭南文化表现缺乏精神力度而流连于现实所得并着迷地赞颂这样一种中国个性下的现实岭南经验是一种现代文明与中国经验也是一种人类经验它应该更超越以往时代而代表今天的生存状况和精神图景但是岭南经验仍然缺乏历史的自由性市场中国给人们提供的历史由由缺乏自由的内在规定性如果我们不注意这一点岭南文化中的自由就可能演变为精神的任意颠覆和现实的任意游戏节选自徐肖楠中国经验的岭南文化关系5.下列说法不符合文意的两项是5分A.岭南文化经验既有政治历史文化传统的积累又有世俗生活的积累B.传统岭南生活风格是岭南特色最主要的组成部分强调岭南特色无法避免要回到传统岭南生活风格C.岭南特点具有被现实限制的有限性显得比较表面难以产生一种有影响力的气质D.岭南个性就是中庸圆通虚化实际生存思考E.岭南经验应该超越以往时代而代表今天的生存状况和精神图景6.根据文意下列关于市场中国的岭南文化的说法正确的一项是3分A.市场中国的岭南文化明显受到岭南生活习俗景物经济发展状况的影响B.市场中国的岭南文化不是由现代文明或中国经验结合而生的文化品质和内部动力提供的C.市场中国的岭南文化能够扩散到中国的整体性精神经验中并提升人们生活风格D.市场中国的岭南文化缺乏精神力度因而逃避不了中国个性的制约7.作者认为市场中国对岭南经验产生哪些影响?4分8.一位外地游客谈到岭南特色时说岭南特色就是灯红酒绿就是生猛海鲜就是时尚前卫这位游客说得准确吗请根据文意进行简要分析4分

阅读下面的文字完成下面小题9分每小题3分伴随着势不可挡的能耗增长再加上全社会对环保节约和生态建设的迫切要求绿色存储不仅是大势所趋也成为必然的选择不断增长的存储能耗问题只有通过创新的绿色存储技术才能有效解决绿色存储是指那些从环保节能角度出发设计生产能效更佳的存储产品降低数据存储设备的功耗提高存储设备性能的技术绿色存储技术的核心是设计运行温度更低的处理器和更有效率的系统生产更低能耗的存储系统或组件降低产品所产生的电子碳化合物其最终目的是提高所有网络存储技术的能源效率用最少的存储容量来满足业务需求从而消耗最低的能源以绿色理念为指导的存储系统最终是存储容量性能能耗三者的平衡绿色存储是一个系统设计方案贯穿于整个存储设计过程包括存储系统的外部环境存储架构存储产品存储技术文件系统和软件配置等因素绿色存储技术更是包括磁盘和磁带系统设计制造服务器连接网络架构文件服务和存储应用软件重复数据删除自动精简配置和基于磁带的备份等各个方面的存储技术目前常用的绿色存储技术主要包括存储虚拟化网络架构优化技术以及存储分层化管理等方面如今节能环保的理念已深入人心许多组织和个人都在为绿色环保不断努力和无私奉献关于绿色存储技术的研究正成为整个信息通信领域内的一个研究热点各国政府纷纷牵头推动厂商和研究机构也积极响应从2006年开始在每年的全球存储行业的盛会SNWStorageNetworkWorld大会上绿色存储技术都是最大的热点在2007年SNW大会更倡议成立了以提高能源效率促进厂商间技术交流最大程度地降低因数据存储带来的环境影响为目的的绿色存储促进组织其成员囊括戴尔惠普IBM微软等业界主流厂商他们相继推出了包括存储硬件和存储软件在内的节能环保型的存储解决方案用绿色存储构建绿色数据资源中心已经成为社会进步的必须和必然当然绿色存储不仅仅是IT产品供应商的责任也是终端用户的责任每一个用户都应该意识到自己既是绿色存储的驱动者又是绿色存储的实践者.有责任有义务为节能减排保护环境作贡献在能源危机和全球气候变暖的大背景下以及在日益高涨的节能减排和环保至上的呼声下各国政府高庹重视对节能减排和环保的研究绿色存储已是大势所趋创新的绿色存储技术将有效帮助我们节省开支和降低能耗提高管理效率承载海量数据9.下列对绿色存储的理解不符合原文意思的一项是A.它的用途在于立足环保节能设计生产能效更佳的存储产品降低数据存储设备的功耗提高存储设备性能B.就目前而言常用的绿色存储技术主要包括存储虚拟化网络架构优化技术以及存储分层化管理等方面C.绿色存储是一个包括存储系统的存储架构存储产品存储技术及文件系统和软件配置等因素的设计方案D.提高网络存储技术的能源效率以最少的存储容量满足业务需求消耗最低的能源是绿色存储的最终目的10.下列表述符合原文意思的一项是A.势不可挡的能耗增长能源危机和全球气候变暖的大背景以及日益高涨的节能减排和环保至上的呼声使绿色存储成为必然的选择B.设计运行温度更低的处理器和更有效率的系统生产更低能耗的存储软件降低产品产生的电子碳化合物是绿色存储技术的核心C.有关绿色存储技术的研究正成为整个信息通信领域内的一个研究热点绿色存储技术是每年全球存储行业盛会SNW的最大热点D.数据存储带来了环境影响因而降低了能源效率滞后了厂商间的技术交流为改变这一现状而成立了绿色存储促进组织11.根据原文提供的信息以下推断正确的一项是A.为适应社会发展的需求绿色存储将重点研究存储容量存储容量越大越好B.绿色存储是大势所趋我国绿色存储如果滞后IT产品供应商应负主要责任C.简言之在环保理念下的低碳化高利用率的存储就是文中所述的绿色存储D.使用了绿色存储技术的新一代电脑将价廉物美省电省能体积小而内存大

阅读下面的文字完成后面题目中国美学认为艺术不是为人们提供一件有使用价值的器具也不是用命题陈述的形式向人们提出有关世界的一种真理知识体系而是向人们打开呈现一个完整的有意蕴的感性世界这就是人们常说的情景交融的意象世界这个意象世界照亮一个本然的生活世界这是人与万物融为一体的世界是充满意味和情感的世界这就是美与真的统一这个真不是逻辑的真而是存在的真这就是王夫之说的如所存而显之显现真实就是显现存在的本来面貌这也就是杜夫海纳说的灿烂的感性就是以情感性质的形式揭示世界的意义是感性与意义的内在统一中国美学的这个理论在理论上最大的特点就是重视心的作用重视精神的价值这里的心并非被动的反映论的意识或主观而是具有巨大能动作用的意义生发机制心的作用就是赋予与人无关的外在世界以各种各样的意义这些意义之中也涵盖了美的判断离开人的意识的生发机制天地万物就没有意义就不能成为关中国美学的意象理论突出强调了意义的丰富性对于审美活动的价值其实质是恢复创造性的心在审美活动中的主导地位提高心灵对于事物意义的承载能力和创造能力受中国美学的影响中国传统艺术都十分重视精神的层面重视心灵的作用宗白华强调中国艺术是一个虚灵世界是一个永恒的灵的空间强调中国艺术是世界最心灵化的艺术而同时又是自然的本身他提醒大家要特别注意中国的工艺器物艺术作品的虚灵化的一面并且与易象相联系更多地体验器的非物质化的一面与道可以契合的一面中国艺术家追求意境意境就是艺术作品显示一种形而上的人生感历史感宇宙感所以宗白华在他的著作中多次说过中国艺术常常有一种哲学的美中国艺术常常包含一种形而上的意味一些西方汉学家特别喜欢把中国艺术从物的层面去考证和分析这种考证和分析当然很有价值但他们中间有的人在这么做的时候常常抽走中国艺术的精神的层面审美的层面抽走宗白华所强调的虚灵化的层面在他们那里中国艺术不再是永恒的灵的空间这样他们的研究实际上完全否定了中国传统艺术的精神的价值中国美学的这个理论突出了审美与人生审美与精神境界的提升和价值追求的密切联系艺术的本体之所以是意象艺术活动之所以是意象创造活动就是因为它可以照亮人生照亮人与万物一体的生活世界从而引导人们去努力提升自已的人生境界去追求一种更有意义更有价值和更有情趣的人生选自叶朗追求照亮生活的艺术之光有删改4.与意象世界有关的内容下列表述不符合文意的一项是3分A.意象世界是一个完整并且有意蕴的情景交融的感性世界B.意象世界是一个充满意味和情感的人与万物相融的世界C.意象世界是一个美与真相统一的能显现真实的感性世界D.意象世界是一个感性与意义相统一而更偏重情感的世界5.下列对原文思路的分析正确的一项是3分A.第一段从中国美学关于艺术作用的观点人手阐明了意象理论的基本内涵进而指出杜夫海纳所说的灿烂的感性是受到了意象理论的影响B.第二段紧承上文指出中国美学的意象理论最大的特点是重视心的能动作用其目的在于提高心灵对于事物意义的承载能力和创造能力C.第三段首先指出中国美学对中国传统艺术的影响然后指出西方汉学家对中国传统艺术精神价值的错误理解最后介绍宗白华在这方面的论述D.第四段在前三段论述意象理论内涵特点和影响的基础上最后阐明意象理论可以引导人们去追求一种更有意义更有价值和更有情趣的人生6.下列对原文内容的分析和概括正确的一项是3分A.美离不开心的能动作用如果离开了人的意识的生发机制美就在天地万物之间不复存在了B.中国工艺器物艺术作品的虚灵化特别值得重视它使得中国艺术成为世界最心灵化的艺术之一C.西方汉学家都喜欢把中国艺术从物的层面去考证和分析完全否定中国传统艺术的精神价值D.因为艺术活动可以不断地去创造意象所以艺术才得以照亮人生照亮人与万物一体的生活世界

阅读下面的文章完成后面题目9分家园城市①如何建设人类美好家园是城市建设中一个迫在眉睫的重要问题城市建设不仅是指建造物质环境而且是指营造人们的精神家园后者是城市文化建设的核心②相对于西方发达国家我们城市化起步较晚但从20世纪80年代改革开放开始城市化进程加快发展迅速伴随着我国城市化建设的飞速发展相应的问题也产生了这些问题概括起来主要是两个一是城市的雷同二是文化的缺失两者又有着直接的关系也就是说城市的雷同是因为文化的缺失而文化的缺失又表现为城市的雷同③近年来人们对高品质城市的追求越来越迫切出现了建设山水城市生态城市绿色城市健康城市家园城市等多种呼声其中家园城市最具代表性这是因为家园城市涵容了其他几种城市类型的物质性特点而且突出了对以文化为基础的把城市打造成人们精神家园的理想追求④家园城市必须具有充足的公共活动空间城市的各种文化教育休闲娱乐设施应满足各方面的需要所以设计者在注重学校博物馆图书馆运动场等大型公共设施建设的同时还应注意提供方便舒适有亲切感的小尺度公共空间如社区和街道的小公园小广场咖啡馆茶馆等以便于人与人之间的交流现代城市发达的通讯网络方便了人们远距离即时交流但这种单一的联络方式无法慰藉人们孤独的心灵也不能满足人们面对面全信息交往的渴求所以必须创造人与人能够近距离直接交流的公共空间和娱乐休闲场所以增加人们当面交流的机会减少城市人的心灵疾病⑤一个家园城市应该做到布局合理恰当处理建筑的虚与实之间的关系然而我国今天的城市被高楼大厦的钢筋水泥和玻璃幕墙填满了建筑与建筑之间缺乏有想象力的开阔的空间人们走在路上会感到非常压抑和无助一个家园城市应当使生活于其中的居民得到精神上的放松愉悦心灵安逸而不是压抑与紧张⑥家园城市不可缺少城市传统城市传统以民间艺术市井生活传统建筑民风民俗等有形或无形的方式存在着人们可以通过它们来读取城市年轮这些传统因其丰富的文化内涵在城市发展中与城市文化和城市生活建立起密切的联系成为城市的文化标志有一位意大利建筑师说传统是城市的灵魂没有灵魂的钢筋水泥又怎能安放拥有灵魂的人类人们对没有传统的城市必然会产生游离漂泊寄居的感觉而拥有传统的城市才能让居住者有认同感归属感才是美好的家园⑦如何满足城市居民深层次的审美需求也是家园城市建设必须考虑的我国历来重视人与自然的和谐相处城市是从自然中发展出来的一部分蓝天白云青山绿水苍松翠竹鸟语花香本来不应该与城市截然隔离大自然的地貌江河气候动植物等应当成为城市特色的一部分把自然和城市巧妙地结合起来才能满足城市居民对大自然的审美需求另外城市的各种线条块面色彩以及绘画雕塑园艺乃至城市整体的节奏韵律等可以让城市本身成为一个巨大的审美对象⑧家园城市是一个新的概念它是人们在反思和探索城市发展的过程中所提出的一种理想和追求也是我们城市建设的主要目标之一8.对文意理解正确的一项是3分A.建造物质环境和营造精神家园是我国当前城市文化建设的核心B.由于文化缺失导致城市的雷同是当前城市化建设中的主要问题C.本文引用意大利建筑师的话是为了说明城市建设缺乏城市传统D.家园城市是在不断反思和探索城市发展过程中提出的终极目标9.分别写出第④⑤段中空间一词的含义并从打造精神家园的角度概括两种空间的不同作用4分10.第⑦段论述的城市居民深层次的审美需求包括哪两个方面2分

阅读下面的文字完成后面题目圆是中国文化中的一个重要精神原型它与中国人的宇宙意识生命情调等有十分密切的关系也是我们揭示中国艺术生命秘密的不可忽视的因素人有悲欢离合月有阴晴圆缺圆有时是相对于缺而言的我们通常所说的圆满一语原是中国哲学的一个重要概念其中也可看出中国人重视艺术生命的一份用心司空图诗品•雄浑中云超以象外至大不可限制得其环中理之圆足混成无缺如太极然在这里圆即充满周备具足体现在诗性艺心就是浑全充融森罗万象一尘沤一片叶一缕云及至浩浩苍天绵绵大地都可以大道涵括中国哲学中有一个著名比喻月印万川最能体现充满圆融的特点这个比喻有两层重要的含义一是万川之月只是一月江流宛转绕芳甸何处春江无月明湛然寰宇月光朗照天下万千江湖无处不映出它的圆影然万千个圆共有一圆万种之月只有一月相照一圆贯穿了万川之圆散在江湖各处的异在之圆联成一个整体只有一个生命二是自此一月可观全月由于散在江湖的万千之月均由一月相照故自任何一月均可窥见万千之月的内在生命任何江湖的月都是一个自我完足的生命世界万川之月所透析出的哲学内蕴就是一即一切一切即一它强调了万物都是一个自在圆足的生命这一重要特性中国哲学的圆满具足说散发着浓厚的艺术情调它实际上是以审美的眼光看待世界儒道佛中的充满圆融的生命哲学刺激了中国艺术家的创造精神由于受天人合一哲学观念的影响中国艺术家总有一种自觉的超越意识要尽广大极精微自有限而观无限由当下而观永恒然而宇宙洪阔天道苍苍艺术要受到时空的限制它总不能摆脱具体的实在总在关注一人一事一时一物这便制约了艺术家的绵绵长思万川之月自在圆融的生命哲学却给了解脱这一难题的钥匙艺术家既关心一认为山川即道山水即天理万事万物均是道的化身但更关心的是一切因为一切即一一即一切一切都是自在圆足的生命整体文心雕龙云乘一总万二十四诗品云万取一收其意大致相同故中国艺术家更重视当下直接的观照更关心微观在艺术倾向上两汉时铺排山川云物的现象到了唐宋时越来越少人们所创造的艺术世界更加精微细致中唐以后追求精微细致的审美风尚渐渐弥散开来如在中国园林中人们普遍追求壶纳天地的妙处一湾清泉几条幽径几处亭台便俨然构成一自在圆足的世界请看中国园林的命名勺园如一勺之大蠡园如一瓢之微壶公楼小得如茶壶一般芥子园微小得尤如一粒种子一沤居细微得如同大海中的一朵涟漪但是在中国人看来一沤就是茫茫大海一假山就是连绵峰峦一亭就是浩浩天庭故人们常常将园林景区叫做小沧浪小蓬莱小瀛洲小是园林特点沧浪瀛洲等则是人们远的心意壶公有天地芥子纳须弥这成了中国艺术家不言的秘诀在中国山水画中我们可以看到许多以溪山无尽为名的画它反映了中国山水画家对山川无尽之妙的追求王希孟的千里江山图和倪云林的疏林秀石图风格迥异一是江山无限一是片石只林但所追求的却是一致的人们在他们的画中无所憾因为它们自身就是一个自我完足的宇宙郭河阳有人悟得丹青理专向茅茨画山水正谓此若要能演成一个完整生命茅茨也能成为灵区4.下列表述不符合原文意思的一项是3分A.圆是中国哲学的一个重要概念它是揭示中国艺术生命秘密的重要因素B.圆即圆满周备具足万物之理混成无缺体现在诗性艺心上即浑全充融C.超以象外得其环中自然界中森罗万象一尘沤一片叶一缕云虽形态各异但都一统于道的世界中D.江流宛转绕芳甸何处春江无月明到处春江的月明均由一月相照故自任何一月都可窥见万千之月的内在生命5.下列理解和分析不符合原文意思的是3分A.中国艺术家的自有限而观无限由当下观永恒的观念是受儒道佛中圆通生命哲学和天人合一哲学观念的影响B.自在圆通的生命哲学是解脱艺术家受时空和具体事物限制的钥匙C.乘一总万万取一收与中国艺术家更重视当下的直接观照关心微观等都体现了山川即道的哲理都符合宇宙中的自在圆足的生命整体的哲学观点D.中国山水画中有许多以溪山无尽为名的画它反映了中国山水画家追求在一山一水中去创造一个圆满自足的世界6.根据原文内容下列理解和分析不正确的是3分A.万川之月所透析出的哲学内蕴是一即一切一切即一它反映了物物均有其内在之理而内在之理又是共通的道理B.壶公有天地芥子纳须弥中天地和须弥是人们远的心意C.两汉铺排山水云物的现象到唐宋越来越少因为用精微细致表现涵盖乾坤较铺排渲染更能体现所要追求的生命的博大精深D.画道之理体现哲学上圆通之说故一草一木一丘一壑都如同有灵光耀现形成自我圆足的世界

阅读下面的文字完成下列题目9分好声音的精神追求张颐武最近中国好声音的出现既获得了诸多好评也引发了对于选手的经历等方面的争议好评和争议交错热播和分歧共存这其实是近年来中国选秀文化变化和发展的一个新的状况的投射也是中国电视文化的新的变化的投影这些都值得我们认真思考中国的选秀文化经过了2005年以后的第一波的高潮之后在相当程度上进入了某种困局一是造就超级明星的功能业已减退通过选秀为公众所认识好像越来越难这是由于歌手的形象风格都相当接近难以脱颖而出一开始通过选秀的梦想舞台选出青春偶像的情况已经不再出现反而是许多参加各电视台选秀的选手都差不多观众的印象模糊二是观众的新奇感消退之后对于选秀的形式已相当熟悉各个电视台的选秀节目也都有重复之嫌使得观众产生了疲劳感觉得没有什么新意了当下引发观看热潮和争议的中国好声音一出现就引发了轰动效应它力求超越粉丝和明星的关系从音乐专业方面着力从好声音中寻求新的可能性让刘欢那英等这样最有声望的音乐人来指点新人让迷人的好声音得以展现通过这些华语歌坛的最重量级的人物收徒而选手也可以选择导师的做法使普通人能够成为音乐人进入这一专业领域得到更多的培养和深造从而能够为未来的职业生涯打下坚实的基础这其实是从普通人中选择真正的好声音让他们得以进入专业领域这个构思另辟蹊径让选秀不再一下子就能实现梦想也不仅仅展现梦想而是让梦想通过一个专业的路径通过较为严谨的程序得以延伸最终成为一个职业生涯的选择这是将梦想的实现转换为实实在在的修业和学习的长期的努力的过程节目正是在这一点上赢得了公众一举成名的冲动展示自我的激情如何转化为实实在在的具体的路径正是青年一代的焦虑所在诸多选秀节目尚未从这一方面加以具体的指点而青年的职业生涯的内在需求和成长渴望在中国好声音中得到了展现这很像是一个音乐的职场节目激励青少年更好地学习更艰苦地磨练给他们提供更加积极和向上的价值这样音乐大家和青年选手的双向选择就有了独特的意义和价值它所标举的是脚踏实地所倡导的是一种正面而积极的价值观但这个节目引起的质疑和思考也值得我们反思好声音的几位选手的经历和过去的生活引发了一些争议这些问题曾经是电视节目为了制造效果而经常存在的但这一次引发的争议似乎相当大这其实说明这些年来公众对于诚信的要求有了更严格的标准并要求电视节目有更严格的自律要求出现在屏幕的上的人更为真实人们越来越不能容忍曾经相当盛行的托儿或者胡乱编造的情节因为人们越来越明白诚信的缺失造成的损害和冲击是社会无法承受的年青一代所需要的是更真实的人生的反映而不是戏剧化的表演这其实也给这个优秀的节目一个更为苛刻的要求只有更加真实更加让每一个选手的过去都经得住追问节目才可能赢得更多的成功因为只有真实的人的努力和梦想才有价值这其实凸显了今天社会的必然要求4.下列对于中国好声音获得好评原因的分析不正确的一项是3分A.它将梦想的实现转换为实实在在的修业和学习的长期的努力的过程B.它解答了青年一代如何将一举成名的冲动展示自我的激情转化为实实在在的具体路径的忧虑C.它标举的是脚踏实地倡导的是一种正面而积极的价值观D.它让刘欢那英等这样最有声望的音乐人在节目中指点新人5.下列说法正确的一项是3分A.中国好声音旨在让年轻人成为音乐人进入专业领域进行得到更多的培养和深造从而能为未来的职业生涯打下更坚实的基础B.由于歌手的形象风格都相同难以脱颖而出通过选秀让公众所认识越来越难所以中国选秀文化造就超级明星的功能业已减退C.中国好声音是一个音乐职场节目激励青少年更好的学习更艰苦的磨练给他们更加积极向上的价值D.中国好声音引起的反响让我们看到了社会对于真实和诚信的关注6.下列对原文的理解和分析不正确的一项是3分A.中国好声音获得的好评和争议是中国选秀文化变化和发展的一个新的状况的投射B.人们越来越不能容忍曾经相当盛行的托儿或者虚假的情节显示公众对于诚信的判断标准过于苛刻C.观众对选秀节目产生疲劳感是因为他们对选秀的形式相当熟悉而且选秀节目又大同小异缺乏新意D.选秀节目要赢得更多的成功就必须更加真实更加让每个选手的过去都经得起追问

阅读下面的文字完成后面题9分每小题3分道不远人处处把目光投向现实世界杨国荣①所谓日用即道亦即强调道就体现并内在于人的日常生活之中②按照中国文化的理解道作为宇宙人生的终极原理和统一的真理无法与人相分老子已提出域中有四大之说所谓四大则指道天地人四项其中既包括广义的物天地亦涉及人而涵盖二者的最高原理则是道值得注意的是在这里作为最高原理的道与人并非彼此相分二者作为域中四大中的两项而呈现内在关联③在儒家那里也可以看到类似观念儒家反复强调道非超然于人道不远人人之为道而远人不可以为道也道并不是与人隔绝的存在离开了人的为道过程道只是抽象思辨的对象难以呈现其真切实在性而所谓为道追寻道则具体展开于日常生活过程之中④强调道和人之间不可分割相互联系的重要涵义之一是肯定道所具有的各种意义唯有通过人自身的知和行认识世界和改变世界的过程才能呈现出来正如深山中的花自开自落并无美或不美的问题只有在人的审美活动中它的审美意义才得到呈现作为社会理想和规范系统的道其意义更是直接地通过人自身的知行活动而形成上述意义上的道都具有不远人的品格从哲学的视域看以上观念的重要之点在于把人对世界的理解过程和意义的生成过程联系起来⑤道和人之间相互关联的另一重涵义是日用即道所谓日用即道亦即强调道人的日用常行而存在它就体现并内在于人的日常生活之中这一观点的重要之点在于没有把道视为一种彼岸世界的存在或超越的对象而是把它引入到现实之中使之与人的日用常行息息相关在孔子那里已可看到这类观念孔子的学生曾向孔子请教有关鬼神的事情孔子的回答是未能事人焉能事鬼他的学生又问有关死的事孔子的回答依然是未知生焉知死在孔子看来我们应当关心的不是那种超越的对象不是远离现实人生的存在而就是人自身的现实存在和现实生活总之从道不远人的观念出发儒家处处把目光引向现实的世界⑥道不远人同时也规定了道和人的实践活动无法相分在实践过程中道的品格具体地表现为中儒家一再谈到中道或中庸之道孟子便主张中道而立荀子也肯定道之所善中则可从道作为实践的原理其意义首先便体现在中之上这种中并不仅仅是量的概念从量的概念去理解中往往表现为与两端等距离的那一点然而中国文化家们所说的中更多体现为实践过程中处理协调各种关系的一种原则在天道的层面道首先表现为多样的统一从多样的统一这一视域看中就在于使统一体中的各个方面彼此协调千差万别的事物同处于一个系统如何恰当地定位它们使之各得其所这就是中所涉及的重要方面道同时体现于变化过程表现为发展的原理从过程的角度来看中则关乎不同演化阶段之间如何协调的问题以上意义上的中其实质的内涵集中体现于度的观念这种度的意识同时可以看作是一种实践的智慧⑦以度为内涵的实践智慧体现于不同的方面中庸曾提出了一个重要思想即万物并育而不相害从本体论上看这一命题意味着对象世界中的诸种事物都各有存在根据彼此共存于天下从人的实践活动看万物并育而不相害则涉及不同的个体团体民族国家之间的共处交往问题它以承认不同个体的差异不同社会领域的分化为前提个体的差异不同社会领域的分化是一种历史演化过程中无法否认的事实如何使分化过程中形成的不同个体存在形态以非冲突的方式共处于世界之中便成为万物并育而不相害所指向的实质问题在这里所谓并育而不相害便要求以度的中道原则恰当地处理协调社会共同体中方方面面的关系这种协调方式没有一定之规也没有一成不变的程序它需要根据实践生活的具体形态来加以调节这种调节作用就体现了一种度的智慧节选自中国文化中的道原载2010年6月12日文汇报7.下列有关道的理解表述不正确的一项是3分A.日用即道道体现并内在于人的日常生活之中B.儒道两家学说中道都涉及到人说明儒道两家对道的理解是一致的C.道是抽象的道的意义只有通过人自身的知和行认识世界和改变世界的过程方可呈现出来D.道的品格具体表现为中它体现了实践过程中处理协调各种关系的一种原则8.下列理解和分析与原文内容相符的一项是3分A.在儒家那里道是宇宙人生的终极原理和统一的真理B.孔子只关心自身的现实存在而反对关心任何超现实的对象C.儒家的中道实质内涵则集中体现在度的观念上可以看作一种实践智慧D.从哲学的视域来看道具有不远人的品质即在于把人对世界的理解过程和自身的生活过程联系起来9.下列表述与原文观点不相符的一项是3分A.儒家的中庸之道能使万物并育而不相害B.深山中的花开花落本身不存在美或不美的问题因为其审美意义是要在人的审美活动中才得到呈现的这就是美不远人C.儒家反复强调道并非超然于人它能具体展开于人的日常生活过程中D.万物并育而不相害体现了度的智慧这种智慧能使不同个体的差异不同社会领域的分化过程以非冲突的方式共处于世界之中

阅读下面的文字完成后面题数字图书革命影响深远书籍进入数字世界不是用像素代替油墨这么简单的一回事我们阅读写作和出售书籍的方式可能由此发生深远变化但最终的结局很可能是500多年来一直与读书联系在一起的一些重要特性将受到削弱数字图书革命有着远大前途和巨大机遇能够即时搜索数以百万计的书籍将使找到所需信息变得更加容易观点将由此扩散创新将由此激增用不了多久你就能建立起一个包括自己所有藏书在内的虚拟图书馆这个图书馆中的每一个字都可以方便地被搜索到这将对学术研究产生无法估量的重大影响亚马逊网站的数据显示在使用了电子阅览器kindle后人们购买的书籍比以前多得多对图书销售而言容量无限的随身书店是个好消息对知识的传播而言也许也是个好消息但对注意力这一21世纪最有限的资源来说却未必是个好消息实体书依然是集中注意力的逐行阅读这一濒危物种的保护区在线阅读时你一会儿看看博客一会儿收发电子邮件一会儿又浏览电子版的纽约客杂志自然而然就分散了注意力因此我担心读书的最大乐趣之一完全沉浸于另一个世界将受到削弱我们可能会像读杂志和报纸那样读书这儿看看那儿翻翻将书籍放在网上还会改变我们寻找书籍和讨论书籍的方式你知道在你读书时随时都可以与他人就你所阅读的段落甚至句子进行对话从经济角度而言电子书也可能改变阅读和写作的惯例销售电子书意味着向潜在购买者提供免费样品以吸引他们购买整本书成了一件很简单的事情例如kindle阅览器允许读者免费下载很多书籍的第一章内容不难想像在这种新的情况下书籍的序言将发生何种变化目前写序言时的假设是人们已经买下了这本书将来当序言是免费赠送时情况就不同了序言要用来吸引读者购买整本书至于非小说类书籍和短篇小说集将出现点菜式的定价读者可以花99美分购买某一章节就像现在可以购买一首单曲一样16.下列不属于数字图书革命所带来的影响的一项是A.以往与读书联系在一起的一些重要特性将会被削弱B.能够即时搜索大量的书籍并迅速找到所需要的信息C.人们发明并开始使用电子阅览器kindle进行阅读D.读书时可以随时就某些段落或句子与他人进行对话17.作者说对注意力这一21世纪有限的资源来说却未必是个好消息的原因是A.逐行阅读的实体书将成为濒危物种B.在线阅读的方式很容易分散读者的注意力C.人们会完全沉浸于内容丰富的网络世界D.读书会变得像读杂志和报纸那样没有目的性18.下列表述符合原文意思的一项是A.数字图书革命造成的影响远比像素代替油墨要广泛而深远得多B.数字图书革命会更有利于观点的传播和阅读方式的创新C.将来可以先向潜在购买者提供电子版免费样品以吸引他们购买实体书D.销售电子书籍时都可以采用点菜式的定价并能像现在卖一首单曲一样销售

阅读下面的文字完成后面题目人类以咖啡和茶作为饮料有着悠久的历史这两种植物中均含有咖啡碱对人体能起到消除疲劳振奋精神促进血液循环提高劳动效率和思维活力等多种作用咖啡由茜草科的一种常绿灌木所结的果实加工而成咖啡有黑色金子之美称全球年消费量为茶叶的三倍咖啡产于热带和亚热带其原产地在非洲的埃塞俄比亚早在公元前2000年埃塞俄比亚的阿族人就已经在咖法省的热带高原采摘和种植咖啡了尔后咖啡就逐渐成了人们的饮料咖啡的名称来源于咖法这个地名一提到咖啡埃塞俄比亚人总是自豪地说咖啡是我们送给全世界的一件礼物而今南美洲的巴西是咖啡的最大生产国其咖啡产量约占世界的三分之一咖啡是一种结果早可连续收获几十年经济价值高的特种经济植物干燥的咖啡种子中一般含有1%—2%的咖啡碱咖啡的香味主要来自咖啡种子中的香精油和咖啡醇在我国海南云南广东广西福建和台湾等地已引种栽培饮用咖啡要讲究科学早晨在咖啡中添加牛乳既能提神又可增加营养下班后喝上一杯可加速脉搏跳动消除疲惫振奋精神饭后饮上一杯可促进肠胃蠕动帮助消化但产妇孕妇及胃病皮肤病心血管疾病患者最好不要喝咖啡茶叶由山茶科的一种灌木或小乔木的嫩叶经发酵或烘烤焙制而成是中国界的一大贡献茶作饮料在我国已有两千多年的历史约成书于公元前300年的尔雅一书中就已有茶叶的记载唐代茶叶专家陆羽撰写了世界最早的一部茶叶专著茶经世界各地的栽茶技艺制茶技术饮茶习惯等都源于我国现在茶被称为绿色保健饮料全世界饮茶的人数约占世界总人口的一半我国人民不但最早发现并利用了茶这种植物而且拥有世界上最多的茶叶品种在茶叶制作工艺上更是不断创新发展在我国茶叶可依据制作过种中多酚类物质氧化程度的不同分为红茶绿茶青茶黄茶白茶和黑茶六大类红茶中多酚类物质氧化最多称为完全发酵茶如产于安徽省祁门的祁红绿茶在制作过程中尽量减少多酚类物质的氧化保持鲜叶的原色富含维生素称作不发酵茶如产于黄山市的屯绿苏州的碧螺春青茶为半发酵茶白茶为微发酵茶黄茶和黑茶为后发酵茶茶叶中含有多种营养成分具有特殊的医疗保健作用新制成的茶叶中含有4%的咖啡碱以及茶单宁维生素芳香油等其中茶单宁可使细菌中的蛋白质凝固有杀菌之功效茶叶中的钾磷钙等元素有利于促进人体的新陈代谢经常饮茶除了可以兴奋中枢神经降低胆固醇防止动脉粥样硬化外对龋齿癌症慢性支气管炎痢疾肠炎贫血及心血管疾病均有较好的预防作用节选自__翔三大植物饮料有删改7.下列对咖啡或茶叶的解释不正确的一项是A.咖啡的名称来源于咖法这个地名咖啡产于热带和亚热带至今已有四千多年的栽种历史B.茶叶由山茶科的一种灌木或小乔木的嫩叶经发酵或烘烤焙制而成在我国至少已有两千三百年的历史C.咖啡是一种结果早可连续收获几十年的高价值特种经济植物它由茜草科的一种常绿灌木所结的果实加工而成D.在茶叶的制作过程中茶叶发酵的程度和茶叶中多酚类物质的氧化程度有密切联系根据不同的发酵类型我国的茶叶可分为六大类8.下列对原文内容的理解不正确的一项是A.茶和咖啡两者都是人类的重要饮料对人的身体有一定好处但对心血管疾病患者而言最好饮茶不要喝咖啡B.人类喝茶的历史比喝咖啡的历史短得多现在茶叶的年消费量约为咖啡的三分之一但世界上饮茶的人数约占总人口的50%C.咖啡和茶都能消除疲劳振奋精神加速脉搏跳动降低胆固醇对龋齿癌症肠炎等疾病均有较好的预防作用D.中国不仅是世界上最早具有栽茶技艺制茶技术和饮茶习惯的国家而且也是世界上拥有最多茶叶品种的国家9.根据原文所提供的信息以下推断正确的一项是A.我国的白茶中多酚类物质的氧化状况接近碧螺春而和祁红有较大区别B.茶被称为绿色保健饮料而绿茶在制作过程中又保留了鲜叶的原色因而绿茶是茶叶中的精品C.在茶叶制作过程中茶叶发酵的程度和维生素含量成正比发酵程度越低维生素含量越少D.咖啡和茶都具有显著的经济价值和实用价值可以在我国广泛地种植

阅读下面文章完成后面题目本大题共3小题共11分不丹的幸福观给我们的启示熊蕾按国内生产总值GDP来衡量中国以5878.257亿美元在国际货币基金组织2010年的排名仅次于美国高居第二位而自称为夹在中国龙和印度象这两个亚洲巨人之间的蚂蚁小国的不丹则以13.97亿美元排在第162位但是按照人均GDP的排名我们两国的差距大大缩小中国排到94位不丹则上升到109位如果按照英国莱斯特大学AdrianG.White教授的全球快乐地图来排位不丹在世界排名第8为亚洲第一而中国则在80名以后中国这30多年的发展是以GDP为中心以工业化发达国家为样板而不丹则奉行国民幸福总值GNH的概念这是由不丹第四任国王吉格美·辛格·旺楚克在1972年首次提出来和以经济增长为中心的传统发展模式有很大的不同它不是仅仅以物质生产和消费来作为衡量发展的尺度而是涵盖了心理幸福社区活力文化健康教育环境多样性生活水平政府治理和个人的时间分配等多个指标GNH理念认为单凭物质财富不能带来幸福或者说不能确保人民的满意度和福祉经济的增长和现代化不应以牺牲生活的质量和人民世代珍重的文化传统为代价不丹的国土面积只相当于重庆直辖市的一半不足百万的人口只是重庆的一个零头但它和中国有一点类似都是多山可耕地面积只占国土面积的8%其农业生产方式还相当落后近80%的农业人口基本上也就是温饱水平且农业劳动的辛苦似乎很难和幸福联系到一起然而当我们了解到不丹的免费教育全民免费医疗和低犯罪率时我们不能不承认不丹在奉行国民幸福总值方面所取得的成就比如他们不仅实行十年义务教育而且对通过十年级考试的学生国家继续支持免费学习到高中毕业此后再次通过考试进入高等学校的学生可以继续享受国家提供的免费教育到大学三年级这样的教育保障使得鲜有马加爵药家鑫之类的恶性案件出现在不丹不丹吸取了周边一些国家以环境为代价追求经济发展的教训制定了严格的环保措施包括通过立法保证不丹的森林覆盖率不得低于60%以及不准许任何引起环境恶化和威胁野生动植物的工业和商业活动由于这个政策不丹国土的森林——不是绿地——覆盖率达72%提供全国财政收入的40%的所有利用河流的水电工程没有一个造成生态损害这和我们中国一些地方为了发展为了政绩而近乎疯狂地破坏生态资源的做法形成了鲜明对照我们中国一些地区自称香格里拉而很多不丹人并不知道香格里拉一说他们的平均生活水平也与天堂相距甚远但是在不丹随处可见的人与自然之间的和谐以及人们为了自己的实际需要而不是为了炫耀来追求幸福的心境雄辩地向我们解释了真正的香格里拉该是什么样5.下列说法不符合文意的一项是A.从经济总量来看不丹和中国的差距巨大但从人均GDP来看两国的差距就很小了B.不丹人口少国土面积小且是多山国家农业人口比例较大农业生产方式还相当落后似乎很难和幸福联系到一起C.不丹人奉行的国民幸福总值GNH的理念不以物质生产和消费来作为衡量发展的尺度D.不丹的水电工程不仅没有给当地的生态环境造成损害还提供了全国财政收入的40%6.根据原文提供的信息下列推断不正确的一项是A.不丹鲜有马加爵药家鑫之类的恶性案件出现说明不丹免费教育非常成功B.GNH理念认为只要提高生活的质量和珍重人民世代的文化传统就能给人们带来真实的幸福C.文中说不丹国土的森林—不是绿地—覆盖率达72%是为了强调不丹制定的严格的环保措施取得了巨大的成就D.文中提到的香格里拉其实就是天堂的意思7.从文中来看不丹人的幸福观给我们的启示有哪些请分条列举5分

阅读下面的文字完成后面的题警惕汞污染1953年日本水俣湾附近发现了一种怪病称为水俣病这种病症最实出现在猫身上病猫步态不稳抽搐麻痹甚至跳海而死不久陆续发现了患这种病症的人患者步履蹒跚手足麻痹乃至变形神经错乱甚至死亡后来发现这不是传染病而是工业废水排放污染造成的公害病水俣湾一家化工厂生产氯乙烯和醋酸忆烯使用了含汞的催化剂排放的废水中含有大量的汞其中有的是甲基汞有的是无机汞而无机汞会与水体或水生物的有机物反应生成甲基汞甲基汞的脂溶性非常强可以在生物体内逐渐富集并通过食物链最终进入人体被肠胃吸收侵害人的中枢神经细胞公司和政府对水俣病的认定只考虑直接接触甲基汞所导致的症状而这种症状与甲基汞通过食物链进入人体所导致的症状不完本相同因此只有部分水俣病患者获得认定水体中汞污染是人类健康的隐患因为水中的微量汞经过水中食物链如浮游植物浮游动物小鱼大鱼的逐级转移在食物链顶级生物体内可以富集到数千至数十万倍以美国金枪鱼罐头为例1953年含汞量为0.08PPM［注］到了2005年就增长至1.79PPM对以鳌鱼和鲸为主要食物来源的法罗群岛居民的追踪调查发现他们的血汞含量可能是全世界人群中最高的达到6PPM鱼类体内的汞主要为甲基汞其百分比随着鱼龄增加而增加一年生的鱼所含汞中的甲基汞的31%—35%8—12年的鱼所含汞中的甲基汞为67%—100%在一般情况下调查和监测鱼类的含示量对于了解水域汞污染程度十分必要目前全球人为活动向大气排放的汞达2000吨/年汞很容易蒸发到大气中并且能够随着空气团作全球范围的迁移在大气中停留几个月甚至一年在不同的条件下它会发生沉降并在当地食物链生物体内聚积由于汞的这种属性它被联合国环境规划署列为全球性污染物是除了温室气体外唯一一种对全球范围产生影响的化学物质我国是汞生产和消费大国十分重视汞污染防治研究有研究表明中国汞污染的健康影响途径与其他国家不同不能照搬欧美研究成果评价中国汞污染情况如在北美和北欧地区某些鱼类体内的汞浓度具有一定的指标性意义但我国贵州即使在汞污染较严重的地区鱼体内汞含量却相对较低另有研究发现汽车尾气中的汞进入到空气中后可以被植物吸收因此路旁植物中汞的含量要高于公园中的植物北京市汞污染的主要来源是煤和汽油燃烧的汞释放化工厂的汞排放贵阳市的汞污染原因则是土壤高汞背景值以及原煤汞含量高垃圾焚烧是汞污染的又一个主要来源垃圾中的汞主要来自电池体温计日光灯等如果能对含汞废弃物采取比一般生活垃圾更严格的处理措施将有利于减少汞污染［注］PPM即百万分之一6.下列关于水俣病的理解不符合原文意思的一项是A.人和猫水俣病的症状有相似之处但是彼此却不会相互传染B.含有大量汞的工业废水的排入使水俣湾鱼虾体内含有甲基汞C.甲基汞通过食物链进入人体内的患者未被认定为水俣病患者D.所有的水俣病患者都具有直接接触甲基汞所导致的典型症状7.下列理解符合原文意思的一项是A.水中微量汞经过食物链逐级转移富集到数千倍时才会转变成为甲基汞B.鱼类体内富集的汞含量必定高于同一水域中的浮游植物或浮游动物C.特定水域中一年生的鱼所含的汞没有达到31%时表明汞污染并不严重D.我国贵州即使汞污染较为严重的地区污染程度也不及北美和北欧地区8.根据原文提供的信息以下推断不正确的一项是A.植物中汞含量与植物所处的地理环境密切相关B.不同类型的城市其汞污染的主要来源存在差异C.直接焚烧含汞的废弃物会把汞排放到大气之中D.人类活动较少的北极上空大气中的汞浓度最低

阅读下面的文字完成小题大多数环境学论著认为人类大量排放二氧化碳等温室气体导致全球气温上升而全球变暖将使地球两极的冰川融化海平面上升进而给人类的生存造成威胁但是荷兰学者克罗宁博格所著的人类尺度一万年后的地球一书中的观点似乎可以让人稍稍缓解一下在气候变暖问题上的紧张感作者的基本观点是当下发生的所有气候变化从地球的立场出发都是正常运作大自然的变化类似与四季交替只不过是它的时间尺度要长得多根据作者的描述大自然春天是在一万年以前开始的那时天气已开始转暖曾经覆盖了当今人类广泛活动区域的冰层逐渐在阳光下融化海平面上升而人类祖先的生活方式则开始从渔猎转向定居农业到现在人类已经处于夏季因此我们没有必要担心气温上升可能会带来的危害夏季终将过去这也是自然规律只不过是要再等待一段漫长的时间秋季才会来临那时海平面将会下降而今天人们因为气温上升所引发的讨论也将随之结束克罗宁博格面对当前全球气候变暖的趋势以及由此造成的极端天气频繁荒漠化加重物种灭绝加速等情况之所以显得十分淡定在于他看待这一问题时使用了与众不同的时间尺度通常人们只考虑几十年或几百年的事情并且一直在用这种人类的尺度去衡量大自然结果每个人都为现在的气候最大值紧张不已其实这在克罗宁博格看来只不过是大自然循环中出现的一丝波纹而已如果我们超越现阶段人类思考问题的尺度观察一个漫长的周期情形也许就不会那么令人沮丧了——那就是一万年的时间尺度为什么要一万年的时间尺度因为人类现在所处的地质时代开始于一万年以前地质学的只是也告诉我们类似月我们现在所处的温暖期一般不会超过一万年大约一万年前爆发的火山目前都处在活动期等等与地质学应用的时间尺度相比人类的尺度就不那么适用了这也难怪他要嘲讽因为气候变暖海平面上升而变得异常焦虑的人民为什么要大张旗鼓地围着小周期内出现的现象团团转人类尺度一万年后的地球这本书的观点有助于提升人类面对气候变暖海平面上升所带来的挑战的勇气正像作者所说的那样穿着熊皮拿着石斧的石器时代的人类尚且知道如何在冰期生存下来我们难道无法运用现代高科技去解决海平面上升一米带来的后果吗当然与此同时我们也应该意识到即使人类的活动对于全球气候变暖的作用微不足道我们也不能从此以后就不加节制地区排放温室气候大量地消耗资源和排放二氧化碳已经严重破坏了自然生态和人类的生存环境所以克罗宁博格也表示我们应该节约能源一保护有限的资源5.下列关于本文第一二两段内容的表述不符合原文意思的一项是A.以二氧化碳为主的温室气体是导致全球变暖的罪魁祸首这已经成为大多数环境学论著的观点但是克罗宁博格对此并不认同B.温室气体使全球变暖并由此造成地球两极冰川融化的现象从地球的立场出发这实际上属于大自然的正常运作C.全球变暖会导致一系列灾难性的后果例如极端天气频发荒漠化加重物种灭绝加速这给人类的生存造成了威胁D.面对当前全球气候变暖的趋势克罗宁博格并没有使用人类的尺度来衡量这一问题所以他显得十分淡定6.下列理解不符合原文意思的一项是A.克罗宁博格对地球的未来做出了预测并以此为基础从地质史上的火山爆发以及气候变化等自然进程的角度进行了论证B.克罗宁博格认为如果我们超越现阶段人类思考的尺度从一个漫长的周期来观察温室效应的话那么可能就不会如此焦虑了C.人类尺度一万年后的地球向二氧化碳排放与气候变暖二者密切相关的观点提出了挑战为我们思考气候的变化提供了新的角度D.大量地消耗自然资源会严重破坏人类的生存环境这是无法回避的事实所以克罗宁博格也表示我们应该节约能源7.根据原文内容下列推断不正确的一项是A.在大自然的春天降临之前的远古时期气候异常寒冷广大区域都覆盖着冰层因此人类的祖先当时并没有采取定居农业的生活方式B.通常人们只考虑几十年或几百年的事情克罗宁博格却改变了研究的视野他不考虑明年也不考虑一百年后的事而是将目光投向了一万年以后C.克罗宁博格采取一万年的时间尺度来观察分析地球气候变暖的问题这并不意味着地质学上的时间尺度都是以一万年为单位的D.石器时代的人类能在冰期中生存下来与今天我们试图解决海平面上升带来的问题相比虽然形式不同实质都是积极利用知识应对危机的表现

阅读下面的文字完成后面题溯水而上——夜读诗经风雅颂这几个汉字御风而行溯水而来伴着古老而宏大的优美钟声那些在孟春之月振木铎于阡陌田间采撷而来的诗句是撞钟的器械一下一下先帝的大殿嫔妃的后宫田野上空鸟儿四散惊飞纸页被钟声掀起那些神秘如卦文般的诗名丰年泮水凉耠湛露鱼丽玄鸟多么美的词语啊！它的美因为失传而更加凄丽里面有庙宇的香火有潺潺河水有麦垛有卑微的适足有烛火般稍纵即逝的快乐还有哀伤民歌一般的哀伤民歌一旦欢乐起来是纵情天地的热烈唢呐锣鼓响遍天地天是大晴地是大美花是大红而民歌一旦悲伤起来也是彻骨的悲伤是__里你的手沾到了三更的寒露整个人从肺腑哆嗦起来冷的不止是你的身体还有历史的骨头你们都患着风湿风湿是断不了根的尤其怕冷怕绵延的寒气昔我往矣杨柳依依今我来思雨雪霏霏行道迟迟载渴载饥我心悲伤莫知我哀战乱与繁重的徭役中一个征兵与一个国家淌血的伤口都在采薇小雅最后一章中裸露着而他的思妇也正在家乡的柴牖边叹着自伯之东首如飞蓬岂无膏沐谁适为容许多愤怒豪壮的劝战长篇也许抵不过这几句女人的幽幽叹息诗经它是野地里生长的植物是春天遗失的白袍隶篆的诗句像蹄印一直铺到西周与春秋的柴扉前柴扉推开是无限广袤暮色苍茫流水淙淙剑声与古琴声飞旋劳作声与低吟声交融天地间充满大恸与大悟那些布衣乌鬓的女子那些河水涣涣的情感­——哀怨是氓与邶风古风中的弃妇坚贞是柏舟中的女子明丽是溱洧中在春天河畔嬉戏的男女伤痛是唐风葛生中亡人之妇相思是王风采葛还有蒹葭中望爱人不见的怅惘蒹葭苍苍白露为霜所谓伊人在水一方银子般的月光打湿了花朵与等候者的衣襟远远的地方传来瑟瑟古琴现代人除了约在嘈杂的电影院虚拟的网络喧嚣的车站或是肯德基又能到哪去守望爱情多情的诗经哀伤的诗经焰火一般冷与热的诗经！在这个冬天的夜晚读诗经读到一些没有膨胀的喜悦一些没有矫饰的哀伤一些没有虚浮的忠贞染着风霜的马车与木铎声趁夜色把这些诗句运送到我们跟前我们在遥远先人的感情里又幽幽地活过一次她们布衣上浓重的汗碱味让我们一下刺酸了鼻子不要说物质已多么奢侈当时间沉淀了一切我们终究渴望回到的不过是个水草丰美的地方说一些朴素的话获得一些朴素的情感所有都像麦垛一般真挚一册诗经一种血脉相连的痛使这个普通的冬夜从近百个冬夜中脱颖而出不必洗手焚香不必沐浴斋戒诗经它本来是铺陈的香火是清净的素食沿着诗经的水路溯流而上如同被沿岸庙宇中缭绕的香烟之气深深地抚摸10.怎样理解文中画线句子的含义4分1冷的不止是你的身体还有历史的骨头你们都患着风湿2她们布衣上浓重的汗碱味让我们一下刺酸了鼻子11.本文的副标题是夜读诗经作者就诗经题材的范围表现的情感等方面都有自己的思考和体悟请联系全文就以上两方面分别概述作者夜读所思所感的要点7分12.文章倒数第三四段有些地方把诗经跟现代生活作了比较请找出其中一个地方并且就此谈谈你的理解或看法6分13.下列对文章有关内容的分析和概括最恰当的两项是4分A.民歌一般的哀伤指诗经是以民歌为主它的内容都是表达老百姓水深火热的生活B.这几句女人的幽幽叹息中的这几句是指自伯之东首如飞蓬岂无膏沐谁适为容C.天地间充满大恸与大悟句中大恸是指失去亲人的痛苦大悟是指敢于反战敢于揭竿而起D.作者认为现代人不如古人那样对爱情的坚贞是因为现代人喜欢沉浸在嘈杂的电影院和虚拟的网络中E.文章发古思叙幽情情感细腻真挚以散文诗的语言把夜读诗经的感悟娓娓道出

阅读下面的文章完成后面小题圆形人物的塑造刘凤芹马克思主义理论家加洛蒂认为能达到现实主义要求的不仅只是一种手段或风格而是有无数的手段或风格因而现实主义是‘无边的’他的论断为现实主义本身的丰富和发展提供了理论基础中国当代开放的文化环境多样的社会文学思潮为中国现实主义文学的当代化提供了新的发展空间因而在文学创作中路遥执意要在前面大师们的伟大实践和我自己已有的微不足道的经验的基础上力图有现代意义的表现甚至为自己规定了无榜样意识的创作原则由此看出路遥的突破意识是十分明确的突出一点就是他着力塑造圆形人物形象每一种事物都包含有对立因素对立统一原则是这个世界的根本原则同样人也是无数对立两极的合成包括人的社会属性与自然属性的对立理智与情感的对立意识与潜意识的对立善与恶的对立美与丑的对立等正如英国文学批评家福斯特所言人是具有多面性的这样的人他称为圆形人物但是在新时期以前的当代文学中所塑造的此类人物并不是很多扁平形象却比比皆是这些扁平形象多是一维构成符合当时流行的二元判断即黑白逻辑非是即非非善即恶非白即黑纷繁复杂的大千世界似乎只有二元排中律的使用使得那段时期的文学里只有两种人要么好人要么坏人好人与坏人之间的中间区域被人为地删除了于是立体变为平面复杂化为简单内在化转为脸谱化真实被扭曲剥夺这种情况在__期间更是变本加厉对人物的简单判断简直达到了极致——完全以阶级属性为标准进行二元判断以后的伤痕文学反思文学甚至是改革文学都不同程度地延续着这种模式的判断路遥对于这种现象是颇为不满的决心要给文学界批评界给习惯于看好人与坏人或大团圆故事的读者提供一个新的形象一个急忙间分不清‘好人坏人’的人人生中的高加林就是这种有意识塑造的一个圆形人物对于他我们很难用简单的词语来概括他既不像梁生宝脚踏实地地为集体事业而贡献全部力量也不像郭振山一味热衷于营建自己的安乐窝既不是心胸坦荡光明磊落之人也不是不择手段的庸碌宵小之辈他的追求目标正当且高远追求方式却又下作而卑鄙既有保尔的坚韧又有于连的钻营他不鄙视任何一个农民却从来不打算一辈子务农他抛弃巧珍的态度是决绝的但内心却备受道德谴责的煎熬他鄙视痛恨利用权势牟取私利却又坦然仰仗权势不正之风牟取私利他的灵魂光明又污秽内心自卑又自亢这些十分矛盾的性格汇聚其一身实在令人眼花缭乱以至于人生的发表在全国引起了轩然大波引发了热烈的大讨论对于习惯于二元判断的读者来说高加林的出现无疑打破了他们的惯常思维我们很难说他是英雄却又不能说他是坏蛋在这里采用非好即坏非肯定即否定的简单化的判断是解析不清这个圆形人物的但是对于这种打破读者不但不感到别扭反而感到一种久违了的亲切有着感同身受的震撼这不能不说是路遥的巨大成功其实任何一个典型都是矛盾的统一体人的特点就在于他不仅担负多方面的矛盾而且还忍受多方面的矛盾在这种矛盾里仍然保持自己的本色忠实于自己路遥总是注重挖掘表现人物性格心理的多重性与复杂性其笔下的高加林黄亚萍高大年高明楼孙少安田福堂孙玉亭刘丽英等莫不是多种矛盾的统一体完全突破了以往好人与坏人完全对峙的僵硬模式节选自名作欣赏有改动21.下列关于圆形人物的解说符合原文意思的一项是A.在加洛蒂和英国文学批评家福斯特看来现实生活的丰富性决定了文学作品中塑造的人物形象一定是具有多重人格的圆形人物B.文学作品中的圆形人物立足于表现人物的真实反对将人物形象脸谱化类型化强调塑造立体人物凸显人物性格的复杂性C.路遥决心要创造出一个急忙间分不清‘好人坏人’的人这表明在他看来圆形人物应是让读者无法抉择无法取舍的复杂形象D.那种突破人们的习惯思维汇聚十分矛盾的性格于一身能在全国范围内引起读者强烈反响的文学人物才是完整意义上的圆形人物22.下列理解和分析符合原文意思的一项是A.现实主义文学理论的丰富和发展以及中国当代日益开放的文化环境和社会文学思潮的多样性为中国当代文学作品中圆形人物的出现奠定了基础B.在__期间受社会影响人们习惯于以阶级属性为标准评价文学人物这种评价观严重阻碍了后期伤痕文学反思文学等新兴文学流派的发展C.在路遥的作品人生中高加林是一个典型的圆形人物这一人物形象的出现不仅引发了社会的热烈讨论也结束了中国文学圆形人物空缺的历史D.对于习惯了简单的二元判断的读者来说圆形人物的出现彻底打破了他们的思维模式颠覆了他们的价值观这是圆形人物不易被读者接受的主要原因23.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.当代文学所塑造的文学人物中缺乏经典的圆形人物而扁平形象却比比皆是这说明当代文学在塑造人物上是失败的B.社会流行二元判断即黑白逻辑非是即非非善即恶非白即黑这是当代文学习惯于塑造扁平人物的社会成因C.无论世界多么复杂人们始终用二元判断来界定文学人物的好与坏在这样的社会氛围中作家很难塑造出经典的圆形人物D.在塑造人物时只有注重挖掘表现人物性格心理的多重性与复杂性突破好坏完全对峙的僵硬模式才可能塑造出经典的圆形人物

阅读下面的文字完成后面题目衡中西以相融何家英一提传统就只讲民族本位一讲创新就只提西洋东洋我总觉得这是个天大的误会不同的文化背景自有不同的传统也有各自的创新它们发生碰撞互相影响彼此融合就会形成一个大传统当然这中间有一个体用问题立足本民族之体巧取东西洋为用作为一个中国画家不应该顾此失彼而应该从容对待既不画地为牢也不盲目追随我的这一思路既是对时尚潮流的反思也是对自己创作的要求即要求把思路化为笔痕基于此必须沉潜下来埋头虚心力求在大传统中获得滋养准确地说是想在东西方不同的传统中探求相同的规律彼此的契合点中国画至少是中国工笔画其精神意度方式方法在很大程度上是与西方绘画相通的当然这里大体上是指晋唐画风晋唐画风造型饱满气势磅礴高逸充盈朴素自然原因何在除了才气学养心态是不是原生的深刻的直觉感受起了重要作用呢我在想晋唐人所创立的艺术范式是从切身的感受中生发的其间一定经历了反复观察审视理解和提炼的艰苦过程明清时期工笔人物画与晋唐不同甚至走向了反面变得纤弱而萎靡我们有一个伟大的传统却被轻弃我们还有一个惰性的传统却被继承惰性的传统使我们把晋唐的传统简化为一个形式套路一个抽去了内涵的外壳这真是荒谬所以一定要回归回到晋唐继承优秀的传统其实我们对西画传统的借鉴也是有惰性的五花八门的主义莫名其妙的观念都被拿来只做表面文章不管实质问题这不正是惰性的表现吗所以我觉得与其接受那些大而无当的观念不如借鉴些具体方法解决问题西画的观察审视理解与提炼和晋唐传统并无二致可对应契合很多西画作品能更直观地给予我们实践上的参照并很实在地启悟心智而上述两者单靠把玩套路或借鉴主义是意识不到的相应的问题也解决不了而有一个大传统的价值支撑则很容易在本质上把握从而走上正途至少不至于堕入迷途我意在表明表面上是两个传统本质上则是一个规律这个规律恰恰就在相互碰撞影响融合中逐渐清晰要概括性而非概念化要充实充分而非僵化不囿于一个狭窄的视点使眼光扩大不拘于一个狭隘的观念使思想自由不溺于可悲的惰性而勇于发现不空谈花哨的主义而脚踏实地在比照中思考在观察中发现就能深入本质而引导实践就会使工笔人物画开出新生面获得新境界9.关于衡中西以相融下列表述不符合文意的一项是A.中西不同的传统发生碰撞影响融合就会形成一个有利于实践的大传统B.在绘画领域应权衡中西传统着眼于相通之处力求获得滋养C.观察和比照中西传统就能发现其中共同的规律从而深入本质引导实践D.衡与融强调的重点就是在中国绘画中更多地体现西画的艺术范式10.对晋唐画风的理解下列表述正确的一项是A.造型饱满气势磅礴高逸充盈朴素自然是晋唐画风的特点也影响到了西洋画风B.晋唐画风达到的高度取决于画家所处的时代和画家原生的深刻的直觉感受C.观察审视理解和提炼在晋唐画风的形成中起到了关键作用在西方绘画中也同样重要D.惰性使晋唐的传统简化为一个形式套路因此晋唐画风在很大程度上与西方绘画风格相通11.下列表述符合原文内容的一项是A.传统为体创新为用两者交融契合就能达到一个全新的高度B.明清时期工笔人物画轻弃了晋唐人的精神意度和艺术形式变得纤弱而萎靡C.只做表面文章不管实质问题是在继承晋唐绘画传统或借鉴西画传统时表现出来的惰性D.单靠把玩套路或借鉴主义是狭隘的它完全背离了晋唐以后中国画的传统

阅读下面的文字完成后面问题25分学问源于乐趣藏宝最终散尽曾有一种说法21世纪可能还会出现个钱钟书王世襄是出不了了2009年11月28日著名文物专家学者文物鉴赏家收藏家王世襄因病医治无效在北京去世享年95岁王世襄的离世意味着中国又一位标志性文化老人的陨落王世襄生于1914年他的曾祖父祖父父亲都曾是朝中大官母亲出身书香门第他年轻时就在燕京大学读书王世襄虽然出身名门拥有很好的教育背景对书画陶瓷这些也都较为精通但是他更关注社会底层的文娱活动如捉獾养鸽驯鹰养狗等然而他的很多关于这方面的研究却并没有被一般人看成是学问王世襄是杂家也是通家他的许多学问最初都起源于乐趣王世襄生前有一句名言一个人如果连玩都玩不好还有可能把工作干好吗他被称为京城第一玩家少年的王家二少爷养狗玩葫芦养鸣虫在京城可算是小有名气他玩过一只白鹰是鹰中绝品当时叫价一百块钱而当时一袋面粉才两块五王世襄平生头一次借钱买走了这只白鹰王世襄的心思从小就不在学业上他对自己的评价是我自幼及壮从小学到大学始终是玩物丧志业荒于嬉但启功先生却不认同这种说法他曾说王世襄先生的玩物是研物许多被人看作是玩的东西在王世襄眼里都是学问王世襄曾说人生价值不在于据有事物而在于观察赏析有所发现使之上升为知识有助于文化研究与发展即使是雕虫小技王世襄都能玩出道道他曾经出版过中国金鱼文化竹刻艺术北京鸽哨等他收藏的东西除了像家具这样的大家伙还包括蛐蛐罐鸽哨这样的小玩意他在这些方面的研究同样也都非常精深2000年王世襄将自己一生所写的大部分文章交由三联书店以锦灰堆为名出版书中涉及家具漆具竹刻工艺则例书画雕塑舞乐忆往游艺饮食杂稿等十二类王世襄于1940年曾应梁思成之邀加入中国营造学社在国难频仍的年代他们在荒野中寻找中华文明存在的久远证据将历史传统缝合1945年8月日本投降经当时故宫博物院院长马衡和梁思成推荐王世襄被派遣回北平清查战乱中损失的文物当时许多日本和德国文物贩子与收藏家在中国收买文物伺机盗运出境王世襄宴请了四五十位知名的古玩商请他们提供线索他得知河南某地出土的青铜器多数被德国人杨宁史买去于是通过他父亲的友人找到宋子文详陈原委最终没收了杨宁史的240件青铜器其中包括价值连城的宴乐渔猎攻战铜壶商饕餮纹大钺等__时期王世襄跑到国家文物局请求文物局的内行红卫兵前来抄家就此保住了大批文物王世襄毕生为追回国宝而努力收藏了那么多宝贝却在晚年全部拍卖回流到社会王世襄最终选择了散尽这些宝贝也有了更多前世今生王世襄自称书呆子在反右已经开始的情况下他还热情地邀约黄苗子郁风以及漫画家张光宇来自己的四合院芳嘉园住小院越来越热闹成为二十世纪五六十年代京城文化圈里一个不可多得的雅致场所但由于人越来越多王世襄便将宝物缩回一间漏雨的小屋将数十件形态大小各异明清家具塞满狭小的空间两个明代的柜子被王世襄拼在一起他和老伴袁荃猷睡在里面以至黄苗子专为这张特殊的大床写了一幅对联——移门好就橱当榻仰屋常愁雨湿书横批——斯是陋室有一件物什是王世襄始终珍藏的那就是他与夫人用了多年的买菜的提筐2003年妻子去世王世襄在怀念亡妻的诗中深情地回忆与妻提筐双弯梁并行各挈一的情景他还说到将来自己辞世之后请人把这个提筐放在他们俩的墓穴中间能与妻子生死永相匹有删改16.下列对传记有关内容分析和概括最恰当的两项是5分A.文中写王世襄借钱买白鹰一事以实例说明他的心思从小就不在学业上而对玩物投入热情也说明了他的杂与通B.文章开篇引用一些人的说法21世纪可能还会出现个钱钟书王世襄是出不了了并不是在否定钱钟书国学大师的地位而是为了突出王世襄在民俗研究和文物收藏上的贡献C.王世襄从一开始就秉持研究文化实现人生价值的理念有意识地关注雕虫小技中国金鱼文化竹刻艺术北京鸽哨锦灰堆等书都是其成就的代表作D.王世襄毕生为追回国宝而努力收藏了许多宝贝却在晚年散尽收藏这表现出他对国家对传统文化的热爱也表现出了他豁达的性情E.这篇人物传记以议论为主间有记叙展现了王世襄性格的不同侧面17.文章写了王世襄的哪些方面请加以概括6分18.王世襄有一句名言一个人如果连玩都玩不好还有可能把工作干好的吗而他对自己的评价又是始终是玩物丧志业荒于嬉这两句话是否矛盾请作简要分析6分19.这篇传记的标题是学问源于乐趣藏宝最终散尽既概括出了王世襄的生平又道出事理颇有深意请你就对学问与乐趣藏与散这两组关系的理解任选一组结合全文谈谈你的看法8分

阅读下面的文字完成后面题.学而优则仕传统之功过说中国历史上所谓贵族在很大程度上是一个文化概念并不是全由血统决定对社会各等级的人而言通过以科举制度为体现的学优而仕途径跻身于士大夫阶级之后可以加入孟子所说的劳心者之列由治于人而变为治人从而由贱入贵成为贵族正是由于学优而仕传统为读书人提供了改变自己命运的出路整个中国社会各等级之间的划分才不像印度种姓制度那般僵死中国数千年的传统文化并没有创造出多少平等观念西方jī dū jiāo 世界的信众以信教而为自己争得了平等地成为上帝仆人的权利而中国的士子们则由学优而仕获得了参与政治的平等权学而优则仕传统对中国社会的负面影响从根本上是源于以仕为学之鹄的这个既定前提在家国一体的宗法__时代以学而至仕途最终结局只能是以学问菔务于帝王的家天下学成文武艺货与帝王家成为士子们的必然归宿在帝王家天下附庸关系的等级网中主仆关系的确立意味着对主子的物质和精神的依附于是以帝王之是非为是非成为越两千余年不变的通例被学而优则仕信念和科举功名诱入帝王彀中的天下的士子们在主子面前只能人主未命而唯唯未使而诺诺在食君俸禄为君分忧的附庸伦理支配下为帝王的家天下的长治久安耗尽心力以便在等于帝王将相家谱的所谓青史上留取功名博取忠贤能的赞辞删改自学而优则仕传统之功过说【小题1】下列对学而优则仕理解不正确的—项是A.学而优则仕使士子们凭学优而跻身士大大阶层并得以平等参与政治B.学而优则仕使大部分饱读儒家经典的读书人被吸引到官员队伍中C.学而优则仕是中国历史上读书人通过读书改变自己命运的一种传统D.学而优则仕是封建社会一种具有两千多年历史的以学取士的科举制度【小题2】下列关于学而优则仕负面影响的表述不正确的一项是A.士子把做官作为自己读书的目的B.士子被科举功名引诱在君主面前只能唯唯诺诺C.形成了宗法制度下的家国一体的社会结构D.士子为帝王的家天下耗尽心力以便在相当于帝王将相家谱的所谓青史上留名【小题3】下列理解和分析符合原文意思的一项是A.历代草莽英雄出身的开国皇帝都将儒者难与进取可与守成视为治国要诀士因此成为四民之首B.在帝王家天下附庸关系的等级网中士子们对帝王有物质和精神上的依附以帝王之是非为是非C.中国社会等级制度中的贵族’阶层并不由血统决定很多读书人可以通过自己努力成为劳心者治人者改变自己的等级命运.D.三国演义中祢衡痛骂曹操而被宽恕章太炎大骂袁世凯而被容忍只是因为士阶层有着无冕之王的优越地位.

阅读下面的文字完成后面题茶是一种饮品它和茶文化一样都是人类生产与生活的产物广义茶文化是指整个与茶有关的物质和精神财富的总和狭义茶文化是指其精神财富部分是以茶为载体融合传播并展现不同时代文化的思维方式行为模式价值观念和审美情趣等的一种精神财富我国的茶及其文化的形成和发展历史非常悠久茶树古已有之据尔雅·释木载槚苦荼炎帝黄帝中毒得茶而解之这是茶的药用西周武王伐纣茶叶成为贡品这是茶的祭祀用汉之前的茶用作食品如秦汉时期神农食经中说茶茗久服令人有力悦志茶成为饮品是在西汉之后西汉巴蜀有饮茶时尚有专用茶具还有茶市西汉王褒在僮约一文中记载的家僮每天要做的事情中就有烹茶尽具武阳买茶可知当时饮茶已成为日常生活的一部分茶叶已成为商品并形成了像武阳这样的茶叶集散地魏晋南北朝已形成饮茶之风隋代全民普遍饮茶唐代茶业昌盛形成人家不可一日无的景象出现了茶馆茶宴茶会等提倡客来敬茶宋代流行斗茶贡茶和赐茶清代曲艺进入茶馆同时茶叶开始对外贸易茶与一般饮食有很大差别它不仅有利于人们生理需要还能满足人们深层的心理需求这是其它饮食难以实现的茶饮具有的清新雅逸的天然特性有助于人们陶冶情操去除杂念这与提倡清静恬淡的东方哲学很合拍也符合儒道佛的内省修行思想因此我国历代文人骚客商贾官吏佛道人士都以崇茶为荣特别喜好在品茗时吟诗议事调琴歌唱弈棋作画以追求高雅的享受茶文化不仅对古代社会生态有过重要的影响和作用而且在现代社会生活中也继续发挥着积极和巨大的作用现代茶文化主要表现为茶艺与茶道它们是茶文化的核心和灵魂是指导茶文化活动的最高原则茶艺是指制茶烹茶品茶等艺茶之术茶道是指人们在品茗活动中所追求的一种高品位的精神享受是在茶艺操作过程中体现出来的高品质的精神追求茶道中的和敬融理伦等都侧重人际关系的调整强调和诚处世从而有利于社会的和谐稳定茶艺有名有形是茶文化的外在表现形式茶道即是精神道理规律本源与本质看不见摸不着却完全可以通过心灵去感悟茶艺与茶道不可分割艺中有道道中有艺是物质与精神高度统一的结果现代茶文化既是高雅文化又是大众文化不仅社会名流乐意享受广大民众也愿意积极推行茶文化几乎覆盖全民和影响着整个社会我们有必要以茶道精神来从事茶文化活动使我国茶文化事业永远沿着健康文明的道路发展12.下列对于茶文化的理解不正确的一项是A.茶文化有广义和狭义两种内涵两者都包含着与茶有关的精神财富的内容B.茶文化历史悠久从它形成伊始就与作为饮品的茶有着密不可分的关系C.不同时代中茶的地位和作用不尽相同茶文化也随着时代的变化而有不同D.无论在古代还是现代社会茶文化都依靠与一般饮食不同的茶发挥着作用13.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.茶树古已有之茶有药用记载还有祭祀用和食用后来才逐渐成为一种常见饮品B.秦汉时的记载和西汉巴蜀的饮茶时尚都能说明茶用作食品与成为饮品是以西汉为分界的C.一般的饮食没有帮助人们陶冶情操的功用也不能与提倡清静恬淡的东方哲学合拍D.茶艺和茶道分属茶文化的外在表现形式和内在精神追求可以说艺中有道道中有艺14.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.从茶成为饮品开始饮茶就逐渐成为人们日常生活的一部分而现代茶文化则几乎覆盖全民B.宋代流行斗茶贡茶和赐茶这些都是融合传播并展现不同时代文化内涵的茶文化的体现C.人们以崇茶为荣并在品茶时追求高雅享受体现出茶饮的天然特性对人们的精神生活有影响D.现代茶文化影响巨大由社会名流乐意享受的高雅部分和广大民众积极推行的大众部分组成

暗能量与宇宙宇宙至少还能再活300亿年左右美国科学家里斯于2004年2月公布这一研究结果时将其称为一个好消息美国太空望远镜科学研究所的里斯等科学家说他们首次对宇宙中暗能量的持久性进行了富有意义的测量并得到上述结论里斯等人的研究显示暗能量的特性似乎不会随着时间的推移而发生变化这意味着宇宙可能会永远膨胀下去而不是像一些科学家所预言的那样会走向大分裂和大坍塌上世纪20年代埃德温·哈勃发现宇宙并非静止而是在膨胀1998年科学家施密特通过超新星观测到宇宙在加速膨胀他们用暗能量来解释这一现象暗能量据认为可以产生与引力相反的排斥力2003年7月23日美国匹兹堡大学瑞安·斯克兰顿博士领导的一个多国科学家小组宣称发现宇宙暗能量存在的证据观测还发现近73%的宇宙由暗能量组成这种奇特的力量似乎正在使宇宙加速膨胀目前关于暗能量的来源主要有两种理论一种观点认为暗能量类似爱因斯坦曾在广义相对论中引入能产生排斥力的宇宙常数是一种从真空中弥漫出来的能量不会随着时间改变强度固定但也有科学家提出暗能量与一种变化的动态能量场相关能量场导致目前宇宙加速膨胀按照暗能量稳定存在的假设宇宙将会永远加速膨胀下去而如果暗能量本身不稳定那么宇宙有可能迎来动荡的末日比如有科学家认为如果暗能量的排斥力超出爱因斯坦的预测那么宇宙可能最终会走向大分裂所有物质将在宇宙的急剧膨胀中被撕裂还有科学家预言如果暗能量是可变的那么暗能量也许有一天会突然发生跳转由排斥变成将膨胀的宇宙往回拉宇宙最后将在向心挤压下产生大坍塌里斯等人利用哈勃太空望远镜寻找到42颗超新星对它们进行观测以研究宇宙在过去不同历史时期的膨胀速率研究结果显示暗能量似乎更接近爱因斯坦的理论预测即使暗能量产生变化速度也不会很快里斯称新观测结果使他们对爱因斯坦宇宙常数正确性的信心倍增科学家们指出根据他们研究的新结果即使爱因斯坦的理论是错误的最起码在今后300亿年中暗能量的变化不会导致宇宙毁灭不过他们也强调说要想加深对暗能量的理解和确定宇宙的最终命运尚需要进行更多的观测4.下列对宇宙膨胀的解释正确的一项是A.里斯认为暗能量的特性几乎是固定不变的必将导致宇宙永远膨胀下去B.埃德温·哈勃认为宇宙并非静止不动而是在不断地膨胀C.施密特认为宇宙加速膨胀是暗能量可以产生与地球引力相反的排斥力所致D.瑞安·斯克兰顿认为宇宙约有73%由暗能量组成并且使宇宙加速膨胀5.从全文来看下列不属于里斯的研究成果的一项是A.宇宙至少还能再活300亿年B.宇宙不会走向大分裂或大坍塌C.如果暗能量产生变化速度也不会很快D.暗能量本身不稳定宇宙有可能迎来动荡末日6.根据本文提供的信息下列推断正确的一项是A.里斯首次对宇宙暗能量的持久性进行测量并最终确定宇宙还能再活300亿年B.如果物质在宇宙的急速膨胀中有的发生撕裂那么宇宙最终会走向灭亡C.科学家认为如果暗能量是可变的那么地球也许有一天会突然发生跳转D.科学家强调说只有细致的观察深入地研究才能加强对暗能量的理解和确定宇宙的最终寿命

阅读下面的文字完成后面题中国建筑的特征节选梁思成这种词汇和文法到底是什么呢归根说来它们是从世世代代的劳动人民在长期建筑活动的实践中所累积的经验中提炼出来的经过千百年的考验而普遍地受到承认而遵守的规则和惯例它是智慧的结晶是劳动和创造成果的总结它不是一人一时的创作它是整个民族和地方的物质和精神条件下的产物由这文法和词汇组织而成的这种建筑形式既经广大人民所接受为他们所承认所喜爱虽然原先是从木材结构产生的但它们很快地就越过材料的限制同样运用到砖石建筑上去以表现那些建筑物的性质表达所要表达的情感这说明为什么在中国无数的建筑上都常常应用原来用在木材结构上的词汇和文法这条发展的途径中国建筑和欧洲希腊罗马的古典建筑体系乃至埃及和两河流域的建筑体系是完全一样的所不同者是那些体系很早就舍弃了木材而完全代以砖石为主要材料在中国则因很早就创造了先进的科学的梁架结构法把它发展到高度的艺术和技术水平所以虽然也发展了砖石建筑但未框架同时也被采用为主要结构方法这样的框架实在为我们的新建筑的发展创造了无比有利的条件在这里我打算提出一个各民族的建筑之间的可译性的问题如同语言和文学一样为了同样的需要为了解决同样的问题乃至为了表达同样的情感不同的民族在不同的时代是可以各自用自己的词汇和文法来处理它们的简单的如台基栏杆台阶等等所要解决的问题基本上是相同的但许多民族创造了许多形式不同的台基栏杆和台阶例如热河普陀拉的一个窗子就与无数文艺复兴时代窗子的内容完全相同但是各用不同的词汇和文法用自己的形式把这样一句话说出来了又如天坛皇穹宇与罗马的布拉曼提所设计的圆亭子虽然大小不同基本上是同一体裁的文章又如罗马的凯旋门与北京的琉璃牌楼巴黎的一些纪念柱与我们的华表都是同一性质同样处理的市容点缀这许多例子说明各民族各有自己不同的建筑手法建筑出来各种各类的建筑物如同不同的民族使用不同的文字所写出来的文学作品和通俗文章一样7.下列对的中国建筑的‘词汇’和‘文法’的解释最准确的一项是A.是从世世代代的劳动人民在长期实践活动中所累积的经验中提炼出来的经过千百年的考验而普遍地受到承认而遵守的规则和惯例B.是中国人民在建筑实践中普遍承认并遵守的规则和惯例C.是中国人民智慧的结晶劳动和创造成果的总结是整个中华民族和地方的物质和精神条件下的产物D.是在木材结构建筑中产生的既经广大人民所接受为他们所承认所喜爱的规则和惯例8.对于作者所提出的各民族的建筑之间的可译性的理解不正确的一项是A.各民族各有自己不同的建筑手法建筑出来各种各类的建筑物如同不同的民族使用不同的文字所写出来的文学作品和通俗文章一样B.不同的民族在不同的时代可以各自用自己的规则和和惯例来处理它们的建筑但是他们是为了同样的需要为了解决同样的问题乃至为了表达同样的情感C.作者将中国建筑和世界建筑比较说明中国的建筑既是民族的又是世界的中华民族创造的辉煌成就对世界建筑文化也有重要影响D.天坛皇穹宇与罗马的布拉曼提所设计的圆亭子巴黎的一些纪念柱与我们的华表是有着相同的建筑特点和建筑风格的说明了中国建筑和世界建筑的融合性9.下列对选文内容的分析和概括正确的一项是A.不同民族不同时代的建筑手法各不相同它完全取决于某一建筑大师的设计理念B.无论中国还是西方古典建筑体系的建筑形式原本都是从木结构开始的C.中国建筑往往是用木结构形式而西方建筑往往采用砖石结构说明这两种建筑走了完全不同的发展道路D.热河普陀拉的一个窗子与文艺复兴时代窗子使用的词汇和文法完全不同这证明各民族的建筑各有其风格本没有相通之处

阅读下面的文字完成后面题目孤城浓雾锁城不过才十几分钟这座小城便成了孤城警察封锁了高速路公路雾太大了得到警察封锁道路的消息李生慌了他觉得害怕好像自己一个人被扔在小城里孤独无助尽管他知道周围都是人但这些人不是他的亲人他的亲人在城外在距离小城二十五公里的乡下那里鸡鸭成群小桥流水李生迫切地想要回到那里回到亲人的身边那样才踏实李生跑下楼掏出钥匙准备开车想到警察已经封了路又沮丧地收回钥匙他只有走着回家了警察总不至于连人都拦截吧浓雾遮蔽了周围所有的东西除了身旁四五米的范围其它什么也看不到李生停下来可以听到有高跟鞋叮叮叮敲击路面有人在说话隐约有人影影绰绰晃动有人匆忙从他身边跑过嘴里嘟嘟囔囔说着什么一个人在身后喊着那人的名字那人答应一声没有回头偶尔有一束黄的光缓慢地闪过远远有嘟嘟的喇叭声李生心慌得厉害他想看到熟悉的人看到熙攘的汽车想跟人说话说什么都行过了一个路口又过了一个路口雾似乎越来越浓像牛奶漫天倾泻抹也抹不开李生掏出手机试图找出一个人跟他聊天很奇怪显示有信号手机就是打不出去他一遍一遍地拨手机里存储的每一个号码不管谁110120119甚至114他都拨了一个也拨不出去李生加快了步伐总会走出去吧越这样想却似乎越陷入了迷宫好像一直在原地打转像被人施了魔法所有的东西都消失在浓雾里轻飘飘地就没了突然一条黑色的小腊肠狗从身边跑过李生欣喜若狂可爱的小狗尽管它不会说话但也是个伴李生紧跟着脚步轻盈的小腊肠生怕跟丢了小腊肠似乎明白李生的心思它的脚步慢下来李生可以很轻松地与它并行李生默默地说小狗谢谢你也许是觉得没意思和李生一起跑了一会儿小狗叫了几声突然往斜刺里窜过去李生喊站住但无济于事少顷他听到了两只狗的叫声小腊肠找到了它的伙伴真是悲哀啊走赶紧走赶紧离开这座可怕的孤城终于到达出城的路口了警察背着手站成一排如果不是身上米黄的荧光背心李生根本看不到他们他跑过去想从警察中间穿过可他们站得实在太密李生又太胖了根本穿不过去李生说警察同志请让我过去这些威严的警察居然没有一个人搭理他李生拉拉他们其中一个的衣服求求你让我过去我要看我爸看我妈我妹看姬小凡还是没人搭理他好像他面对的是一排水泥砌的警察李生哭喊起来他的恐惧已经蕴集到了顶点一下爆发出来孩子一样大声地哭绝望地喊但那些警察依然无动于衷喊过哭过李生的心稍稍安定了些既然哭喊没用就要想别的办法必须尽快离开这里离开这座浓雾紧锁的孤城时间一点一点过去李生想破了脑袋也没想出什么好办法他只能盯着那些米黄的背心连成一条线的黄背心从那里感觉到一点温暖的气息过去的日子排山倒海一样来到李生眼前和爸爸妈妈在一起和妹妹在一起和姬小凡在一起快乐得到处都是和煦的阳光多好啊可现在除了雾什么也没有就在李生一屁股坐到地上丧失一切信心的时候天居然一下放晴了浓雾像缕缕的丝帛一样被轻轻抽走霎时阳光遍地他恍惚地站起来看看前方一条宽阔的道路通往他家乡的路路上全是等待进城的人和车看看身后一座座美丽的大楼高高挺立楼上的招牌清晰可见一切就像梦一样一个小警察过来对他说走吧现在可以走了去哪儿你不是要回家吗我回去干嘛又没事我上个月刚回去过可是你刚才哭着喊着说要回去的我现在又不想了李生转身向回走一座大楼的十一楼上有他打开的电脑没干完的工作选自2012年第5期小小说略有删改7.下列对小说有关内容的理解和分析最恰当的两项是A.作者用词极其精妙如被扔在小城里里的扔字和陷入了迷宫里的陷字都极富表现力写出了李生强烈的孤独感失落感和恐慌心理B.文中提到了李生的爸妈妹妹和姬小凡他们是李生的精神寄托尤其在这样的大雾天只有他们才能让惊慌失措的李生感到踏实C.准备回家的李生被警察封路的消息吓慌了他更加迫切地想回到家乡亲人身边那样心里才踏实所以就匆匆上路了D.李生的手机打不出去充分说明在浓雾锁城之时所有的人也像他一样急切地想回到家乡回到亲人身边却又回不去E.作者写到一条黑色小腊肠狗时用到了先扬后抑的手法李生开始从小狗那里得到了些许安慰却很快被小狗抛弃最终仍是孤独一人8.作者在小说中多次写到浓雾这样写有什么作用请你结合全文的内容简要地回答6分9.孤城作为小说的标题意蕴丰富请结合全文内容谈谈你对孤城内涵的理解6分10.当大雾锁城时李生拼命要出城回家雾散之后又不想回家了在现实生活中许多人都有过这种矛盾的心理历程请结合本文内容探究一下李生产生这种矛盾心理的原因8分

阅读下面的文字完成后面题目20世纪后期陕西凤雏村出土了刻有凤字的甲骨四片这些凤字的形体大致相同均为头上带有象征神权或王权的抽象化了的毛角的短尾鸟东汉许慎说文解字云鸑鷟凤属神鸟也江中有鸑鷟似凫而大赤目据此古代传说中鸣于岐山兆示周王朝兴起的神鸟凤凰其原型应该是一种形象普通类似水鸭的短尾水鸟那么普通的短尾鸟凤为何在周代变为华冠长尾祥瑞美丽的神鸟了呢我们看到在商代早期和中期的青铜器纹饰中只有鸟纹而没有凤纹真正的凤形直到殷商晚期才出现而且此时是华冠短尾鸟和华丽而饰有眼翎的长尾鸟同时出现可见凤是由鸟演变而来的综观甲骨文和商代青铜器凤鸟的演变应该是鸟在先凤在后贯穿整个商代的不是凤而是鸟天命玄鸟降而生商在商人的历史中鸟始终扮演着图腾始祖的重要角色左传记载郯子说我高祖少皞挚之立也凤鸟适至故纪于鸟为鸟师而鸟名凤鸟氏历正也九扈为九农正凤鸟氏成为历正之官是由于它知天时九扈成为九农正也是由于它们带来了耕种耘田和收获的信息殷人先祖之所以鸟师而鸟名应该是由于这些随着信风迁徙的鸟给以少皞为首的商人的农业生产带来了四季节令的消息对凤鸟的崇拜起于商代其鼎盛却在周代正是在周代凤完成了其发展程序中最后也是最重要的环节变为神鸟凤凰许多历史资料记载了周王室在克商前后对天命的重视尚书周书十二篇中大量出现的命字多指天命殷革夏命也是常见的语句武王在甲子日牧野之战结束后紧接着就不革服格于庙来不及换衣服就到神庙参拜这个庙自然不可能是周庙而是商人的神庙这说明周王室急于把商人的正统接过来成为中原合法的统治者周人之所以宣扬天命归根结底在于强调周改殷命是出自天的意志和抉择那么有谁能给周人带来上天之命呢?根据当时的社会共识最合适的就应该是天的使者——凤鸟国语云昔武王伐殷岁在鹑火岁即岁星鹑火即柳宿古人把赤凤叫作鹑看来周人选择克商的时间也是寓有深意的摘编自何丹试论中国凤文化的历史素地及其在文化类型学上的深层涵义7.下列关于凤的形象的表述不正确的一项是A.在东汉许慎的说文解字中作为凤属的鸑鷟是跟凫一般大的红眼睛水鸟B.20世纪后期在陕西凤雏村出土的甲骨文中凤都表现为短尾鸟的形象C.在周代文化中凤已经从短尾水鸟变成一种华冠长尾祥瑞美丽的神鸟D.综合甲骨文和上古文献记载看凤的原型是一种类似水鸭的普通短尾水鸟8.下列表述不符合原文意思的一项是A.在商代晚期的青铜器纹饰中华丽而饰有眼翎的长尾鸟形状的凤纹还没有出现B.凤鸟知天时九扈带来耕种耘田和收获的信息所以殷人先祖鸟师而鸟名C.周人的凤崇拜是从商人那里沿袭而来的而周人的崇凤热甚至超过了商人D.从青铜器纹饰和天命玄鸟降而生商这句话看鸟是殷商人传说中的图腾始祖9.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.周人之所以把牧野之战克商的时间定在甲子日即岁星在鹑火的时候就是因为鹑是赤凤而赤凤将带来上天之命B.尚书周书是记载周王朝史事之书在周书十二篇中大量宣传天命殷革夏命实际上就是在宣传周改殷命C.周文王周武王都曾称臣于商纣王为了表明自己是商朝先王的臣下周武王在甲子日牧野之战结束后马上就参拜了商人的神庙D.后代所见的凤并不是自然界的一种鸟在中国文化史上凤的形象最为重要的演变开始于殷商晚期最终完成于周代

阅读下面的文字完成后面小题范艾伦辐射带闪电发生的时候道道弧光如同从云端抽打地面的鞭子可是这鞭子不仅抽击着地面而且还抽打着地球的外层空间美国国家航天局的詹姆士·格林博士的研究就表明雷暴中的无线电波有些散逸到了外太空从而为在地球外层范艾伦辐射带运行的人造卫星清理出了一条安全地带地球上的范艾伦辐射带是上世纪50年代到60年代初美国科学家范·艾伦根据宇宙探测器探险者1号3号和4号的观测而发现的辐射带分为两层形状有点像砸开成两半的核桃壳离地球较近的辐射带称为内辐射带较远的称为外辐射带也分别称为内外范艾伦辐射带辐射带从四面把地球包围了起来而在两极处留下了空隙范艾伦辐射带是由地球磁场俘获的高速运动的带电粒子组成的地球磁场中不可见的磁力线从南极区域延伸出来进入太空再回到北极区域由于辐射带中的粒子都带有电荷它们会受到磁力的作用沿着磁力线盘旋前进并且在行星磁场最聚集的两极之间不断反弹这个辐射带内的高能带电粒子对载人空间飞行器和卫星仪器都有一定的危害辐射内层距地面约7000公里外层距地面约为13000公里两层中的缝隙为辐射较少的安全地带人造卫星可以在此区域内安全运行人称范艾伦带缝但是有时太阳风暴也会暂时把这条缝弥合起来这时人造卫星的工作就会受到相当大的影响自从发现了范艾伦辐射带之后科学家们一直感到很困惑为什么在辐射带中间会出现一个安全地带?过去主要的理论认为由于辐射带中的湍流产生的来自太空的射电波将这一区域清理出来.形成了范艾伦带缝另一种理论则认为由闪电产生的射电波才起到了清理安全地带的作用格林的研究为后一种理论提供了有利的证据格林认为被地球磁场俘获到的带电气体会使闪电发出的射电波弯曲使得这些射电波沿着地球磁力线流向地球两极的上空之中在那里射电波与带电粒子发生作用带走一小部分能量并改变这些带电粒子的方向使它们逐渐回落到地面不再反弹回外层空间可以说闪电产生的射电波就像地球外围的电扫帚一样把高能粒子一扫而光从而形成一个范艾伦带缝这个研究对航天飞行很重要目前太空中飞行的人造卫星超过600颗每个都价值不菲如果没有闪电清理出来的安全地带人们还真的很难决定把这些宝贝疙瘩放在什么地方选自2005年第5期科学之谜有删改5.下列对范艾伦辐射带这一概念的相关叙述不正确的一项是3分A.范艾伦辐射带是上世纪50年代到60年代初美国一位科学家根据宇宙探测器探险者l号3号和4号的观测而发现的B.范艾伦辐射带分为内外两层内层距地面约7000公里外层距地面约13000公里C.地球磁场俘获的高速运动的带电粒子组成了范艾伦辐射带这些带电粒子对载人空间飞行器和卫星仪器都有一定的危害D.范艾伦辐射带内外两层中的缝隙地带是辐射较少的安全地带一般情况下人造卫星可在此区域内安全运行6.下列不属于格林研究的理论的一项是3分A.被地球磁场俘获到的带电气体使闪电发出的射电波弯曲这些射电波会沿着地球磁力线流向地球两极的上空B.在地球两极的上空射电波与带电粒子发生作用带走一小部分能量并使这些带电粒子的方向发生改变使它们逐渐回落到地面C.闪电产生的射电波就像地球外围的电扫帚一样把高能粒子一扫而光从而清理出一条安全地带D.目前在太空飞行的人造卫星有600多颗它们都能在闪电清理出来的安全地带安全飞行7.根据本文提供的信息下列推断不正确的一项是3分A.地球磁场中不可见的磁力线是形成范艾伦带缝的条件之一B.如果没有被地球磁场俘获到的带电气体的作用那么闪电发出的射电波可能是笔直的C.没有对范艾伦带缝的发现目前在太空中飞行的600颗人造卫星就不可能研制成功D.科学家对范艾伦带缝的研究推动了人类航天飞行事业的发展

阅读下面的文章完成后面小题Nobody已是浮云PokerFace也过时了如今神曲界的当红炸子鸡是一首叫做江南Style的韩国舞曲这首歌的MV于7月中旬在互联网上发布截止到前天点击数已达3.25亿次破了吉尼斯世界纪录而在过去一年里还没有任何一个视频的点击数超过一亿次在英国它成为本月第一周UK单曲专辑排行榜冠军在美国它位居10月4日第41期公告牌榜单的第二名小甜甜布兰妮和罗宾•威廉姆斯加入了模仿大军影星汤姆•克鲁斯为它卖力吆喝在我国它也成为从明星到草根竞相模仿的对象不仅如此这首歌还在全球引发了一股改编狂潮出现了奥巴马竞选Style美国海军Style周星驰Style客家话Style等多个版本如今和所有横空出世的神曲一样关于江南Style有一半人的问题是它到底是个什么东西而另一半人则在问这首歌为什么一夜爆红歌曲描述了一个生活在江南地区韩国首尔的汉江以南地区的有钱人向性感的姑娘发出邀约的情景整首歌的MV大部分都在该地区取景——游艇沙滩桑拿房旅游巴士等身兼词曲和演唱的鸟叔原名朴载相自我剖析说我不帅不高也没有肌肉我的成功在于灵魂和态度这种灵魂和态度具体到江南Style里就是质疑江南地区所引领的物质至上的生活观念虽然歌词里把我塑造成一个高帅富但在MV里我却是一个不折不扣的屌丝做着成为江南名流左拥右抱的黄粱美梦讽刺意味十足而在很多韩国人心目中以经济奇迹姿态出现的江南地区正像一个抛弃了传统价值观念的暴发户对此心怀不满的大众从这首歌中找到共鸣不足为奇但相比于歌词韩国以外的人们更感兴趣的似乎是MV里鸟叔独创的骑马舞于是破解江南Style的走红密码成为各路人马津津乐道的事情种种解读又进一步构成了江南Style现象的重要组成部分韩国的科研机构研究发现它以3.6秒为一个周期将五个音节重复4次而整首歌中五个音节的核心节奏重复了100次以上这样的节拍和人在慢跑半小时后的心率几乎同步——这也正是感觉最为兴奋的瞬间这一说法解释了为什么大多数人都会不自觉地跟着这首歌摇晃起身体而另一个激发人们生理反应的元素则是其朗朗上口的旋律和节奏——科学研究发现当一个人对一段音乐的旋律和节奏产生共鸣时这段音乐就会在其脑中不断重复科学界把这称为耳虫现象韩国的心理学家表示江南Style通过简单的重复节奏来刺激身体反应和自律神经系统尤其是高潮部分能够激发出人们摆脱心理压抑和格式化生活的本能甚至有临床案例证明一些精神病患者在听了这首歌以后都会开心大笑音乐评论家则表示江南Style恰好和近年来风靡欧美主流音乐界的电子乐潮流相吻合而其副歌部分则又是韩国音乐风格二者相结合产生出奇妙的效应此外审丑文化从众心理群体效应和偶像崇拜都为江南Style的流行推波助澜不过可以预见的是无论人们将江南Style分析得多么透彻都无法决定乃至预料下一首神曲会以怎样的面貌出现流行文化的诡异之处就在于没有一种成功可以复制6.下列关于江南Style的理解和表述正确的一项是A.韩国舞曲江南Style的点击数在短短几个月的时间里便超过3亿次而此前没有任何一个视频的点击数超过一亿次B.它从本土迅速蹿红全球在美国和英国分别成为本月第一周UK单曲专辑排行榜冠军和10月4日第41期公告牌榜单的第二名C.整首歌的MV大部分都在江南地区韩国首尔的汉江以南地区取景——游艇沙滩桑拿房旅游巴士等俨然一幅奢华生活的扫描图D.各国从明星到草根竞相模仿江南Style小甜甜布兰妮罗宾•威廉姆斯甚至连奥巴马也未能脱俗加入了模仿大军7.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.虽然骑马舞简单易学大受青睐但韩国各路研究者们的结论显然更倾向于认为音乐本身让神曲一炮而红B.江南Style的节拍和人在慢跑半小时后的心率几乎同步这也正是感觉最为兴奋的瞬间于是人莫名就有了跟着节拍一起舞蹈的冲动C.尽管江南地区以经济奇迹姿态出现却因为抛弃了传统价值观念令许多韩国人对此心怀不满这种情绪在江南Style里得以找到共鸣D.歌曲通过简单的重复节奏来刺激身体反应和自律神经系统激发出人们摆脱心理压抑和格式化生活的本能聆听江南Style甚至能令精神病患者摆脱压抑8.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.在音乐评论家看来江南Style的音乐风格既没有违背韩国歌迷的偏好又贴合了其它一些国家和地区受众的音乐审美趣味B.因为质疑江南地区引领的物质至上的生活观念鸟叔在MV里把我塑造成一个高帅富却在歌词里揭示我只是做着成为江南名流的黄粱美梦讽刺意味十足C.尽管文化背景不同语言不同但丝毫不妨碍江南Style像瘟疫般在全球流行开来尤其是MV里鸟叔独创的骑马舞D.多重因素造就了江南Style现象但无论人们将江南Style分析得多么透彻都无法复制出下一首神曲这就是流行文化

阅读下面的文字完成后面小题①如果不是一个仁慈的命运在保护婴儿不让他感觉到离开母体的恐惧的话那么诞生的一刹那婴儿就会感到极度的恐惧但是婴儿在生后一段时间内同他出生以前并无多大的区别他还是不能辨认物体还不能意识到自己的存在以及他身体之外的世界的存在他只有需要温暖和食物的要求但却不会区别温暖食物同给予温暖和食物的母亲母亲对婴儿来说就是温暖就是食物是婴儿感到满足和安全的快乐阶段这一个阶段用弗洛伊德的概念就是自恋阶段周围的现实人和物体凡是能引起婴儿身体内部的满足或失望的才会对他产生意义婴儿只能意识到他的内部要求外部世界只有同他的需要有关的才是现实的与他的要求无关的外部世界的好坏对于他则没有任何意义②如果孩子不断生长发育他就开始有能力接受事物的本来面目母亲的乳房不再是唯一的食物来源终于他能区别自己的渴能喂饱肚子的乳汁乳房和母亲他开始知道其他物体有其自己的与他无关的存在在这个阶段孩子学会叫物体的名称同时学习如何对待这些物体他开始懂得火是热的会烫人木头是硬的而且很沉纸很轻能撕碎他也开始学习同人打交道他看到如果他吃东西母亲就微笑如果他哭泣母亲就把他抱起来如果他消化好母亲就称赞他所有这些经历凝聚并互相补充成为一种体验那就是我被人爱我被人爱是因为我是母亲的孩子我被人爱是因为我孤立无援我被人爱是因为我长得可爱并能赢得别人的喜爱简而言之就是我被人爱是因为我有被人爱的资本——更确切的表达是我被人爱是因为我是我母爱的体验是一种消极的体验我什么也不做就可以赢得母亲的爱因为母亲是无条件的我只需要是母亲的孩子母爱是一种祝福是和平不需要去赢得它也不用为此付出努力但无条件的母爱有其缺陷的一面这种爱不仅不需要用努力去换取而且也根本无法赢得如果有母爱就有祝福没有母爱生活就会变得空虚——而我却没有能力去唤起这种母爱③大多数八岁到十岁的儿童他们的主要问题仍然是要被人爱无条件地被人爱八岁以下的儿童还不会爱他对被爱的反应是感谢和高兴儿童发展到这一阶段就会出现一个新的因素——一种新的感情那就是要通过自己的努力去唤起爱孩子第一次感到要送给母亲或父亲一样东西——写一首诗画一张画或者做别的东西在他的生活中爱的观念——第一次从被人爱变成爱别人变成创造爱但从爱的最初阶段到爱的成熟阶段还会持续许多年进入少年时代的儿童最终会克服他的自我中心阶段他人就不会再是实现个人愿望的工具他人的要求同自己的要求同等重要——事实上也许更为重要给比得更能使自己满足更能使自己快乐爱要比被爱更重要通过爱他就从他的由自恋引起的孤独中解脱出来他开始体验关心他人以及同他人的统一另外他还能感觉到爱唤起爱的力量他不再依赖于接受爱以及为了赢得爱必须使自己弱小孤立无援生病或者听话天真的孩童式的爱情遵循下列原则我爱因为我被别人爱成熟的爱的原则是我被人爱因为我爱人不成熟的幼稚的爱是我爱你因为我需要你而成熟的爱是我需要你因为我爱你节选自佛罗姆父母与孩子之间的爱4.下列对文章的理解与分析不符合原文意的一项是3分A.孩子在婴儿阶段因为还不能辨认物体还意识不到自己的存在以及他身体以外的世界的存在所以还不具备爱的能力B.如果孩子不断长大就开始知道其他物体有其自己的与他无关的存在孩子学会叫物体的名称学习如何对待这些物体开始学习同人打交道渐渐地有了母爱的体验C.母爱是无条件的但也有其缺陷的一面那就是这种爱不仅不需要用努力去换取而且也根本无法赢得如果孩子没有母爱生活就会变得空虚所以我们应该想方设法去给予孩子这种母爱D.八岁以下的儿童还不会爱但以后在成长中会出现新的感情那就是通过自己的努力去唤起爱从被爱转变为爱别人去创造爱5.在母亲的影响下孩子逐渐学会爱懂得通过自己的努力去唤起爱下面属于孩子的这种努力的行为的两项是5分A.孩子开始努力学习同人打交道他知道自己吃东西消化好母亲就会微笑称赞和关爱他所以孩子要努力做到这些B.为了唤起父母的关爱孩子会产生努力为父母折一个纸模型讲一个小故事或送一块糖果等行为C.孩子会努力克服自我为中心的心理认识到父母不再是实现自己愿望的工具父母的要求同自己的要求同等重要D.孩子有时会努力把自己装成弱小可怜孤立无援生病痛苦的样子目的是为了赢得父母的关爱E.孩子开始体验关心他人以及同他人的统一另外他还能感觉到爱唤起爱的力量6.选文介绍了人在成熟时期之前的四个阶段的孩子的爱请概括这四个阶段及其爱的情感特征4分7.选文第3段结尾处提到两种爱的原则一是我爱因为我被别人爱二是我被人爱因为我爱人请分析这两种爱的原则的异同6分

论述类文本阅读9分每小题3分每年农历7月初7是中国民间传统节日七夕即中国传统的情人节媒体给予了相当热情的关注商家也借此推出种种情侣消费回归传统的热潮似乎在传统节日上找到了灵魂附体的感觉人们也似乎感到了传统复苏的力量然而这是否就意味着传统文化的兴盛?事情恐怕不是那么简单人们对传统节日的重视是近年来传统文化热的一个表现和读经穿汉服讲国学祭祖先等行为一样过传统节日所涉及的核心问题就是如何在现代社会中保存延续和弘扬传统文化尤其在全球化浪潮冲击之下我们是谁的困惑越来越多而答案的寻找离不开回归传统虽然在近代以来的整个现代化进程中传统文化命运多舛——既被当作封建社会的余孽而遭排斥也被认作旧时代的象征而受清算但是传统文化作为人们确立自我定位和民族认同的资源它的生命力和影响力并不会轻易消散因而当下对传统节日的倡导重点不在于恢复一些旧有的仪式而在于发现其中蕴涵的价值观念道德情操和审美情趣等可以塑造思维行为模式和确定身份的基因正如人们所言通过具体的传统文化形式去宣扬其内在精神这是文化上的自信和自觉文化自信和文化自觉都含有一种尊重传统文化的心态这不仅意味着人们对传统文化应有较好的认知和理解而且必须承担起一定的责任然而现实中很多人把对某些具体文化形式的粗俗模仿当作尊重甚至以尊重为名行谋利之实破坏性极大这几年我们可以发现这样一种怪象:一方面一些地方或是大兴祭祀活动或是争夺历史文化名人神话传说的产权传统文化热得一塌糊涂;另一方面历史文化遗产却频遭破坏悲剧一次次上演一边是煞有其事的保护一边是毫无顾忌的破坏传统文化在利益图谋和责任缺失的夹击下处境并不令人乐观此外传统文化热带来的商机也可能使文化活动变成商业秀成为商家包装的文化快餐非但不能起到滋养的作用反而坏了人们的胃口因而传统文化由冷到热固然有可喜之处但里面的陷阱也着实不少如果没有纯正的尊重和弘扬传统文化的态度结果可能适得其反通过七夕之类传统文化的表现形式转化历史文化传统使之适合于现代人的生活方式这是传承传统文化的必要途径这个过程不是一味呼吁回归传统或者抵御外来影响就能实现的而恰恰是考验人们智慧和耐心的地方4.下列表述属于文化自信和文化自觉的一项是A.很多人把对某些具体文化形式的粗俗模仿当作尊重甚至以尊重为名行谋利之实破坏性极大B.一些地方或是大兴祭祀活动或是争夺历史文化名人神话传说的产权传统文化热得一塌糊涂C.传统文化可图谋利益传统文化热带来的商机使文化活动变成商业秀成为商家包装的文化快餐D.应有尊重传统文化的心态人们对传统文化不仅应有较好的认知和理解还必须承担起一定的责任5.以下不属于人们对传统节日的重视原因的一项是A.在全球化浪潮冲击之下我们是谁的困惑越来越多而答案的寻找离不开回归传统B.在近代以来的现代化进程中传统文化命运多舛曾被认作旧时代的象征受清算C.是近年来传统文化热的一个表现这和媒体给予的热情关注和商家的包装有关D.传统文化作为确立自我定位和民族认同的资源其生命力和影响力不会轻易消散6.下列对灵魂附体一词的理解最准确的一项是A.和读经穿汉服讲国学祭祖先等行为一样实现了在现代社会中保存延续和弘扬传统文化B.发现了传统文化中蕴涵的价值观念道德情操和审美情趣等可以塑造思维行为模式和确定身份的基因C.回归传统的热潮在传统节日上找到了传统复苏的力量通过具体的传统文化形式去宣扬其内在精神D.通过七夕之类传统文化的表现形式转化历史文化传统使之适合于现代人的生活方式

阅读下面的文字完成小题中国丝绸在罗马节选宋蕾考古学家在一些古罗马的石刻作品和陶器绘画作品中经常发现其中的人物都穿有透明的长袍质料柔软据专家考证那就是丝绸当时丝绸对于罗马人而言充满了神秘感他们不知道丝绸是怎么制造的又是从何而来的罗马著名的学者老普林尼自然史中曾这样推测丝绸的来源丝茧是生在树叶上取来用水湿一湿理成丝裁成衣服光辉夺目汉武帝时张骞曾两次出使西域最远到达了安息和条支安息即今天的伊朗东汉和帝九年西域都护班超曾派遣甘英出使大秦罗马可到了波斯湾临海欲渡安息人却警告他说海水广大往来者逢善风乃得渡若遇迟风亦有两岁者故入海人皆赍三岁粮海中善使人思土恋慕数有死亡者甘英最终放弃了渡海其实这是安息人为了保护他们在丝路上的利益有意阻止甘英前行由于安息从中阻挠在罗马丝绸愈为神秘汉代丝绸千里迢迢地被辗转卖到罗马之后一磅生丝的价值为12两黄金是原产地的数百倍以至于当时罗马人甚至将汉朝的丝织品拆分然后再重新织成更薄的丝绸而极其富裕的贵族将军穷奢极欲对新奢侈品酷爱有加在挥霍浪费的气氛中丝绸迅速席卷古罗马罗马为了进口丝绸流失了大量的资金罗马元老院也多次通过禁穿丝绸的法令但屡禁不止最近史学家认为正是由于罗马人的过分贪求丝绸等东方奢侈品才导致了罗马帝国的衰亡此说虽有些夸张但是可以说明张骞通西域开辟丝绸之路使东西方文明发生了接触并产生了巨大影响为了更多地更为廉价地获得中国的丝绸罗马帝国便想避开丝绸陆路交通的最大障碍——安息国从海上和中国直接通商这终于在屋大维·奥古斯都时实现了罗马人在掌握了印度洋航路后终于通过南海航道与中国建立了直接联系之后中国与罗马的陆上交通也打通了唐代丝绸之路新的商路支线不断开辟东罗马帝国波斯的相对稳定使陆上丝绸之路再度迎来了繁荣时期丝绸之路这个名称非常贴切恰当因为丝绸不仅是这条陆上的主要商品而且丝绸也正像一条连接中国和世界其他文明的纽带6.下列关于中国丝绸在罗马的表述不正确的一项是A.石刻陶器绘画作品的考古发现证明中国丝绸在古罗马已经融入了百姓生活B.罗马学者老普林尼自然史中对中国丝绸的推测说明他们对中国丝绸了解甚少C.由于安息国从中作梗使得中国丝绸在古代罗马人眼里显得愈加神秘和珍贵D.由于路途遥远交通阻隔汉代丝绸被辗转卖到罗马之时价格必然会变得很高7.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.安息国为了从丝绸贸易中获取更大利益因此有意阻挠汉朝和罗马的直接通商B.丝绸良好的质地奢侈的社会风气使罗马元老院禁穿丝绸的法令无法实行C.古罗马想方设法和中国建立直接联系的原因在于获得更多的更为廉价的丝绸D.屋大维·奥古斯都发现了印度洋航路后古罗马通过航道与中国建立了直接联系8.根据原文内容下列推断正确的一项是A.中国丝绸意外地成了双刃剑导致了古罗马的繁荣也加速了它的衰败进程B.看到罗马与中国建立了海路上的直接联系后安息国也主动地打通了陆路交通C.古罗马虽然与中国取得了直接联系但生丝贵于黄金的价格并没有任何改变D.丝绸之路是古代中国与外国沟通的要道它的繁荣取决于交往国的繁荣和稳定

阅读下面的文字完成1-3题2月中旬的加利福尼亚州约塞米蒂国家公园成为自然摄影师蜂拥而至的一个所在他们的目标只有一个将短暂而壮观的火瀑布景象永远定格在镜头中日落时分当太阳处于适当位置约塞米蒂国家公园便会出现绚烂的火瀑布奇景水流好似炙热的熔岩一样从埃尔卡皮坦山陡峭的花岗岩崖面飞奔而下为了捕捉下这一奇景摄影师除了需要耐性外还需要天气足够配合火瀑布奇景指的就是约塞米蒂国家公园的马尾瀑布由夕阳照射在奔流的瀑布上形成的一种视觉奇观1973年已故著名摄影师加伦•罗威尔首次拍到火瀑布的彩色照片自此每年前往约塞米蒂国家公园的摄影师越来越多为了能够捕捉下这一视觉奇观他们必须祈祷出现晴朗的天空否则梦想就会化为泡影约塞米蒂摄影指南作者迈克尔•弗莱表示马尾瀑布是一个非常特别的瀑布我不知道世界其他地方是否还存在类似瀑布约塞米蒂国家公园独特的地质构造让马尾瀑布能够在适当条件下化身为美丽的‘火瀑布’40年前摄影师只能在约塞米蒂国家公园拍摄到人造火瀑布夏季的夜晚人们将燃烧的余烬推下附近的冰川点悬崖让奔流的马尾瀑布呈现出火花四溅的景象拍摄火瀑布需要具备方方面面的知识包括天文学物理学和几何学拍摄前摄影师必须找到合适的拍摄地点考虑地球轨道相对于太阳的位置同时还要敲定最佳的拍摄时间他们一直在寻找最低的光照角度此时的阳光能够为马尾瀑布染成彩虹色黄昏时分马尾瀑布后边的花岗岩反射阳光形成火瀑布奇观这种奇观每年都会出现大约两周后消失颜色的亮度每年都不同身为约塞米蒂国家公园安瑟•亚当斯艺廊摄影指导的弗莱说如果找到合适的角度你能够拍到令人吃惊的金黄色或者红橙色拍摄完美的火瀑布既需要运气也需要找准时机和大自然的配合马尾瀑布从埃尔卡皮坦山东部的山峰奔流而下只有冬季和春季的降雪和降雨量充足时才会出现2012年的降水量较少但专家们表示马尾瀑布并不需要很多水便可被夕阳点燃与降水相比更重要的一个因素是西南地平线必须非常晴朗2月是一年中暴风云较为频繁的月份经常遮住太阳在所有条件都具备的情况下马尾瀑布便成为瀑布家族的超级明星让优胜美地瀑布和新娘面纱瀑布羡慕不已马尾瀑布是世界上最高的自由落体瀑布之一流水撞到花岗岩时的落差达到457米而后又下落152米火瀑布在黄昏前后出现可持续大约两分钟埃尔卡皮坦山东部的主路是最佳的观赏地点摄影师经主路进出约塞米蒂谷最近的风暴和降雪让马尾瀑布复活约塞米蒂公园的官员希望瀑布奔流的景象能够一直持续到2月24日通常情况下2月24日是能够看到火瀑布的最后一天4.下列对火瀑布有关内容的表述不恰当的一项是3分A.日落时分当太阳处于适当位置水流好似炙热的熔岩一样从埃尔卡皮坦山陡峭的花岗岩崖面飞奔而下B.火瀑布奇景指的就是约塞米蒂国家公园的马尾瀑布由夕阳照射在奔流的瀑布上形成的一种视觉奇观C.每年都会出现大约两周后消失颜色的亮度每年都不同如果找到合适的角度能够拍到令人吃惊的金黄色或者红橙色D.马尾瀑布是世界上最高的自由落体瀑布之一流水撞到花岗岩时的落差达到457米而后又下落152米5.下列对火瀑布形成条件的分析不符合原文意思的一项是3分A.马尾瀑布从埃尔卡皮坦山东部的山峰奔流而下季节是一个重要条件只有冬季和春季才可能出现B.夏季的夜晚人们将燃烧的余烬推下附近的冰川点悬崖让奔流的马尾瀑布呈现出火花四溅的景象C.降水是火瀑布形成的另一个重要条件但专家们表示马尾瀑布并不需要很多水便可被夕阳点燃D.与降水相比更重要的一个因素是西南地平线必须非常晴朗但2月是一年中暴风云较为频繁的月份经常遮住太阳6.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是3分A.马尾瀑布是一个非常特别的瀑布世界其他地方没有类似瀑布约塞米蒂国家公园独特的地质构造让马尾瀑布能够在适当条件下化身为美丽的火瀑布B.拍摄人造火瀑布需要具备很多知识包括天文学物理学和几何学拍摄前摄影师必须找到合适的拍摄地点考虑地球轨道相对于太阳的位置同时还要敲定最佳的拍摄时间C.当季节水量天气等所有条件都具备时马尾瀑布便成为瀑布家族的超级明星让优胜美地瀑布和新娘面纱瀑布羡慕不已D.最近的风暴和降雪让马尾瀑布复活约塞米蒂公园的官员希望瀑布奔流的景象能够一直持续到2月24日幸运的话如果冬季降雪量充沛12月份还有看到的希望

阅读下面的文字完成12～15题图像及图像之外的汉字与中华文化林谷芳①中国文明是世界上现存唯一绵亘超过四千年的文明也是唯一在这长时间中绵亘使用表意文字的文明这两个唯一显非偶然于是谈中国文明乃必得及于这文明的根源之一——汉字在人类学家眼中文字的发明是文明的一大跃进堪与比拟的只有用火产业革命与资讯革命而使人类从蒙昧至开启的犹赖于此文字的发明让知识可以大量累积后世乃能够超越一代的生理局限直接站在历史巨人的肩膀之上然而知识积累固是文字发明对文明的最根本影响但其作用尚不止于此它一定程度更影响了文明乃至生命的属性Ks5u谈汉字多数人首先连结的当然是书法书法源自特殊的书写工具毛笔不过更根柢地则源于汉字本身的结构性使图像在规范中又有无限排列的可能由之乃开展出丰富的线性世界要说中国人的线性美学多缘于此也不为过书法被首先连结是因它太特殊了其实谈文字最自然会想到的是文学文学并不只是对语言的艺术记录语言之外文字本身还影响了文学的形式与内涵这在非直接由语言拼音而来的表意文字尤然从中国诗词的对仗到文言文的精练就都与汉字单位孤字表意的属性直接相关表意文字使文字与语言保持了一定距离让文字能更长于凝练性的表达这一方面成就了中国文学的特殊美感另一方面则形塑了中华文化的特殊属性中华文化能绵亘数千年实因于传承者强固的历史认同汉字在此则不仅让人可以接续前朝连历史之原典亦可亲炙②由此所谓上下五千年才不至成为空话而更甚者就因语文一定程度的分家语言之分歧乃不直接导致族群的分歧否则以中国地缘之大地理之复杂若用拼音文字怕不早已分成几十个国家！也因此中国文明既能一统——保有稳定的共同根基又能发展各地的特质——适应多元的环境文化上一元性与多元性的并存使中国虽历经挑战却依然茁壮而它则缘于书同文语多样的历史发展谈汉字在美学文化外最终也更幽微的是它与中国人认知思维与感悟的关联孤字图像化凝练性不仅在艺术上长于意象的表达在认知上更使人具备直观整体掌握的特质汉字不因语音的连续阅读而得观者是直就图像而起中国哲学之常直接以拈提③触发生命不在哲理辨析上着眼就与此有关而禅之所以能在中国大放异彩也因它拯救发挥了这个特色云门宗④以一字关勘验学人还曾名重禅林汉字的种种与中华文化如此相关也因此对汉字的看法常就直接反映了我们对自己的态度五四以来的白话文运动力图使语文合一固是对语文过度分离导致文字僵化的__却也因此未能看到语文分割对中华文化所起的根本影响极端者欲将中国文字拼音化更可以说是在刨自己文化的根而即便到中文电脑出现前也还有许多人因电脑输入的困境大谈废除汉字这种种都说明了错其实不在汉字而在我们对自己的态度在我们对汉字与中华文化的关系缺乏更深的了解曾几何时中文电脑的问题已能解决中国也兴起了汉字又成为大家乐于肯定的文化资产而在文化创意成为时潮的现在汉字作为图像辨识设计元素的优势更被大肆标举只是在这情感与现实需要的转变下我们要能真正看到汉字与中国艺术文化乃至生命的深刻关联并由此知道自己的定位恐怕还需要更多的反思与观照摘自2010年9月26日的北京晚报有删改【注】①林谷芳禅者文化人台湾佛光大学艺术所所长台湾文化总会副会长此文是他为首届两岸汉字艺术节而写的文章②亲炙直接受到教诲或传授③拈提禅林说法拈举古则公案以开发学人之心地④云门宗禅宗五家七宗之一以开山祖师云门文偃禅师864—949而得名12.下列选项中不符合文意的两项是5分A.文字的发明是人类文明最大的跃进它对文明最根本的影响是知识积累并在一定程度更影响了文明乃至生命的属性B.汉字本身的结构性使图像在规范中又有无限排列的可能是书法形成的最根本原因同时书法也离不开毛笔这一书写工具C.汉字单位孤字表意等是汉字的特殊属性它对中国古典诗词中的对仗文言文的精练等有直接的影响D.汉字使文字与语言保持距离这塑造了中国文明既能保有稳定的共同根基又能发展各地的特质——适应多元环境的特点E.现在注重文化创意推崇汉字的优势是因为人们看到了汉字与中国艺术文化的紧密关联看出了中国汉字的新兴13.下列属于汉字特点的一项是3分A.必须以毛笔为书写工具B.语文一定程度的分离C.一元性与多元性的统一D.认知思维的直观整体14.汉字除具有一般文字的作用外在中华文化的发展中还有哪些作用请分点概括4分15.为什么说极端者欲将中国文字拼音化更可以说是在刨自己文化的根请结合全文谈谈你的看法4分

一般论述文阅读阅读下文完成后面题目9分每小题3分在我国历史上黄帝时代是中华文明开始大创造的时代黄帝被后人尊为人文初祖黄帝崩葬桥山就是今天陕西省黄陵县桥山黄帝陵每年清明时都会在这里进行黄帝陵祭祀重视祭祀祖先这是因为古人认为祭祀祖先具有良好的社会教化功能有助于培养社会成员的品德加强社会成员之间的团结维护宗法社会的稳定先秦道家学派的道德经老子庄子两部书则从反面说明了礼仪形式与天道自然之间可能存在的矛盾揭示了礼仪的不足道德经认为礼仪产生于道德废弃以后的时代庄子继承了老子对礼仪的观念庄子记载老子去世时好朋友秦失来悼念和一般人的悲哀痛哭不同秦失是三号而出有人不理解问他他解释说人出生可谓应时而生人去世可谓顺命而行人只要安时而处顺哀乐不能入哪里会有悲痛的情感呢?这说明老子庄子通过对自然天道的深刻体悟主张在现实生活中超越礼仪形式的约束甚至认为礼仪所表示的正常感情也不必要一切顺其自然才好当然老庄的看法也使得后来祭祀礼仪没有完全被神化这里需要指出在我国古代从人文角度正面肯定祭祀礼仪的意义并且认为礼仪所表现的应当是一种人文精神这才是占主导地位的观念关于古人祭祀对象的基本原则在儒家经典——礼记中有清楚的表述春秋时期出现的三不朽说有重要的理论意义有人将家族世代做官看成死而不朽鲁国大夫叔孙豹不同意这个解释按照叔孙豹的意见官位高俸禄多世代为宦都不足以不朽只有造福后世立德立功立言才可能虽久不废永垂不朽这里应当提到孔子的贡献众所周知孔子重视礼特别强调礼必须以仁爱为基础礼的实施又是表达人本思想的仁爱情感的有效途径比如孔子感慨说礼云礼云玉帛云乎哉?他这句话隐含的意思是人们在进行礼仪活动时内心还应该有真实感情在孔子看来在各种礼仪活动中礼品礼仪等都是有形的东西真正重要的是礼仪形式所蕴涵的礼仪精神孟子则进一步将孔子所说的仁解释为人的本心他认为真正的礼仪是人本心的自然流露在政治活动中如果不遵循礼仪原则就是失其本心又如一个人去世后按照古代礼仪应该用棺椁装殓孟子解释说这不是为了好看而主要是为了尽于人心表达后人对死者的哀思感情根据孔子孟子的观点祭祀仪式所表达的主要就是基于人们对生命的传承后人对光明日报2011年8月6日有删改【小题1】下列对中国古代祭祀的特点理解错误的一项是3分A.礼仪形式与天道自然之间存在矛盾礼仪形式繁琐违反人的自然性B.重视祭祀祖先并把它作为实现社会教化维护宗法社会稳定的重要手段C.把造福后世立德立功立言之人作为祭祀对象是祭祀的一个基本原则D.强调祭祀必须由人的内在情感作基础礼仪要尽于人心心祭重于行祭【小题2】下列对文章的分析和概括正确的一项是3分A.远古先民祭祀黄帝不是把黄帝当成神灵来祭祀而是在一种庄重的仪式中追思他如何创造文明如何造福子孙B.中国古代祭祀礼仪的形式和理念完全受到孔子和孟子的思想的影响祭祀礼仪充分表现出儒家的传统文化精神C.中国古代祭祀有着一定的人文精神和价值祭祀不是一味祭祀鬼神也不是一味盲目崇拜而是有着一定的社会功能D.中国古代祭祀活动大多是用来表达人本思想的仁爱情感的有效途径不重礼仪形式看重的是蕴涵的礼仪精神【小题3】根据文意下列推断不正确的一项是3分A.老庄等人对礼仪的批评也是使得我国后来礼仪形式没有完全被神化保留了一些理性因素的重要原因之一B.古代祭祀基于人们对生命的传承对祖先的追思缅怀之情这样中国古代的祖先祭祀礼仪便充满了人文性C.今天我们应当肯定祭祀活动对人文精神的陶冶对传统优秀文化的传播和普及对民族精神培育和弘扬有着它独特的价值D.黄帝被尊为人文初祖一直享受人们的祭祀延续至今这为后人祭祀先祖的礼仪具有人文精神提供了精神基础

阅读下面的文字完成小题思想的方法主要有三种逻辑的方法体验的方法与玄思的方法读书要能应用思想方法才不会做书本的奴隶以下讨论怎样用思想的方法来读书逻辑与数学相依为命逻辑方法即是应用数学的方法来研究思想的概念来理解自然与人生的事实逻辑方法的目的在能给我们有普遍性有必然性的知识换言之逻辑方法要给我们坚实可靠颠扑不灭的知识必定要这种知识才够得上称为科学知识逻辑方法与数学方法一样有一个特点就是不问效用如何结果好坏满足个人欲望与否等实用问题譬如有一个三角形于此数学不问此三角形有何用处不问此三角形是谁画的更不问画三角形研究三角形有何利益数学只求证明三角之和必等于两直角这是三角形的本性或本质是一条有普遍性必然性的真理所以一个人是否用逻辑方法思想就看他是否能扫除那偶然性的事实摆脱实用的目的而去探讨一物的普遍必然的本质应用逻辑方法来读书就要看能否把握其所讨论的题材的本质如是就可以判断书的学术价值的高下同时我们读一书时亦要设法把握一书的本质或精义用种种理智的活动以求了解此书的内容体验方法即是用理智的同情去体察外物去反省自己体验法最忌有主观的成见要虚心忘我深入事物的内在本质或命脉以领会其意义与价值而不从外表去加以粗疏的描写或概括此种方法用来体察人生欣赏艺术研究精神生活或文化创造特别适用朱子所说的虚心涵泳切己体察沉潜玩索都是体验的方法应用体验的方法来读书使自己沉潜浸润于书籍中设身处地用一番心情费一番神思以审美欣赏艺术的态度去读书从中感觉书之可乐可好智慧之可爱把读同代人的书当成与作者交流思想沟通学术文化的途径把读古书当作与古人晤对的精神生活神游冥想于古籍的宝藏里与圣贤的精神相交接往来含英咀华体会古人真意发挥自己的心得由此而深造有得则其所建立的学说所发出的议论自有一种深厚纯朴中正和平之气而不至于粗疏浅薄所谓玄思的方法最简易地讲来可以称为由全体观部分由部分观全体之法只知全体不知部分则陷于空洞只知部分不知全体则陷于支离琐碎必由全体以观部分各部分才可以各安其分各得其所不致起争执矛盾必由部分以观全体.才可以见得部分的根本所寄归宿所在而不致执著一偏如朱子之今日格一物明日格一物而达到豁然贯通的境界他又能由太极之理宇宙之全而观一事一物之理而发现本末精粗条理井然枝枝相对叶叶相当用此方法读书即是由约而博由博返约譬如读一篇文字由一字一句以表明全篇的主旨就是由部分观全体之法由全篇文字的主旨以解释一字一句应有的含义便是由全体观部分之法此外如由整个时代的文化以观察个人的著作由个人的著作以例证整个时代的文化也可以说是应用由全观分由分观全多中见一一中见多的方法来读书此种玄思的方法认为著作思想世界都是一有机体有如常山之蛇击首则尾应击尾则首应故读书了解思想把握世界须用以全体观部分以部分观全体的方法总之要从读书里求得真实学问须有严格的方法以逐渐养成研读伟大著作的勇气与能力改编自贺麟读书方法与思想方法5.下列说法符合文意的两项是5分A.有普遍性必然性的知识具有科学知识坚实可靠颠扑不灭的特点B.体验法要虚心忘我观察事物的外表以理解其意义与价值C.审美欣赏艺术要放弃主观成见站在作者的立场赞同作者的观点D.合理运用思想的方法读书人自有一种深厚纯朴中正和平之气E.朱子既观察事物的部分也观察事物的整体避免了学问上的空洞与琐碎6.关于应用思想方法来读书下列表述不符合文意的一项是3分A.读书不会应用思想的方法就会让自己成为书本的奴隶所以思想的方法很重要B.应用逻辑的方法来读书要充分运用理智把握书的精髓确定其学术价值的高低C.应用体验的方法来读书要求静心诚意把书的作者当作朋友把握作者的真意D.应用玄思的方法来读书必须先把握全书要旨然后再推敲一字一句一章一节7.数学方法与逻辑方法有什么相同之处请结合文意概括4分8.国学大师陈寅恪通过唐代历史解读白居易的诗同时他又通过白居易的诗卖炭翁考察唐代宫市弊政陈寅恪的研究体现了文中的什么思想方法请结合文意分析4分

阅读下面的文字完成后面题我们的诚实容易丢失阮直作为人的美德诚实在国人的心中是挂着金牌的冠军可如今我们的诚实总是容易丢失__说卑鄙是卑鄙者的通行证高尚是高尚者的墓志铭老夫我说撒谎是成功者的入场券诚实是倒霉者的判决书在被儒家文化滋养大的国人心中我们从来都是一个诚实守信的民族皇帝说我一言九鼎君子说我一言既出驷马难追老百姓说我吐口唾沫也是钉在这样的国度里本该是找一个不诚实的人都难的可事实并不如此掌控了实权的赵高当着皇上与满朝文武百官的面就指鹿为马瞪着眼睛说瞎话不诚实到了死不要脸的份儿上了你又奈我何儒家君子编造的内圣外王等美化皇权的谎言更是没几句真话僧侣们酒肉穿肠过fó zǔ 心中留的信条连他们自己都不相信于是老百姓也学会了当面喊万岁背后骂皇帝这哪还有个诚实的人呀因为人们都知道虚伪没风险诚实了有亏吃我们难道就不恶心自己不诚实的行为吗不会的我们为自己的不诚实找到了充足的理由那就是要看对待谁对待皇帝臣子要诚实不能不忠对待父母子女要诚实不能不孝对待朋友要诚实不能不信可对待我们的敌人呢就不存在诚实守信之说了我们的三十六计诱敌七十二招制胜就没一句是诚实的话可却被奉为国学经典当上级来了检查团作为被检查的下级就要一起不诚实如果哪个员工对检查团诚实做人了讲出真话他就是败类是要被扫地出门的如果我们作为上级去检查下级时下级单位某个人不撒谎说真话他就是诚实的诚实不诚实的标准就是看对方是谁今天你是我的同伙我就诚实对你明天你是我的竞争对手我就得多个心眼算计算计我们总是在翻脸和不翻脸之间认定你是我的朋友还是我的敌人所以也就在转瞬之间决定讲诚实还是不讲诚实西方的诚实观就不同了西方的信仰要求诚实是不讲条件的绝对化但不想说的就可以不说对方也不能强迫因为以强权威逼容易使人说假话这才能确保绝对诚实在现实社会中能够实现他们有一条著名的外交原则叫可以巧言掩饰而不可故意欺骗就是说你可以被动扯淡但不能故意撒谎前者被视为合理的无奈后者则被视为卑鄙前者是捍卫隐私权的合法举动后者则是违反信仰的恶劣行为捍卫隐私是为了绝对诚信的现实能够实现这是西方人的信仰与道德的实质我们不会用隐私权保护自己一旦完全诚实起来有时就是幼稚了当自己面对世界时先把所有人都看成不能诚实对待的人你才算是一个成熟的人对任何人任何团伙任何组织我们不敢诚实因为谁诚实谁就容易遭到误解引来横祸__当年在庐山诚实地说真话就遭到批判在历次的政治运动中凡是诚实讲真话的都倒了大霉诚实也就成了倒霉者的判决书了当下是没了政治斗争但还有权力相争利益之争商业竞争在这些相争之事面前我们还缺少横杆面前人人平等的阳光机制那么诚实就不如谋略有力了看来要想让人们诚实关键的是要先打造让诚实者不吃亏不遭罪的机制否则谁都会见风使舵有删改5.下列说法符合文意的两项是5分A.文章中引用__的诗句是为了形象地说明诚实吃亏撒谎却能通行无阻的社会现实B.文中说赵高僧侣百姓全不诚实说明我们的民族从来就不是一个诚实的民族C.我们的诚实容易丢失是因为我们可以找到不诚实的理由这理由就是诚实吃亏D.作者引用三十六计诱敌七十二招制胜旨在说明国学经典亦有糟粕E.在西方人眼中巧言掩饰是捍卫隐私权的合法举动而故意欺骗是违反信仰的恶劣行为6.根据文意下列推断中合理的一项是3分A.因为虚伪没风险诚实了就会有亏吃所以中国从来就没有真正诚实的人B.中国人明知说谎而为之并不恶心自己不诚实的行为原因是中国人缺少廉耻感C.学会保护隐私权是实现绝对诚实的关键为了实现绝对诚实就要不干涉别人的私生活D.当我们作为上级去检查下级时有人对我们说了假话那么对于我们来说他就是不诚实的7.我国的诚实观和西方的诚实观有什么不同请结合文章内容简要概括4分8.某校创办全国示范性学校上级派人来验收座谈会上某同学没有按照学校的安排发言而是如实回答了验收组的问话结果影响了学校全国示范性学校的评定年终该生因此而未能评上三好学生请依据文意分析怎样才能让诚实者不吃亏4分

阅读下面的文字完成后面题目韵外之致胡传海以韵为核心的书法艺术并不以精熟的技巧与繁复的法度程序为最高境界相反它崇尚的是那种言语不能传达的意味它同时启示了其中所含蓄的类似于诗的余味以及对简朴到深远的艺术手法的重视当思想感情和境界在自己的艺术形式中达到完美的升华时韵的意味也就从作品中显现出来了崇尚韵致的最终目的就是要脱俗使艺术家无论在人格形态还是在艺术形态上均要达到一种卓尔不群的境界韵如橄榄它需要慢慢地去体会涵咏如果说不俗是表示精神升进中的超越状态那么韵则象征着精神超越的极致而韵的获取则是在一切艺术本体之外的即就书法而言学者型书家较之于工匠型书家更为人所推崇的原因也就在于此在中国的书法史上书法家绝大多数都有超绝的风度才情书法只不过是其气质风采和神情心性的自然流露是切断凡俗意识而垂直上升到超常的精神生活领域的一种标志因而书法只是文人聊抒胸臆的余事所谓逸笔余兴无所为方能有所为这种心境中所表现出来的艺术才是高级的超俗的儒雅的各家不同风格的书法都让人感觉到艺术品只不过是其真我本性生命气息的折射它不着痕迹空灵蕴藉以微妙的暗示与含蓄让人去感受突破一切人为的形式与法则的境界在生硬挺健雄浑之外欣赏一种超然的清淡韵作为生命状态的极致体现让艺术家如痴如狂如醉它让我们在和古人典范作品交流中无时无刻不在感受到那流溢而出的令人神往的迷人气息在瞬间的感悟中让观者脱离现实的环境沉浸在超越时空限制的审美快感之中这就是古典书法作品中所设定的审美情境的奥妙所在古人在观赏作品时须净手屏息以让自己有如对至尊的敬畏感让自己慢慢地进入到这种天人合一的境界之中去体味领悟和感受这种超越性的存在韵虽然不是一种物质但是在艺术家和观者共同创设的审美心理场中它成了一种可感可嗅可触可闻的物质实在人在这种参与的过程中达到顿悟使审美的障碍得以消解从而进入无碍的自由世界之中韵作为文化心理情结使中国的艺术更为注重精神体现表现出一种逍遥于天地之间的快活情绪因而艺术也就成了躲避世俗风雨的避风港艺术家很少去参政议政他们只是在放浪形骸游心于天地之间之中获得快慰和满足这样艺术也就很少具有批判性因为它与俗世生活的发展并不同步它有着自身发展的轨道节选自笔墨氤氲——书法的文化视野有删改4.下列对于韵的理解不正确的一项是A.韵是书法艺术的核心它指的是书法艺术中所蕴含的那种无法用言语传达的类似于诗的意味B.韵的意味从作品中显现出来需要艺术家的思想感情和境界在他的艺术形式中达到完美的升华C.韵是生命状态的极致体现使艺术家对它痴迷癫狂地追求它赋予古代经典之作令人神往的气息D.韵是一种抽象的东西可是艺术家和欣赏者有共同的审美心理可以感受到它和物质一样存在着5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.书法艺术崇尚韵致其根本目的在于让书法家的人格不同于流俗让书法艺术达到高雅卓越的境界B.韵是精神超越达到极致的产物它超凡脱俗含蓄深远欣赏者要慢慢地体味才能感受到它的意味C.书法家追求以无所为的方式达有所为的目的用超绝的风度才情挥洒成的书法才能体现高雅的韵味D.书法不论风格是生硬挺健还是雄浑都能折射出书法家的真我本性生命气息都有超然的清淡6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.学者型书法家着眼于获取书法本体之外的韵工匠型书法家着眼于书法本体所以前者比后者更为世人所推崇B.古典书法作品中所设定的审美情境可以让欣赏者在瞬间的感悟中超脱世俗得到超越时空限制的审美快感C.古人先净手屏息再欣赏作品这样就可以在欣赏时产生如对至尊的敬畏感尽快进入天人合一的境界D.艺术家只是关心人生在世的快慰和满足并不怎么关心政治这就造成了他们创造的艺术很少具有批判性的特点

阅读下面的文章完成后面题目湖畔李萦枝①曾经在一本画册中看到过一幅题为湖畔的摄影作品大雪初霁清冽的湖边薄薄的雪翅交叠成大片蓬松柔软的积雪雪地上空无一人只有一张铁条钉成的长椅冷铁的黑色凸现在积雪之上整个画面是静态的肃穆的雪梦幻一般烘托着一种意味深长的空寂②这样一个简约的画面在瞬间抓住了我的心并且打开了我与画面之间一条想像的通道空空的铁椅它在湖畔经历了什么又等待着什么③濒临一湖静水独对空蒙苍天横卧一片野地裸露在季节中的筋骨被风雨雷电日月星光穿过铁椅只是固守等待一个人一个与之在冥冥之中有着某种联系和默契的人在某一天某一个时辰来临它渴望承载起这个人生命的重量④透过积雪我看见了铁椅上斑驳的锈迹这是掩埋在时间后面疼痛的伤口和幸福的印记在这椅子上也许曾经演绎过一段刻骨铭心的爱情一场撕心裂肺的生离死别一次别去经年后重逢的狂喜或是__中的沉思与独白初春时节的朦胧与渴望秋光里的寂寞与怀想夕阳西下时淡淡的感伤⑤曾经在椅子上坐过的人有不同的年轮从黑发少年到白发老人分别来自人生的四个阶段他是椅子的过客因为时光的河流要载往更远的前方他在这里停留片刻留下了灵魂的芬芳过客远去铁椅就被落叶和霜雪覆盖⑥更多的时候铁椅融进暮色像一叶在怀想中沉湎的孤舟泊在时间的岸边它以执著与时间抗衡等待一个摆渡的人纵使时光老去等待不老椅子空空惟其空着才承纳了一种博大和无限有什么比守望不息的生命更加久远的呢⑦而生命与生命的交织演变出来的刀光剑影与金戈铁马的荣辱兴衰是一些变换的场景深入它记忆的最深处在时间的嘀嗒声里追溯逝水的源头遥想从前的天空与河流如血夕阳与铁骨苍鹰一马平川上的猎猎战旗与浩浩大漠上的烽火硝烟以及万丈英雄豪气与方寸之间的似水柔情如此又是一部横卧在时间岸边的汗青史册那些在册页上留下生命痕迹的过客随流云远去复有后来者以此连绵不绝又渺若尘沙但生命不息这一部史册在缄默中向未来的岁月敞开等待一个人携着风雨挥毫着墨⑧我不知道这幅摄影作品的作者是何许人最初的创作意图又是什么但这些都不重要重要的是我深入了画面中充满寓意的空间读懂了人与时空永恒与流逝之间的一种内在关联⑨现在把这张铁椅搬至我心灵的湖畔像它在画中以白雪为背景对生命展开阔大的等待一样我要让它远离红尘的喧嚣与浮躁在我的内心日复一日地坚守等待那种生命的极致比如灵魂与灵魂相遇时燃起的一把火裹藏的心灵被狂飙痛快地揭开蔽障踏遍千山万水阅尽人间沧桑后的积淀梦想的蓓蕾在绚烂的一刻极尽辉煌也许这样的生命极致一辈子都不会到来而等待却永远继续惟有给拥挤的心灵一片渴望中的空白地带生命的空间才不断地延伸和扩展⑩从湖畔中走出来我已成为铁椅上的一个过客积雪无痕我心灵的湖畔却留下了一行清晰的脚印8.第⑩段中我已成为铁椅上的一个过客这句话的含义是什么2分9.请梳理概括文章的思路3分10.从文章的整体看重点写的对象是铁椅但文章的标题却是湖畔为什么请作简要分析5分11.第②段中空空的铁椅它在湖畔经历了什么又等待着什么这一句话在文中有什么作用文章描写铁椅在湖畔的经历和等待时主要用了什么写法6分12.请结合第⑨段中画线的句子分析生命的极致有哪些内涵结合生活实际谈谈你对等待那种生命的极致的看法7分

阅读下面的文字完成后面题尽管说技术作为人类生活的基本组成部分由来已久但是在过去很长一段时间里技术却更多停留在工匠和下层民众的劳作技艺层次未能成为精致的文化并因此而为上流社会所不屑谈及人们常说君子动口不动手反映的就是社会主流思想对技术的忽视师说中说巫医乐师百工之人君子不齿虽不见得就是韩愈的想法但是至少也反映了当时社会的一些实际状貌事实上只是到了十九世纪人们才开始意识到技术比之前人们的想象要深刻得多一般而言一种技术正在发挥其作用时往往处在一个自我隐蔽的状态就像我们所戴的眼镜当它正常地发挥作用时它往往是不被我们的眼睛所注意到的我们的胃大脑一刻不停地在工作但是我们一般感觉不到它们的重要只有胃疼了病了我们才会在它的存在而外感觉到它们是比较重要的人体组织所以越是好的合适的眼镜或越是健康的组织我们可能越是注意不到它庄子所言得鱼忘筌收获了鱼就忘掉了捕鱼的工具大概也就是对当时一种比较普遍的世象的解说因此人们一般习惯认为技术性的东西只是一些不自觉就会隐退的旁枝末节当然也就难以发挥决定性作用另外不管是在古代西方还是在古代东方学术传统的重要特点就是不太去追究那些外在于我们的操作方式而注重其内在的理路注重道理的证明推理和演绎而证明推理和演绎的过程恰恰是不必诉诸外部经验即一般技术的它们只是在自身内部进行在思路理路里面走而那些与技术紧密相关的技术操作者往往置身社会底层其对技术的推动作用的理解还缺少足够的影响力因此尽管技术也对社会发展发挥了重要作用然而社会思想的主流仍然一直将思想作为人类最本质的特征就像亚里士多德说人是有理性的动物笛卡尔也说我思故我在帕斯卡更说人就像一根芦苇一滴水就可以把它压弯所以人很渺小然而他又说人是一根有思想的芦苇人因着自己的思想而获得尊严成就伟大近代以来一些传统开始慢慢改变曾经作为人类思想的外在者的技术也开始慢慢地进入到我们视野的中心其实技术恰恰是思想的一种显性延伸技术凸显了思想的可贵与成熟也正因为如此技术的长足进步也就仍然有赖于人类思想的深入和发展4.对文末一些传统开始慢慢改变中传统的解说不正确的一项是A.技术更多的是停留在工匠和下层民众的劳作技艺层次未能成为精致的文化B.技术性的东西只是一些不自觉就会隐退的旁枝末节难以发挥决定性的作用C.学术传统的重要特点是注重其内在的理路注重道理的证明推理以及演绎D.技术其实就是思想的一种显性延伸技术的进步凸显了思想的可贵与成熟5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.处于工匠和民众劳作技艺层次的技术很久以来就成为人类生活的基本组成部分B.在过去眼镜筌等技术性因素在生活中只被当做旁枝末节没有发挥决定性作用C.学术思想与技术实践的关系相对分离是古代东方和西方学术传统中相似的特点D.近代技术在推动社会进步中的深刻意义动摇了思想作为人类最本质特征的认识6.对技术在过去长期被忽视的原因的判断不正确的一项是A.技术的自我隐蔽特征导致了很多人难以感觉到技术的重要性B.古代学术传统注重对理的证明推理和演绎影响了社会主流对于技术的正面肯定C.社会底层的技术操作者对技术的理解没有影响力难促成人们对技术的广泛认同D.人类发展中主流的社会思想一直将思想作为人类最本质的特征而使技术受到轻视

阅读下面的文字完成下面的题目有人设想汽车在将来的能源领域发挥一种全新的作用他们将停车场称为搁置的资产——一种没有投入全部生产能力的发电站汽车可以成为一座微型发电站如果把停车场的所有汽车接入电网就能产生许多兆瓦的电——相当于一座小型发电站如果把全世界所有停车场里停放的汽车都接入电网产生的电将相当于目前全球消耗量的10倍这种想法可能成为能源难题中的一个重要概念能源专家们知道世界经济不可能永远依赖石油和其它碳氢化合物因此需要开发和利用各种能源从太阳能和风能到汽车和地下室的氢燃料电池还有以玉米和其它植物为燃料的微涡轮机目前还没有一个能源网络能够容纳这样的大杂烩现在的输电线大多是单向的从大型电站输送到家庭工厂和城市美国纵横交错的输电线有30多万公里输送着占全世界1／4的电力去年东部地区的停电事件表明这一电网连应付目前的能源需求都很困难如果能源网络能像因特网一样更分散更灵活那就可以通过缩短能源生产商和消费者之间的平均距离而提高效率网络受高负荷风暴和__破坏的可能性也会变小人们的想法是创建一种灵活的电网可以双向输送——既输出能源又接受无数家庭输送回来的能源有了混合型能源网讨论矿物燃料与再生能源孰好孰坏就毫无必要了而且混合型能源网本身就成了氢燃料的最大优点几乎每一种能源都可以用来产生氢氢又可以转化成电不仅输送到家庭和工厂也可以让汽车运转在混合型能源网中人类将第一次有可能用任何能源来支持交通运输和电力根据这种观点汽车在将来就有可能成为一种发电站未来的汽车里加的将不是汽油而是氢你可以在加气站加气也可以利用家里的氢储备你外出上班时太阳能电池和风车就可以把氢储存起来如果你需要的能源较少而得到的能源多于自己的需要你随时都可以把能源卖给公用事业公司只要在用电高峰期在价钱最高的时候通过能源网把电输送回去你就可以得到额外的收入白天在你上班的时候你也可以把汽车接入能源网这又能给你带来一笔额外收入从理论上讲混合能源网可以为电力行业带来一连串的革新它可以引起人们对氢燃料汽车的兴趣并为发电设备开辟消费市场当然这一切要成为现实还面临着各种各样的障碍电力行业需要制定一大堆标准和规范这很难但并非不可能——许多聪明的工程师正为此而努力更大的难题是让公用事业接受变革在许多国家公用事业都是安于现状的垄断行业尽管如此电力行业已经出现了变革的迹象日本由于担心对进口能源的依赖过于严重于1993年实行了推广太阳能的计划现在约17万个日本家庭向电网送电一个名叫五百川的1997年在房顶上安装了太阳能装置当时花了约3.3万美元其中政府补贴了约1万美元此后他每年通过向电力公司卖电获得收入约460美元足以抵消家里的电费美国新西兰和德国等地都出现了这种趋势当然开放能源网对印度等电力供不应求的国家最有好处由于常常停电印度的糖生产商已经开始用甘蔗发电了4.下列对混合能源网的理解不正确的一项是A.开发和利用各种能源并将它们容纳在一个共同的能源网络中B.将停车场停放的汽车接入电网使它成为一座小型发电站C.一种可通过缩短能源生产商和消费者之间平均距离而提高效率受高负荷风暴及__破坏可能性变小的能源网络D.一种既能输出能源又能接受家庭工厂城市输送回来的能源双向输送的灵活电网5.下列理解和分析符合原文意思的一项是A.混合能源网还只是理论上的一个创意尽管现在的电网应付目前的能源要求绰绰有余但是混合能源网的具体实施还缺乏基础和条件B.许多国家的公用事业都是安于现状的垄断行业电力行业又面临重新制定很多标准和规范的障碍他们很难接受混合能源网带来的变革C.现在的输电线都是单向的从大型电站输送到家庭工厂和城市因而这种单向的能源输出网络很难利用停车场这种搁置的资产D.目前在有些发达国家已经将汽车发电变为现实开始利用汽车中添加的新型燃料——氢来发电有效地缓解了能源紧缺的压力6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.混合能源网几乎能使任何一种能源由氢向电转化这就使得人们所关注的矿物燃料与再生能源孰好孰坏的问题再也没有讨论的意义B.世界经济对石油和其它碳氢化合物的依赖使人们去设想建立开发和利用各种能源的混合能源网C.尽管目前电力行业很难接受混合能源网的变革但日本美国新西兰瑞典德国及印度等国都已经出现了开放能源网的迹象D.混合能源网能使停车场的的汽车成为不用汽油而加氢的一种发电站从而使停车场不再被人们称为搁置的资产

阅读下面的文字完成后面的问题从文化自觉到哲学自觉当前文化自觉的树立正在极大推进着我们的社会发展其结果将改变当今中国的文化形象这里的文化自觉首先指对自身文化的强烈认同是自身文化意识的提升也是社会大众对文化发展的迫切要求思想上的认同并不等同于行动上的一致只有当充分认识到文化认同的重要性并努力从行动上体现文化认同才能达到真正的文化自觉文化自觉更是要指思想上的自觉是我们在思想上真正形成对自身文化性质的理解特别是对当今世界文化发展转型过程中的不同文化形态的认识最后构建我们自身文化的特殊性和普遍性这里的特殊性是指中国传统文化的深刻影响已经体现为当今中国人的生活方式和思维方式因此如何在当今世界文化格局中体现中国文化的特殊性决定了中国文化的时代效应这里的普遍性是指中国文化的特殊性必须得到世界各国不同文化的理解因此这样的特殊性就必须以具有普遍意义的表达形式加以体现只有在能够为世界各国文化理解和交流的基础上我们的文化才能真正进入自在自为的阶段然而要做到文化的这种自觉我们必须抓住文化的核心和精髓这就是时代的哲学思想确立文化自觉的关键应当做到整个民族在哲学上的自觉中华民族富有哲学思维的传统中华文化蕴涵深邃的哲学思想无论是论语道德经还是中庸大学这些代表着中华民族智慧的论著都充分展现了中华文化的哲学思维特征这种特征表现为思想行动以个人认识为前提观念形成以经验活动为前提虽然中国哲学学科的自觉意识产生于西方哲学传入之后但中国人的思维方式却始终是哲学式的中国人的思维特征和智慧特点之间存在着一种相互对应个人认识活动是以在身边所发生的事情为根据和出发点的因此中国人的思维具有经验归纳的特征而经验活动本身又是为了更好地认识整体和全局所以中国人的思维又具有抽象普遍的意义然而令人遗憾的是中国人的这种思维方式并非出自自觉意识而是对前人长期生活实践的经验总结是对中国传统思想表达的提炼升华虽然我们一再强调中国人思维方式的特殊性和普遍性但这种强调却是建立在我们理解了不同于我们思维方式的西方哲学的基础之上是我们通过不同哲学之间比较的结果哲学思维方式的差异给我们带来了对自身哲学的重新认识甚至对自身哲学思维方式的重新定位正是在这种思想背景中我们开始形成对自身思维方式的自觉从文化的自觉到哲学的自觉这体现了我们对自身文化的更深层理解是我们对自身文化的负责态度从更广泛的当今世界文化的视野看能够做到哲学自觉才会使我们的文化自觉变成具有普遍意义的行动才会使我们自身的文化特征得到广泛的认同和理解6.下列关于文化自觉的表述正确的一项是A.文化自觉是自觉用中国文化推动我们的社会发展改变当今中国的文化现象B.文化自觉是在思想上和行动上对自身文化有强烈认同和体现更是真正理解自身文化性质并构建其特殊性和普遍性的思想自觉C.文化自觉是中国文化认识到了文化认同的重要性社会大众对文化发展也有了迫切的要求D.文化自觉是指在当今世界文化发展的转型期我们认识到世界上有着各自不同的文化形态中华文化也应该自觉转型7.下列对本文内容的理解不正确的一项是A.当今中国人的生活方式和思维方式是中国传统文化深刻影响的结果这是中国文化特殊性中国文化的时代效应决定于怎样在当今的世界文化格局中体现这种特殊性B.具有特殊性的中国文化能用有普遍意义的表达形式加以体现能够得到世界各国文化的理解并实现交流中国文化才具有了普遍性才能真正进入自在自为的阶段C.中国人的思维方式始终是哲学式的西方哲学传入之前中国哲学学科的自觉意识就产生了D.具有抽象普遍意义的中国人的思维特征表现为思想行动以个人认识为前提观念形成以经验活动为前提并非出自哲学自觉8.根据本文内容下列推断不合理的一项是A.抓住时代的哲学思想也就是抓住时代文化的核心和精髓做到整个民族在哲学上的自觉才能真正确立文化自觉B.因为我们理解了不同于我们思维方式的西方哲学重新认识自身的哲学并重新定位自身的哲学思维所以我们已开始从文化自觉走向哲学自觉C.中国人的思维特征和智慧特点之间存在着一种相互的对应这样就决定了中国人的思维方式要优于西方人的哲学思维方式D.只有做到了哲学自觉才能使我们的文化自觉变成具有普遍意义的行动才会使我们自己的文化特征得到广泛的认同和理解在当今世界文化转型期构建自身的文化特性

阅读下面的文章完成6～8题对孔子仁学的重新解读孔子的仁学思想始于亲却非终于亲这也是儒家的仁爱观念能够成为最普遍的道德原则的关键所在孔子主张将仁爱由亲亲之情逐步向外扩展惠及整个人类一一泛爱众而亲仁学而尔后再进一步将对人类的道德关怀推及到自然万物——知者乐水仁者乐山雍也为了不使仁民爱物的思想流于空疏孔子提出了畏天命季氏的观念在孔子那里天命主要被理解为一种异己的客观必然性这种必然性是人的力量所不能抗拒的从某种意义上说畏天命是孔子在为人的意志自由划界在孔子看来要使天人关系处于和谐顺应的状态只有唤起人们对天命的敬畏之情才不至于在天或天命面前变得胆大包天肆虐妄为否则将获罪于天无所祷也八佾当然我们也不否认畏天命观念中蕴含着某些宿命论的因子孔子认为君子之所以畏天命是因为君子知天命而小人不知天命而不畏也季氏而知天命并非是指对天命有着清晰透彻的理喻或预测而是意味着只有知晓了何谓天命即觉解到人的自由的界限才能不怨天不尤人从心所欲不逾矩孔子不仅感知到天命的存在和对人事的作用而且还意识到这种存在和作用具有一定的神秘性难以被人真正知晓既然天命难知也就自然要畏天命了这是一种十分明智的态度正是这种态度使得孔子在大自然面前具有虚怀若谷的圣人气象必须指出孔子对天命神秘性的认知敬畏并没有将其引向神秘主义孔子从不为神秘性所囿而是超乎寻常的理智知天命之难知并不等于天命不可知或者放弃对天命的追问孔子终身都在致力于学习并且还辩证地意识到学而不思则罔思而不学则殆为政学与思的目的之一就是力争达到对天命的知孔子从未因为畏天命而把人引向对天命的单向度的依赖或畏惧他更多地是在对天命的反省审视考问的过程中更大程度地肯定了人在究天人之际中的那份主动然而孔子也深切感悟到人的有限生命难以揭示无限的天命这种推人及物的情怀对导引令人走出人类中心论和自然中心论的怪圈具有启迪意义在处理人与自然的关系时既不能只强调人类利益而忽视对自然环境的保护也不能只注重自然保护而完全弃人类利益于不顾人类利益与自然环境的关系必须兼顾但这种兼顾又是有重点和差等的只有这样的生态观才不至于使人类在处理人与自然的关系时陷入尴尬的二难境地选自光明日报有删节6.对孔子提出的畏天命观念的表述不止确的一项是A.畏天命观念是孔子基于对天命的认识之后提出来的B.畏天命告诉人们要敬畏自然否则将获罪于天无所祷也C.面对天命孔子是无力又无奈的因此他的畏天命观念包含着宿命论成分D.畏天命观念表现了孑L.子在大自然面前的明智和虚怀若谷的圣人气象7.对文中孔子的人与天命的关系的理解不正确的一项是A.只有唤起人们对天命的敬畏之情才能使天人关系处于和谐顺应的状态B.孔子意识到了天命的存在对人事的作用及前二者的神秘性所以要畏天命C.天命难知并不等于天命不可知从而放弃对天命的追问放弃人的主动性D.孔子提出的学与思的目的就是要人们力争达到对天命的知8.下面的说法符合原文意思的一项是A.从泛爱众而亲仁到知者乐水仁者乐山孑L.子将人类的道德关怀推及到自然万物B.小人不知天命而不畏也是因为小人不努力学习没有知识无知者无畏C.在强大的天命面前孑L.子提出畏天命思想还是没有摆脱自然中心论的怪圈D.本文认为.在处理人与自然的关系时不仅要强调人类利益更要注重自然保护

阅读下面的文章完成后面题目现在有一种观点认为坚持全面发展就不该突出发展个性主张发展个性就是否定全面发展把发展个性与全面发展放在对立的位置上这里我们首先要对全面发展作一些分析目前对于全面发展一般有两种提法一是人的全面发展二是个性的全面发展他们是不是一回事呢从心理学的角度看个性的全面发展也就是人格的全面定展即指个人心态心理面貌的全面发展而人的全面发展除了心理面貌还包括身体素质等多方面的发展二者的结合即马克思所说的智力和体力的全面发展发展个性要求确立主体意识培养独立人格发展个性才能这恰恰是为了使人能更自觉更充分更主动地去全面提高人的基本素质它教育和引导现实的有个性的人在突破某种均衡发展中去努力实现人的发展的最高目标我们应该大胆地理直气壮地承认学生的个体存在价值对个性教育的种种顾虑是不必要的近年来许多学校积极提倡特色教育和专长教育举办了不少特色班专长班这对学生个性的发展起了一定的作用但是由此带来的一个问题是许多人把发展个性与发挥特长相提并论个性是一个多层次的有机组织的整体他表明个体在社会实战中所持态度和行为的综合特征而特长是根据个人的优势和爱好在某一方面的表现而且个性培养的途径是极其广阔多样的发挥特长仅属其中之一苏霍姆林斯基说人的个性是一种由体力智力思想情感意志情绪等等熔成的最复杂的舍金不了解这一切就谈不上教育因此如果在开办特色班使学生获得某些专长的整个过程中学生的活动是充分自由的那它对个性的发展无疑是有利的但如果仅仅是为办班而办班忽视甚至剥夺学生主动发展的权力那么就可能阻碍和压制学生个性合理健康的发展总之忽视学生个性在发展上的主动性和独创性忽视学生自身素质的特点和内在的积极性任何来自外界的压力都不可能转化为发展的动力只会产生一种新的负扭罗素说得好富有才华的个人发展需要有一个对他们来说几乎没有任何强求一致的压力的童年时代6.下列说法不符合原文内容的一项是A.人的全面发展与个性的全面发展二者是有区别的B.人的个性的全面发展包含在人的全面发展之内C.发展个性与人的全面发展二者是对立的D.个性存在的价值在于从突破某种均衡发展中去实现最高目标7.特长与个性既有相象又有区别下列表述正确的一项是A.特长不过是个性所包含的诸多要素的某个方面B.特长是一个人的个性在某个方面的突出表现C.个性的培养须突出地发挥特长才能成功D.个性是个多层次的有机组织的整体特长可把个性发挥到极致8.对文章最后一段的理解不正确一项是A.学生的个性在其发展中起到一定的作用B.外界压力是一种新的负担C.学生的自身素质在其发展中起决定性的作用D.学生发展的动力是其主动性和内在的积极性

阅读下面的文字完成后面习题9分每小题3分学而优则仕传统之功过说两千余年来学而优则仕作为以学致仕的信条被读书人奉行不渝尤其是隋唐科举制度形成以后学而优则仕的信条与科举制度融为一体互为里表成了士子生活的金科玉律学而优则仕传统在历史演化中对中国社会产生过积极影响它确立了学问作为政府取吏的标准以学取士将大部分饱读儒家经典的读书人吸引到官员队伍中保证了政府运作始终处于接受过儒家道德教训的文吏手中历代草莽英雄出身的开国皇帝不得不接受叔孙通的名言儒者难与进取可与守成并视之为治国要诀对书生保有相当的尊重文吏统治造就了士作为无冕之王的优越地位也促成了士为四民之首的观念三国演义塑造了名士祢衡裸体痛骂曹操而为曹操所宽宥的形象近代文化名人章太炎以大勋章作扇坠在袁世凯的总统府门前大诟袁氏包藏祸心而被袁氏所容忍个中原因固不止一端但有一点可以肯定士子对世道民心的巨大影响无论是治世英雄还是乱世奸雄都不能不有所忌惮另一方面读书人坚守位卑不忘忧国的信条以天下为己任希望将平生所学贡献于国家民族都与学优而仕传统有关中国历史上所谓贵族在很大程度上是一个文化概念并不是全由血统决定对社会各等级的人而言通过以科举制度为体现的学优而仕途径跻身于士大夫阶级之后可以加入孟子所说的劳心者之列由治于人而变为治人从而由贱入贵成为贵族正是由于学优而仕传统为读书人提供了改变自己命运的出路整个中国社会各等级之间的划分才不像印度种姓制度那般僵死中国数千年的传统文化并没有创造出多少平等观念西方jī dū jiāo 世界的信众以信教而为自己争得了平等地成为上帝仆人的权利而中国的士子们则由学优而仕获得了参与政治的平等权学而优则仕传统对中国社会的负面影响从根本上是源于以仕为学之鹄的这个既定前提在家国一体的宗法__时代以学而至仕途最终结局只能是以学问服务于帝王的家天下学成文武艺货与帝王家成为士子们的必然归宿在帝王家天下附庸关系的等级网中主仆关系的确立意味着对主子的物质和精神的依附于是以帝王之是非为是非成为越两千余年不变的通例被学而优则仕信念和科举功名诱入帝王彀中的天下的士子们在主子面前只能人主未命而唯唯未使而诺诺在食君俸禄为君分忧的附庸伦理支配下为帝王的家天下的长治久安耗尽心力以便在等于帝王将相家谱的所谓青史上留取功名博取忠贤能的赞辞删改自学而优则仕传统之功过说5.下列对学而优则仕理解不正确的一项是A.学而优则仕使士子们凭学优而跻身士大夫阶层并得以平等参与政治B.学丽优则仕使大部分饱读儒家经典的读书人被吸引到官员队伍中C.学而优则仕是中国历史上读书人通过读书改变自己命运的一种传统D.学而优则仕是封建社会一种具有两千多年历史的以学取士的科举制度6.下列关于学而优则仕负面影响的表述不正确的一项是A.士子把做官作为自己读书的目的B.士子被科举功名引诱在君主面前只能唯唯诺诺C.形成了宗法制度下的家国一体的社会结构D.士子为帝王的家天下耗尽心力以便在相当于帝王将相家谱的所谓青史上留名7.下列理解和分析符合原文意思的一项是A.历代草莽英雄出身的开国皇帝都将儒者难与进取可与守成视为治国要诀士因此成为四民之首B.在帝王家天下附庸关系的等级网中士子们对帝王有物质和精神上的依附以帝王之是非为是非C.中国社会等级制度中的贵族阶层并不由血统决定很多读书人可以通过自己努力成为劳心者治人者改变自己的等级命运D.三国演义中祢衡痛骂曹操而被宽恕章太炎大骂袁世凯而被容忍只是因为士阶层有着无冕之王的优越地位

阅读下面的文字完成后面题目9分吴歌又称为江南小调俚曲挂枝儿是明清时代的流行歌曲它的全盛时代在明清可它的历史却与诗经楚辞一样古老后人考证为渔娘曲的吴蔡讴大约就是吴歌的原生状态它虽然发源于吴地的水上人家可从陆机的吴趋行和谢灵运的会吟行来看早在魏晋南北朝时代就已被士大夫们改编传唱称为清商乐为雅文化所吸收它不仅以清丽委婉的吴音引人入胜还被用于人际交往中的应酬唱和成为文人雅士的社交礼仪同其他民族一祥汉族原本也是能歌善舞的民族唐代的踏歌能在长安街上连唱带跳三天不息这在白居易的诗中有很生动的描写这种情况到宋代发生了改变宋时汉唐社会张扬的时代个性逐渐消失人们从喜好劲歌狂舞而变得只能浅吟低唱这种改变首先是因为理学兴起之后崇天理灭人欲成为社会意识的主流人们的思想受到极大钳制与此同时宗族规章制度的完备对人们的行为又加强了约束另外戏曲的兴起艺术形式的更新人们兴趣的转移对此也不无影响不过醉心歌舞的盛况虽然有所改变但作为人们宣泄情感的音乐其蓬勃的生命力仍在民间积蓄流传在江南一带就孕育出许多艺术精品众所周知名列世界非物质文化遗产的昆曲就从这里发源享誉世界的十大金曲有两首在中国这就是民间小调茉莉花与阿炳的二泉映月这两首金曲都产生在江南它们在江南真是家弦户诵吴歌大多为情歌万历时期的挂枝儿百分之九十的作品是倾诉私情的其中尤以表达女性的情爱为最表现出女性挣脱枷锁的强烈冲动明朝是提倡妇女守节最严酷的时代然而就在这禁锢最严的时期从吴歌中迸发出女性要求自主择偶的别样声浪这些女性不畏众议不为利诱敢于走出家门出了事自己承担在吴歌里被封建礼教长期压抑的人性终于喷薄而出就连深锁寺院的尼姑高龄的老妇这些被禁锢最深的人群都敢于冒人言之大不韪为争取爱情亡命献身这与正史宣扬的节烈观形成了强烈的反差这种对爱情的大胆追求以吴歌的形式传播于乡间里巷为妇孺童叟津津乐道这说明民间社会并不都受统治阶级意识的控制理学家灭人欲的思想在这里遭受前所未有的挑战以情喻事是明清之际的时尚吴歌中的一些情歌亦是如此它们以情为由头或抨击时政或把官府作为嘲弄的对象万历王朝的首辅沈一贯曾说往时私议朝政者不过街头巷尾口喃耳语而已今则通衢闹市唱词说书之辈公然编成套数抵掌剧谈略无顾忌所言皆朝廷种种失败人无不乐听者这种民间的异端言行是对封建秩序和传统文化格局的抵制和消解可以说正是这一腔充满质朴人生感受的吴歌萌动着追求人生幸福的渴望哺育了明清之际的异端思潮显示了人文意识的觉醒摘编自刘志琴的吴歌与人文启蒙——重识江南小调6.下列关于原文第一二两段内容的表述不正确的一项是A.吴歌产生的时间与诗经楚辞一样古老它流传到明清时进入全盛期成为当时的流行歌曲被人们广为传唱B.吴蔡讴清丽委婉听起来引入人胜于是它在魏晋南北朝时被用于人际交往中的应酬唱和成为一种社交礼仪C.理学对人们思想的钳制和完备的宗族规章制度对人们行为的约束是汉唐张扬的时代个性在宋代逐渐消失的主要原因D.产生于我国江南地区的民间小调茉莉花与阿炳的二泉映月不仅在当地家弦户诵即使在世界上也享有盛誉7.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.发源于吴地水上人家的渔娘曲吴蔡讴一旦被改编为清商乐为雅文化所吸收应该就不再具有原生吴歌的特点了B.汉族本来同其他民族一样能歌善舞但从宋代开始人们不能再像以前劲歌狂舞了汉族的歌舞才能也逐渐不如其他民族了C.明代那些以大胆追求爱情为内容的吴歌被传播于乡间里巷并受到热烈欢迎这说明民间与统治阶级的思想意识并不完全相同D.明清之际那些以情喻世的吴歌作为不同于统治阶层的异端言行对封建统治秩序和传统文化格局必然会构成一些威胁8.联系文本谈谈吴歌的价值和意义3分

阅读下面文字完成后面题人类文明的第一行脚印是踩在湿漉漉的河边的通过逐水而居原始人获得了一种简朴自然而充满希望的生活和初级生产方式并对河流产生了亲和依赖和畏惧推动了人类想象力和终极观念的形成在很大程度上人类早期文明又称大河文明在黄河尼罗河幼发拉底河和恒河印度河流域通过洪水周期性泛滥和引水灌溉形成了最早的农业并诞生了与之适应的科学技术政治文化和社会分工而且通过河流纷争不已的部落和相互隔膜的族群获得一种标志性的文化认同产生了一种后来被称为民族凝聚力的文化倾向在此基础上演化和提升的民族精神形成现代民族国家的本土文化品格和深层意识形态反过来这些源于河流或在河流背景下生成的认同和倾向又进一步赋予河流以一种崇高品格使河流成为民族文化的象征和传统文化的载体河流的文化生命就这样产生了在第二次世界大战的中国战场上国都沦陷山河破碎一曲悲愤雄浑的保卫黄河却成为连接重庆和延安前线与后方的共同旋律成为超越所有党派的精神旗帜动员起抗日救国的巨大力量改革开放新时期黄河作为民族摇篮为成千上万的海外华人寻根问祖顶礼膜拜提供了可知可感的实体和空间成为凝聚民心引领民气的精神图腾河流文化生命在于它的超越性你可以通过河流的故事触摸一段历史一个族群你也可以通过历史的故事复活一条河流一种刻骨铭心的记忆你甚至可以通过知识经验和想象把河流和历史抽象成一种符号赋予它更加丰富和充满变数的内涵这时河流文化生命就由超越性而获得了一种稳定的虚拟性是各民族发生成长和可持续繁衍的文化资源在地球景观中没有什么比河流更神奇微妙和难以穷尽的了河流是最具运动性可视性和永恒美学价值的自然景观有声有色奔腾不息的河流焕发了所有大地景观的活力激发了人类无穷无尽的想象力和自然情怀产生了独特的河流美学掀开了地球自然和生物史诗中瑰丽壮美和绵长的诗意篇章从中国的诗经黄河大合唱俄罗斯的伏尔加船夫曲到美国的老人河河流成为文学和文艺创作的源泉每一条河流都有自己独特的历史文化音乐和诗歌不能想象没有河流滋润的人类情感和文学作品就像不能想象没有文学和音乐伴随的河流一样浩荡的巨川湍急的洪水柔美的溪流神奇的峡谷作为历史文化的空间载体艺术创作的永恒母题想象力的起点和极致作为人与宿命搏斗的见证在人文史上具有经久不衰的原初价值河流不仅仅是经济资源战略资源还是不可替代的文化资源是全人类亟待保护的珍贵的自然遗产一个可持续发展的社会不仅仅是经济的可持续性还必然意味着河流以及河流审美和文化价值的可持续性4.下列关于河流文化生命的表述不符合原文意思的一项是A.河流与人类文明有着密切关联正是河流使原始人类获得了简朴的生活和初级的生产方式B.人类早期文明的形成都与大河有关因此可以说大河文明就是人类早期文明的代称C.河流的活动和人类对它的利用形成了最早的农业和与之适应的科技政治文化和社会分工D.源于河流或以河流为背景所生成的文化认同和文化倾向使得河流成为民族文化的象征5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.在民族凝聚力基础上演化和提升的民族精神形成了现代民族国家本土文化品格和深层意识形态B.河流承载着民族文化和传统文化和民族的历史息息相关也是一个民族可持续繁衍的文化资源C.保卫黄河超越了党派和地域在抗日战争和改革开放时发挥了巨大作用成为中华民族的精神图腾D.河流激发了人类的想象力和自然情怀滋润着人类的情感成为文艺创作的源泉具有独特的美学价值6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.河流作为人类想象力的起点和极致是艺术创作的永恒母题在人文史上具有经久不衰的原初价值B.我们可以通过河流触摸历史把河流和历史抽象成一种符号赋予河流更加丰富和充满变数的内涵C.河流不仅焕发了所有大地景观的活力而且还是重要的经济资源战略资源和不可替代的文化资源D.河流是人类珍贵的人文遗产它激发了人类无穷无尽的想象力和自然情怀产生了独特的河流美学掀开了地球自然和生物史诗中瑰丽壮美和绵长的诗意篇章

阅读下面的文字完成后面题目从新石器时代的半坡遗址来看当时方形的土木建筑体制已形成并成为中国后世主要建筑形式与世界许多古文明建筑不同不是石建筑而是木建筑是中国建筑一大特色诗经中如翚作庙翼翼之类的描写可见当时木建筑颇具规模并具有审美功能中国建筑最大限度地利用了本结构的特点不以单一的独立建筑物为目标而以空间规模巨大平面铺开相互接连和配合的群体建筑为特征重视各个建筑物之间的平面整体的有机安排从发掘的极为片段的秦始皇陵的兵马俑坑情况看雄伟壮观从陶俑的状貌直到建筑材料的坚实也无不显示难以想象的宏大气魄百代皆沿秦制度建筑亦然汉唐宋明清基本保持和延续着相当一致的建筑美学风格这个风格就是中国民族特点的实践理性精神中国建筑主要是宫殿建筑即供君主居住的场所从新石器时代的大房子开始祭拜神灵即在和现实生活紧密联系的世间居住中心而不在脱离世俗生活的特别场所自儒学替代zōng jiāo 之后在观念情感和仪式中更进一步发展了神人同在的倾向于是不是孤立的摆脱世俗生活象征超越人间的出世的zōng jiāo 建筑而是入世的与世间生活环境联在一起的宫殿庙宇建筑成了中国建筑的代表不是高耸入云指向神秘的上苍观念而是平面铺开引向现实的人间联想不是使人产生某种恐惧感的空旷的内部空间而是平易的接近日常生活的内部空间组合不是阴冷的石头而是暖和的本质等等构成中国建筑的艺术特征中国建筑的平面纵深空间使人慢慢游历在复杂多样楼台亭阁的不断进程中感受到生活的安适和与环境的和谐瞬间直观把握的巨大空间感受在这里变成长久漫游的时间历程实用的入世的理智的历史的因素占着明显的优势排斥了反理性的迷狂意识正是这种迷狂意识构成许多zōng jiāo 建筑的审美基本特征中国建筑的理性精神还表现在建筑物的严格对称结构上展现严肃方正井井有条的特点就单个建筑来说比起jī dū jiāo yī sī lán jiāo 来它确实相对低矮平淡甚至逊色一筹但就整体建筑群来说结构方正逶迤交错气势雄浑它不是以单个建筑物的体状形貌取胜而是以整体建筑群的结构布局制约配合取胜非常简单的基本单位组成了复杂的群体结构形成在严格对称中仍有变化在多样变化中又保持统一的风格随着晚期封建社会中经济生活和意识形态的变化显示威严庄重的宫殿建筑的严格的对称性被打破迂回曲折趣味盎然以模拟和接近自然山林的建筑美出现了空间有畅通有阻隔变化无常山重水复疑无路柳暗花明又一村这种仍然以整体有机布局为特点的园林建筑通过借景虚实等方式使建筑群与自然山水的美沟通汇合表现了封建后期文人士大夫更为自由的审美理念但仍然没有离开平面铺展的理性精神仍然是把空间意识转化为时间过程表达的仍然是现实世间的生活意绪而不是超越现实的zōng jiāo 神秘摘编自李泽厚建筑艺术4.下列对于中国建筑的理解不正确的一项是3分A.中国建筑的代表主要是君主居住的宫殿建筑它威严庄重而高耸入云给人以神秘超越世俗的巨大空间感受B.中国建筑最大限度地利用了木结构的特点建筑材料暖和坚实建筑物之间相互接连和配合平面铺开雄伟壮观C.中国建筑的土木体制新石器时代就已经形成并且成为后世的主要建筑形式从秦到清一直保持延续着一致的建筑艺术风格D.中国建筑以平易的接近日常生活的内部空间组合为特征表现了中国人实用的入世的理智的历史的生活意绪5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.中国建筑讲究对称重视各个建筑物之间的有机安排因此虽然它的风格严肃方正缺少变化但整体布局和谐统一B.诗经中如翚作庙翼翼之类的描写不仅说明当时中国木建筑具有一定的规模而且表现了人们的审美情趣C.中国建筑的平面纵深空间能使人在游历进程中感受到生活的安适和与环境的和谐这是中国建筑理性精神的很好体现D.新石器时代人们祭拜神灵就在和现实生活紧密联系的场所儒学替代zōng jiāo 后神人同在的倾向得到进一步的发展6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.中国建筑以逶迤交错气势雄浑的建筑群取胜jī dū jiāo yī sī lán jiāo 建筑则以孤立高耸出世脱俗的单个建筑见长二者各具特色B.封建社会晚期以模拟和接近自然山林的建筑美出现了打破了以前建筑的严格对称性这反映出当时中国社会经济生活意识形态的变化C.以阴冷的石头空旷的空间等体现出的反理性迷狂意识是西方zōng jiāo 建筑的审美特征这与中国建筑的审美观念有很大不同D.借景虚实等方式把建筑群与自然山水的美沟通汇合表明了更为自由的审美理念逐渐取代充满理性精神的美学思想

阅读下面的文字完成小题在整个殖民时期不论是对欧洲殖民者还是对被他们压迫的非洲奴隶及本土的印第安人来说烈酒都是艰难岁月中的一种慰藉对于印第安人为什么如此喜欢烈酒人们众说纷纭最有说服力的解释是印第安人认为烈酒就像当地能让人产生幻觉的植物一样具有超自然能力而饮用者只有让自己完全喝醉才能产生这种幻觉一位17世纪的法国研究者在介绍印第安部落时说道他们非常喜欢酒精浓度高的饮品但如果手边的饮品不足以让人一醉方休他们往往不屑一饮如果手边的酒不足以让一大群人全部喝醉那么这些酒就给一小部分人喝其他人则在一旁看着印第安人有要喝必醉的习惯因此当看到欧洲人有时选择喝葡萄酒时他们感到非常纳闷我们且不说印第安人到底为什么对烈酒如此着迷单说欧洲人他们着实充分利用了印第安人的这一习惯在与印第安人进行土地和货物贸易时他们提供了大量的烈酒如朗姆酒白兰地等法国毛皮商人给加拿大提供了大量的白兰地对此一位法国的传教士大加批评罪恶的白兰地交易让这些地区的印第安人变得残忍暴躁和逆来顺受我们在深表愤慨的同时更要阻止这种罪恶交易因为它回让人变得麻木和放荡然而当地的法国军队不但不阻止这种交易反而把保证白兰地的供应作为自己的首要职责因为这些酒一部分要卖给印第安人另一部分要留着自己喝在墨西哥自从西班牙人引进了蒸馏术后麦斯卡尔酒得到了发展它是墨西哥和中美洲人的日常饮料经当地的阿兹台克人发酵制作的一种酒精浓度较低的龙舌兰酒蒸馏而成后来殖民者使阿兹台克人和其他的当地印第安人爱上了麦斯卡尔酒并逐渐离不开这种高浓度烈酒1786年墨西哥总督认为既然印第安人如此喜欢烈酒而这种喜好又能很好地帮助殖民者巩固统治那么这种以酒治人的方法也完全可以用来对付北方阿帕奇人他建议这样我们就能让他们有一种新的需要这种需要就会让他们清楚地意识到他们必须依靠我们在火器枪炮疾病瘟疫和蒸馏饮品的帮助下老牌帝国的殖民者成了新世界的统治者烈酒帮助殖民者对成百万的人进行奴役和驱逐帮助他们建立新国家并帮助他们侵略异国文化今天烈酒不再与奴役和剥削联系在一起但它仍然被人所用由于它长时间不变质飞机上的乘客总喜欢在行李中放上一瓶免费的烈酒另外为了逃避消费税消费者总是购买免征赋税的烈酒这种行为不正是对朗姆酒经营者和威士忌爱好者传统的一种继承吗5.文章以烈酒为话题先分析印第安人的缘由再叙述殖民者的行为最后指出烈酒在今天仍然被人所用的情况4分6.下列最适合作本文标题的一项是A.烈酒与印第安人B.烈酒里的精神慰藉C.酒瓶与异国文化D.酒瓶里的殖民主义7.根据原文信息下列推断正确的一项是A.印第安人之所以对烈酒着迷是因为它像某些能让人产生幻觉的植物一样具有超自然能力B.印第安人如果不能一醉方休就谦让旁观的饮酒现象表明民族传统习俗中精华与糟粕并存C.法国传教士对罪恶的白兰地交易的批评是源于法国的毛皮商和军队在加拿大的行为D.麦斯卡尔酒的发展和被利用的事实提醒我们在引进外国技术的时候应警惕其负面影响

本大题4小题共16分文化的本质是什么有人统计过国内外专家学者给文化下的定义有360多种我觉得这些定义虽然在语言表述上有很多细微的差别但关于文化的理解其精神实质是一样的文化这个概念是相对于自然的原始的意思提出的最初是指耕种土地自然界原始的地球环境本身并不存在文化自从有了人开始按照人的方式改造环境改造地球从事耕种土地改造自然这种人为事业就是文化的起点所以文化的实质我们用一个简单的词来概括就是人化它来源于人在地球上按照自己的尺度来改造自然环境使自然环境符合人的尺度人的需要也就是把自然环境人化了人化本身还包括对人自己的人化因为人一生出来还是个自然生命体怎样和发展起来的人类社会相一致成为现实的具体的社会的人就有一个人化的过程可以叫做化人所以文化的本质简单地说是人化再展开说就是人化和化人化人就是教育培养人古人说观乎人文以化成天下我们人类改造自然环境改造外部世界积累了很多成果和经验拿这些成果和经验再来武装人就使更人符合人的发展方向总之文化最本质的意义就是人化和化人的过程结果和产物文化的产物有许多具体的形式包括物质的经济的技术的科学的政治的道德的zōng jiāo 的文艺的等等我们人的本性人的能力有哪些方面文化里面就包含哪些方面的形式我们继承了人类的文化成果同时在这个基础上要创造新的文化成果这样人类就通过不断的人化和化人使自己得到提升越来越成为大写的完整的全面发展的人给文化下定义主要不是指文化的外在形式和外在成果文化有大中小的概念最小的概念有时就是指学习上学受教育就是指认字我们所说的四有新人有理想有道德有文化有纪律的人中按狭义来说有文化就是指这一方面而在广义上四有都是文化最广义的文化是哲学上的概念不是指某一特定的物品特定的活动或者特定的形式本身而是指一种本质的过程和方式即人如何把自然界人化人如何人化自己梁漱溟先生给文化下的定义是人的生存样式它体现在人生活的整个过程贯穿始终不是凝固不变的外在的东西用化人和人化这两个词来理解文化就是把文化看做是历史过程这有助于我们从宏观上理解大文化的本质和含义从这个角度来理解文化我们要注意两点第一是文化作为一种样式一种模式是一种方式本身我们谈文化不要光谈文化的产品文化结果和文化机构要注意到文化产品产生过程的方式文化机构运行的方式文化活动本身所包含的一些潜在地反映着人的思想方法思想感情价值取向的东西我们理解文化要在各种行为各种社会关系活动的样式中进行文化的特点不在于人们做什么而在于怎么做古往今来人们做什么都差不多而造成文化差别的就在于同样的事情用不同方式去做所以我们把握文化的深层特征和实质内容时既要注意做什么更要注意怎么做文化本身有一些不是外在的形式上的东西而是内在的深层次的东西我觉得我们在很多年里在很多方面有爱搞形式主义的风气搞文化则更容易搞成形式主义如果那样我们想发展文化可能就选择了南辕北辙的方式反而糟蹋了文化我们一定要在实事求是扎扎实实的基础上在深层次的底蕴上下功夫提高我们的文化层次第二就是文化是人自己生存发展的权利和责任文化是从哪里来的呢文化的形式状态和发展的动因都是来自人的生活实践本身人的生存本身不仅造就了文化而且离不开文化选自李德顺文化的先进性与文化体制改革选对一项给2分选对两项给5分多选不给分5.下列说法不符合文意的两项是5分A.文化的定义难以统一因为国内外专家学者给文化下的定义有几百种之多各个定义有很多差别所以无法解说B.因为文化与自然原始是相对立的因此原始社会没有文化只有到了现代人们上学读书才有了文化C.社会生活中各种物质经济技术科学政治道德zōng jiāo 文艺等都是文化的产物是人类的文化成果D.最广义的文化体现在人生活的整个过程贯穿在人类发展的始终在人类历史进程中是不断变化发展着的E.理解文化是一种样式是人生存发展的权利和责任所在这两点是理解文化的关键也是提高我们文化层次的关键6.下列不属于本文所认为的文化范畴的一项是3分A.耕种土地收获粮食B.蜜蜂筑巢酿造蜂蜜C.发明飞船探索宇宙D.孩子游戏看图说话7.文中人化和化人各指什么请结合文意概括4分8.作者在接受广州日报的采访时认为过去常说的文化搭台经济唱戏其实应该是经济搭台文化唱戏作者这个观点的依据是什么请结合文意分析4分

阅读下面的文字完成后面的题目在中国所有艺术门类中诗歌和书法最为源远流长历时悠久它们同在唐代达到了无可比拟的高峰正如工艺和赋之于汉雕塑骈体之于六朝绘画词曲之于宋元戏曲小说之于明清一样它们都分别是一代艺术精神的集中点与唐诗一样唐代书法的发展也经历了一个过程初唐的书法由于皇室宫延的大力提倡其风度体貌如同从齐梁宫体摆脱出来的诗歌一样以一种欣欣向荣的新姿态展现出来王羲之的真实面目究竟如何兰亭真伪应是怎样仍然可以作进一步的探究但兰亭在唐初如此名高和风行像冯虞褚的众多摹本像陆柬之的文赋效颦似有更多的理由把传世兰亭作为初唐美学风貌的造型代表正如把刘希夷张若虚作为初唐诗的代表一样冯承素虞世南褚遂良陆柬之和多种兰亭摹本确是这一时期书法美的典型那么轻盈华美婀娜多姿或娟婵春媚云雾轻茏或高谢风尘精神洒落走向盛唐就不同了孙过庭书谱中虽仍遵初唐传统扬右军而抑大令但他提出质以代兴妍因俗易驰骛沿革物理常然以历史变化观点强调达其情性形其哀乐明确把书法作为抒情达性的艺术手段自觉强调书法作为表情艺术的特征并将这一点提到与诗歌并行与自然同美的理论高度情动形言取会风骚之意阳舒阴惨本乎天地之心就像陈子昂念天地之悠悠以巨大的历史责任感召唤着盛唐诗歌到来一样孙过庭这一抒情哲理的提出也预示盛唐书法中浪漫主义高峰的到来以张旭怀素为代表的草书和狂草如李白诗的无拘无束而皆中绳墨一样它们流走快速连字连笔一派飞动迅疾骇人把悲欢情感极为痛快淋漓地倾注在笔墨之间并非偶然诗仙李白与草圣张旭齐名韩愈说往时张旭善草书不平有动于心必于草书焉发之观于物天地万物之变一表于书故旭之书变动犹鬼神不可端倪不只是张旭的狂草这是当时整个书法的时代风貌宣和书谱说贺知章草隶佳处机会与造化争衡非人工可到一切都是浪漫的创造的天才的一切再现都化为表现一切模拟都变为抒情一切自然世事的物质的存在都变而为动荡情感的发展行程摘编自李泽厚盛唐之音【注】大令王献之是王羲之的儿子因曾做过州主薄秘书郎长史累迁建武将军吴兴太守征拜中书令所以时人称其为大令1.下列关于唐代书法的表述不正确的一项是3分A.在皇室宫廷的大力提倡下初唐书法的风度体貌焕然一新呈现出欣欣向荣的姿态B.初唐书法家追求书法的造型美涌现出冯承素虞世南褚遂良陆柬之和多种兰亭摹本等代表作品C.冯虞褚陆的书法作品具有轻盈华美婀娜多姿娟婵春媚云雾轻笼高谢风尘精神洒落的特点D.孙过庭把书法当作抒情达性的手段理论的提出是盛唐书法中浪漫主义高峰即将到来的征兆2.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.虽然王羲之的真实面目和兰亭之真伪仍可作进一步探究但从兰亭在初唐受到热烈追捧看似有更多的理由把兰亭作为初唐没学风貌的造型代表B.孙过庭的书谱以历史变化的观点强调了书法作为表情艺术的特征同时他也肯定了初唐的某些书法传统C.孙过庭在理论上将书法提到了与诗歌并行与自然同美的高度即所谓情动形言取会风骚之意阳舒阴惨本乎天地之心D.草圣张旭与诗仙李白齐名与他们的作品中同样痛快淋漓地倾注了悲欢感情无所拘束却又合乎规矩有关3.根据原文内容下列理解与分析不恰当的一项是3分A.诗歌和书法是起源最早发展历程最长的艺术门类在唐代达到了无可比拟的高峰理所当然成为了唐代艺术精神的集中点B.初唐与盛唐书法的不同表现在初唐讲求造型美兰亭摹本盛行盛唐强调书法的抒情特点一切模拟都变为抒情C.同为一代艺术精神的集中点唐诗与唐代书法的发展相似之处不少比如同在初唐展现新姿态盛唐时都突出抒情特征都有其代表人物等D.张旭怀索贺知章的书法都体现了当时的时代风貌都是创造的浪漫的天才的都具有表现性抒情性和情感的流动性

阅读下面的文字完成后面题目Nobody已是浮云PokerFace也过时了如今神曲界的当红炸子鸡是一首叫作江南Style的韩国舞曲这首歌的MV于7月中旬在互联网上发布截止到前天点击数已达3.25亿次破了吉尼斯世界纪录而在过去一年里还没有任何一个视频的点击数超过一亿次在英国它成为本月第一周UK单曲专辑排行榜冠军在美国它位居10月4日第41期公告牌榜单的第二名小甜甜布兰妮和罗宾·威廉姆斯加入了模仿大军影星汤姆·克鲁斯为它卖力吆喝在我国它也成为从明星到草根竞相模仿的对象不仅如此这首歌还在全球引发了一股改编狂潮出现了奥巴马竞选Style美国海军Style周星驰Style客家话Style等多个版本如今和所有横空出世的神曲一样关于江南Style有一半人的问题是它到底是个什么东西而另一半人则在问这首歌为什么一夜爆红歌曲描述了一个生活在江南地区韩国首尔的汉江以南地区的有钱人向性感的姑娘发出邀约的情景整首歌的MV大部分都在该地区取景比如游艇沙滩桑拿房旅游巴士等都曾先后出现身兼词曲创作和演唱的鸟叔原名朴载相自我剖析说我不帅不高也没有肌肉我的成功在于灵魂和态度这种灵魂和态度具体到江南Style里就是质疑江南地区所引领的物质至上的生活观念虽然歌词里把我塑造成一个高帅富但在MV里我却是一个不折不扣的穷小子做着成为江南名流的黄粱美梦讽刺意味十足而在很多韩国人心目中以经济奇迹姿态出现的江南地区正像一个抛弃了传统价值观念的暴发户对此心怀不满的大众从这首歌中找到共鸣不足为奇但相比于歌词韩国以外的人们更感兴趣的似乎是MV里鸟叔独创的骑马舞于是破解江南Style的走红密码成为各路人马津津乐道的事情种种解读又进一步构成了江南Style现象的重要组成部分韩国的科研机构研究发现它以3.6秒为一个周期将五个音节重复4次而整首歌中五个音节的核心节奏重复了100次以上这样的节拍和人在慢跑半小时后的心率几乎同步——这也正是感觉最为兴奋的瞬间这一说法解释了为什么大多数人都会不自觉地跟着这首歌摇晃起身体而另一个激发人们生理反应的元素则是其朗朗上口的旋律和节奏科学研究发现当一个人对一段音乐的旋律和节奏产生共鸣时这段音乐就会在其大脑中不断重复科学界把这称为耳虫现象韩国的心理学家表示江南Style通过简单的重复节奏来刺激身体反应和自律神经系统尤其是高潮部分能够激发出人们摆脱心理压抑和格式化生活的本能甚至有临床案例证明一些精神病患者在听了这首歌以后都会开心大笑音乐评论家则表示江南Style恰好和近年来风靡欧美主流音乐界的电子乐潮流相吻合而其副歌部分则又是韩国音乐风格二者相结合产生出奇妙的效应此外审丑文化从众心理群体效应和偶像崇拜都为江南Style的流行推波助澜不过可以预见的是无论人们将江南Style分析得多么透彻都无法决定乃至预料下一首神曲会以怎样的面貌出现这正是流行文化的诡异之处5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.江南Style从本土迅速蹿红全球在英国和美国分别成为本月第一周单曲专辑排行榜冠军和10月4日第41期公告牌榜单的第二名B.尽管江南地区以经济奇迹姿态出现却因为抛弃了传统价值观念令许多韩国人对此心怀不满这种情绪在江南Style里得以找到共鸣C.江南Style的节拍和人在慢跑半小时后的心率几乎同步这也正是感觉最为兴奋的瞬间于是人不自觉地就有了跟着节拍一起舞蹈的冲动D.歌曲通过简单的重复节奏来刺激身体反应和自律神经系统激发出人们摆脱心理压抑和格式化生活的本能聆听江南Style甚至能令精神病患者病情好转6.根据原文内容下列理解和推断不正确的一项是A.因为质疑江南地区引领的物质至上的生活观念因而鸟叔运用了讽刺手法在MV里把我塑造成一个高帅富却在歌词里揭示我只是一个做着成为江南名流的黄粱美梦的人B.在音乐评论家看来江南Style的音乐风格既没有违背韩国歌迷的偏好又贴合了其他一些国家和地区受众的音乐审美趣味C.尽管文化背景不同语言不同但丝毫不妨碍江南Style像瘟疫般在全球流行开来尤其是MV里鸟叔独创的骑马舞D.江南Style的一夜爆红也可以从审丑文化从众心理群体效应和偶像崇拜等方面去寻找原因7.作者认为流行文化有其诡异之处请简要回答流行文化的诡异之处究竟在哪里3分

阿喀琉斯的脚后跟对希腊精神的自我省察别林斯基在诗的种类的划分中指出长篇史诗的登场人物应该是民族精神的十足的代表但主人公主要必须是通过自己的个性表现出民族力量的充沛她的实质精神的全部诗意荷马笔下的阿喀琉斯就是这样的整个一部希腊神话除少数神祇和传说如普罗米修斯及其故事外行为的动机都不是为了民族集体利益而是满足个人对生命价值的追求或为爱情或为王位或为财产或为复仇他们的冒险是为了显示自己的健美勇敢技艺和智慧是为了获得权力利益爱情和荣誉在他们看来与其默默无闻而长寿不如在光荣的冒险中获得巨大而短促的欢乐正是基于这种观念珀罗普斯甘冒成为第十四个被杀死的求婚者的巨大的危险向着自己心爱的女郎走去他对他的保护神海神波塞冬说总有一天我要死的那么为什么愁苦地坐着等待默默无闻的暮年到来而不参加光荣的冒险呢我要去从事这种竞赛请你保佑我成功阿喀琉斯正是这种民族精神的最充分的代表史诗作者把自己民族的全部理想和诗情融铸在这个具有太阳神般卷发的健美躯体之中他那丰厚热烈的情感无敌无畏的战斗精神特别是明知战场上等待他的是死神也绝不肯消极躲避的人生价值观念都是典型希腊式的然而有一个细节很值得我们品味阿喀琉斯的母亲海神之女忒提斯出于疼爱儿子曾倒提着阿喀琉斯的双足将他全身浸入冥河以使其身体能够刀枪不入但是是母亲的疏忽还是命运使然在交战中间敌人的暗箭恰恰射中了阿喀琉斯的脚后跟那是唯一没有被浸泡过的部位神话故事的特点是隐喻古希腊神话中有许多天才的臆测和机智的隐喻这里值得深思的是为什么古希腊人在自己民族精神的充分代表无敌无畏的英雄身上留下一个致命弱点无畏的性格与致命的弱点相统一这是否体现了古希腊人对自己民族英雄的辩证认识神话创造者们给阿喀琉斯安排的悲剧命运中是否包含着对自己民族未来的某种隐忧这种推测不是没有根据的整个一部伊里亚特就是围绕阿喀琉斯的愤怒展开的阿伽门农侵害了阿喀琉斯的财产女奴和个人尊严引起了阿喀琉斯的冲天愤怒阿喀琉斯为了个人的荣誉和自尊置整个希腊民族的利益于不顾不仅愤而退出战斗而且祈求宙斯让希腊人流血牺牲他闲坐在帐篷里眼看着自己的同胞一批批死去而无动于衷这让希腊联军中以智慧著称的老将涅斯托尔感到痛心名将埃阿斯尖锐地指责阿喀琉斯不想再要那种超于整个大军之上的荣誉即民族的集体荣誉所有这些都表现出希腊人对正在萌发的个人意识的深重忧虑如果说脚后跟是阿喀琉斯肉体上的致命弱点那么这种把个人荣誉和自尊置于民族集体利益之上的意识就是他思想上的致命处阿喀琉斯的悲剧性与其说是在脚后跟不如说在他的头脑里在上古时代从原始氏族社会中萌发出个人意识这是生产力发展的必然阿喀琉斯的愤怒表现了西方古典文化的一个重要特征即重视生命对于个人的价值这种思想曾极大地促进了西方社会的发展但阿喀琉斯式的自由放任漫无矩度的个人主义也给西方社会带来难以治愈的社会痼疾面对现代西方的社会病我们不禁想起两千多年前的盲诗人荷马那忧戚的面容并且惊服于古希腊人对自己民族精神的深沉思考与自我省察在古希腊神话中还有一个美少年那喀索斯他只钟爱自己而蔑视周围的一切爱神阿佛洛狄忒为惩罚他使他爱恋自己水中的倒影最后憔悴而死这则神话作为一种隐喻它同样表现了对狭隘的自我中心主义的批判稍微浏览一下西洋文化史就会发现一切真正的思想家和艺术家都不是民族自大狂他们总能站在他们那个时代的思想巅峰上超越民族的狭隘意识在自己的作品中渗入对本民族的批评与自审这种传统应该说从古希腊的荷马时代就开始了节选自徐葆耕西方文学心灵的历史5.下列说法不符合文意的两项是5分A.别林斯基认为阿喀琉斯是古希腊民族精神民族力量的代表这种代表性是通过阿喀琉斯的个性表现出来的B.整个一部希腊神话表现的都是个人对生命价值的追求C.珀罗普斯宁肯冒死亡的危险也要追求心爱的女郎是因为他认为冒险是光荣而令人快乐的D.阿喀琉斯的愤怒与美少年那喀索斯都隐喻着古希腊人对把个人荣誉与自尊置于民族集体利益之上的狭隘自我中心主义的批判E.从古希腊的荷马开始真正的思想家和艺术家都能自觉地对本民族的精神进行深沉的思考与省察6.根据文意下列推断中合理的一项是3分A.古希腊人都不追求长命百岁而追求巨大而短促的快乐B.当个人利益与集体利益发生冲突时古希腊人都会选择利己而不是利他C.未被冥河浸泡过的脚后跟很可能是神话创造者们故意为阿喀琉斯设下的一个致命弱点D.两千多年前的盲诗人荷马就已经能预见到了现代西方的社会病7.如何理解阿喀琉斯的悲剧性与其说是在脚后跟不如说在他的头脑里这句话4分8.选文为什么要从别林斯基的观点说起4分

中医为什么要有科学依据田松在我们的大众语境中科学的东西就相当于正确的高明的有效的经过了证实的东西照此理解中医要有科学依据就等于说中医要有正确的高明的有效的经过了证实的依据中医有科学依据吗提出这种质问的理由无非是中医的理论与来自西方的解剖学生理学不能对接比如中医的经络至今找不到解剖学的依据很多中药的有效成分至今写不出分子式中药药理不能用来自西方的药理学予以解释言下之意就是中医没有西医的科学依据！但是中医为什么要有西医的科学依据呢我们在判断一个事物是否具有合理性的时候为什么一定要有科学的依据科学依据是不是唯一的依据在科学依据之外我们是否还有别的依据比如经验的依据或历史的依据人们的生存究竟在多大程度上是依靠科学的实际上在我们绝大多数的日常生活中科学的重要性是很小的窈窕淑女君子好逑不需要了解科学你能否骑好自行车并不取决于你是否学好了牛顿力学中国工匠李春没有学过科学也能造出赵州桥对于我们的生活起直接作用的是技术而技术并不需要有科学在先完全可以凭借经验的累积而不断发展和完善人体是一个接受刺激反应的生物体一个正常的人在他的生长过程中会逐渐获得足够的对外界刺激作出恰当反应的能力一个人是否心怀恶意我们能够一望而知或三思而知不需要包括科学在内的任何理论的依据就可以根据我们的经验依据做出判断而科学在这些问题上常常是无能为力的最直接的判断依据是经验依据而历史依据则可以看作是长时段的集体的经验依据毫无疑问这个依据是与民族传统和地域文化密切相关的比如刀耕火种从最直观的想象和缺省配置出发我们觉得它会破坏环境是一种落后的生产方式如此从长时段来看刀耕火种的民族所生活过的地方应该留下一片片荒山秃丘才对然而实际上人类学家看到的却是一面刀耕火种一面青山常绿也就是说刀耕火种破坏环境这种说法是没有历史依据的中医也是这样在中华文明的语境之内考虑中医无论在理论上还是在实践上都已经过了正确高明有效证实的检验在理论上中医有着自己完备的有足够生长能力的思想体系在某种意义上这套体系与西方现代医学目前所基于的还原论机械论决定论的科学方法是水火不容的在实践上中医拥有了两千多年的历史依据和经验依据这些理论和实践的依据远在西方现代科学诞生之前就已经完善成熟了为什么要等西医出现在获得了西医的证据之后中医才能获得价值获得意义获得生存的权利呢相反按照刘易斯·托马斯的说法现代西医作为一门年轻的科学只有一百年的历史也就是说现代西医虽然有科学依据却没有充分的历史依据比如四环素相信上市的时候也经过了临床实验获得了科学依据但是十年之后发现小时候有幸享用这种科学产品的孩子长出了一嘴四环素牙还有那个著名的反应停只用了几年功夫就导致了上万名婴儿畸形当然科学卫士们会说反应停之所以酿成悲剧恰恰是因为它上市的时候没有充分的科学依据如果我们把充分理解成足够的时间长度那么又有哪一种医术比两千年的中医更加充分呢！说到这儿我已经获得了二个诡异的结论如果从宽泛的意义上理解科学中医已经具有了科学依据如果从狭义的具体的意义上理解科学中医不需要科学依据！选自社会科学家茶座2006第1期有删改【注】①刘易斯·托马斯1913--1993美国杰出医学家5.根据文意下列说法不正确的两项是5分A.对生活起直接作用的更多是由经验积累而不断发展完善的技术并不是科学B.在实际生活中人们不一定都要依靠相关的科学才能从事某项工作或生存发展C.有两千多年历史的中医和仅一百年历史的西医因历史的巨大差距而势成水火D.受着民族传统和地域文化的影响中医无需采用目前西方现代医学的科学方法E.集体的经验在长期的沿用中所形成的历史依据就足以证明中医存在的合理性F.反应停导致上万名婴儿畸形的事实说明这种西药的历史依据仍然不够充分6.作者认为判断事物是否合理未必要有科学依据据此以下事实运用了科学依据的一项是3分A.李春造出了赵州桥B.西药四环素的发明C.判断一个人是否心怀恶意D.刀耕火种并没有破坏环境7.文中画线句子中医也是这样中的这样具体指什么4分答8.作者为什么既说中医已经具有了科学依据又说中医不需要科学依据请作简要说明4分答

阅读下面的文字完成后面习题大学生志愿精神的培育陈翔所谓志愿精神是指一种自愿无偿地参与推动人类发展促进社会进步和完善社区工作的精神是公众参与社会生活的一种非常重要的方式志愿精神是当代全球社会推崇的重要价值理念它是体现一个民族精神风貌一个国家文明程度的重要指标在一些国家志愿精神是公民社会和公民社会组织的精髓是个人对生命价值人类社会积极态度的彰显因此以奉献友爱互助进步为基本内容的志愿精神是全世界所追求的美好的崇高的文化精神是一种以无私助人为价值取向的生命价值观它对社会进步文明创造等方面都有重要作用在封建时代志愿精神有其时代的社会价值内容和价值特征而在我国社会主义初级阶段志愿精神演化成为一种高尚理念和价值奉献志愿精神的培育过程必然是公民对志愿精神所体现的价值理念的认同过程是对志愿精神内涵的认知评价选择实践的动态开发和深化过程进而落实推进和成型最终内化为社会成员的一种稳定的思想意识和价值标准当代中国大学生是青年群体中的精英他们正处于人生价值观形成和塑造的关键年龄阶段处于社会责任和完整人格形成的关键时期他们是社会未来主流意识形态的承载者是志愿精神传承及建设的主力军大学生的志愿精神自然要遵循价值观形成的固有规律经由价值认同环节来完成培育重任价值认同的过程是大学生塑造自身志愿精神和价值观念的必由路径也是改造思想统一意识的重要途径志愿精神的培育需要对志愿精神内涵的认知态度和情感等进行不断内化即从价值观层面去认知评价选择探索大学生志愿精神的培育方法不仅能引导大学生提高个人思想道德水平形成稳定的道德品质构建和谐校园更是培育大学生社会主义核心价值观的重要抓手培育大学生志愿精神首先是对志愿精神的认知其核心方法是对志愿精神的宣教在大学生思想上渗透使他们获得情感上的尊重实践中的荣誉体验进而形成稳定的德性需求和志愿伦理规范的思想品德大学生要准确把握志愿精神的科学内涵要了解怎样的公民行为体现了志愿精神要明白志愿精神对个人成长社会进步及人类发展的重要作用其次是对志愿精神的情感认同在认知的基础上对志愿精神形成肯定喜爱及积极参与等态度这些情感体验是满足人们自身的友爱归属与尊重的心理与情感需要大学生的志愿精神不能仅仅停留在认知和情感上更重要的是落实到行动上形成行动认同只有通过认知情感和深入行动三方面大学生的志愿精神才能有效地内化成稳定的公益伦理特别是在志愿服务实践中志愿精神的传播和志愿价值的体现会进一步促进和推动大学生志愿活动的榜样效应和志愿精神的传承发展使大学生真正成为志愿精神践行的主力军和生力军为带动全社会的志愿风气和未来社会的良好道德秩序做出有益的积极的贡献选自光明日报2013年2月16日有改动4.下列关于志愿精神的表述不正确的一项是A.志愿精神在不同的历史时期体现的社会价值内容和价值特征也不相同在我国现阶段演化成为一种高尚理念和价值奉献B.志愿精神是美好崇高的文化精神体现的是无私助人的生命价值观在推动社会前进促进文明创造等方面作用重大C.志愿精神是体现民族精神风貌国家文明程度的重要指标是一个国家公民社会和公民社会组织的精髓D.志愿精神可以培育通过培育使公民认同志愿精神的价值理念并最终内化为社会成员的一种稳定的思想意识和价值标准5.下列各项中不属于培育大学生志愿精神的方法的一项是A.在大学生中宣教志愿精神在思想上渗透使他们在情感上和实践中有所获得形成稳定的思想品德B.引导大学生提高思想道德水平形成稳定的道德品质构建和谐校园培育大学生社会主义核心价值观C.使大学生在情感上认同志愿精神形成肯定喜爱积极参与等情感体验以满足自身的心理与情感需要D.开展大学生志愿服务实践活动形成大学生对志愿精神的行动认同使大学生以实际行动落实志愿精神6.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是A.培育大学生志愿精神的根本原因在于大学生在青年群体中处于精英地位他们正处于人生的关键时期B.大学生承载着社会主流意识形态在志愿服务实践中应真正成为志愿精神践行的主力军和生力军C.大学生志愿活动的榜样效应和志愿精神的传承发展带动了全社会的志愿风气和未来社会的良好道德秩序D.培育大学生的志愿精神要遵循价值观形成的固有规律不断内化志愿精神内涵的认知态度和情感

阅读下面的文字完成后面题咏花诗词的鉴赏中国咏花诗词的历史认识价值和艺术审美价值是不容忽视的它通过人们对花卉的审美态度和欣赏情调曲折地反映了人的种种处境和对生活的理解我们在阅读鉴赏咏花诗词的同时考察历代诗人词人的不同的创作心态以及与之相适应的艺术境界是很有趣味的这对我们的鉴赏活动也颇有益这种创作心态粗略地看有两大类一类侧重于表现客观自然是欣赏自然的活动另一类侧重于表现主观感情是感情物化的活动前者仍是自然世界的反映后者则已进入感情世界了自然的花草仅仅是进入感情世界的媒介罢了后者在咏花诗词中佳作最多价值也更高这两大类作品在艺术境界诗境上又表现出不同的层次首先是表现感官感受的物境用传为王昌龄所作诗格中语着眼于花卉色香形态的描述是即目即景直接感知的形象在创作上表现为巧构形似追求审美客体形貌的逼真再现从中获得感官的快适如白居易的山石榴诗写杜鹃花的红艳云日射血珠将滴地风翻焰火欲烧人真是吟之未终皎然在目又如章质夫的水龙吟状杨花飘飞同样妙到毫颠云傍珠帘散漫垂垂欲下依前被风扶起可谓状难写之景如在目前我们欣赏这类诗词比较容易看出其好处如食雅梨入口便化这些创作是典型的模仿自然通过艺术再造自然的活动以艺术品酷似自然原形为乐亚里斯多德在探讨艺术创作的自然原因时认为模仿能使人们得到满足确实是这样不过这种似还仅仅处于形似的境界苏轼说论画以形似见与儿童邻诗也一样故需要再进一步转向表现审美客体作用于审美主体感官而产生的某种特殊感受以获得传神地再现自然的艺术效果如韦庄写白牡丹全然撇开其形态只说昨夜月明浑似水入门惟觉一庭香表现素花溶化在月色中不见其花惟闻其香的特别感受唤起人们固有的审美体验那么白牡丹皎洁芳香的幽雅神貌便可思而得之在这里并不仅仅直接诉之感官同时要通过联想来意会范成大霜天晓角咏梅云脉脉花疏天淡云来去数枝雪也是舍其形而摹其神皆有画笔难到的效果这正像唐人戴叔伦所说诗家之景如蓝田日暖良玉生烟可望而不可置于眉睫之前也无疑我们欣赏这类诗词作品需要有一番沉潜涵咏的功夫甚至要通过想象用自己的经验印象去补充生发在某种程度上这样的欣赏也是一种再创造的活动6.对趣味一词在文中的意思理解正确的一项是A.人们阅读鉴赏咏花诗词是一种饶有兴趣的事B.人们阅读鉴赏咏花诗词了解了古人的花卉栽培情况C.人们阅读鉴赏咏花诗词时产生的艺术审美情趣D.咏花诗词本身所具有的艺术审美价值7.从文中看对模仿能使人们得到满足的原因分析不当的一项是A.诗人以追求审美客体形貌的逼真再现为务从中获得感官的快适B.我们欣赏这样的诗词时比较容易看出其好处如食雅梨入口便化C.创作的艺术品酷似自然原形符合人们欣赏时直接感知形象的需要D.诗人通过巧构形似的艺术再造自然活动以艺术品酷似自然原形为乐8.不属于获得‘传神’地再现自然的艺术效果的一项是A.白居易山石榴诗写杜鹃花的红艳产生了吟之未终皎然在目的艺术效果B.韦庄写白牡丹不见其花惟闻其香便可知白牡丹皎洁芳香的幽雅神貌C.范成大霜天晓角脉脉花蔬天淡云来去数枝雪是舍其形而摹其神D.戴叔伦的诗家景如蓝田日暖良玉生烟可望而不可置于眉睫之前也

阅读下面的文字完成后面的题①中国艺术追求的静寒境界宁静而渊澄有一种自然而平淡的美这与中国人的文化追求有关世界永远充满着龌龊与清洁的角逐而清清世界朗朗乾坤不仅是中国人的社会理想也是一种审美追求②静寒境界是片宁静的天地宁静驱除了尘世的喧嚣将人们带入悠远清澄的世界中宁静涤荡了人们的心灵污垢使心如冰壶从而归于浩然明澈的宇宙之中宁静本身就是道是宇宙之本中国艺术追求这种绝对的宁静比如在中国画中永恒的宁静是其当家面目烟林寒树雪夜归舟深山萧寺渔庄清夏这些习见的画题都在幽冷中透出宁静这里没有鼓荡和聒噪没有激烈的冲突即使像范宽溪山行旅图中的飞瀑也在空寂的氛围中失去了如雷的喧嚣寒江静横孤舟闲泛枯树萧森将人们带入永恒的宁静中如北宋画家王晋卿传世名作渔村小雪图卷画山间晴雪之状意境清幽气氛静寂画中渔村山体均以薄雪轻施寒林点缀于石间崖隙江水荡漾与远山相应一切都在清晖中浮动真是幽寒宁静之极③中国画家酷爱静寒之境是因为静反映了一种独特的心境画之静是画家静观默照的结果也是画察高旷怀抱的写照画家在静寒之中陶冶心灵以静寒来表现自己与尘世的距离同时通过静寒来表达对宇宙的独特理解④中国艺术的静寒之境绝不是追求空虚和死寂而是要在静寒氛围中展现生命的跃迁以静观动动静相宜可以说是中国艺术的通则它一般是在静寒中表现生趣静寒为盎然的生机跃动提供了一个背景文嘉自题仿倪元镇山水高灵爽气澄落日横烟冷寂寞草云亭孤云乱小影在静寂冷寒的天地中空亭孑立似是令人窒息的死寂然而你看那孤云舒卷轻烟飘渺青山浮荡孤亭影乱这不正是一个充满生机的世界吗！彻骨的冷寒逼人的死寂在这动静转换中全然荡去⑤静与空是相联系的静作用于听觉空作用于视觉听觉的静能推荡视觉的空而视觉的空也能加重静的气氛在中国画中空绝非别无一物往往与静相融合形成宁静空茫的境界因此静之寒在一定程度上就是空之寒中国艺术热衷于创造空山无人水流花开的境界拒斥俗世的欲望不介入社会的复杂文化活动尽量保持自然的纯粹性即以山水面貌的原样呈现不去割裂自然的原有联系空山无人任物兴现山水林泉都加入到自然的生命合唱中去节选自朱良志一丸冷月的韵味有删改【小题1】下列对静寒境界的理解正确的一项是A.它宁静而明澈化解了龌龊与清洁的冲突还我们清清世界朗朗乾坤B.它体现这自然而平淡的美表明了永恒的宁静是中国艺术追求的全部内容C.它可以帮助我们还原宇宙的本来面目表达我们对宇宙的独特理解.D.它追求一种绝对的宁静但这种宁静却不是真正的空虚与死寂4.关于中国画对静寒之境的追求下列表述不正确的一项是A.中国画的习见画题尽管内容指向不尽相同但其基本特点是在幽冷中透出宁静B.无论是动态之景还是静态之景画家都力图营造空寂的氛围驱除喧嚣归于幽静C.画之静表达的是一种独特的心境画家在静寒中涵养自己表现自己与尘世的距离D.中国画以彻骨的冷寒逼人的死寂反衬现实世界的生机从而体现出静寒之境的生趣5.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是A.中国画是中国艺术的重要门类文章以之为例来谈论中国艺术所追求的静寒境界B.第④段中作者引用文嘉题画诗的目的是论证构建静寒之境是中国艺术的通则C.视觉的空与听觉的静融合成静寒境界因此中国画既是视觉艺术也是听觉艺术D.静之寒就是空之寒这使得中国艺术隔绝俗世而得以尽量保持其自然的纯粹性

阅读下面的文字完成后面题目网络游戏是一种新型文化产品并已迅速成为一个产业网络游戏当然有经济的属性而这个产业的本质属性是文化它是一种文化产品和文化服务活动网络游戏不管是以软件的形式出现还是以某种数字化的形式在线的形式或者其他任何形式出现载体及传播方式都只具一种技术的属性改变不了它所承载的文化内容的本质文化产品具有双重属性即意识形态属性和商品属性由于文化产品的双重属性所以在管理上应当强调要把社会效益放在第一位坚持社会效益和经济效益的统一这是网络游戏产业所必须牢记和坚持的过去网络游戏行业对这一点重视不够网络游戏的主要属性是文化属性不是单纯的经济行为笔者认为对此我们必须有清醒的认识经常地对照检查必须照着去做既然网络游戏有着文化属性网络游戏产品就应该按照文化产品来进行管理和规范有的人有些企业存在一种错误的认识以为网络世界是虚拟的网络游戏是虚拟的网络的虚拟世界是没有规范没有约束的是和现实世界完全隔离的笔者认为这种观念是错误的虚拟世界是不是只有网络产生以后才有呢不是虚拟世界从古就有神话传说就是虚拟的世界创造了一个在自然社会和人类社会之上的精神世界文学艺术都是虚拟的在舞台上演的戏在电影院放的电影电视里面放的电视剧这些文艺作品都是虚拟的有人说在网络游戏里可以进行角色扮演跟文学艺术不一样可是影视剧里面也都有角色也都有人扮演一点不比网络游戏差只不过网络游戏或者网络的虚拟世界是在数字化和网络化形式的一种虚拟而已本质上没有不同这个虚拟世界是从哪里来的呢是从现实社会来的是现实社会中的公司和人创造的文学艺术是现实生活的反映精神的东西是物质的东西的反映不是凭空而来的是活生生的有着理性经济行为的企业和个人所创造的网络游戏的虚拟世界最后落实到哪里去了它不可能永远在网上虚拟它要跟网下的实实在在的人社会组织打交道所以这个虚拟世界来自于现实最后又回归到现实并且影响现实因此它要受到现实社会的各种法律规范和道德规范的约束没有什么与现实社会完全隔绝的虚拟世界网络游戏行业之所以出现一些唯利是图的行为主要原因在于对经济效益的追逐在于应对非常激烈的市场竞争的需要网络游戏行业的一些从业者存在认识上的错误没有把自己当作文化的创造和传播者没有承担相应的文化责任我国网络公司是在风险资本催生下成长起来的尤其是上市以后市场竞争的压力更大投资者的压力也很大在这种情况下有些企业不是以人为本而是以资本为本资本成了一切的推动力而忘记忽视了以人为本忘记了社会责任在网络已经全方位渗透人类生活的情况下我们应当明确现实社会的法律和道德规范绝不能在虚拟世界被颠覆游戏应该成为培育引导养成人的良好行为规范的载体游戏虽然是对生活的模仿但是有一些东西是不能随意模仿的例如婚姻在网络中进行模拟的所谓网婚笔者认为不能得到主流文化的认同当然对这个问题还可以进一步调查如果通过调查研究大多数人认为不合适认为有悖于法律有悖于良好行为规范的养成那么在游戏规则中就要设置禁区企业必须要做这样的研究政府管理部门也要做这样的探讨企业在经营中的利益追求和商业模式创新应该有一定的底线我们鼓励创新但是创新应该在正确的原则下进行不能与社会主义核心价值体系相背离网络游戏行业应该在这样的原则下进行网络游戏等文化产品的研发和运营4.下列对网络游戏产业本质属性是文化的理解不正确的一项是A.网络游戏是一种文化产品和文化服务活动B.网络游戏不管是以何种形式出现其载体及传播方式都只具一种技术的属性改变不了它所承载的文化内容的本质C.网络游戏是一种新型文化产品既然是文化产品就应该具有文化产品的双重属性即意识形态属性和商品属性D.网络游戏产业在管理上应该强调把社会效益放在第一位坚持社会效益和经济效益的统一5.下列说法不符合原文意思的一项是A.在对文化产品管理上应该强调把社会效益放在第一位坚持社会效益和经济效益的统一这是由文化产品的双重属性决定的B.神话传说就是虚拟的世界网络游戏也是一种虚拟的世界不同点在于网络的虚拟世界是在数字化和网络化形式的一种虚拟而已C.无论是神话传说中的虚拟世界还是网络游戏中的虚拟世界都是从现实社会来的都是现实生活的反映D.网络游戏等文化产品的研发和运营不能与社会主义核心价值体系相背离6.下列对原文中作者观点的分析与概括不符合文意的一项是A.网络游戏行业的从业者应该承担起承载文化内容的责任把自己当作文化的创造者和传播者B.作者认为网络游戏应当强调把社会效益放在第一位坚持社会效益和经济效益的统一这样才能承担相应的文化责任C.在经营中的利益追求和商业模式创新的底线应该是不违背现实社会的各种法律制度D.应该以人为本承担相应的社会责任网络游戏等文化产品的研发和运营应该纳入社会主义核心价值体系

阅读下面的文字完成后面题国学一词始之清末当时欧美学术进入中国号称新学西学与之相对人们便将中国固有的学问统称为旧学中学或国学如今我们所说的国学是指以先秦经典及诸子学说为根基涵盖了两汉经学魏晋玄学宋明理学和汉赋六朝骈文唐宋诗词元曲与明清小说及历代史学等一套特有而完整的文化和学术体系包括儒兵法墨道等先秦诸子的思想及学说对中国传统文化的影响根深蒂固它们从不同层面论述如何治理国家做人处世熏陶着历代国人从广义上讲中国古代的人文和学术如政治历史思想哲学经济地理乃至书画音乐易学术数医学星相建筑等都是国学涉及的范畴腹有诗书气自华学习国学对个人而言是培养君子气质和人格魅力对社会来说则有构建道德价值体系提升人文底蕴激发爱国热情之功国学中蕴含着巨大的智慧与力量它启迪人们治国之良方成功之秘诀人性之弱点处世之要旨作为中华文明的瑰宝国学热的兴起反映出中国思想文化界和教育界对传统文化的忧患意识五四以来中国文化有几次大的断裂赛先生德先生①猛烈冲击传统文化在当时是一种进步但也造成文化的裂痕后来的__更如摧枯拉朽将传统文化扫地出门从__孔家店到批林批孔惨痛的教训值得国人永远铭记平心而论国学不能包揽天下医治百病不可能完全解决现在的道德滑坡人心浮躁和观念虚无等问题何况国学毕竟是在封建社会形成的价值观由于历史的原因它们不可避免地带有局限乃至糟粕譬如孝文化其核心是三纲五常其中的孝道治天下就有悖于今天依法治国的原则如果我们把这些囫囵吞枣照搬过来那就不是进步而是倒退了国学中的某些知识也有违普世真理和现代科学知识经史子集中某些名人之言也缺乏逻辑性与科学性只有采取一分为二的评判态度取其精华去其糟粕才能使国学的积极作用发挥到最大化对国学持什么态度其热度究竟能持续多久关系到我们该建立怎样的文化体系的大问题现在社会上对文化有两种不同的观点一种是民族虚无主义认为外国的月亮比中国圆基本上看不起国学认为它们过时了另一种认为只有自己的才好对西方的思想观念基本采取排斥态度不消说这两种态度都是偏颇的错误的既传承国学优良传统又吸取西方先进文化才是两全其美之策选自马承钧仰望中国的月亮有删节【注】①赛先生德先生指对科学Science和民主Democracy的一个形象的称呼是五四运动重要的两面旗帜6.下列对国学的理解正确的一项是A.国学研究始于清末具体指区别于欧美学术的中国固有的学问也叫旧学中学B.我们所说的国学主要是指先秦经典及诸子学说同时涵盖了历代文学哲学及史学等一套特有而完整的文化和学术体系C.国学中的儒兵法墨道等先秦诸子的思想及学说从不同层面论述了如何治理国家做人处世等深刻地影响了中国传统文化D.政治历史哲学经济及书画音乐医学建筑等人文和学术方面的内容也都是国学涉及的范畴7.下列不属于对国学价值的正确认识的一项是A.学习国学能够培养君子气质和个人魅力有助于构建社会的道德价值体系提升人文底蕴激发爱国热情B.国学能够在治国修身做事等方面给人很多智慧和力量但它不能包揽天下医治百病五四运动曾对此提出警醒C.国学是在封建社会形成的价值观不可避免地带有历史的局限和糟粕对此我们要做出理性判断取精华去糟粕D.国学中的某些文化有悖于今天的治国原则某些知识也有违普世真理和现代科学但不能因此否定它在现代文明发展中的积极作用8.下列表述不符合原文意思的一项是A.国学思想对历代国人产生了根深蒂固的影响它的兴起反映了中国思想文化界和教育界对传统文化的忧患意识B.五四以来的几次运动造成了中国文化的大的断裂宣传科学民主难免会伤害到传统文化这样的教训值得国人铭记C.学习国学不等于囫囵吞枣地全部照搬对于经史子集中一些缺乏逻辑性和科学性的言论我们要采取一分为二的评判态度D.一味排斥国学否定其价值或一味排斥西学孤芳自赏以上两种态度都是错误的不利于健康的文化体系的建立

阅读下面的文字完成后面的问题每种大zōng jiāo 的核心都有一种哲学事实上每种大zōng jiāo 就是一种哲学加上一定的上层建筑包括迷信教条仪式和组织这样来规定zōng jiāo 一词的含义实际上与普通的用法并无不同若照这种含义来理解就可以看出不能认为儒家是zōng jiāo 人们习惯于说中国有三教rú jiāo dào jiāo fó jiāo 我们已经看出儒家不是zōng jiāo 至于道家它是一个哲学的学派而dào jiāo 才是zōng jiāo 二者有其区别道家与dào jiāo 的教义不仅不同甚至相反道家教人顺乎自然而dào jiāo 教人反乎自然举例来说照老子庄子讲生而有死是自然过程人应当平静地顺着这个自然过程但是dào jiāo 的主要教义则是如何避免死亡的原理和方术显然是反乎自然而行的dào jiāo 有征服自然的科学精神对中国科学史有兴趣的人可以从道士的著作中找到许多资料作为哲学的佛学与作为zōng jiāo 的fó jiāo 也有区别受过教育的中国人对佛学比对fó jiāo 感兴趣得多中国的丧祭和尚和道士一齐参加这是很常见的中国人即使信奉zōng jiāo 也是有哲学意味的现在许多西方人都知道与别国人相比中国人一向是最不关心zōng jiāo 的例如德克·布德教授有篇文章中国文化形成中的主导观念其中说中国人不以zōng jiāo 观念和zōng jiāo 活动为生活中最重要最迷人的部分中国文化的精神基础是伦理特别是儒家伦理不是zōng jiāo 至少不是正规的有组织的那一类zōng jiāo 这一切自然标志出中国文化与其他主要文化的大多数有根本的重要的不同后者是寺院僧侣起主导作用的在一定意义上这个说法完全正确但是有人会问为什么会这样对于超乎现世的追求如果不是人类先天的欲望之一为什么事实上大多数民族以zōng jiāo 的观念和活动为生活中最重要最迷人的部分这种追求如果是人类基本欲望之一为什么中国人竟是一个例外若说中国文化的精神基础是伦理不是zōng jiāo 这是否意味着中国人对于高于道德价值的价值毫无觉解高于道德价值的价值可以叫做超道德的价值爱人是道德价值爱上帝是超道德价值有人会倾向于把超道德价值叫做1但是依我看来这种价值并不限于zōng jiāo 除非此处zōng jiāo 的含义与前面所说的不同例如爱上帝在jī dū jiāo 里是zōng jiāo 价值但是在斯宾诺莎哲学里就不是zōng jiāo 价值因为斯宾诺莎所说的上帝实际上是宇宙严格地讲jī dū jiāo 的爱上帝实际上不是超道德的这是因为jī dū jiāo 的上帝有人格从而人爱上帝可以与子爱父相比后者是2所以说jī dū jiāo 的爱上帝是超道德价值是很成问题的它是3而斯宾诺莎哲学里的爱上帝才是真超道德价值对以上的问题我要回答说对超乎现世的追求是人类先天的欲望之一中国人并不是这条规律的例外他们不大关心zōng jiāo 是因为他们极其关心哲学他们不是zōng jiāo 的因为他们都是哲学的他们在哲学里满足了他们对超乎现世的追求他们也在哲学里表达了欣赏了超道德价值而按照哲学去生活也就体验了这些超道德价值5.本文节选自冯友兰的中国哲学史文章首先通过来判断儒家不是zōng jiāo 然后指出dào jiāo 与道学fó jiāo 与佛学的区别并顺势说明中国人对于zōng jiāo 的态度探究其原因在层层剥析之下最终揭示6.下列表达符合原文意思的一项是A.dào jiāo 的教义是如何避免死亡的原理和方术这很明显是反乎自然的而道家的观念恰好相反B.中国人最不关心zōng jiāo 但对其他民族来说zōng jiāo 的观念和活动是他们生活中的最重要最迷人的一部分C.jī dū jiāo 的上帝具有人格人爱上帝可以与子爱父相比这是因为这种爱不是超道德的D.对超乎现世的追求是人类的一种先天的欲望人类可以通过按照哲学去生活来满足这种追求7.根据文章内容判断第六自然段中123处所填内容正确的一项A.1zōng jiāo 价值2超道德价值3准超道德价值B.1准超道德价值2道德价值3zōng jiāo 价值C.1zōng jiāo 价值2道德价值3准超道德价值D.1准超道德价值2zōng jiāo 价值3道德价值

阅读下面的文字完成6～8题让汉字再简化周溯源张广照汉字是世界上仅存的表意象形文字是中国人民智慧的结晶是中华民族的文明之光也是中华文化的基因和载体对中国灿烂文化有着伟大的贡献汉字具有多种特性和作用工具性是其最根本的属性创造工具是创新使用工具也要创新人们在使用汉字中也在改变着汉字祖先造字遵循一定的规律和原则但造字要考虑到识字写字考虑到实际运用首创者不可能考虑周全一步到位后来者可以继续改进提高5000多年来汉字有很大的发展进步但相对英文来说易学易记易写的问题至今没有完全解决好本来识两三千个常用字就够用的汉字却变成了世界上最难学的文字之一现在国际社会的汉语热日益升温进一步简化汉字将更有利于中文走向世界展现优势与魅力简化是汉字进化优化美化的必由之路汉字是字中有字笔画多的字通常可以拆分成几个字笔画多少在识别时没有难易之分只是在书写时繁简才有不同而求简求快是书写的自然要求几千年来汉字演变的趋势从整体上说是从图画到线条到笔画从数量上说是从少到多再到少从结构上说是从简到繁再到简从字型上说是从不统一到长扁再到方从笔画形态上说是从不规则到弧形再到波浪形再到平弧相间的演变汉字大变化是社会大发展的反映反过来又促进了社会的大发展汉字简化的动力主要来自民间汉字从根源和雏形上来说来自劳动人民但经过采集整理和加工创造而形成的汉字则出于史卜和达官贵人之手商代甲骨文就相对成熟比较系统但因一字多形字形复杂仅为少数人掌握和垄断是贵族化的标志西周末期民间兴学文化下移文字走出史卜之手越来越多的人识字用字学文化简化文字便成众望所归简化的结果文字的神秘色彩被淡化字形中包含的原始意义被淡忘人们越来越把文字作为一个词的符号来对待象形符号不断向简炼规则化方向发展线条化平直化简单化是基本趋势和要求中国历朝历代官方民间都在进行着简化工作汉字从甲骨文金文变为篆书再变为隶书楷书隶书是篆书的简化草书行书又是隶书的简化而简体字正是楷书的简化楷书在魏晋时开始出现而简体字已见于南北朝的碑刻隋唐时代简化字逐渐增多在民间相当普遍被称为俗体字宋元明清12种民间刻本中所用的简体字多达6240个清末民初政府有史以来第一次公开提倡使用简体字新中国于1956年正式公布汉字简化方案之后又出版了简化字总表这就是今天中国大陆的用字标准汉字简化不仅省时省力还会改变人们学习的心理和态度一见钟情和望而却步差别甚远初学者的困难心境和感受是我们最应该了解和体谅的简化的汉字不仅易写而且多数也更美了简化与美化得到了兼顾书圣王羲之行书兰亭集序有324个字其中102个是简化字简化字在海内外华人中也是颇受欢迎的华文圈中使用简化字的人占绝大多数新加坡马来西亚泰国以及联合国现在也都使用简体字电脑的出现虽然使人用手写字的机会少了但手写仍有必要仍有大量的手写相当长的时间不能被替代因此简化的步伐不能停止节选自2013年2月19日光明日报有删减6.关于汉字及其产生和演变下列说法符合文意的一项是A.作为中华文化基因和载体的汉字是世界上仅存的表意象形文字其本质属性是工具性B.汉字的演变从图画到笔画从多到少从繁到简从长扁到方从波浪形到平弧相间这些变化都是社会发展的反映C.汉字产生于民间但因一字多形字形复杂等因素采集整理和加工创造只能出于史卜和达官贵人之手D.楷书出现在魏晋王羲之兰亭集序中的简化字就见于南北朝的碑刻中隋唐的简化字在民间相当普遍称为俗体字7.对汉字简化的理解下列表述不符合文意的一项是A.汉字的笔画多少在识别时没有难易之分只是书写时繁简有所不同而求简求快是书写的自然要求因而汉字简化成为必然B.汉字简化使人们越来越把文字作为一个词的符号来对待从而淡化了文字的神秘色彩淡忘了字形中包含的原始意义C.中国历朝历代都在进行着汉字简化工作清末民初政府第一次公开提倡使用简体字现在中国大陆的用字标准遵从于简化字总表D.简化的汉字不仅易写改变了人们学习汉字的心理和态度而且多数汉字也更美了简化与美化得到了兼顾8.下列表述符合原文内容的一项是A.祖先造字不可能考虑周全一步到位人们在使用汉字的过程中也在改变着汉字后来者继续改进提高也是创新B.作为世界上最难学的文字之一汉字简化虽有很大的进步但易学易记易写的问题至今也没有解决好C.古人依据线条化平直化简单化的原则将汉字从甲骨文金文变为篆书再变为隶书楷书行书草书D.现在国际社会的汉语热日益升温简化字在海内外颇受欢迎不少国家现在都使用简体字因而汉字简化的步伐不能停止

阅读下面的文字完成题目⑴唐诗现在又开始让人感觉真切和亲切了这是经历了和传统文化分别的痛苦之后才有的内心感觉经历了千年唐诗还留下那么多可以想象当时的创作盛况那么多唐诗显然不可能都是为了功名而写作的它是一种流行的东西是社会场合的一种交流方式更多时候就像现在的歌词王之涣和高适王昌龄几个去歌台舞榭听歌女唱他们的诗几轮下来独独听不到王之涣的诗王之涣指着歌女中最美的一个对在座的诗人们说如果她唱的不是他的诗他从此就不写诗了那个最美的歌女出场唱的果然是王之涣的凉州词黄河远上那一首这说明我们所景仰的唐诗在当时很可能多是传唱的歌词当时写诗的人太多了即使是李白也可能就是在盛唐被歌唱了一些年在晚唐大概唱不过小李杜和温庭筠吧杜甫的诗可能文本些难以流行杜甫的崇高地位在他死去数十年后才建立应该和唐诗本真的歌词性质有关⑵从这个意义上说三十年来中国内地流行歌词的长盛不衰是值得欣喜的人在这个世界上生活着经历着悲欢冷暖酸甜苦辣都会感动在心用心去歌唱歌唱的内容就是人的现实和梦想譬如生命爱情母亲故乡离别重逢游历和从军等等这些在唐诗里也都写遍了李谷一首唱的乡恋对于故乡的依恋和怀念的心情和李白的静夜思是一样的精致平实谷建芬作曲的烛光里的妈妈和孟郊的游子吟可以匹敌思念和李商隐的无题诗美感是相通的还有北京奥运会主题歌我和你和王勃的海内存知己天涯若比邻相比也是不见逊色的⑶把现在的歌词和唐诗比较只是想说明两者是同样的东西尽管不在同一时空两者的文化身份是一样的虽然两个时代的作品也无法混淆同样的留别的诗徐志摩的再别康桥和罗大佑的追梦人就不一样但徐志摩的文本的诗无愧于时代罗大佑的歌词同样无愧于时代至于说历代的歌唱同样珍贵为什么唐诗让我们心存景仰甚至是徐志摩的诗总觉得要比现在的歌词好多了且以唐三彩为例唐人见到的唐三彩一定和我们见到的不一样我们见到的唐三彩要美得多是时间和距离产生了美当时的唐三彩和唐诗一样流行时尚时时面对的东西美不到哪里去迎面的歌唱可能不被看重千百年的歌唱会滋润和鼓舞同样歌唱着的心摘编自陈鹏举诗与歌词4.下列对于唐诗的理解不符合原文意思的一项是3分A.让人们感到真切和亲切的唐诗是中国传统文化的重要组成部分为中国人的情感所难以割舍B.在唐朝人们盛行写诗和传唱诗所以可以肯定其中有一些诗并不是为了求取功名而创作的C.现在人们所景仰的唐诗在唐朝既被用作一种社交方式又被作为流行歌曲的歌词其中尤以后者为多D.即使是大诗人李白的诗的传唱到晚唐也就渐渐不再流行了唐朝诗人之多于此可见一斑5.下列关于现在的流行歌词和唐诗的比较符合原文意思的一项是3分A.历史上唐诗最终为宋词元曲所取代而三十年来中国的流行歌词却能长盛不衰这是值得欣喜的B.现在的流行歌词和唐诗一样写的都是人的现实和梦想都会使人感动在心用心去歌唱C.李谷一首唱的乡恋和李白的静夜思在表现对故乡的依恋和怀念方面可谓异曲同工D.比起王勃的海内存知己天涯若比邻来北京奥运会的主题歌我和你显得更为出色6.根据原文内容下列推断不正确的一项是3分A.王之涣说如果最美的歌女唱的不是他的诗从此就不写诗了这说明王之涣的诗当时曾被广泛传唱B.杜甫的诗可能表现得文本一些这应该跟唐诗本真的歌词性质有一定的关系所以难以流行C.在唐代唐三彩和唐诗一样也是流行的时尚的东西因而当时的人们是不会把它看得很珍贵的D.时间和距离能够产生美可以想见现在流行歌曲的歌词在若干年后应该也会被人们推崇的

阅读下面的文字完成后面问题明清徽州家谱与徽商文化徐彬从史学影响看司马迁创立的史表是徽州家谱的主要渊源之一明清徽州地区普遍认为谱为一家之史自觉地将史法寓于谱法之中修编了许多家谱以留传于世明清徽州家谱的基本面貌大约可概括为三个方面一是数量多善本多现存馆藏明清徽州家谱约1300种很多都是古籍善本出现这种情况与徽州地区重视及时续修家谱和大量文人学士的参加密不可分明代程敏政汪道昆清代戴震等名儒都积极参与其事二是家谱种类繁多从名称上看有族谱宗谱家谱世谱会宗统谱等它们或为一门之谱或为一族之谱或是一村或是一县内容虽有侧重但皆以体现血缘与地缘关系为主旨服务于界定宗族血缘与地缘界线如程敏政的新安程氏统宗世谱是关于徽州地区范围内具有血缘联系的程氏宗谱而汪道昆修汪氏十六族谱则是记唐模等十六族的汪氏宗谱三是体例完备内容丰富明清徽州家谱基本由谱序凡例世系图表墓图祠图像赞村居图谱传进呈谱表诰封褒章族产文书翰墨文章家训族规等部分组成以世系为时间主线通过对宗族生活各层面的记载对明清徽州宗族的社会生活进行了全方位的记述体现了谱为一家之史的主旨在徽州特有的社会文化浸润下徽州家谱表现出独具特色的徽商文化特征比如宣扬商业理念体现了重视商业的文化旨趣汪道昆在太函集表达出良贾何负闳儒的理念明隆庆许氏世谱记许秩语丈夫非锐意经史即寄情江湖间各就所志同族人许西皋也说人之处世不必拘其常业但随所当为者士农工贾勇往为先若我则业贾者也不少家谱通过设立家传还满足了徽商名垂家史的精神追求徽州家谱中记载了大量徽商的传记和行状甚至还出现了为女性商人立传的情况如竦塘黄氏宗谱记载了吴盛泉布出入不假簿记筹算心计之虽久锱铢不爽为徽商立传体现了不轻视商人的文化理念家谱还是商业活动中的交际手段有独特的文化交流功能作为宗族而言有共同而稳定的居住区域是其主要特征之一但徽州地区却是人十三在邑十七在天下徽州人因商业活动表现出明显的流动性与分散性与宗族要求聚族而居的特点相矛盾为了弥合这种矛盾编修家谱就显得尤其重要并且在经营活动中徽商面临的竞争十分激烈利用家谱的收族功能能有效地将各地流动经商的族人凝聚起来不仅可以减少不必要的竞争甚至可以互通信息达到共赢的效果徽州家谱充分折射出了明清徽州社会生活各个方面家谱为徽州宗族社会的构建提供了重要的精神支撑也为徽州地区的社会风俗形成发挥了导向的作用它和徽商文化结合在一起成为地方文化中的重要部分选自光明日报略有删减4.下列关于徽州家谱的表述不符合原文意思的一项是A.徽州家谱种类繁多内容有所侧重服务于界定宗族血缘与地缘界线体现着徽州人民的血缘与地缘关系B.徽州家谱充分折射出了明清徽州社会生活各个方面徽州家谱是徽商文化的一个部分是地方文化的组成部分C.徽州家谱在徽州商人的商业活动中有效地起到了凝聚族人以减少不必要的竞争甚至互通信息达到共赢的效果D.徽州家谱体例完备内容丰富由谱序凡例世系图表家训族规等部分组成体现了记录家族历史的功能5.下列理解不符合原文意思的一项是A.徽州家谱中记载了大量徽商的传记和行状甚至还出现了为女性商人立传的情况体现了对商人不轻视的观念B.明代许多名儒都重视家谱的修编如程敏政主修新安程氏统宗世谱汪道昆主修汪氏十六族谱C.司马迁创立了史表因而明清徽州地区奉为圭臬将史法寓于谱法之中修编许多家谱并留传于世D.徽州文化是徽州地区特有的社会文化在这种社会文化浸润下徽州家谱呈现出独特的文化理念和旨趣6.下列理解和分析不符合原文内容的一项是A.谱为一家之史的理念使得明清徽州家谱不仅只是记录家族血缘关系还成为宗族社会生活的画卷B.汪道昆许秩和许西皋之言体现了他们对商业的高度重视这在以农业为主的封建社会中尤为难得C.明清徽州家谱为大量商人立传满足了徽商名垂家史的精神追求是对商人职业和地位的一种极大肯定D.明清徽州家谱的兴盛最主要的原因是明清徽州地区文人学士数量极大程敏政戴震等名儒都积极参与其事

阅读下面的文章完成后面小题论考证季羡林考证是做学问的必要的步骤必由之路特别是社会科学你使用一种资料一本书你首先必须弄清楚这种资抖这本书是否可靠这就用得着考证你要利用一个字几个字或一句话几句话证明一件事情你就要研究这一个字几个字或一句话几句话研究它们原来是什么样子后来又变成了什么样子有没有后人窜入的或者更改的东西如果这些情况都弄不清楚而望文生义或数典忘祖贸然引用企图证明什么不管你发了多么伟大的议论引证多么详博你的根据是建筑在沙漠上的一吹就破这里就用得着考证必须通过细致的考证才能弄清楚的东西你不能怕费工夫在进行论证时我服膺两句话大胆的假设小心的求证古今中外不管是自然科学家还是社会科学家哪一个人在进行工作时也离不开这两句话在开始进行一个课题的研究时你对于这个课题总会有些想法吧这些想法就是假设哪里能一点想法都没有而进行一个课题的研究呢为什么要大胆意思就是说不要受旧有的看法或者甚至结论的束缚敢于突破敢于标新立异敢于发挥自己的幻想力或者甚至胡想力提出以前从没有人提过或者敢于提出的假设不然如果一开始就谨小慎微一大堆清规戒律满脑袋紧箍一点幻想力都没有这绝对不会产生出什么好结果的哥白尼经过细致观测觉得有许多现象是太阳绕地球旋转说解释不了的于是假设了日中心说这真是石破天惊的假设大胆的假设没有这个胆量太阳恐怕还要绕地球运转若干年没有大胆的假设世界学术史陈陈相因能有什么进步呢有了假设不等于就有了结论假设只能指导你去探讨去钻研所有的假设提出来以后都要根据资料提供的情况根据科学实验提供的情况来加以检验有的假设要逐步修正使之更加完善客观材料证实了多少你就要在假设中肯定多少哪些地方同客观材料相违或者不太符合你就要在假设中加以修正这样可能反复多次十次百次几百次假设也要修正十次百次几百次最后把假设变成结论有的假设经不住客观材料的考验甚至必须完全扬弃重新再立假设重新再受客观材料的考验这就叫做小心的求证也有人灵机一动提出了一个假设自己认为是神来之笔是灵感的火花极端欣赏极端自我陶醉但是后来客观材料包括实验结果证明这个假设不能成立在这个关键时刻真正有良心的科学工作者应该当机立断毅然放弃自己的假设另觅途径另立新说这是正途可是也有个别的人觉得自己的假设真是美妙绝伦丢掉了万分可惜于是不惜歪曲材料顺我者昌逆我者亡只选取对自己的假设有利的材料堆累在一起形成了一个迁就自己的假设的结论这是地道的学术骗子事情是什么样子你就说它是什么样子这是唯物主义同时也是真理同样是真理事情却有大小哥白尼倡日中心说这是大事情上的真理语言文字学家训诂学家弄清楚一个字或一句话的古音古义这是小事情上的真理事情有大有小而其为真理则一也有人夸大考证的作用说什么发现一个字的古音等于发现了一颗新星这有点过分夸张这样的发现与哥白尼的日中心说是不能比的不管怎样整个人类的历史就是追求真理探索真理的历史这一点恐怕是无法否认的从事各种工作的人都在自己的领域内追求真理探索真理选自季羡林自选集有删改21.下列对考证的理解符合原文意思的一项是A.考证的过程就是弄清楚所引用的资料是否可靠的过程考证是做学问特别是进行社会科举研究的必由之路B.我们使用某些字句时要考证这些字句原来的样子及变动后的样子弄清楚是否有人为添加或更改的情况C.考证能为一轮提供可靠的依据不加考证而贸然引用材料证明观点这样的观点就成了无本之木不能成立D.考证一字的古音等于发现一颗新星的说法无疑夸大了考证的作用因为考证的作用无法与哥白尼日心说的意义相比22.下列理解和分析符合原文意思的一项是A.本文作者推许大胆的假设小心的求证的态度并要求自然科学家和社会科学家在课题研究中秉持这一原则B.大胆地假设要突破旧有看法或结论的束缚提出以前没人提出或没人敢提出的假设但大胆并不意味着可以胡思乱想C.哥白尼提出日心说是建立在细致观测基础之上的这一大胆假设改变了世界学术史陈陈相因的状况推动了学术进步D.对假设中与客观材料相违背或不太符合的部分都应加以修正而对已被客观材料证实的部分都应加以肯定23.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.假设能够引导人们探讨和钻研但它并不能直接作为结论成为结论的假设都经过了检验都经过了多次甚至数百次修正B.小心的求证的过程可以过滤掉经不住客观材料考验的假设促成新的假设的产生这一过程还考验着科学工作者的良心C.所提出的假设已被证明不能成立还坚持己见不惜歪曲材料片面选取材料证实自己假设的科学性的人是学术骗子D.无论对学术领域里的小事还是大事都要坚持实事求是追求真理的态度人类正是在追求探索真理的过程中进步发展的

阅读下面的文字完成后面题目美学艺术与zōng jiāo ①北京天坛象征天颜色是蓝的形状是圆的人到了天坛祭天时人感到天的至高无上人在天坛下只能翘首仰望天显得高不可攀祭天的仪式只能由皇帝主持只有皇帝才能与天发生关系老百姓根本没有资格祭天这是中国rú jiāo 的政教合一的一种表现zōng jiāo 利用艺术让人们接受zōng jiāo 神学观点通过图像说明zōng jiāo 的真理艺术作品以物质作为媒介手段表达zōng jiāo 最高的理想zōng jiāo 用的媒介有声音色调线条建筑材料语言等各种媒介表达人们的观念祈求也就是表达zōng jiāo 所提倡的意向②以音乐为例各种zōng jiāo 音乐不一样jī dū jiāo 颂神诗与fó jiāo 的佛曲不一样但它们也有共同之处都是表达对信仰对象赞叹仰慕的感情都表达一种要求得到外来强大力量拯救苦难的心情zōng jiāo 建筑的色调线条也如此大的zōng jiāo 建筑天幕的颜色都较庄重摒弃华丽的颜色寺庙建筑也是尽量的高大宏伟使瞻仰者站在建筑物前感到自己的渺小从这不难看出zōng jiāo 与美学之间的关系即zōng jiāo 利用形象表达zōng jiāo 的抽象的世界观或意识形态用有形来表达无形以种种方式通过视觉听觉施以zōng jiāo 建筑音乐的刺激引起敬慕之感对神的崇拜也就是对自己的缩小一方面夸大崇拜对象一方面缩小自己不管什么zōng jiāo 都要使人感到在神面前自己是微不足道的不管什么zōng jiāo 都要证明人对自己的命运无能为力只有神的权力是无限的是永恒的这些可以用哲学文学来表示也可用艺术表示③在许多社会未知数面前zōng jiāo 在社会上还起作用比如zōng jiāo 画的圣母像表现圣洁慈祥因为在到处充满争斗竞争的社会里人与人的关系残酷而紧张zōng jiāo 宣传它那里有真正的同情和怜悯塑造fó xiàng 面貌多表现为慈祥用来反衬人世间的冷酷给苦难者以精神上的满足这是俘虏信徒的一种手法从高大的佛塑像的头部挂一条垂直线到地面可以发现fó xiàng 并不是垂直的而是全身微向前倾斜这并不是塑造者技术上的失误恰恰表示塑造者的匠心它可以使朝拜者产生fó xiàng 与朝拜者亲近的印象这是以艺术形象表示zōng jiāo 意图从这可以看出zōng jiāo 艺术的作用不能仅仅看作美的形象研究zōng jiāo 要时刻想到它的社会性忘掉这一点就会忘掉zōng jiāo 之所以为zōng jiāo 这一主要性质④zōng jiāo 音乐一般不激烈不刺激节奏缓和无很高的高音也无很低的低音这种音乐可以收到较好的zōng jiāo 效果信徒们从闹嚷嚷的世俗生活中一下子进入了一个清静安谧肃穆的境界暂时摆脱了紧张喧闹享受一下缓和松散的气氛使内心得到调整⑤在中国封建社会要维持它的存在维持阶级的统治必须有一整套上层建筑从各个领域共同维护纲常名教忠君忠国孝顺父母rú jiāo fó jiāo dào jiāo 都一样通过文学艺术音乐为一个共同的封建社会服务选自天人之际有删改5.下列选项中不符合文意的两项是5分A.作者认为祭天的仪式只能由皇帝主持因为只有皇帝才能与天发生关系老百姓没有资格祭天B.借助于艺术zōng jiāo 可以表达宣传其真理神学观点和最高理想C.zōng jiāo 提倡的意向正是人们利用各种媒介所表达的观念和祈求D.zōng jiāo 通过具体的形象刺激人们的感官表达抽象的世界观或意识形态E.zōng jiāo 艺术既有美的形象亦有社会作用而后者是主要的方面6.根据文意下列推断不合理的一项是3分A.为了使瞻仰者感到自己的渺小zōng jiāo 建筑都会建得高大宏伟摒弃华丽的颜色B.不管是哪一种zōng jiāo 音乐都会有相同的地方即表达对神的崇拜对人自身的缩小C.无论用哲学文学还是艺术的形式zōng jiāo 都要证明只有神的权力才是永恒无限的D.zōng jiāo 音乐通常节奏缓和音调适中让信徒在聆听时摆脱世俗的喧嚣获得心灵的宁静7.第三段中有这样一句话这是以艺术形象表示zōng jiāo 意图请说说以哪些艺术形象表示什么zōng jiāo 意图4分8.四川乐山大佛是唐代摩崖造像中的艺术精品之一是世界上最大的石刻弥勒佛坐像大佛依山凿成头与山齐双手抚膝神情肃穆临江危坐大佛通高71米头宽10米脚背宽9米脚面可围坐百人以上依据文意分析乐山大佛如何体现zōng jiāo 与艺术或美学之间的关系4分

阅读下面的文字完成后面题目纯粹觅得好声音最近中国好声音的出现既赢得了诸多关注和好评也引发了对于选手身份经历等方面的争议好评和争议交错热播和分歧共存这其实是中国近年来选秀文化发展变化状况的折射也是中国电视文化新的变化的投影中国的选秀文化经过了2005年以后的第一波高潮之后在相当程度上进入了困局一是打造超级明星的功能业已减退通过选秀为公众所认识越来越难这既是近年来唱片业在互联网时代的转型问题所致也是由于歌手的形象风格接近观众的印象模糊难以脱颖而出通过选秀的梦想舞台选出青春偶像的情况已经不再出现二是观众的新奇感消退之后对于选秀的形式相当熟悉各个电视台的选秀节目又都有重复之嫌使得观众产生了审美疲劳造成了选秀节目的瓶颈倒是中国达人秀才艺无门槛感人的故事是其最独特之处通过故事和才艺表演的充分结合提供感动观众的情感空间成为一个有益的突破而中国好声音之所以一出现就引发轰动效应很大程度上是因为它力求超越粉丝和明星的关系不靠选手搞噱头不靠评委博出位也不靠庞大阵势的粉丝投票而是着力于音乐的专业性力图回到尽可能纯粹的音乐的本质力图让好声音成为唯才是举最重要的砝码让刘欢那英这些当代流行歌坛最有声望的音乐人来指点新人依据好声音来收徒而选手也可以选择导师进入音乐专业领域深造从而为未来的职业生涯打下坚实的基础这既不同于让年轻人成为粉丝热捧的超级明星也不同于让普通人在舞台上一展即毕的走过场这其实是从普通人中选择真正的好声音让他们得以成为好的歌唱家艺术家让选秀不再是一下子就实现梦想也不是仅仅展现梦想而是让梦想通过一个专业的路径和较为严谨的程序得以延伸最终成为一个职业生涯的选择将梦想的实现转换为实实在在的修业和长期的学习努力节目正是在这一点上赢得了公众今天的80后90后处在竞争激烈生活和事业发展的压力较大而自身的适应和抗压能力相对较弱的矛盾之中一举成名的冲动展示自我的激情如何转化为实实在在的具体路径正是青年一代的焦虑所在选秀节目尚未从这一方面加以具体的指点青年的职业生涯的内在需求和成长渴望在中国好声音中却得到了展现这很像是一个音乐的职场节目对于激励青少年更好地学习更艰苦地磨练给他们提供更加积极向上的价值具有重要的意义它所标举的脚踏实地实现梦想的路径是非常值得肯定的正面和积极的价值观这里不是梦想止步之处也不是梦想瞬间实现的地方而是一个走向梦想实现的起点一个修业和锻炼的开始幸福感来自奋斗和梦想的力量而这一切都在公平和公开的程序中进行这是节目具有魅力的地方但这个节目引起的质疑也值得反思尤其是几位选手的经历描述引发了一些争议这其实说明这些年来公众对于诚信的要求有了更严格的标准也要求电视节目应该有更严格的自律使得出现在屏幕上的选手更为真实人们越来越不能容忍曾经相当盛行的托儿或者胡乱编造情节的状况因为大家越来越明白诚信的缺失造成的损害和冲击是社会无法承受的只有诚信社会才能向更高处进发年轻一代所需要的是更真实的人生的反映而不是戏剧化的表演这其实也给这个优秀的节目一个更为苛刻的要求只有更加真实让每一个选手的过去都经得住追问节目才可能赢得更多的观众因为只有真实的人的努力和梦想才有价值这是对纯粹的另一意义指向也凸显了今天社会的必然要求摘编自人民日报2012年8月7日6.下列关于中国好声音的表述不正确的一项是A.中国好声音一出现就与众不同它不靠选手搞噱头不靠评委博出位不靠粉丝投票而是着力于音乐的专业性力图回到纯粹的音乐的本质B.中国好声音能对青年一举成名的冲动展示自我的激情进行具体的指点并转化为实实在在的具体路径C.中国好声音像是一个音乐的职场节目它所标举的脚踏实地实现梦想的路径是非常值得肯定的正面和积极的价值观D.中国好声音从普通人中选择真正的好声音让他们的梦想通过一个专业的路径和较为严谨的程序得以延伸7.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.选秀节目对80后90后青年一代的焦虑未加具体的指点中国好声音却展现了青年的职业生涯的内在需求和成长渴望B.刘欢那英这些最有声望的音乐人可依据好声音来收徒而选手也可选择导师进入专业领域深造从而为未来打下坚实的基础C.这些年来公众对于诚信的要求有了更严格的标准因此中国好声音中几位选手的经历描述因不够真实就引发了一些争议D.中国的选秀文化在经过第一波高潮之后进入困局的原因是歌手的形象风格接近观众产生了审美疲劳8.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.标题中的纯粹一词在这篇文章中有两个意义指向一是中国好声音寻求音乐的本质二是选手们的真实诚信B.选手们的经历更加真实他们的过去都经得住追问只要这样中国好声音这个优秀的节目就能赢得更多的观众C.今天的青年一代处在竞争激烈生活和事业发展的压力较大而自身的适应和抗压能力相对较弱的矛盾之中这是他们焦虑的原因D.中国好声音的出现赢得了诸多关注和好评也引发了一些争议公众的这些争议值得反思引起争议之处需要改进

阅读下面的文字完成后面题目儒学现代化社会价值的思考戚福康李清华儒学现代化的学术讨论一般认为始于八十年代中期其实早在1921年梁漱溟撰写的东西文化及其哲学就提出了力求儒学在当代重建的观点明确提出了儒学现代化的问题张君劢的中国现代化与儒家思想复兴一文更是明确提出中国现代化没有儒家思想的复兴是不可能的如儒家的道德价值性善及修身方法可以看作是永恒的真理可知儒学现代化的问题早已引起了许多知名学者的关注但是在中国儒学现代化的问题依然有许多不明之处对于儒学现代化的问题笔者研究发现第一儒学本身就包含相当多的现代元素如和谐论述道德论述犹如张君劢所言这些儒学思想是永恒的普世的真理第二儒学所体现出的道德责任的自觉关怀本身正是现代化需要的而当代真缺乏的思想自觉第三儒学中某些经过重新诠释符合现代化需要的思想内容由此可知儒学现代化本身就是一种民族文化的继承与发展儒学早已是深深扎根于中华民族文化中的最基本的精神支柱是中国人安身立命的思想基础所以儒学现代化是中国现代化的必由之路是任何文化都不能替代的中国传统文化的主流与精髓也就是说儒学本身所具有的社会价值不仅过去存在在现代社会依然存在早有学者指出中国现代市场经济发展的过程中所出现的一些社会弊端与中国当代社会冷落儒家思想有相当的关系当然__对儒家文化更是毁灭性的打击致使中国文化在国际舞台上黯然失色导致了中国优良传统文化的断层因此今天重提儒学现代化的问题更是当代社会民族振兴民族精神传承的迫切需要否则也就没有真正的中国现代化这就是儒学现代化的真正的社会价值之所在那么儒学现代化的路径到底该如何去探求呢笔者认为首先要找出儒学中的现代元素以及普世思想加以系统梳理以适应现代社会的需要如和谐社会理论笔者认为儒学和合文化是其理论的主要养分其次对于儒学中的伦理思想政治思想哲学思想教育思想等内容可择其精华重加诠释亦完全可以运用于现代社会毫无疑问儒学中所蕴含的民族凝聚力内容不仅十分丰富而且它构成了中华民族凝聚力的最基本的要素因此我们完全有理由这样说离开了儒学谈中华民族凝聚力问题就等于营造空中楼阁绝无可能我们相信儒学现代化将是中国文化现代化的主体内容儒学现代化也同样是中国人在现代社会的安身立命之所在摘编自论中华民族凝聚力文化内核之儒学特征4.下列关于儒学现代化的表述正确的一项是3分A.张君劢在其文化著作中国现代化与儒家思想复兴一文中明确提出了儒学现代化的问题认为儒家思想的复兴是有助于中国现代化的B.尽管儒学现代化的问题在20世纪20年代初就已引起许多知名学者的关注但大家都认为儒学现代化的学术讨论从八十年代中期才开始C.儒学现代化是中国现代化的必由之路是任何文化都不能替代的中国传统文化的主流与精髓是中国人在现代社会安身立命的思想基础D.基于儒学本身所具有的社会价值儒学现代化的首要任务是要找出儒学中的现代元素以及普世思想加以系统梳理以适应现代社会的需要5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.尽管儒学早已是深深扎根于中华民族文化中的最基本的精神支柱但我们在儒学现代化的问题上仍然存在不理解的东西B.因为中国当代社会曾冷落了儒家思想我们的市场经济在发展过程中就产生了一些令真正的中国现代化也就很难实现的问题C.重提儒学现代化的问题不仅是为了实现儒学现代化的真正的社会价值更是当代社会民族振兴民族精神传承的迫求需要D.离开了儒学就无法探究中华民族凝聚力的问题因为儒学中所蕴含的民族凝聚力内容构成了中华民族凝聚力的最基本的要素6.根据原文内容下列理解与分析不正确的一项是3分A.儒学思想中蕴含的真理本身就包含相当多的现代元素其所体现出的道德责任的自觉关怀经过重新诠释符合现代化需要B.造成中国优良传统文化的断层导致中国文化在国际舞台上黯然失色的原因之一就是__对儒家文化的毁灭打击C.对于儒学中的伦理思想政治思想哲学思想教育思想等内容我们要择其精华重加诠释使其完全地运用于现代社会D.因为儒学现代化的本身就是一种民族文化的继承与发展所以儒学现代化也已经理所当然地得成为中国文化现代化的主体内容

现代文阅读9分每小题3分春节民俗艺术对年味的强化吕品田感人的艺术氛围和铭心的审美经验强化着国人对春节这一文化空间的审美期待这种普遍而持久的社会心理使春节成为中华民族共有精神家园的重要构成在春节这个狂欢时节民俗艺术的文化功能社会功能和教育功能得到了最大程度的发挥民族文化的凝聚力也得到了最大程度的体现春节习俗促进了民间艺术的发展而各具地域特色的节俗艺术也在生活中发挥着比审美欣赏更为广泛的社会作用比如南方许多地区都有耍板凳龙的习俗其每一节龙身由每家每户来制作当龙灯耍到家门前时这家人便将自己制作的一节龙身接上龙灯如此越接越长越耍越威风这种全民参与的行为艺术既调动了人们过春节的积极性也增进了村社邻里间的和睦与团结民间艺术特别能反映中国人的审美意识其创作构思充满想象极富浪漫色彩比如人们会以谐音方式把鲇鱼与富裕之意联系在一起以之寄托年年有余的美好理想民间艺术的造型无意模仿客观事物的自然特征而强调物象所承载的人文观念以至其表现形式自由而奔放具有强烈的主观色彩将中国写意艺术精神作了极致的发挥民间艺术的整体格调清新质朴刚健明朗凸显着乐观主义的精神品格和美学气质不像现在一些极端个人主义的艺术创作极力表现焦虑寂郁或惆怅等消极情绪有人说现在年味淡了的确是这样以前过年人们会自己写春联剪剪纸扎灯彩塑面花自发而热情地参与节俗艺术创作如今这种审美兴趣和相关的习俗观念已越来越淡化年节的文化空间已为批量化生产的民艺商品所充斥现在的春节不如以前热闹了真正的民间创作也随节俗的淡化而日益缺乏现代人尤其是年轻一代已越来越不屑于民间艺术现在的生活节奏加快了社会格局经济格局家庭格局以及价值观审美观也和以往大有不同许多有特色的节俗活动和相关的艺术形式要在城市里展开确有一定的难度可谁又能阻止生活的流变让年节艺术一成不变地恪守老套路呢其实随生活潮流而与时俱进地加以调整和改变本来就是民间艺术的精神和发展状态面对春节联欢晚会电话拜年手机短信和电子贺卡一类的新年俗或新年节艺术我们与其在怀旧中抱怨现实不如在俗而礼礼而俗的互动中建设与时俱进魅力依旧的当代年节艺术以至让大家真的想过年过好年因为交通受阻时下网上有人提出今年过年不回家的倡导这当然是想为政府排忧解难也是为了避免同时出行所造成的种种麻烦不过面对民族文化历史所造就的普遍社会心理面对民族文化记忆所产生的巨大精神感召这种倡导显然是无力的也不契合国情其实文化保护问题和民生问题是紧密关联的今天要想有力地传承中国非物质文化充分地发挥春节及其民俗艺术的积极作用就需要切实地解决作为文化传承主体的广大民众的生计问题安民于本土就可使得乡村的老百姓都能够在自己的土地上生产和发展传统民俗文化就有可能得到更好的延续其积极的社会功能也会得到更好的发挥也只有这样我们的春节才会越过越红火春节的民俗艺术才会越来越繁荣选自光明日报有删节13.下列关于现在年味淡了的表述不正确的是A.每当过年时人们都会自己写春联剪剪纸扎灯彩以及塑面花等自发而热情地参与节俗艺术的创作活动B.当前审美兴趣和相关的习俗观念越来越淡化年节的文化空间已经被批量化生产的民艺商品所充斥C.现在春节不如以前热闹真正的民间创作随节俗的淡化日益缺乏尤其是年轻一代越来越不屑于民间艺术D.春节联欢晚会电话拜年手机短信和电子贺卡一类的新年俗或新年节艺术活动缺乏真正的民间创作14.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.现在有些人认为年味变淡了想加强对春节这一文化空间的审美期待其主要原因在于以前春节那感人的艺术氛围和铭心的审美经验B.一些极端个人主义的艺术创作与民间艺术相比前者不如后者前者想要表达的情绪是不积极乐观的而后者则凸显乐观主义精神品格和美学气质C.有人在网上提出今年过年不回家是因为交通受阻但这种倡导其实是无力的因为春节是中华民族共有精神家园几乎人人都想回家过年D.作者认为文化保护问题和民生问题是紧密关联的老百姓在自己的土地上生产和发展传承中国非物质文化就能有力地让传统民俗文化得到更好的延续15.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.人们普遍对春节有着期待的心理这也体现在它既可以促进民间艺术的发展又可以具有审美欣赏的作用还有广泛的社会作用B.在国人的审美意识中民间艺术无疑是极具有表现力的它不刻意模仿客观事物特征而强调物象所承载的人文观念具有强烈主观色彩C.虽然现在的春节不如以前热闹但春节回家过年在民族文化记忆中仍具有巨大的精神感召这也是民族文化历史中所造就的普遍社会心理D.若要充分发挥春节及其民俗艺术的积极作用更好地发挥其社会功能那就要解决作为广大民众的生计问题但政府没有意识到这个问题

阅读下面文字完成后面题目①除了浪漫故事和诗意月球仅是一块既无空气和水又无生命的顽石然而天文学家的一项计算机模拟计算却证明月球是人类起源的大功臣②地轴的方向是用黄赤交角来表示的这个角约为23.5度由于自转地球的赤道鼓起一凸缘太阳月球和其他诸行星就会对此凸缘施加引力而且各行星也会随着其间的相互作用而逐渐变化自己的轨道因此作用在凸缘上的力是不断变化着的从而使地轴的方向发生摆动③有了月球情况就大不一样它不但能使其他各行星对地球凸缘施加的引力显得微不足道它还和太阳一起使地球稳定地作每2600年一周的远动使黄赤交角变化不超过1.3度④然而这1.3度的变化也不是完全无害的许多科学家认为冰川期可能就是这1.3度造成的但是如果没有月球的稳定作用那就更不得了全球的环境将会被破坏成一时期有剧烈的四季变化一时期又会无季节可分这样也就不可能进化出像人类这样高度文明的生物了这也就是火星上无生命的原因因为目前火星自转轴的倾角为25度可在0到60度间变化而且它只有两个像摩天大厦那样大小的卫星其引力不足以抵消其他行星的影响⑤据此在宇宙空间来寻找行星人的范围就可大大缩小此外月球正以每年约几厘米的速度在离我们远去在10亿年后它已远到不能再控制地球的自转轴了那时我们的地球将会发生巨大的变化5.月球是人类起源的大功臣其主要依据解说正确的一项是A.月球与太阳和其他行星一起对地球赤道鼓起的凸缘施加引力且引力作用最大B.月球和太阳一起使地球稳定地作每2600年一周的远动黄赤交角为23.5度C.月球稳定了地球自转轴从而使生物得到进化D.月球引力抵消了其他行星的影响使地球有季节可分6.火星上无生命存在的原因解释错误的一项是A.其他行星对火星的影响比对地球的影响大B.火星自转轴的倾角变化很大C.火星没有像月球那样大的卫星D.火星没有地球那样分明的四季变化7.对文章内容的理解符合文意的一项A.月球尽管无空气又无水和生命却对人类起源发挥了巨大的作用B.没有了月球的稳定作用地球将不会出现四季变化C.⑤段据此的此指代的内容是地球有人类这样高度文明的生物D.月球离开地球的速度是缓慢的对地球无大的影响

阅读下面的文字完成后面题微电影大有可为娄雪微电影是指专门在各种新媒体平台上播放的适合在移动状态和短时休闲状态下观看的有完整策划和系统制作体系支持的具有完整故事情节的微时放映微周期制作和微规模投资的视频短片其内容融合了幽默搞怪时尚潮流公益教育商业定制等元素可以单独成篇也可系列成剧微电影兴起于草根各种参差不齐的小短片来自于各种相机DV手机后来类似天堂鸟影像这样的专业机构使微电影从个人自拍的随性表达渐渐上升到电影的层次近两年我国各种类型的微电影呈井喷式增长从电影类型来看在草根网民的原创作品层出不穷的同时专业团队为一些品牌量身打造的商业微电影也开始盛行从制作规模来看越来越多的专业团队跻身微电影的制作甚至一些知名导演也加入了微电影的制作行列微电影的制作形成了一定的规模其品质格调也得以提升实现了华丽转身微电影的影响力也在日渐增强由其催生的短片大赛微电影大赛微电影节等活动雨后春笋般涌现微电影的篇幅虽小却并不影响其主题的深远立意和对现实问题的深刻思考一些微电影在实现艺术追求的同时也主动担负起对社会的责任以7·21大雨为背景创作的系列微电影大雨的主要人物都是现实生活中的普通人面对大雨造成的备种困境他们团结互助共抗灾难共同演绎了充满温情与关怀责任与坚守的感人故事影片融入纪实的风格片尾对人物原型的采访使得微中有内涵微中有新意在传递社会正能量的公益微电影中天堂忘记了镌刻下自闭症少年的心灵界碑交易中的小女孩儿主动找到人贩子一句叔叔你把我卖了吧!我还差1800块钱给妈妈治病让观众为之动容亲爱的小孩喊出温暖2012呼吁对于弱势儿童群体的关注一刻都不该停止这些微电影关注社会事件从帮扶贫弱关爱孤儿到保护环境热爱自然等多个方面予以理性思考和人文关怀以艺术的力量担当起社会责任发出正义之声温暖人心微电影的播放渠道正日趋多元化微电影不仅通过网络移动电话等新媒体呈现传统的电视播放平台也为它大开绿灯微电影传播平台的增加微电影制作团队的日渐专业化都让微电影从非主流向主流过渡未来微电影还可能打包进入主流院线进入电影发行体系以更加成熟的姿态面向观众光明日报2012年12月3日有增删4.下列关于微电影的说法不准确的一项是3分A.微电影对观看时间和空间的要求较传统电影要低移动状态和短时间休闲状态下都可以观看B.放映时间短制作周期短投资规模小是微电影的显著特征但它的内容丰富可单独成片也可系列成剧C.最早的微电影是普通百姓用手机相机DV等拍摄的短片它们仅仅是一些个人的随性表达D.近两年微电影发展迅猛影响力日渐增强催生了许多公益活动带动了多个产业的发展5.不能说明微电影担负起社会责任的一项是3分A.大雨融人纪实风格在短小篇幅中展现了深刻的内涵创作上有新意B.天堂忘记了展现了自闭症少年的心灵世界启示人们应该关爱少年自闭症患者C.交易中的小女孩儿主动找到人贩子要求把自己卖掉换钱给妈妈治病让观众为之动容D.亲爱的小孩喊出温暖2012呼吁社会要持续关注弱势儿童群体6.下列理解和分析符合原文内容的一项是3分A.微电影只能在各种新媒体平台上播放一般有完整策划和系统制作体系支持B.专业团队加入微电影的制作不仅大大地增加了微电影的数量也极大地提高了其质量C.微电影篇幅小的特点有助于其实现主题的立意深远和对现实问题进行深刻思考D.微电影正从非主流向主流过渡不久会打包进入主流院线进入电影发行体系