阅读下面的文字，完成后面题目。 礼仪文化 礼仪本身是一种文化，是文化就有纵向的传承和横向的借鉴与融合。随着世界全球化不断加快，在经济、文化高速碰撞融合的大背景下，大量西方文化涌进中国，中国传统礼仪也不断受到西方礼仪的冲击。如何保护中华民族传统礼仪并去其糟粕，与西方礼仪进行合理有效地融合，成为人们不断探讨和思考的话题。越来越多的人认识到中西礼仪必会互相渗透，不断发展。 礼仪是一个民族最具代表性的东西。在中西礼仪的融合中，国人未免盲目热衷于西方，不自觉陷入两个误区。其一是拿西方的礼仪取代我们中华民族的传统礼仪。比如在青年中，举行外国式婚礼、过西方节日等等，都是不容忽视的倾向。对西洋礼仪只是作为民俗知识了解一下无可厚非，如果趋之若鹜，就失去了民族的自尊，本民族的传统礼仪也会被淹没。其二，是把礼仪教育的重点集中在操作层面，比如鞠躬要弯多少度，握手要停几秒钟等等。这些问题不是不可以讲，但如果只做表面文章，礼仪就成了空洞的形式主义。 不可否认，当今国际通行的礼仪基本上是西方礼仪。这种现象并不仅仅是因为西方的实力强大，深层的原因在于西方人价值观的统一，在于西方人对自身文化的高度认同和深刻觉悟。这一切与jī dū jiāo 的社会基础密切相关。因为礼仪是zōng jiāo 的重要活动方式，由于对zōng jiāo 的虔诚信仰，西方人从小就接受这种礼仪的教育与熏陶，使得礼仪能够自然地表现在人的行为之中。精神与物质、政治与文化的高度契合，使得人们获得高度的自信与优越感，正是西方人的自信与优越感赋予了西方文化强大的感染力，使其礼仪文化被视为世界标准。对照我们现在的中国社会状况，我们与西方的差距是明显的。 中西方礼仪文化的融合，在我们今日中国，更多的还是借鉴西方。无论是借鉴西方的礼仪，或者是我们自创一套自己的礼仪系统，这在形式上都不难。难的是我们也能有一个完整的价值体系，有对自身文化的高度认同和深刻觉悟。我们借鉴西方礼仪，不仅仅要借鉴它的形式，更应借鉴其内在灵魂，只有这样我们才能建立起自己的自信和优越感，才能确立我们的感染力。民族的复兴不仅是实力的复兴，更是一种文化的复兴。只有别人也认同我们的文化，才能真正使我们的礼仪文化施行于世界。 人无礼则不立，事无礼则不成，国无礼则不宁。一个礼仪缺乏的社会。往往是不成熟的社会。而一个礼仪标准不太统一甚至互相矛盾的社会，往往是一个不和谐的社会。礼仪，是整个社会文明的基础，是社会文明最直接、最全面的表现方式。创建和谐社会，必须先从礼仪开始。中国今天面临前所未有的挑战，物质、精神、文化各个方面，都急迫地需要一套完整而合理的价值观进行统一。而礼仪文化无疑是这种统一的“先行军”，只有认清中西礼仪文化的差异，将二者合理有效地融合，方能建立适合中国当代社会的礼仪文化体系，实现和谐社会的理想。 (选自《文化纵横》2013年2月) 5.关于礼仪文化，下列说法正确的一项是 A.大量西方文化涌进中国，西方礼仪文化不断冲击并促使中国的礼仪文化进入了一个纵向传承与横向融合的最快时期。 B.我们民族的礼仪文化没有一个完整的价值体系，与西方的差距难以弥补，是因为我们民族没有虔诚的zōng jiāo 信仰。 C.西方人价值观的统一以及西方人对自身文化的高度认同和深刻觉悟，使得当今国际通行的礼仪基本是西方礼仪。 D.礼仪是社会文明最全面的表现方式，如果一个社会的礼仪标准不太统一甚至互相矛盾，就是一个不和谐的社会。 6.对中西方礼仪的差异与融合的认识，下列表述不正确的一项是 A.越来越多的人，探讨和思考如何保护中国传统礼仪以及与西方礼仪进行合理有效地融合。他们认为中西礼仪将会互相渗透，不断发展。 B.盲目热衷西方礼仪，拿它取代我们中华民族的传统礼仪或把礼仪教育的重点集中在操作层面，会使中西礼仪文化的融合陷入误区。 C.当前中国在中西方礼仪文化的融合中体现更多的是借鉴西方，我们借鉴其形式容易，自创一套自己的礼仪价值体系也不难。 D.当前，认清中西礼仪文化的差异并将二者合理有效融合是建立适合中国当代社会的礼仪文化体系的必由之路。 7.下列理解和分析，符合原文内容的一项是 A.礼仪文化最具民族代表性，当前部分青年举行外国式婚礼、过西方节日等做法，淹没了民族的传统礼仪，丧失了民族的自尊。 B.要实现中西方礼仪的有效融合，需要在借鉴西方的同时，保护中华民族传统礼仪中的精华，建立一个完整的价值体系，实现对自身文化的高度认同和深刻觉悟。 C.一个社会缺乏礼仪，往往是一个不成熟的社会。只有别人认同了我们的礼仪文化，我们的文化才能真正施行于世界。 D.中国今天面临前所未有的挑战，礼仪文化则是物质、精神、文化等各个方面的先行军。创建和谐社会，必须先从礼仪开始。

最近有位心理专家对500名患有不同程度心理疾病的人作了一个跟踪调查发现85％以上的人从心理失衡行为偏激到心理恢复奉献社会的过程很大程度上取决于自我和谐的调节能力构建社会主义和谐社会是全社会的共同责任对每个人来说不仅要与自然融和与社会群体和合与单个行为人和睦而且要与自己的思想与行为和谐人是社会的细胞没有每个人的自我和谐就不会有社会的和谐肌体我国传统文化的一大特色在于注重和谐强调自然与社会的各组成部分之间协调地相互联系在一起和者和睦也有和衷共济之意包括了和谐和睦和平和善祥和中和等含义蕴含着和以处众内和外顺等深刻的人生理念谐者相合也强调顺和协调力避抵触冲突和谐以共生共长不同以相辅相成和而不同是社会事物和社会关系发展的一条重要规律也是人们处世行事应该遵循的准则构建和谐社会就其层次而言有三个层面即自我和谐人际和谐与自然和谐其中最重要的是自我和谐构建和谐社会的所有活动都需要通过人的感知来起作用从心理学观点来看对自我的认识与看法跟实际表现越一致或者其基本需要的满足层次越协调自我也就越和谐这种和谐的指向是指每个社会成员对自己包括精神追求需要层次思维方式个性特点和行为方式等能够保持一种和谐和顺的状态现实生活中有一些人对自我和谐却并不在意甚至做得比较糟糕有的对社会现象不见阳光只看阴影对任何事物横挑鼻子竖挑眼牢骚满腹自己把自己搞得心不平气不顺还有的工作与休息事业与生活单位与家庭之间的关系处理得很不协调甚至顾此失彼如果每个人的心里充满了这样那样的冲突与不满心理或生理就会失衡这种现象如果发生在一般人身上影响和伤害的是本人家庭和周围的同志如果出现在领导干部身上就会影响其工作和决策造成的危害就大了自我和谐也是一种境界一种情操一种态度实现自我和谐的过程是一个人不断提高思想觉悟加强道德修养的过程不断改造世界观人生观价值观的过程实现了这个过程一个人就可能成为一个高尚的人纯粹的人有道德的人脱离了低级趣味的人和有益于人民的人8.下列说法符合原文意思的一项是A.调查表明自我和谐调节能力强的人心理恢复快并能克服偏激行为且乐于奉献社会B.现实中的人自我不和谐的根本原因是基本需要得不到满足看社会只见阴影不见阳光C.有了感知作用一个人就能保持和谐和顺的状态从而实现人与自然和社会的和谐D.一个内心充满各种冲突与不满而心理或生理失衡的人就会对社会和谐造成不利影响9.下列各项中最适合作为本文标题的一项是A.自我和谐与社会稳定B.自我和谐与和谐社会C.自我和谐与处世行事D.自我和谐与人生境界10.根据文意就怎样实现自我和谐提出你的见解3分

理解文化与传统人们在追求文化一个非常抽象的概念而当需要建筑师或景观设计师将其具体化的时候我们习惯于把眼光投向城市与场地的久远历史——百年千年甚至万年这些文化与传统作为设计师的追求都无可厚非而本设计所要体现的是脚下的文化——日常文化作为生活和作为城市记忆哪怕是昨天的记忆的历史文化那些被遗忘被鄙视被践踏的人事和自然之物的故事这是设计师的一种理解一种对人自我的理解一种对文化与传统的理解土地与土地那么不同南方与北方那么不同大城与小城那么不同而人间的万家灯火又点燃了多少不同的喜怒悲欢离合兴衰！歧江公园使我们看到了那些被熟视无睹的人们推开了被时光默默湮没了的单位之门迎面吹来清新怡和的风听到劳动的人们在歌唱设计之初本设计面临着三个设计思路上的__第一大__借用当地古典园林风格即岭南园林的设计方法第二大__设计一个西方古典几何式园林第三大__借用现代西方环境主义生态恢复及城市更新的路子坦诚地讲这一__是最大的而且整个设计也贯穿了生态恢复和废旧再利用的思想其中的许多方法也借鉴到本设计中来了但同时本设计放弃了极端的保护与生态主义的途径而强调了文化内涵的挖掘和通过设计来体现自然与普通的美歧江公园的个性正是在与以上三种设计思路的不同和相同中体现出来的理解自然人们在追求美一个同样抽象的概念我们习惯于追求园艺之美几何之美或古典式的小桥流水之诗情画意这些美作为设计师的追求也都无可厚非而本设计所要表现的美是野草之美平常之美那些被遗忘被鄙视被践踏的自然之物的美儿童时代以放牛为业每天最大的心愿是给牛找到丰盛的野草当在林中溪边田埂之上看到青翠鲜嫩的野草便有获得大发现时的激动这种激动源于对牛的心爱因此也期待田里长野草而非庄稼由此也想到美的本源特别是对园艺美的反思野草是美的因为它和庄稼或鲜花在本质上并没有区别新的环境伦理则在更理性的层面上告诉人们乡土野草是值得尊重和爱惜的它们之于人类和非人类的价值绝不亚于红皮书上的一类或二类保护植物在每天都有物种从地球上消失的今天在人类日益远离自然日益园艺化的今天乡土物种的意义甚至比来自于异域或园艺场的奇花异木重要得多然而并没有多少城市居民有儿童时代放牛的经历也没有多少公园的造访者懂得环境伦理所以野草之美往往被埋没景观设计师的责任是通过对自然的设计向人们展示野草之美的特质在本公园的设计中大量使用了乡土野草包括用于湖岸绿化的挺水植物各类茅草在与几何路网和机器的对比中白茅象草和莎草成为营造公园历史与工业气氛的主要材料之一野草不自美因人因设计而美本设计的理念是在不同的环境条件下用水生湿生旱生乡土植物——那些被人们践踏鄙视的野草来传达新时代的价值观和审美观并以此唤起人们对自然的尊重培育环境伦理5.如何理解文中足下的文化与野草之美4分答________________________________________________________________________________________________________________________________________________6.歧江公园设计者反复强调了那些被遗忘被鄙视被践踏的人事和自然之物的故事那些被遗忘被鄙视被践踏的自然之物的美这实际上体现了怎样的设计理念它和传统理念有何区别4分答________________________________________________________________________________________________________________________________________________7.作者是如何阐述野草之美和野草的价值的又是怎样展示野草之美的4分答________________________________________________________________________________________________________________________________________________8.根据作者的设计理念你能对你的学校或所处城市的某一景观提出你的更好的设计吗4分答________________________________________________________________________________________________________________________________________________

阅读下面的文字完成后面题目大脑对语言的驾驭至少通过两个中枢一个是语言运动中枢能指挥发音器官说出不同的语句另一个是语言理解阅读中心能理解他人所说的话以及阅读并理解书面语言这两方面构成语言能力的生物学基础它必然与遗传和基因有关人类第一个语言基因是英国牛津大学威康信托人类遗传学中心的安东尼摩纳哥和西蒙·费希尔研究小组发现的其研究成果发表在2001年10月4日的自然杂志上这个与语言能力有关的基因就是叉头框P2基因FOXP2FOXP2基因是在一个被称为KE家族的人群中发现的这个家族三代人有24名成员但是其中一半人无法自主控制嘴唇和舌头的运动因此发音和说话极其困难而且他们也存在阅读理解障碍表现为不能正确拼写词语难以组织好句子弄不懂语法规则很难理解别人说的话和进行阅读研究人员先对KE家族成员进行大脑图像扫描发现其中有语言障碍的人在大脑分管语言的基底神经节部位出现异常而FOXP2基因就是在基底神经节表达和产生功能的这个中枢控制人的口舌运动和发音说话KE家族的语言障碍者的大脑皮质中这个区域不能正常工作1998年研究人员又发现一名与KE家族无亲缘关系的被称为CS的男孩也出现了与KE家族语言障碍者相同的症状对这些患者的基因测序发现KE家族的语言障碍者和CS儿童的FOXP2基因中有一两个位点突变造成大脑的基底节在发育期不能很好发育从而影响了他们的语言能力最早发现FOXP2基因的科学家费希尔认为人类的语言问题非常复杂并非只有一个FOXP2基因起作用类似FOXP2这样与人类语言能力相关的基因可能还有10到1000个之多例如最新发现有两个基因在语言的形成方面有重要作用它们可以帮助人发育出较大的大脑这对语言能力的发展是必须的这两个基因分别叫做异常纺锤型小脑畸形症相关基因和微脑症基因据研究这两种基因出现的年代都非常近前者约6000年前出现后者则出现于约3.7万年前此后可能通过进化适应或自然选择在人群中迅速扩张研究人员推测由于这两个基因发生了变化才让人类产生了较大的脑容量并获得了较好的认知和学习能力进一步的研究发现这两个基因也与人的语言类型有关人类语言可分为两大类一类为声调语言另一类为非声调语言声调语言是指发同一个语音时高低不同的声调可表示不同的意思语义非声调语言是指语音声调在高低不同时只表示语气而不会影响语义英国爱丁堡大学的丹·戴迪休和罗伯特·莱德对非声调语言地区的人和声调语言地区的人进行统计结果发现前者更可能拥有上述两种新进化的大脑发育基因而这两种基因未能充分进化的人则更擅长于掌握声调语言戴迪休和莱德是在分析了近1000种基因和26项语言特征后得出这一结论的他们认为两种新发现的语言基因对于大脑皮质会产生微妙的影响但并不能由此得出非音调语言比音调语言更适应进化需要的结论以中国为例古老的中华文化在历史上拥有高水平的科学技术和哲学体系而中文这种声调语言与现代东地中海沿岸地区的非声调语言相比则依然保持着旺盛的活力摘编自2012年8月张田勘中国新闻周刊·追寻人类共同的母语4.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.大脑至少通过语言运动中枢和语言理解阅读中心驾驭语言这两方面也是语言能力的生物学基础B.叉头框P2基因F0XP2是最早在KE家族的人群中发现的人类第一个语言基因C.通过对KE家族的语言障碍者和CS男孩的研究发现他们的FOXP2基因中有一两个位点突变造成大脑在发育期不能很好发育从而影响了他们的语言能力D.KE家族中那些发音和说话极其困难的人也同时存在诸如不能正确拼写词语难以组织好句子弄不懂语法规则等阅读理解障碍5.下列理解和分析符合原文意思的一项是3分A.异常纺锤型小脑畸形症相关基因和微脑症基因可以帮助人发育出较大的大脑在语言的形成方面有重要作用B.最早发现FOXP2基因的科学家费希尔还认为有10到1000个之多的基因与人类的语言能力相关C.异常纺锤型小脑畸形症相关基因和微脑症基因出现的年代都非常近此后可能通过进化适应和自然选择在人群中迅速扩张D.通过研究还发现异常纺锤型小脑畸形症相关基因和微脑症基因可以让人类获得较好的认知和学习能力也与人的语言类型有关6.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.声调语言是指发同一个语音时高低不同的声调可表示不同的意思语义汉语就属于声调语言B.非音调语言未必比音调语言更适应进化需要声调语言也有自己的进化优势汉语至今仍保持着旺盛的活力就是明证C.两种新发现的语言基因对于大脑皮质会产生微妙的影响这两种基因未能充分进化的人则更擅长于掌握声调语言D.研究人员对声调语言地区的人和非声调语言地区的人进行统计结果发现前者更可能拥有上述两种新进化的大脑发育基因

三国论苏辙天下皆怯而独勇则勇者胜皆暗而独智则智者胜勇而遇勇则勇者不足恃也智而遇智则智者不足用也夫唯智勇之不足以定天下是以天下之难蜂起而难平盖尝闻之古者英雄之君其遇智勇也以不智不勇而后真智大勇乃可得而见也悲夫！世之英雄其处于世亦有幸不幸邪汉高祖唐太宗是以智勇独过天下而得之者也曹公孙刘是以智勇相遇而失之者也以智攻智以勇击勇此譬如两虎相捽齿牙气力无以相胜其势足以相扰而不足以相毙当此之时惜乎无有以汉高帝之事制之者也昔者项籍乘百战百胜之威而执诸侯之柄咄嗟叱吒奋其暴怒西向以逆高祖其势飘忽震荡如风雨之至天下之人以为遂无汉矣然高帝以其不智不勇之身横塞其冲徘徊而不进其顽钝椎鲁足以为笑于天下而卒能摧折项氏而待其死此其故何也夫人之勇力用而不已则必有所耗竭而其智虑久而无成则亦必有所倦怠而不举彼欲就其所长以制我于一时而我闭而拒之使之失其所求逡巡求去而不能去而项籍固已惫矣今夫曹公孙权刘备此三人者皆知以其才相取而未知以不才取人也世之言者曰孙不如曹而刘不如孙刘备唯智短而勇不足故有所不若于二人者而不知因其所不足以求胜则亦已惑矣盖刘备之才近似于高祖而不知所以用之之术昔高祖之所以自用其才者其道有三焉耳先据势胜之地以示天下之形广收信越出奇之将以自辅其所不逮有果锐刚猛之气而不用以深折项籍猖狂之势此三事者三国之君其才皆无有能行之者独一刘备近之而未至其中犹有翘然自喜之心欲为椎鲁而不能纯欲为果锐而不能达二者交战于中而未有所定是故所为而不成所欲而不遂弃天下而入巴蜀则非地也用诸葛孔明治国之才而当纷纭征伐之冲则非将也不忍忿忿之心犯其所短而自将以攻人则是其气不足尚也嗟夫！方其奔走于二袁之间困于吕布而狼狈于荆州百败而其志不折不可谓无高祖之风矣而终不知所以自用之方夫古之英雄唯汉高帝为不可及也夫8.对下列句子中加点词语的解释不正确的一项是A.西向以逆高祖逆违背B.则勇者不足恃也恃依仗C.以自辅其所不逮逮及D.所欲而不遂遂成功9.下列各组句子中加点词的意义和用法不相同的一组是9.下列各组句子中加点词的意义和用法不相同的一组是A.是以天下之难蜂起而难平微夫人之力不及此B.皆暗而独智则智者胜河内凶则移其民于河东C.困于吕布而狼狈于荆州故内惑于郑袖外欺于张仪D.而未知以不才取人也以其无礼于晋且贰于楚也10.下列各句中对文章的阐述不正确的一项是A.文章旨在阐明不一定要有过人的智勇而要能将他人的智勇为己所用这样才是真正的大智大勇B.作者借古喻今立论的目的在于讽谏当时北宋王朝与其父的六国论有异曲同工之妙C.文章虽重在说理但也很讲究形象性如形象地描写了项羽咄嗟叱咤的英雄气概刘邦百败而志不折的顽强毅力读来动情入理使文章情理兼备D.文章例举了很多历史人物实际上是以刘备和刘邦为主要论证对象进行对比分析得出夫古之英雄唯汉高帝为不可及也夫的结论第Ⅱ卷非选择题共120分

八成贫困生相信上大学可改变命运这些天各地高校的录取通知书陆续发放但是一纸喜报换来的并不都是如愿以偿的笑脸6月19日夜山西省榆社县西马乡新村43岁的陈东生化名服毒自杀原因是他不堪承受儿子读大学的经济重负8天之后同样的悲剧再次上演因为女儿的高考分数达到了二本录取分数线自己又无力凑够学费山西省翼城县唐兴镇南官庄村农民李海明在家中上吊自尽为何悲剧总在收获的季节里重演高考贫困生的生活状况如何他们更需要哪些帮助5月10日～6月20日在中国青少年发展基金会的监督和指导下北京锐智阳光信息咨询有限公司对高考贫困生进行了一次走访调查本次调查覆盖北京安徽湖南广西云南山西四川等11个省区市的16所高中共回收贫困高考生问卷322份高中教师和校领导问卷89份调查显示82.3%的贫困高考生家庭贫困的主要原因是教育支出大其中平均每年每个贫困高考生家庭的子女教育支出在6780元左右高于平均家庭总收入4756元超过2/3的家庭入不敷出有81%的家庭总收入尚不足以支付子女的教育费用在农村因子女教育花费大而造成家庭致贫返贫的事早已不是新闻了江西省赣州市某村的一名考生家长说以前指望孩子通过读书跳出农门现在发现从小学中学到大学学费一路看涨不少家庭供到半路就揭不开锅了村里初中毕业就外出打工赚钱的孩子越来越多了在调查涉及的地区中贫困生约占32.7%西部的比例明显高于东部他们当中品学兼优者占52.2%调查发现11.5%的贫困生在高中期间曾经辍学12.7%的人因交不起学费可能放弃上大学调查中62.8%的高中教师认为能否支付大学第一年学费往往决定着贫困生能否圆大学梦而从实际情况来看六成贫困高考生表示自己不能凑齐大学第一年的学费与之形成鲜明对照的是82.5%的贫困生认为自己能考上二本以上院校80.3%的贫困生认为上大学可以改变命运我听说大学里有助学贷款还有奖学金我先贷款再挣奖学金假期还能想办法打工赚钱家住沂蒙山区的张慧今年9月马上就要成为山__学的学生了头一年的5000元学费是父母东拼西凑筹集的对于未来她充满了信心已经考上了再难都要熬过去往后就能替家里分忧了和张慧一样由学校提供的助学贷款已经被33.8%的贫困高考生认为是最有效的资助方式相比之下最贫困的那部分人25.5%明显对社会经济资助更为渴望值得关注的是虽然近些年来政府相关部门不断提高助学贷款的总量但却无法满足同样逐年增长的贷款需求有数据显示截至2005年8月我国普通本专科在校生数约1562万人其中贫困大学生405万人约占学生总数的26%截至2005年12月底在全部大学生中获得助学贷款者的比例仅占14.6%——这说明约有178万贫困大学生未能取得助学贷款本次调查发现有些人是主动放弃贷款和社会资助的家住安徽省固镇县马林村洪庄就读于固镇一中高三10班的张莹莹在调查中说不想申请社会资助是不想被别人看不起我会尽量靠自己的能力和亲戚的支持完成学业的面对上大学后将面临的经济困难94.7%的人表示进入大学后将争取获得奖学金82.2%的人希望通过勤工助学获得一定收入来补贴生活费还有部分学生表示大学期间要省吃俭用甚至假期不回家以降低生活开支8.结合文中调查简要概括高考贫困生的生活状况6分答________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________9.文章开头的悲剧令人痛心结合全文分析如何避免悲剧在收获季节里重演5分答________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________10.调查中有位同学说不想申请社会资助是不想被别人看不起高考贫困生该如何消除这样的想法社会该为此做点什么4分答________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

阅读下面的文字完成小题20世纪后期陕西凤雏村出土了刻有凤字的甲骨四片这些凤字的形体大致相同均为头上带有象征神权或王权的抽象化了的毛角的短尾鸟东汉许慎说文解字云:凤属神鸟也江中有似凫而大赤目据此古代传说中鸣于岐山兆示周王朝兴起的神鸟凤凰其原型应该是一种形象普通类似水鸭的短尾水鸟那么普通的短尾鸟凤为何在周代变为华冠长尾祥瑞美丽的神鸟了呢?我们看到在商代早期和中期的青铜器纹饰中只有鸟纹而没有凤纹真正的凤形直到殷商晚期才出现而且此时是华冠短尾鸟和华丽而饰有眼翎的长尾鸟同时出现可见凤是由鸟演变而来的综观甲骨文和商代青铜器凤鸟的演变应该是鸟在先凤在后贯穿整个商代的不是凤而是鸟天命玄鸟降而生商在商人的历史中鸟始终扮演着图腾始祖的重要角色左传记载郯子说:我高祖少睐挚之立也凤鸟适至故纪于鸟为鸟师而鸟名凤鸟氏历正也九扈为九农正.凤鸟氏成为历正之官是由于它知天时九扈成为九农正也是由于它们带来了耕种耘田和收获的信息.殷人先祖之所以鸟师而鸟名应该是由于这些随着信风迁徙的鸟给以少昧为首的商人的农业生产带来了四季节令的消息对凤鸟的崇拜起于商代其鼎盛却在周代正是在周代凤完成了其发展程序中最后也是最重要的环节变为神鸟凤凰许多历史资料记载了周王室在克商前后对天命的重视尚书周书十二篇中大量出现的命字多指天命殷革夏命也是常见的语句武王在甲子日牧野之战结束后紧接着就不革服格于庙来不及换衣服就到神庙参拜这个庙自然不可能是周庙而是商人的神庙这说明周王室急于把商人的正统接过来成为中原合法的统治者周人之所以宣扬天命归根结底在于强调周改殷命是出自天的意志和抉择那么有谁能给周人带来上天之命呢?根据当时的社会共识最合适的就应该是天的使者——凤鸟国语云:昔武王伐殷岁在鹑火岁即岁星鹑火即柳宿古人把赤凤叫作鹑看来周人选择克商的时间也是寓有深意的摘编自何丹试论中国凤文化的历史素地及其在文化类型学上的深层涵义4.下列关于凤的形象的表述不正确的一项是A.20世纪后期在陕西凤雏村出土的甲骨文中凤都表现为短尾鸟的形象B.在东汉许慎的说文解字中作为凤属的是跟凫一般大的红眼睛水鸟C.综合甲骨文和上古文献记载看凤的原型是一种类似水鸭的普通短尾水鸟D.在周代文化中凤已经从短尾水鸟变成一种华冠长尾祥瑞美丽的神鸟5.下列表述不符合原文意思的一项是A.在商代晚期的青铜器纹饰中华丽而饰有眼翎的长尾鸟形状的凤纹还没有出现B.从青铜器纹饰和天命玄鸟降而生商这句话看鸟是殷商人传说中的图腾始祖C.凤鸟知天时九扈带来耕种耘田和收获的信息所以殷人先祖鸟师而鸟名D.周人的凤崇拜是从商人那里沿袭而来的而周人的崇凤热甚至超过了商人6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.后代所见的凤并不是自然界的一种鸟在中国文化史上凤的形象最为重要的演变开始于殷商晚期最终完成于周代B.周文王周武王都曾称臣于商纣王为了表明自己是商朝先王的臣下周武王在甲子日牧野之战结束后马上就参拜了商人的神庙C.尚书周书是记载周王朝史事之书在周书十二篇中大量宣传天命殷革夏命实际上就是在宣传周改殷命D.周人之所以把牧野之战克商的时间定在甲子日即岁星在鹑火的时候就是因为鹑是赤凤而赤凤将带来上天之命

阅读下面的文字完成后面题做人要讲君子人格记得英国作家威尔逊曾对贵族下过这么一些标准虔诚的道德服从的绅士的乐于助人的敢讲真话的如面对灾难是敢于自我牺牲的倘若只有钱而没有社会责任只能叫暴发户或土财主在西方称得上是贵族那他首先得有财富有地位再有道德再有操守再有自我牺牲精神生活在社会底层者他与贵族也是绝缘的我国历代倡导的君子则不然无论财富多寡身份贵贱地位高低年龄长幼只要有君子人格都可以称得上是一个堂堂君子君子一词最早出现于易经经儒家学派的不断演绎诠释而得以完善成为中国人的道德典范虽说随着时代的进化和文明的进步君子人格已被赋予现代的色彩和内容但是这些积淀在文明最底部的是非善恶观念以及由此而推导的善良行为规范则构成了当代中国文明的基石儒家文化对中国最大的贡献便是把中华及周围民族带出了野蛮带进了文明并把礼和法作为言行规则儒家素来力倡五常视之为君子人格的底蕴倘若我们摒弃仁义礼智信中的等级制内涵不无合理成分它对于平等的民主社会仍是一种可贵的优良的精神资源仁与博爱大体相似义相通于某种普世性原则的政治预设礼有着尊重和维护他人并进而维护自身尊严的含义智自是一种为人不可或缺的良知和慧识信乃是诚信共识社会成员相处和合作的前提尽管儒家文化充斥着大量的封建主义毒素但散见于儒家典籍中的有关君子人格的信条则是穿越时空超越阶级的它并没有过时也决计不会过时日前中国青年报社会调查中心所提供的一份在线调查为我的这一断言作了佐证这份在线调查显示85.7%的受访者肯定当下需要君子人格值得注意的是其中70后和80后的受访者超过6成针对当代‘君子人格’的核心是什么的问题排在前三的依次是仁73.6%信71.7%义65.5%受访者最为推崇的中国儒家文化中关于君子人格的论述富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈排在首位54.5%次为天行健君子以自强不息地势坤君子以厚德载物52.7%再次为君子坦荡荡小人长戚戚42.7%89%的受访者直言当下社会君子少见36%认为几乎没有仅9.9%的人认为君子常见——这些调查的数据虽然存在随意性和简约化的不足但它也昭示了这么一个社会态势当下社会健康发展亟须辈出君子亟须倡导君子人格在当今的社会转型期利益的分化与侵蚀观念的多元与错位社会的发展与阵痛使得君子的挺立与君子人格的生长面临着前所未有的道德沙尘暴整个社会的价值坐标亟待重新确立当然我们不能把人性庸俗化觉得人生在世只图名利也不能把人性理想化觉得人人可以成为纯粹的天使靠谱的假设是人之初不论是性本善还是性本恶人性总是充满着弱点需要社会规范和道德信条的制约人的行为一旦服从于这样的规范和制约善良的人性便会蔚然成风肮脏的人性也会向善良的人性低头久而久之外在的道德压力内化于人心被迫也就演化为自觉从而道德生态得以呵护君子人格得以崇尚中国才能日臻成为名副其实的君子国——现代文明国度的愿景中国文化最讲究知行合一要达到君子人格的境界关键不在于了解多少关于君子的格言而在于知行合一在具体的生活实践中体现出君子人格但丁说得好人不能像走兽那样活着应该追求知识和美德知识不能只写在书本上美德不能光停留在口头上唯贤唯德从我做起做人都讲君子人格和谐社会还会是可望而不可即的海市蜃楼么5.下列关于君子人格的表述符合文意的两项是5分A.无论财富多寡身份贵贱年龄长幼只有具备君子人格才可以称得上是一个堂堂君子B.君子人格经儒家学派的不断演绎诠释而得以完善成为中国人的道德典范C.君子人格不是固定不变的随着时代的发展和文明的进步它会被赋予新的内容D.君子人格是一种不可或缺的良知和智慧是社会成员相处和合作的前提E.要达到君子人格的境界关键在于知行合一在具体的生活实践中体现出君子人格6.下列表述符合文意的一项是3分A.仅9.9%的人认为君子常见昭示出君子人格是当下社会健康发展的迫切需要B.当代中国人最为推崇的关于君子人格的论述是富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈C.当今的社会正处在转型期它是使君子人格的生长面临着前所未有的道德沙尘暴的根本原因D.君子人格的终极目标是使和谐社会不至于沦为可望而不可即的海市蜃楼使中国日臻成为名副其实的君子国7.为什么君子人格的信条不会过时请结合文意概括4分8.但丁说人不能像走兽那样活着应该追求知识和美德为什么人要追求知识和美德请结合文意分析4分

让艺术鲜花植根生活泥土卢新宁荷兰画家凡·高有一幅名画农鞋被后来者纷纷解读其中以哲学家海德格尔的阐释最为深入人心鞋具磨损内部那黑洞洞敞口中凝聚着劳动步履艰辛回响着大地无声召唤显示着大地对成熟谷物的宁静馈赠一言以蔽之好的艺术品就是在人与大地之间建立起某种关联由此联想到中国美术馆的一个画展在近日由全国政协书画室主办的子夜墨魂——周一波画展上我们同样看到了许多深入大地的作品背着小方桌兴冲冲迈步的赶席农民在家看孩子种地的留守男人讽刺钓功名者的独钓体现城乡变迁的二嫂进城反映城市陌生人社会的喊楼这些作品题材或拾取于乡间习俗或根植于时代变化使人感受到了深厚的乡土情感和现实关怀通过作品反映民意民情民风并提出耐人寻味的现实问题这是周一波画展的重要特点大风吹过黄土坡还从纸上听民声作为中国长安画派的创新人物周一波的画作不仅汲取了西方当代绘画的艺术精髓形成了独特的水墨杂文艺术风格更重要的是始终保持着对脚下大地的热切关注对民间疾苦的高度关切而无论是乡土幽默的专业评价还是民生情怀的观众留言画展收获的赞誉也再次印证了那句大白话生活是艺术的源泉明末清初的思想家王夫之曾说过身之所历目之所见是铁门限即极写大景如‘阴晴众壑殊’‘乾坤日夜浮’亦必不逾此限一件文艺作品所以感人是因为它所表现出的人物环境或者事件符合并唤起了人们对现实世界的感知体验所谓胸中自有万千丘壑一个艺术家如果不深入生活不投身大社会大自然中胸中的丘壑又从何而来?纵观当下许多文艺作品小品卖拐被反复播放电视剧士兵突击获得好评如潮.就在于它们深入生活有现实关怀反之一些电影被诟病空洞乏味往往是因为闭门造车一些作品被人批评看不懂根源就在于凭空臆造在今天这样一个信息化社会秀才不出门固然也能尽知天下事然而越是在这样的背景下深入生活的意义就越为重大一是因为在众声喧哗的语境中只有‘躬身体验才能去伪存真二是因为深入生活不仅包括信息掌握更包含着感情培养而后者正是艺术创作的激情源泉在这个意义上正如一位论者所言现代农业可以搞无土栽培工厂化生产但艺术创作如果也搞无土栽培工厂化生产就不可能产生鲜活富有生气的作品疏远了生活的人生活也会疏远他离开了泥土就没有鲜花__同志在廷安文艺座谈会上的讲话中这样说人民生活中本来存在着文学艺术原料的矿藏这是自然形态的东西是粗糙的东西但也是最生动最丰富最基本的东西在这点上说它们使一切文学艺术相形见绌它们是一切文学艺术的取之不尽用之不竭的唯一的源泉身处大发展大变革的年代能否踏准社会前进的鼓点回应时代风云的激荡让艺术鲜花植根于生活泥土这直接决定着艺术家的创造力和生命力关系到文艺是否能如鲁迅先生所言成为引导国民精神的前途的灯火选自2011年4月8日人民日报6.下列不能证明生活是艺术的源泉这一观点的一项是A.子夜墨魂一周一波画展或拾取于乡间习俗或根植于时代变化使人感受到了深厚的乡土情感和现实关怀B.小品卖拐被反复播放电视剧士兵突击获得好评如潮就在于它们深入生活有现实关怀C.艺术创作要表现身之所历目之所见但极写大景如阴晴众壑殊乾坤日夜浮则不必受此限制D.身处大发展大变革的年代能否让艺术鲜花植根于生活泥土这直接决定着艺术家的创造力和生命力7.下列说法符合原文内容的一项是A.通过作品反映民意民情民风并提出耐人寻味的现实问题保持着对脚下大地的热切关注对民间疾苦的高度关切这是周一波画展的唯一目的B.作为中国长安画派的创新人物周一波的画作摒弃西方当代绘画的艺术技法始终保持自己独特的水墨杂文艺术风格C.作者认为在众声喧哗的语境中只要躬身体验就能去伪存真发现生活中最生动最丰富最基本的东西D.好的艺术品就是在人与大地之间建立起某种关联荷兰画家凡·高的名画农鞋就是典型的例子8.根据原文提供的信息下列推断正确的一项是A.深入生活不仅包括信息掌握更包含着感情培养而培养感情正是艺术创作的激情源泉B.现代农业可以搞元土栽培工厂化生产艺术创作也可以尝试搞无土栽培工厂化生产以产生鲜活富有生气的作品C.在今天这样一个信息化社会秀才不出门也能尽知天下事所以作家深入生活的意义也就显得不是那么重大了D.一些作品被人批评看不懂根源就在于凭空臆造而一些电影被诟病空洞乏味就是因为闭门造车

阅读下面的文字完成后面题目9分每小题3分孔子在中国历史上的地位节选梁漱溟中国古人理性早启文化早熟一贯地好讲情理而孔子则是其关键性的人物往者夏曾佑著中国古代史有云孔子一身直为中国政教之原中国历史孔子一人之历史而已柳诒微著中国文化史有云孔子者中国文化之中心无孔子则无中国文化自孔子以前数千年之文化赖孔子而传自孔子以后数千年之文化赖孔子而开两先生之言几若一致而柳先生所说却较明确社会大于个人个人出自社会不能把任何一个人看得太高太大脱离实际一社会都有其历史背景一切所表现的事物莫不从过去历史演变而来一切创造莫不有所因袭而成无因袭即无创造事物经过亦正是这样的说孔子以前数千年文化赖孔子而传者古先的文化不能不靠典籍文字以保有传递于后而传于后的我们这些典籍如诗书礼乐易春秋不全是经过孔子之手整理一道用以教人而传下来的吗其他有些传授是靠人的如射御习礼作乐之类同为当时文化内容同在当时孔门教学之中从事传习古文化者难说就只孔子一人但孔子好古敏求学而不厌诲人不倦殆为人所不及无疑凡我所说的情理和理性充分地寓乎那古经书中却惜学徒们尤其后世学徒们总把功夫用在讲解记诵书文上鲜能回到自家身心生活上有所体认和存养就不能真切地接续发挥理性主义从汉唐以至清代其代表儒家者不过是经学家而已宋儒明儒比较能在身心性命上理会孔门之学但亦限于环境条件不能大有所发挥凡此都缘理性之启文化之熟过早是不能责怪后人的说孔子以后数千年文化赖孔子而开者其根本点就在二千五百年来大有异乎世界各方不以zōng jiāo 为中心的中国文化端赖孔子而开之或认真说二千五百年来中国文化是不以环绕着某一zōng jiāo 为中心而发展的寻其所从来者盖甚早甚早而其局面之得以开展稳定则在孔子再申言之一贯好讲情理富有理性色彩的中国社会文化生活端由孔子奠其基础试分层作些说明如下1当周秦之际诸子百家争鸣孔子显然只是一学派的创始者如同老子所代表的道家或以墨子为首的墨家那样客观上从未被人作zōng jiāo 看待2然而这派的学风和其教导于人的十分适合社会需要到汉以后发展流布其在社会上所起的作用却渐渐等若一种zōng jiāo 同时亦因历代统治阶层加以利用摹仿着zōng jiāo 去装扮它3从本质上说它儒家不是zōng jiāo 而是人生实践之学正如他们所说践形尽性就是了践人之形尽人之性这是什么这是道德上文说了道德之真在自觉自律而zōng jiāo 信徒却接受规范于外与此相反4兹且举孔子如何教人自觉自律的事例以为明证子贡欲去告朔之饩羊孔子只婉叹地说赐也尔爱其羊我爱其礼！指出彼此之观点不同而不作何断案zōng jiāo 上总有许多礼儒家同样极重视礼但在孔门竟可以随意拿来讨论改作这就是理性主义一反乎zōng jiāo 的迷信与独断6.下列对作者关于孔子在中国历史上的地位的观点的表述正确的一项是A.是孔子才使中国古人理性早启一贯地好讲情理中国古代文化早熟而没有环绕着某一zōng jiāo 为中心而发展B.孔子者中国文化之中心无孔子则无中国文化可以毫不夸张地说中国历史就是孔子一人的历史而已C.传于后的古先的文化如诗书礼乐易春秋这些典籍虽然不全是经过孔子之手整理的但还是传了下来并且用以教人D.二千五百年来大有异乎世界各方一贯好讲情理富有理性色彩的中国社会文化生活端由孔子奠其基础7.下列对文章内容的理解不恰当的一项是A.孔子作为传习古文化者好古敏求学而不厌诲人不倦当时列入孔门教学的内容还有射御习礼作乐等这些靠人传授的文化B.孔子之后的学徒们只能算是经学家而已因为他们只重讲解记诵书文鲜能回到自家身心生活上有所体认和存养不能真切地接续发挥理性主义C.儒家的本质是人生实践之学他们所说践形尽性就是道德而道德之真就在自觉自律不像zōng jiāo 信徒接受规范于外D.作者举孔子教育子贡的事例说明儒家虽然重视礼但可以随意拿来讨论改作这是一种反乎zōng jiāo 的迷信与独断的自觉自律的理性主义8.从全文看下列表述不符合作者观点的一项是A.一切创造莫不有所因袭而成孔子整理典籍文字为后人以保有传递古先的文化在这些古经书中还充分地寄寓了情理和理性B.社会大于个人不能把任何一个人看得太高太大脱离实际说孔子一身直为中国政教之原就是否定了人民才是历史的创造者这一事实C.中国古代理性之启文化之熟过早孔子起到了关键作用但到了宋明时期不能大有所发挥这与当时的环境条件有关D.儒家的学风和其教导于人的十分适合社会需要后虽经历代统治阶层加以利用摹仿着zōng jiāo 去装扮它但始终没有成为一种zōng jiāo

让建筑拥有生命随着现代科技的迅猛发展建筑业将冲破传统观念的束缚它们不再仅仅是一幢幢由无数钢筋和水泥堆砌起来的框架结构科学家们正在努力赋予它们生命使其成为名副其实的生命建筑生命建筑概念是1994年底来自15个国家的科学家在美国讨论时提出的而在此之前已有不少科学家在努力研究试验并取得了令人振奋的结果如美国的彼得•弗尔教授把光纤直接埋在建筑材料中作为建筑物的神经通过感知光信号的相对变化特征来反映建筑物变形和振动的情况美国南加州大学的罗杰斯研究小组则在建筑物的合成梁中埋植记忆合金SMA纤维由电热控制的SMA纤维能像人的肌肉纤维一样产生形状和张力变化从而根据建筑物受到的振动改变梁的刚性和自动振动频率减少振幅使框架结构的寿命大大延长此外生命建筑还应具有大脑有自动调节和控制功能让建筑物内的无数光纤维传感器驱动执行器有条不紊地工作为此科学家们为它们设置了一种计算机程序这个程序模仿一个真实的神经细胞它能在突发的建筑事故中具有判断能力并由神经网络作相应处理同时生命建筑还设置了自动适应系统以便在必要时自动接换各自的传感器达到防御灾害的目的由于地震和风灾会造成建筑物大幅度震动导致崩塌摧毁因此生命建筑有极好的自我保护功能日本开发成功的智能化主动质量阻尼技术就有显著作用当地震发生时生命建筑中的驱动器和控制系统会迅速改变建筑物内的阻尼物的质量从而改变阻尼物的振动频率以此来抵消建筑物的震动美国则研究在地震发生时如何让生命建筑之间能自动伸出自己的驱动阻尼器并连在一起就像人在摇晃的船甲板上手拉手一样不易跌倒至于生命建筑的自我修复美国科学家已找到了好办法它的执行元件是充有异丁烯酸中酯粘结剂和硝酸钙抗蚀剂的水管当生命建筑有裂缝时水管断裂管内物质流出形成自愈的混凝土结构让建筑拥有生命不久的将来生命建筑将可能在公路桥梁上首先实现从而造福人类社会13.根据文意对生命建筑理解正确的一项是A.能感知建筑物变形和振动从而作出判断反应调节建筑物的刚性和自动振动频率减少振幅使框架结构的寿命延长B.具有大脑及自动调节和控制功能在突发建筑事故中能做出判断和相应处理防御灾害C.能以生物界的方式感知建筑物的状态和外部的环境并能及时做出判断的反应一旦灾害发生能及时进行自我保护和修复D.具有极好的自我保护功能一旦灾害发生能进行自我调节和自我控制从而将损失减少到最低限度14.文中第2段对建筑物具有大脑的说明分析不正确的一项是A.为更有效地防御突发事故使执行器在必要时能自动接换各自的传感器计算机程序还为生命建筑设置了自动适应系统B.在突发建筑事故中计算机程序便通过神经网络进行自动调节和控制C.科学家在建筑物内埋植了由无数光纤维组成的传感器和执行器D.科学家为这些传感器和执行器设置了一种计算机程序这种程序具有判断能力15.对文中有关信息的分析表述不正确的一项是A.美国的彼得•弗尔教授的研究主要是为让建筑物具有感知反应功能使之能及时感知并反应建筑物的状况B.在建筑物的合成梁中埋植由电热控制的记忆合金纤维最终目的是让建筑物具有感知判断反应的功能C.智能化主动质量阻尼技术是一种让建筑本身具有自我控制自我保护功能的技术D.在建筑物中埋植充有异丁烯酸中酯粘结剂和硝酸钙抗蚀剂的水管主要是为了让建筑物具有自我修复功能16.下列说法不符合文意的一项是A.本文以美国日本等国的科学家对生命建筑的研究实验结果说明了当今世界对生命建筑的研究进展情况B.让建筑拥有生命这一课题于1994年底提出对生命建筑的研究试验至今还不足10年但科学家已取得了令人振奋的结果C.赋予建筑以生命是为了预防建筑突发事故保护建筑物使之有效地延长生命D.不久的将来让建筑拥有生命就可能变为现实生命建筑首先可能在公路桥梁上实现

阅读下文完成第后面题托尔斯泰年老的时候一个美国女作家去拜访他问他为什么不写作了托尔斯泰回答说这是无聊的事书太多了如今无论写出什么书来也影响不了世界即使基督再现把福音书拿去付印太太们也只是拼命想得到他的签名别无其它我们不应该再写书而应该行动近来我好像也常常有这样的想法看见人们正以可怕的速度写书编书造书策划书每天有无数的新书涌入市场叫卖声震耳欲聋转眼间又都销声匿迹我不禁想我再往其中增加一本有什么意义呢?可是我还是往其中增加了一本我如此为自己解嘲我写作从来就不是为了影响世界而只是为了安顿自己——让自己有事情做活得有意义或者似乎有意义所以对于我来说写作何尝不是一种行动呢?托尔斯泰晚年之所以拒斥写作是因为耻于智识界的虚伪他决心与之划清界限又愤于公众的麻木他不愿再对爱慕虚荣的崇拜者说话然而事实上托尔斯泰始终不是一个真正的社会活动家他从前的文学创作也罢后来的宣传zōng jiāo 上书沙皇解放家奴编写识字读本等所谓行动也罢都是为了解决他自己灵魂的问题是由不同的途径走向他心目中的那同一个上帝正像罗曼·罗兰在驳斥所谓有前后两个截然不同的托尔斯泰的论调时所说的只有一个托尔斯泰我们爱他整个因为我们本能地感到在这样的心魂中一切都有立场一切都有关连但我还是要庆幸托尔斯泰一生主要是用写作的方式来寻找和接近他的上帝的我们因此才得以辨认他的朝圣的心迹我想说的是我要庆幸世上毕竟有真正的好书它们真实地记录了那些优秀灵魂的内在生活不不只是记录当我读它们的时候我鲜明地感觉到作者在写它们的同时就是在过一种真正的灵魂生活读了这些书我仿佛结识了一个个不同的朝圣者他们走在各自的朝圣路上是的世上有多少个朝圣者就有多少条朝圣路每一条朝圣的路都是每一个朝圣者自己走出来的不必相同也不可能相同然而只要你自己也是一个朝圣者你就不会觉得这是一个缺陷反而是一个鼓舞你会发现每个人正是靠自己的孤独的追求加入人类的精神传统的而只要你的确走在自己的朝圣路上你其实并不孤独我给这本书取现在这个名字一是因为其中我自己比较满意的文章几乎都是读了我所说的那些朝圣者的书而发的感想二是因为我自己写作时心中悬着的对象常是隐藏在人群里的今日的朝圣者不管世风如何浮躁我始终读到他们存在的消息当然这个书名同时也是我对自己的一个鞭策为我的写作立一标准假如有一天写作真成了托尔斯泰所说的无聊的事我就坚决搁笔决不在这个文坛上瞎掺和下去周国平序有删节5.下列说法不属于我还是往其中增加了一本的原因的一项是3分A.写作可以使我活得有意义或者似乎有意义B.写作是我的灵魂生活方式和朝圣之路C.写作是我对那些朝圣者行走的记录D.写作可以给予今日的朝圣者以影响6.下列说法最符合托尔斯泰观点的一项是3分A.出版的书籍太多造成人们阅读疲劳精神难以受到影响B.书籍出版的泛滥已经冲击了人们对经典著作价值的认识C.写作不能解决自己的灵魂问题只有行动才能够接近上帝D.当社会陷入虚伪和麻木的时候写作难以实现精神的启迪7.每个人正是靠自己的孤独的追求加入人类的精神传统的而只要你的确走在自己的朝圣路上你其实并不孤独表达的观点是什么?并请联系生活实际谈谈你的感想5分

再倡中国传统评点方法中国传统评点方法体现了中国文学的重要特点以及由此产生的审美兴趣和方法中国文学具有鲜明的重写意的特点按照将艺术分为表现和再现两大类型的分类方法中国文学主要倾向于表现表现作家对外部世界的感知为了这种表达常常将现实表象的常态拆碎按照表达的需要重组因而主张形神兼备以神为要主张虚实结合而尤尚空灵以精练求深广于一瞬求永恒努力创造言有尽而意无穷乃至无声胜有声的艺术境界这样的文学作品作家是积数十年之力仅得其好者以示人而我乃欲一览而尽可乎?当然不可涵泳工夫兴味长需要沉潜讽诵玩味义理咀嚼滋味获取一部之旨趣一回之警策一句一字之精神评点当细读细研作品自然就比较易于达到深观其意的要求中国文学重写意的特点不仅表现在创作上同时还体现在古代的文学批评甚至文学理论上理论上的气风骨韵味神之类概念颇为多义不便于诠释因而需要意会;批评时所谓隽永清丽雄浑沉郁之类的判语微妙而近玄虚也需要意会意会之后的表达常采取拟象取譬之法从具象到具象所以理解时还是不能不靠意会因此中国古代文论中到处可以看见意会而来的观点文学批评中更是到处碰到批评家感受式的文字理论和批评大体是由鉴赏始以鉴赏终鉴赏贯穿全过程传统评点方法于作品中逐字逐句逐段逐回鉴赏鉴赏中提出法则鉴赏中阐释意义鉴赏中表达感情甚至还可以在鉴赏中来点意识流上挂下联心骛八极神游四方尤其体现了中国文学重写意的审美的兴趣和方法不可思议的是传统评点方法竟然在现代文学里突然消失!原因复杂多样在此我斗胆猜度本世纪初西风东渐正值国人因新奇而趋骛于西方式抽象思维方法的时候传统评点方法在中国神秘失踪或许正是民族虚无主义的结果呢!时至今日中华学子日趋成熟大体看到了民族虚无主义的可笑事实上西方式的文学批评建立在抽象思维的基础之上归纳演绎固然长人见识接近于科学;而中国传统评点方法建立在具象思维的基础之上直觉体会以意逆志追求顿悟却也十分启人心智接近于文学本体西方式的文学批评惯于从作品中提出问题然后抛开作品抽象出世界的大小道理做自己的千古文章文章可能深刻完整但不一定与原来的作品紧密相关;而中国传统评点方法紧扣文本从作品中来到作品中去为作品作阐释作褒贬作升华批评未必完整深刻但肯定与作品紧密相联西方式的文学批评可以吸引文学以外的学者从各自专业的角度对作品的各种内涵进行批评可能丰富深致但也可能抓住一点而不及文学;中国传统评点方法则非文学中人不可因为它十分具体局外之人在作品的通幽曲径前必然手足失措这么说丝毫没有扬此抑彼的意思人类认识和解释世界的方法多种多样如果确系西学的影响固然很好西式批评方法完全可以请进中国而中国的传统评点方法也可以沿用并使之完善二者完全可以各行其是12.作者推测传统评点方法在现代文学里突然消失的原因不符合文意的两项是A.是因为国人对西方式的抽象思想方法感到新奇而追求它B.一定是一时兴起的可笑的民族虚无主义导致的结果C.是因为二十世纪初西方文化对东方文化的影响D.是因为传统评点方法仍处在中国历史上神话传说的时期E.中华学子日趋成熟发现传统评点方法没有西方科学13.选出不属于中国文学具有的鲜明的重写意的特点的一项是A.在创作上中国文学主要倾向于表现表现就是重在写意B.在中国古代的文艺理论中到处可以看见意会而来的观点C.在文学批评中更是到处碰上批评家感受式的文字D.在认知过程中旨在表达各种现实表象的常态排列14.请分点概括西方式的文学批评和中国传统评点方法的优劣不同15.本文作者再倡中国传统评点方法的理由是什么?

80后作为一个群体最初在社会舞台上一亮相便引发了传统主流文化精英许多惊疑不定的批评而这些批评明显渗透出上一辈对新一代青年文化意识的忧虑情绪产生这种普遍的忧虑情绪并非没有理由因为80后这一标示时代年龄的概念本身便偏向于对一个社会群体特殊文化行为的价值判断其核心包含了一种社会人类学范畴的亚文化意指给定这一概念亚文化意义的原因主要在于这一群体特别具有反叛个性与浪漫品质在自我思想上也有着自身某种独立的思考和追求不过他们的思想目前还处于社会一种边缘弱势境地还没有对主流意识形态造成政治经济上的实质影响只能表现为对主流精英与主流意识的某种疏远离散状态而这种疏离导致的结果即是大众普遍的印象少数80后作家热衷通过另类化偶像化方式写作来表达自我而大批青年则浸泡于各种浪漫时尚与叛逆娱情的亚文化之中亚文化subcuhure及其在中国社会的存在情景实际上早已不是一个新鲜的词语与话题这种又称集体文化或副文化的社会文化现象往往指在社会主流文化或综合文化的大背景下某一区域或某一特殊群体所彰显出的独异观念和生活方式尤其是那些与主流文化相对的非主流的局部文化现象不过这种同样充满创造性的社会心理习惯地域环境风貌思想信念积累文化气质构成等内容对于我们深入了解人类种种经历过的实践具有重要意义中国较为典型的青年亚文化潮流始于上世纪改革开放后的80年代当时生活的路越走越窄等青年们普遍困惑的问题催生了穿喇叭裤戴蛤蟆镜的文身族群以及一无所有的摇滚青年上世纪90年代的亚文化青年则以打口带一族与大话一族等为代表新世纪以来80后青年主体的文化观念与世界青年文化快速接轨波波族乐活族等西方新兴群体生活方式很快引入游戏族动漫族等亚文化风尚也基本与国际浪潮保持同步这些消费娱乐亚文化取代了过去对主流文化进行某种对抗式反思的姿势成为80后抵制父母文化的主体形态网络恶搞是网络亚文化的另一明显表现形态实际上当宏大叙事与主流文化形态出现审美疲劳恶搞早已从小众行为升格为80后们普遍喜爱的亚文化方式这种夸张超常规的集体恶搞正是一种充满娱乐与叛逆原动力的滑稽戏仿实际上网络世界里被恶搞的对象可谓无人不有无事不可大到世界政坛国家元首体坛影视明星小到社会青年打架斗殴邻家姐妹芝麻蒜皮一些娱乐炒作搞笑短信ps图片通俗歌曲动漫flash等网络流行元素的恶搞现象不胜枚举此外还有着广泛影响的是文化丑角现象在网络大批涌现并在现实中走俏木子美芙蓉姐姐竹影青瞳流氓燕红衣教主程菊花百变小胖石榴哥哥凤姐等人接踵而至更有80后校园第一爆笑组合的后舍男生搞怪假唱风靡一时80后青年网民的生活因为恶搞而变得五彩斑澜这些颠覆经典解构传统张扬个性与讽刺社会的恶搞狂欢景象实实在在地提供了80后一次暂时拒绝官方主流文化的机会摘自困顿与精神的探望有删改12.文中与80后有关的阐述下列说法正确的一项是A.80后具有反叛个性与浪漫品质热衷于通过另类化偶像化方式写作来表达自我B.80后群体主动对主流精英与主流意识的疏离造成大众对80后群体普遍的印象C.新世纪以来80后消费娱乐亚文化已与世界青年文化接轨并成为主体文化形态D.恶搞升格为80后喜爱的亚文化方式后为他们提供了暂时拒绝主流文化的机会13.下列对文章内容的理解和推断不正确的一项是A.传统主流文化精英对80后惊疑不定的的批评渗透出上一辈对新一代青年文化意识的忧虑情绪B..浸泡于各种浪漫时尚与叛逆娱情的80后思想并没有对主流意识形态造成政治经济上的实质影响C.社会心理习惯等非主流的局部文化现象对于我们深入了解人类种种经历过的实践具有重要意义D.木子美芙蓉姐姐百变小胖石榴哥哥凤姐以及后舍男生搞怪假唱等现象是文化丑角现象14.简要概括80后亚文化的表现形态及原因5分答

阅读下面的文字完成6～8题近二十年来动物的游戏行为引起了研究者的极大兴趣成为行为研究中最有争议的领域争议的焦点是动物为什么要进行游戏生物世界有一条普遍规律就是尽可能节省能量那么动物为什么要消耗大量能量来进行这种没有明确目的游戏呢对此研究者有着不同的看法著名的黑猩猩研究者珍妮·古多尔发现幼小的黑猩猩常常玩这样的游戏用手掌舀一点水用牙齿嚼烂树叶来汲取手掌中的水而成年黑猩猩在干旱的季节则用嚼烂的树叶汲取树洞中的水解渴一些科学家认为游戏行为使得动物从小就能熟悉未来生活中要掌握的各种技能熟悉未来动物社会中将要结成的各种关系这种假说可以称为演习说基本观点是游戏是生活的演习有一些科学家不同意演习说他们指出游戏行为并不限于幼小动物成年动物也同样需要对于成年动物来说不存在用游戏来演习生活的需要他们还指出有些动物的游戏与生存适应毫无关系例如河马喜欢玩从水下吹起浮在水面上的树叶的游戏渡鸦喜欢玩从雪坡上滑梯的游戏等这些科学家认为动物游戏是为了自我娱乐而自我娱乐是动物天性的表现正像捕食逃避敌害繁殖行为等是动物的天性一样越是进化程度高智力发达的动物这种自我娱乐的天性越高游戏正是这种自我娱乐的集中表现通过自得其乐的游戏使动物紧张的自然竞争生活得到某种调剂和补偿从而得到一定的自我安抚和自我保护以上假说可以称为自娱说不久前美国加州大学神经生理学家汉斯·特贝哈佛大学神会生物学家斯塔·阿特曼等提出一种引人注目的新假说——学习说他们认为游戏是一咱实践性很强的学习行为特贝在卡纳里群岛上研究黑猩猩发现如果给黑猩猩一根棍子他们就会用棍子去做出各种游戏行为会用棍子互相赶来赶去像人们赶鸭子似的也会用棍子去取挂着的食物经历过这种游戏的黑猩猩在今后生活中容易学会使用棍子游戏向动物提供了大量机会使它们能把自身的各种天赋技能和复杂的自然环境社会环境巧妙地结合起来游戏成为幼小动物和成年动物的一种十分重要的学习行为美国爱达荷大学的约翰·贝叶和加拿大动物学家保尔·赖特认为游戏不仅是学习而且是锻炼贝叶注意到西伯利亚羱羊的游戏带有明显的锻炼倾向它们选择在坎坷的斜坡上奔跑追逐在陡峭的悬崖上跳跃好像在锻炼它们逃避敌害的能力赖特发现哈得逊湾的北极熊在冬季要花很大力气去捕捉海豹鱼类到了夏季北极熊转移到陆上生活不必为猎食整天奔波吃饱喝足就进行各种游戏如摔跤奔跑等夏季游戏好像体育运动使北极熊在食物丰富的季节保持了身体的灵活和力量这对冬季捕食大有好处因此这两们学者提出锻炼说来补充学习说这几种假设说哪一种更有道理研究者们各抒己见众说纷纭目前这些假说都难以圆满解释的问题是动物在游戏行为中表现出来的智能潜力自我克制能力创造性想象力狡猾丰富多彩的通信方式等都远远超出人们对它们的估计游戏行为有点儿像体育运动有点儿像演戏既无目的又无结果即兴发生没有一定模式没有不变的规则令人捉摸不透因而要解开动物游戏的所有秘密还需要做更加深入的研究——动物游戏之迷6.下面列举的动物行为不能对应证明动物游戏之谜的假说的一项是A.演习说黑猩猩掌中汲水B.自娱说北极渡鸦在雪坡上飞上滑下C.学习说猩猩用棍子互相赶来赶去像人们赶鸭子似的D.锻炼说北极熊过着流浪生活7.对动物游戏之迷的破解总结正确的一项是A.动物游戏行为是有目的的是为了锻炼谋求生存B.动物游戏之迷已经有了专家的观点并且很多都应经是证据充分论断圆满的结论C.游戏是动物能把自身的天赋技能和复杂的环境巧妙结合动物在学习中也得到了愉悦D.动物游戏行为是复杂的动物游戏之谜的谜底有待深入研究8.对本文的思维结构形式分析正确的一项是A.本文用先提出命题然后阐述各种假说再结论的总分总式思维结构B.本文从四个方面叙述了动物游戏的四个假说采用了并列式思维结构C.本文从四个方面诸层次深入分析动物游戏的目的为层进式思维结构D.本文先结论在举例论证由理论阐释也有实例支持行文思维严密

阅读下面的文字完成后面题宫斗剧的文化本质顾名思义宫斗剧中几乎所有的故事都发生在与世隔绝的后宫中斗是其核心情节和叙事重心而在这个尔虞我诈的战场上厮杀的是一群原本娇弱的贵族女性她们拼死争斗的目标只有一个皇帝的雨露和恩宠在这些后宫女子的人生中只要是为了争宠和固荣一切手段与权谋都被认为是合理的故事中的所有人物都表现出对这种价值观的绝对认同没有质疑和反叛没有对与错善与恶的区分所异者只有手段的高下与计谋的成败以及由此带来的命运的迥然分野但即便如此这些智计百出的女子在强大的男权和君权面前仍然是不堪一击的她们的得势与失宠都在皇帝的一念之间尊贵如皇后贵妃渺小如宫女都不过是帝王手中的一颗棋子身处其中的女性因而对自身的险恶处境有着强烈的危机意识和高度的敏感种种拿不上台面的阴狠伎俩正是她们在斗争中寻找到的应对之策换句话说她们不过是在重演以恶制恶的套路从本质上看宫斗剧属于娱乐至上的戏说历史虽然不承担再现真实的任务但也存在着如何选择和利用历史资源的问题换句话说电视剧想象力的匮乏和创作水准的低下只是宫斗题材重复出现的表面原因更为深层和隐藏的因素则与我们面对历史的态度密切相关事实上宫斗剧不过是类型剧的一种在宫斗剧盛行之前宫廷题材历史剧主要表现为两种类型以雍正王朝康熙王朝汉武大帝为代表的帝王系列着力展示当权者称霸天下的雄心和治理江山的艰难重在塑造开疆拓土守业有成的明君和廉政清明以民为先的能臣与主流意识形态重塑国家和民族认同感的精神吁求一脉相承而以康熙微服私访记铁齿铜牙纪晓岚为代表的戏说系列则延续了古已有之的明君清官侠客梦的叙事模式其中隐含着强烈的现实针对性和批判性即便是备受争议的还珠格格也不乏追求自由蔑视权贵的动机与心理诉求就其审美接受效应的本质看宫斗剧中所呈现的文化心态和价值观念暗合了当今社会成功至上唯金钱论男性中心等潜在的社会心理例如商业社会中越来越强大的男性话语权就有意无意地鼓励女性学习后宫嫔妃的隐忍与奉献促使她们按照男性的意愿而不是女性的独立意识来塑造自己而后妃娘娘们施展各种手段去争宠则与当下社会中复杂的男女关系颇为相似甚至其高明的手段可资借鉴至于那些人情算计和权利博弈又有和所谓职场政治对号入座的可能无论是情场还是职场古代的后宫纷争一旦和这些现实情境挂钩一系列宫斗作品也就顺理成章地转变为白领女性的心灵鸡汤和人生教科书了节选自2012年7月10日人民日报6.下列对于宫斗剧的表述不正确的一项是A.宫斗剧就是所有的故事都发生在与世隔绝的后宫中的是以后宫为背景的以斗为其核心情节和叙事重心的剧种B.宫斗剧是以一群原本娇弱的贵族女性为主角把皇帝的雨露和恩宠作为她们拼死争斗的唯一目标而进行厮杀的剧种C.宫斗剧中无论是尊贵的皇后贵妃还是渺小的宫女都不过是帝王手中的一颗棋子这些智计百出的女子在强大的男权和君权面前仍然是不堪一击的D.宫斗剧中这些后宫女子的人生中都表现出一种价值观的绝对认同只要是为了争宠和固荣一切手段与权谋都被看作是合理的7.下列对文章的理解和分析不正确的一项是A.宫斗剧属于戏说历史娱乐至上不承担再现真实的任务很多剧情也可以虚构B.宫斗剧题材不断重复出现不只是因为电视剧想象力的匮乏和创作水准的低下更为深层和隐藏的原因则是与我们面对历史的态度密切相关C.帝王系列的历史剧重在塑造开疆拓土守业有成的明君和廉政清明以民为先的能臣与主流意识形态重塑国家和民族认同感的精神吁求一脉相承D.虽然还珠格格还在一直备受人们争议剧情虚构的成份过多但也不乏追求自由蔑视权贵的动机与心理诉求所以从艺术上还是可以借鉴的8.根据原文内容下列理解分析不恰当的一项是A.当今社会成功至上唯金钱论男性中心等潜在的社会心理可以从宫斗剧所呈现的文化心态和价值观念中找到合理的解读B.随着男性在商业社会中的权力越来越强大男性就有意无意地鼓励女性学习后宫嫔妃的隐忍与奉献迫使她们按照男性的意愿而不是女性的独立意识来塑造自己C.当下社会中复杂的男女关系和宫斗剧后妃娘娘们施展各种手段去争宠颇为相似而剧中那些人情算计和权利博弈又有和所谓职场政治对号入座的可能D.古代的后宫纷争一旦和现今社会的情场或职场这样现实情境挂钩一系列宫斗作品也就顺理成章地转变为白领女性的心灵鸡汤和人生教科书了

圣火登珠峰有悖人文绿色奥运理念据奥组委透露让奥林匹克的圣火登上世界最高点—珠穆朗玛峰的愿望正在逐步变成现实火炬手今年将选择合适时机进行首次测试攀珠峰据昨天本报报道这确实是一个很好的创意奥运圣火象征和平与友谊她的每一次点燃都会激起人们对奥运精神的憧憬与热爱而且如果这个创意真的变成现实那么其象征意义将远大于其实质意义而这种象征意义无疑将是对奥运精神的一种最好方式的宏扬与提升完全可以写进奥林匹克的历史然而所有这一切并不意味我们可以不计后果与代价来让奥林匹克的圣火在珠峰点燃因为我们还要考虑到现实的困难考虑到作为奥运圣火传递这一重大公共事件应该力避争议考虑到奥运圣火登珠峰在其实际操作中是否已经有悖人文绿色奥运理念等现实问题如果权衡利弊得不偿失的话那么我们就有必要对奥运圣火登珠峰的计划再次进行斟酌众所周知登山作为一种时尚运动和个人爱好虽然近年来方兴未艾但是却一直饱受争议尤其是自前年北大山鹰社登山队遭遇雪崩5名队员不幸遇难事件更是把这种争议推向了白热化这一生命的惨剧引起了公众对于攀登的意义的持续追问和深入思考今年从北坡攀登了珠峰的安德鲁·萨特兰医生说非官方数字显示2006年已经有15人攀登珠峰死亡英国医学期刊的报告称很多年以来攀登珠峰的死亡率一直大约是十分之一至今已经有近200人葬身珠峰珠穆朗玛峰攀登先锋埃德蒙德·希拉里爵士说人的生命远远比攀登珠峰更为重要因此即使准备再充分即使考虑再周全奥运圣火登珠峰活动风险仍将很大毕竟攀登珠峰的不可抗因素太多了试想如果真的发生什么意外如果真的奥运圣火登珠峰活动要以人的生命为代价那么这显然是有违人文奥运之精神与理念的退一步讲即使奥运圣火登珠峰活动能够圆满完成顺利而归那么这一活动给珠峰造成的环境的伤害也必将是不可避免的像这种不容有失的登顶相信参加协助登顶的人数自然也不在少数而为了新闻报道和电视直播的需要各路记者和各行人员以及大量的物资到时候都将齐聚珠峰而在这过程中势必将会产生大量的生活垃圾势必对珠峰的环境造成一定程度的破坏轰轰烈烈的奥运圣火登珠峰活动结束后会留下什么呢又一个官方版的无极相信每个人都对此不无担忧2007年1月4日羊城晚报12.根据文意下列说法不正确的两项是6分A.奥运圣火能在世界之巅点燃激发人们对和平.友谊等奥运精神憧憬与热爱的象征意义要远大于实质意义B.对奥运圣火登珠峰一样作者虽然肯定其创意但也旗帜鲜明地表达了反对意见态度诚恳观点明确C.作者以北大山鹰社五名队员不幸遇难的事件为例说明人的生命远比攀登珠峰重要告诉人们要珍爱生命D.攀登珠峰的不可抗因素及巨大风险自奥运圣火登珠峰提出之日起便一直广受关注受到人们的持续追问E.本文采用总分式结构从两个方面来论证作者的基本观点其中夹以大量事实数据思路清晰说服力强F.文章结尾采用了设问辞格表现了作者对圣火登珠峰的担忧其中答句以问句呈现意味深长启人深思13.就奥运圣火一事下列解说符合文意的是3分A.奥运圣火登珠峰计划于今年启动火炬手将选择合适时机进行首次攀登珠峰测试B.奥运圣火登珠峰是对奥运精神的一种最好的弘扬与提升必将写进奥运会的历史C.奥运圣火登珠峰危险重重自人类首次登顶50多年来已有200多人不幸遇难D.奥运圣火登珠峰很可能带来大量的生活垃圾对珠峰的环境造成一定程度的破坏14.联系全文理解文章结尾又一个官方版的无极的含义4分答15.作者反对圣火登珠峰的原因是什么试分条概括并加以说明5分答

阅读下面的文字完成10～12题世界上最早出现律师行当的地方或许是中国据吕氏春秋一书说春秋早期郑国就有个叫邓析的人专门帮人打官司小案子要人一件衣服大案子要人一条裤子作为报酬教人以非为是以是为非委托人想打赢官司他就有办法让他赢想让人罪名成立他也有办法使人身败名裂弄得郑国是非无度郑国的执政大夫子产于是就把邓析杀了中国律师出现虽早可是被禁止的时间也早儒家以为争讼是件不值得提倡的事像邓析这样教导人们如何去打官司为蝇头小利争论不休是毒化人们的善良天性必须要予以严惩后世的统治者继续着这一思路把这一行当称之为讼师或者叫做讼棍立法严禁秦汉律严格规定凡是诉讼活动都必须当事人自行进行诉讼活动不得有代理人代为办理除了妇女老幼现任或退休官员及士大夫可以由家人代为出庭应诉其他人一律都要亲自出庭除了直接替人诉讼外向人传授诉讼的知识更被视为大罪南宋绍兴十三年敕规定凡是聚集生徒教授辞讼文书者处杖一百并允许告发再犯者不得因大赦减免刑罚一律要邻州编管从学者各处杖八十明清律撰写构讼之书者要比照淫词小说例杖一百流三千里如果是为人写作诉状没有增减情节真实反映事实的才是被允许的尽管法律如此严禁可是民间诉讼活动总是需要有人帮助所以这一行当还是禁止不了的官府的禁令只不过是把这个行当变成了一种地下行业而已在民间从事诉讼指导的讼师有不少人是正直的人士尽力为委托人服务受人钱财与人消灾为人们提供必要的法律诉讼知识颇有点近代律师的作用不能一概都斥为讼棍不过就总体上来说讼师的素质确实不高大多数讼师确实是兴风作浪惟恐天下不乱的无赖很多人不顾事实法律一味翻云覆雨颠倒黑白由于讼师的名声太臭到了近代为了引进西方的法律在翻译西文中lawyer一词学者们还是动了脑筋的日本当初引进西方法律时把律师翻译为代言人后来又改为辩护士这个译法没有被中国的学者沿用就想出了律师这个词成书于1879年的薛福成筹洋刍议大概是最早采用律师一词的以后律师一词被普遍接受民国成立后的不久就公布了第一部律师法律这样在历史上第一个开业律师被杀两千五百多年后中国才有了正式的律师——摘自豸的投影上海三联书店10.下列有关律师的解说不恰当的一项是3分A.邓析是我国历史上有文字记载的最早的专门帮人打官司的专业律师B.律师是替人们进行诉讼活动的古代把从事诉讼活动的人称之为讼师或者叫做讼棍C.律师一词是由西文lawyer一词翻译而来的翻译时故意避开了讼师这个恶名称D.薛福成筹洋刍议最早采用律师一词以后律师一词被普遍使用11.下列表述不能说明讼师在我们古代遭歧视的原因的一项是3分A.邓析这个我国历史上第一个从事诉讼活动的人为了获得报酬混淆是非弄得郑国是非无度B.由于受儒家的影响后世的统治者认为争讼只是为了为蝇头小利毒化了人们的善良天性C.讼师的行业是一种地下行业我国古代法律上严令禁止专业性的讼师的存在D.讼师的素质总体上不高大多数讼师确实是兴风作浪惟恐天下不乱的无赖很多人不顾事实法律一味翻云覆雨颠倒黑白12.下列表述不符合原文意思的一项是3分A.秦汉律虽然规定可以让家人为妇女老幼现任或退休官员及士大夫代为出庭应诉但不允许专业讼师代理应诉B.明清律虽规定严禁写构讼之书但允许替人写真实反映事实的诉状说明此时已经允许讼师公开存在C.古代民间不少讼师不能一概认定为讼棍他们为了生活受人钱财与人消灾帮助不少需要帮助的人D.讼师这个行业在我国古代的漫长时期都戴着恶名到了近代才为其正名成为一种正式的行业而存在

爱美也是一种道德张继高能够对美的事物有一种认知能够欣赏能够感激能够鉴别而后能够付出情感去爱那种人大半是善良与祥和的沈三白和芸娘那么穷还能脱口道出兽云吞落日弓月弹流星那种美句似乎也是一种道德情怀的反映我们今天的社会在富足之后而仍有这么多脏乱暴戾和犯罪显然是众多人的心态有了问题要改进这个问题法家和道德家照例有一套成法和口号我觉得光靠办法可能不行是否也应该注意到人的感情活动把对美能够去爱列入一种社会导向而加以鼓励和指引如果人们都能有一颗小鸟枝头亦朋友落花水面皆文章的心杀人越货抢银行外销婴儿的事情一定会大为减少近人每每爱谈心理建设我想在道德建设没有奠好基础之前心理建设似乎很不容易根植于人心什么是道德可以解释为它是一种在法律边缘前端的社会行为共同规范它在旧的社会中有旧的标准和养成方式今天则显然有一些过去没有或是不被强调的新规范养成的方式更是一门大学问例如在大多数国家之中不难发现爱美也是一种道德人家很用心思地从多方去建立这种道德美的藏匿地点有两处一在大自然中二在艺术媒体中第一种不仅越来越少而且越来越昂贵因为科技就是要征服和破坏自然的有见解的社会比较懂得利用第二种——艺术媒体——来重塑人们的感情生活无论音乐绘画文学诗古迹建筑都是为了呈示一种东西——美让美感沁入人心把爱美应该说是对美的钟爱变成生活和行为的一部分而后建立一个由个人到集体的行为秩序到那时候阳明山的花枝也无人再攀折人人懂得如何去注意仪态居室庭院整洁有序中秋节第二天的国父纪念馆草坪上很少有人再丢垃圾因为人们会怕破坏那景物之美美感和快感很容易混淆美酒美食美女美味固然也是一种美的享受但是那是享乐主义的美上乘的美是娱情的等而下之才是娱性的粗浅的分别办法可以试着从一简单方式为之即凡是人体横隔膜以上器官感受到美的是一种境界横隔膜以下的则属于另一种层面较低的美人能借艺术把情绪方面的能力形式化这和能借科学而将心智方面的能力形式化的道理是一样的艺术的功能之一便是表达美使人产生美感反映但现代艺术如现代画现代音乐比较偏重理性太重视知识太放任太自我所以较少美感年轻人欣赏它大都来自理性认同其能以怡情的功能不大我想若想活得愉悦清平接触一些古典艺媒欣赏一些自然美景恐怕是不可或缺的⒛爱美是一种纯粹的个人行为而道德是一种社会行为那么作者认为怎样才能使二者完美的结合在一起呢4分21.美感品味有不同那么美感品位高尚的标准是什么5分22.作者认为现代艺术缺乏美感的原因是什么5分23.对这篇文章的赏析不正确的两项是4分A.作者认为沈三白和芸娘穷而有美感品味是因为他们有一种善良祥和的道德情怀B.作者认为在现代社会中减少犯罪不应靠法家高喊的法律制度而是靠把爱美列入社会导向加以鼓励和指导C.作者认为藏匿在大自然和艺术媒体中的美都已经丧失殆尽应该重塑道德上的爱美意识D.作者认为人们一旦把爱美的行为与道德标准联系起来美感的品味就会得到升华这样对个人对社会都会受益无穷E.文章批评了社会对精神美感工作的缺乏指出当代青年应积极去欣赏有美的道德内涵体验娱情之美才能扭转社会风气建立良好的道德氛围

①文化被看做是一个民族在漫长的生存过程中积累下来的一组信息在本质上文化是非物质的但它往往附着于某些物质上得以流传如建筑石刻竹帛纸书等更有一些直接借助人脑储存如口头流传的一些史诗歌曲等等文化应分为不同功用如政治古人称经邦济世之术与现在的经济概念有些不同娱乐功用以及在科学技术观念和信仰等方面的功用这些功用不应混淆②文化中最早出现的大概就是娱乐功能鲁迅所说原始人抬木头时发出的吭唷吭唷之声渔猎之族在石头和崖壁上刻画动植物形象这些行为都没什么功利性只是为了愉悦身心而已.这些行为后来被我们称为文艺宽泛一点饮食文化之类也可列入其中多样性是娱乐性文化非常重要的一点保持和发展多样性拯救濒危文化都是非常重要的工作假如哪天我们只能听到超级女声一种声音岂不是一件很悲哀的事③国家消亡的主要原因是政治腐败军事经济落后与文艺没有太大关系中国早就创造了灿烂的文学艺术推崇食不厌精脍不厌细的饮食文化近两千年来中国一直是世界上最强大的国家衰落不过在近一二百年只是腐败的统治者往往将大量社会资源用于享受这种精细的文艺造成批判者迁怒于这些娱乐性的文化功能文艺本没有__的罪过不是后庭花亡宋而是宋朝有问题的政治和军事体制文人不解讹传至今文艺本质上是没有功利性的我们不应对此要求太多对本土的外来的文艺都不必以有用无用权衡只要无害即可但文艺在许多情况下能被附有许多功利性的功能如战争中的军歌等等寓教于乐更容易被人接受但这不意味着没有教的乐就应该淘汰④中国文化是唯一不被zōng jiāo 左右的成熟文化过去西方学者认为这是原始文化的特征通过更多地了解中国交化持这一观点的学者已越来越少但又有一些学者认为中国的zōng jiāo 是rú jiāo 其实在中国虽然常将儒道释三者并立称为三教许多地方神庙中也供奉孔子像但儒其实只是儒学它主要传播一种价值观和道德观这一观念对中华民族概念的形成和国家的稳定极为重要因此被历届统治者推崇它有很多积极的因素也有自身的和后来统治者为强化自己的统治加入的消极因素如反对变革维持现有秩序以及一些落后的伦理观中国现在到处建孔子学院希望要有选择地传播儒学的价值观和道德观不要把那些糟粕也宣传出去尤其不要自己继承传播出去害人继承则害己误国⑤经过几千年积淀的中华文化博大精深是全人类最有价值的信息资源之一我们任何一个个体对她的了解都是管中窥豹连钱钟书这样的国学大师也只敢将自己的文集称作管锥篇像我们这些知之不多的人更不能妄下无用或过时的结论选自环球时报2011年12月有删改1.从原文看下列对文化的理解不正确的一项是3分A.文化就是一个民族在漫长的生存过程中积累下来的一组信息B.文化有的往往附着于某些物质得以流传有的直接借助人脑储存C.文化应分为不同功用文化中最早出现的可能是娱乐功用D.西方学者认为不被zōng jiāo 左右是成熟文化的原始特征2.下列对原文内容的分析正确的一项是3分A.第②段用鲁迅所说之例是说明饮食文化之类也只是为了愉悦身心而已B.第③段用后庭花之例是说明造成批判者迁怒于娱乐性文化功用的原因C.第③段用战争中的军歌等等之例说明文艺能被附有许多功利性的功能D.末段用钱钟书之例说明我们更不能对中华文化妄下无用或过时的结论3.下列对原文中作者观点的概括正确的一项是3分A.向国外传播文化应该遵奉扬弃的原则自己不愿继承的也不要勉强塞给别人B.中国历史上的统治者为了强化自己的统治将反对变革等一些落后的伦理观加入儒学C.作为三教之一的rú jiāo 其传播的价值观和道德观对中华民族概念的形成极为重要D.像超级女声这种文艺节目的出现让我们认识到发展娱乐性文化的多样性这一工作的重要性

技术风险与知识博弈现代科技带来的技术风险分为技术本身扣使用者两类原因技术本身的原因主要是技术的局限性不成熟没有开发出和安全技术相配套的技术等技术使用者酌原目主要是使用者操作不当忽视粗心或不套使用与之相配套的安全技术等.但在现实中人为的原因可能更多一些我们无叔要求科学加为我们提供完全确定的知识与安全的技术但若科技工作者不是过分相信其知识和技术的确定性.而是对其中的不确定性加以关注的话就有可能减少技术风险导致的伤害技术风险本质的根源在于科技本身的不确定性和副作用人类过分相信自己的科学理性竖信只要不断发展科学技术就能解决人类社会面临的一切问题.竖持科擘至上静科技万能论这种片面的乐观主义导致科技发展缺乏应有的规范和预警科学技术不受限制的发展一方面加强了对自然的控制但同时也使这种控制达到极限因为由这种控制所产生的是新的意外后果即产生各种风险和危机现代化初期人们总是试图利用科技手段来定位并控制风险通过进一步发展技术来规避风险消除不确定性认为只需掌握更好的技术知识方法并且更准确地重建联系和模型就可对一切事情应付自如事实上这种认知往往会带来更大的风险与不确定性使我们真正置身于后果严重的风险社会中事实证明为追求客观性和确定性而发展起来的科学技术却会引起更大更长期的不确定性尤其在技术资本主义时代这一问题变得更为突出为了执行和完成难度很大的确定性判断各种门类的专业系统程序自身设计超乎寻常的复杂然而这种复杂性可能会将更多更大的不确定性带入这个人类世界可能会导致更大范围更大程度的混乱无序甚至会导致更为迅速更为彻底的瓦解和崩溃可以说技术风险的存在既体现了人类智慧的高度和理性的力量同时也暴露了理性的弱点和限度另外在控制和治理技术风险方面又往往会陷入风险循环论的怪圈用技术手段和方法来化解风险危险建立灾难的风险预警与控制机制又必然会导致另一种我们所不愿意看到的结果那就是这种风险预譬与控制机制可能会产生新的进一步扩展的风险.可能会导致更大范围和更大程度上的危机和无序这种多元复杂背后的风险循环和风险辐射问题不容忽视技术风险的问题与技术政策密切相关.而技术政策的最终形成是多方知识博弈的结果传统技术政策注重促进技术而较少关注对技术后果的控制对于现代科技的技术风险控制是公共干预技术发展的主要领城之一针对技术变迁对人的安全健康环境工作和更新的社会模式的影响相应的应对系统显得迟钝而滞后以至于很少能提供真正对技术改革的机会在这种情境中工具理性垄断着关于风险的解释与判断标准专家们控制着社会的技术选择掌握着关于科技风险的社会判断和政策制定而作为外行的普通公众则因为知情不充分而被剥夺了参与评论的机会摘自武汉科技大学学报2011年第3期作者张彦有删改7.下列关于技术风险的表述正确的一项是A.技术风险是指困受技术埽限性和不成熟影响以及缺乏与安全技术配套的技术而产生的风险科技本身的不确定性和副作用是其产生的根本原因B.技术风险包括技术本身的风险和技术使用者方面的风险风险减少与否在某种程度上与科技工作者能对技术的不确定性的关注程度有必然的关系C.技术风险中人为的因素较技术本身的因索可能更多一些人类的科学理性和盲目乐观使得科技发展缺乏规范和预警.从而产生新的风险和危机D.技术风险的相关问题与多方知识博弈之后形成的技术政策密切相关多方公共干预技术发展的一个主要领域就是对现代科技的技术风险控制8.下列对文章内容的理解不恰当的一项是A.在技术风险的两方面原因中技术使用者如果在使用技术时操作恰当重视或会使用与之相配套的安全技术等也能够减少风险伤害B.利用科技手段控制规避风险在现代化初期产生过积极有效的作用但随着各种门类的专业系统程序的复杂化可能导致更大的风险与不确定性C.控制和治理技术风险的同时必须重视新的进一步扩展的风险的出现因为技术风险有时候会落入风险循环和风险辐射的怪圈D.现代科技条件下既要注重技术也要注重对技术后果的控制其应对系统甚至要超前考虑提供真正对技术进行改革的机会9.从全文看下列表述不符合作者观点的一项是A.从某些方面来说技术风险中人为的原因可能比技术本身的原因要多科学家如果能及早关注某些技术的不确定性就有可能减少这些技术对人类的伤害B.现代社会技术风险是技术发展中的客观产物但通过运用技术方法建立灾难的风险预警与控制机制就可以规避风险化解危险C.利用科技手段来定位并控制风险就可对一切事情应付自如这种认知往往会带来更大的风险与不确定性D.对技术风险的预警控制和治理体现了人类应对技术风险的智慧达到一个新高度从而更多地提供真正对技术改革的机会

和谐——贞观之治的时代精神黄朴民贞观之治是中国历史上一段可歌可泣的黄金岁月是古代政治走向清明积极进取并取得辉煌成就的不朽象征在贞观之治的诸多优良传统中和谐显然是最为核心的内涵它体现了贞观之治的本质属性象征着贞观之治的时代精神兼容并蓄宽容海涵唐太宗李世民以博大的襟怀与气魄在治国经武时做到虚怀若谷宽容包纳这表现为:在制定方针实施政策时能够不以一人之智为智而以众人之智为智将决策建立在集思广益的基础之上;在君主个人道德修养方面能够容忍魏征等臣下的犯颜直谏闻过则喜在胜利面前保持比较清醒的头脑;在人才任用上能够不别亲疏唯才是举甚至包容魏征王珪薛万彻等原先身为敌对营垒的贤能之士让其拥有广阔的政治舞台发挥文韬武略;在民族关系处理上能够摈弃狭隘的夷夏之辨畛域打破自古皆贵中华而贱夷狄的怪圈奉行胡汉一家爱之如一的民族理念甚至赦免宿敌颉利可汗的性命从而最大程度上化解了长期以来因民族征伐而积聚的民族仇恨将中华民族的大融合推进到一个新的阶段和而不同因事设宜这一点在贞观之治中也有鲜明的体现如在用人上既能不拘一格又不求全责备用其所长而避其所短像名相房玄龄和杜如晦一位善谋一位能断唐太宗使两人默契配合优势互补在历史上留下了一段脍炙人口的房谋杜断佳话又如在边疆治理上提倡适天地之情各适其性不改变边疆地区少数民族原有的生产方式社会组织和生活习俗这样大大缓和了民族矛盾确保了边疆地区的稳定和安宁造就了九天阊阖开宫殿万国衣冠拜冕旒的盛大气象文武并用恩威互补考察贞观之治我们能够发现唐太宗君臣在治国思维的选择和管理艺术的运用上很好体现了文武并用刚柔相济的显著特点如一方面提倡法制执法不避权贵;另一方面注重教化以温和的德治方式争取民心令上下同意一方面勇于求谏善于纳谏;另一方面又敢于决断雷厉风行做到了仁与礼的有机统一德与刑的相辅相成张弛有章法宽严有节度又如在文化上既推崇和确立儒学在思想文化领域的统治地位儒学之盛古者未之有也彻底改变了隋季以来丧乱滋甚周孔之教阙而不修的儒学式微局面;但同时又承认和鼓励fó jiāo 的传播和dào jiāo 的发展让儒佛道三家互为促进互为弥补再如在对边疆少数民族的政策上一方面用怀柔羁縻的方式进行安抚保证边疆地区的和平安宁;另一方面又补充以必要的军事威慑甚至打击手段以战止战同样做到了文武之道张弛互补高者抑之低者举之这是和谐社会的理想境界也是构建和谐社会的终极目标在这方面贞观之治为后世封建社会树立了一个杰出的典范首先是唐太宗践行政者正也其身正不令而从的为君之道带头提倡节俭释放宫女让利于民去奢省费轻徭薄赋休养生息奖励农耕一定程度上避免了朱门酒肉臭路有冻死骨之类悲剧的上演其次是对皇亲国戚多有约束防止他们为非作歹平添社会的对立同时根据明主治吏不治民的原则慎重选择地方官吏整肃贪黩腐败确保朝廷的安民方针与措施能够落到实处其三是健全完善科举取士制度让有才能的寒素之士能够进入官吏队伍扩大统治基础调整社会阶层的利益达成相对的动态平衡资治通鉴贞观四年记载:是岁天下大稔流散者咸归乡里斗米不过三四钱终岁断死刑才二十九人东至于海南极五岭皆外户不闭行李不赍粮取给于道路焉这中间虽不乏封建史家的某些粉饰之辞但所概括的贞观之治的显著成就还是基本可以信从的堪称一代治世的形象写照而在这煌煌治绩的背后所蕴涵的正是追求和谐实现和谐维系和谐的治国理念与实践之时代精神它作为贞观之治的核心内核其价值其意义乃是超越时空的留给后人以永远的追慕与启迪!12.根据文意下列说法错误的两项是A.和而不同因事设宜体现在贞观之治用人方面既能不拘一格又不求全责备用其所长而避其所短B.不别亲疏唯才是举甚至包容魏征王珪薛万彻等原先身为敌对营垒的贤能之士体现了唐太宗文武并用恩威互补的显著特点C.健全完善科举取士制度让有才能的寒素之士能够进入官吏队伍扩大统治基础调整社会阶层的利益所以达成了社会的动态平衡D.唐太宗带头提倡节俭让利于民休养生息奖励农耕所以在一定程度上避免了朱门酒肉臭路有冻死骨之类悲剧的上演E.在贞观之治时期儒佛道三家互为促进互为弥补均得到了很好的发展13.下列各项中不能作为论据证明唐太宗兼容并蓄宽容海涵的一项是A.在制定方针实施政策时集思广益择善而从B.能够容忍臣下犯颜直谏闻过则喜C.奉行胡汉一家爱之如一的民族理念甚至赦免宿敌颉利可汗的性命D.提倡适天地之情各适其性不改变边疆地区少数民族原有的生产方式社会组织和生活习俗14.文中所说的和而不同与和谐矛盾吗?为什么?15.纵观全文内容贞观之治的时代精神体现在哪些方面?

韩愈论道德修养韩愈认为统治人才需要具备德与艺两方面条件从两者的内在关系看德是艺的思想基础艺是德的体现手段德比艺是更为根本的条件如文学写作与道德修养的关系道德修养是文学写作的根本前提夫所谓文章者必有诸其中是故君子慎其实实之美恶本深而末茂形大而声宏行峻而言厉心醇而气和因此要像古代伟大作家一样写出流传千古的文学作品一定要特别重视道德修养以道德修养为根底才可能有光辉的文学作品韩愈在教育实践中把道德教育放在首要的地位韩愈认为道德根源于人性基本内容是仁义礼智信五项道德准则五项之中最主要的是仁义两项仁义是全社会公认的道德规范人有没有道德其区别就看他存仁义或弃仁义仁义并非高不可攀的目标只是实行对人类的博爱而已道德教育以仁义为核心有道德修养的人必定是内仁而外义行高而德巨韩愈从社会实际需要出发吸收前人的道德修养理论总结自己的修养经验提出了一些有价值的修养要则责己重以周责人轻以约他主张要正确地对待自己和对待别人协调我与人的关系要协调关系对自己的要求应当全面而严格以鞭策自己不懈地提高道德修养对别人的要求应当宽松而简单别人也就乐意为善或改过从善而现实的情形恰好相反一般人对别人要求求全责备对自己要求则很低很少他对这种现象产生的原因和危害作了分析认为根源是怠和忌怠者对自己没有要求不能提高品德修养忌者害怕别人品德修养获得高度评价而对别人进行诋毁韩愈关于责己和待人的思想是孔丘躬自厚而薄质于人思想的继承和发挥思省自勉道德修养的关键在于从主观上提高认识需要个人认真深入地反省思考他在进学解中说行成于思毁于随德行的成就在于认真深思毁坏就在于放任自弃因此应当经常与道德规范进行对照而反省自己的行为对不合仁义规范的行为虽然没有造成严重后果也应当感到后悔防止再犯他认为在道德面前有君子与小人之别不成为君子便落为小人一切都取决于自己贤不肖存乎己存乎己者吾将勉之要在主观上保持一种上进心勉励自己成为道德修养高的人知过能改韩愈认为对待过错也是一个道德修养问题过错不仅是已经表现出来的言或行没有表现出来的心思不正也是一种过错他说所谓过者非谓发于行彰于言人皆谓之过而后为过也生于其心则为过矣故颜子之过此类也不贰者盖能止之于始萌绝之于未形不贰之于言行也有些人犯了过错已有认识对改正错误持什么态度便成为重要问题他说人患不知其过既知之不能改是无勇也较积极的态度应是勇于改过改过是为了不再有过应该受到赞许摘编自中国教育思想史6.下列不属于韩愈对德与艺关系的解说的一项是A.德是艺的思想基础艺是德的体现手段两者相比德是更为根本的条件B.道德修养是文学写作的根本前提夫所谓文章者必有诸其中是故君子慎其实C.古代伟大作家特别重视道德修养他们以道德修养为根底写出了流传千古的文学作品D.统治人才需要具备德与艺两方面条件在教育实践中要把道德教育放在首要的地位7.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.仁义是实行对人类的博爱是五项道德准则中最主要的两项是全社会公认的道德规范一个人有没有道德区别就在于这个人的内心是否存仁义B.对自己的要求宽松而简单对别人的要求全面而严格是不能正确对待自己和别人的表现是无法协调好人际关系的也不能提高品德修养C.德行的成就在于深思在道德面前有君子与小人之别不成为君子便有可能落为小人所以要在主观上保持一种上进心不断勉励自己D.如何对待过错是一个道德修养问题包括如何认识已经表现出来的言或行如何认识没表现出来的心思不正对改正错误持什么态度等三个问题8.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是A.韩愈主张对自己的要求应当全面而严格对别人的要求应当宽松而简单这是与孔丘躬自厚而薄质于人的思想完全一致的B.韩愈在教育实践中把道德教育放在首要的地位原因是他为培养统治人才服务而统治人才需要具备德与艺两方面条件C.韩愈说行成于思思就是要经常与道德规范进行对照而反省自己的行为目的是要防止再犯造成了严重后果的错误D.韩愈认为没有表现出来的心思不正也是一种过错

阅读下面的文字完成后面题自笛卡儿以来哲学家们一直困惑于二元论问题精神和物质是两种绝对不同的实体意识是大脑中一千亿个神经元共同工作的结果是大脑的产物大脑通过神经细胞的动作电位神经递质与神经突触的变化改变神经细胞的活性产生脑区之间的相互作用于是便产生了意识大脑的其他功能还包括通过自主神经系统调节身体功能运动行为激素释放等从解剖学角度看意识是额外的脑组织工作的产物这部分额外的脑组织是人类在进化过程中获得的它们位于那些调节身体基本功能的脑组织之上因此小鼠大象鲸鱼的意识都比我们人类要少得多大脑工作的结果是主观的的吗不是它们不过是由大脑特定脑区内神经细胞的神经递质释放和活性改变产生的结果例如眼睛视网膜内光感受器细胞——视锥细胞对不同波长的光起反应颜色被编码于这些视锥细胞的电活动里然后在大脑皮层进行解码我们看到红色是因为大脑皮层内特定的神经细胞对红色波长的编码进行了解码各种意识的活动基础都是神经细胞某种特定的功能改变或神经细胞与其他特定脑区的神经细胞进行交流这些大脑活动就是我们的意识或定性的经验和体验这些精神心理状态可以被反思内省也可以用语言表述而无论是反思内省还是语言的基础都是客观的物质的现代神经科学技术甚至能使人们对本来具有神秘感的脑——意识身——心关系进行彻底的祛魅人们可以通过客观的方法如电极高效液相色谱测定神经递质水平的一种方法分子检测技术显微镜功能性核磁共振成像也可以通过行为学检测来测量大脑的工作越来越精密的功能性核磁共振成像技术电生理技术化学方法等已经开始解读大脑的意识活动这些观察难道还不能说明意识是客观的吗如果说大脑神经细胞活动即意识是一种共性那么个体因具有独特的大脑而具有的独特意识就是个性对于人格性格等所谓主观现象目前神经科学也可以提供较好的解释物种遗传背景大脑早期发育环境的差异与后来的成长环境或经历共同作用使每个人的大脑都是独一无二的由于拥有不同的大脑不同的个体甚至可以基于不同的意愿而采取相同的行动这些意识差异既然都可以由大脑的不同结构和功能来解释那么我们为何要称它们是主观的呢总之当前的神经科学研究表明我们的大脑和意识都是物质性的这意味着二元论的难题事实上并不成立或者说应该回归于大脑一元论大多数相信二元论的学者们在意识与物质之间划分出明显的界线认为意识作为大脑的特性与物理特性有根本的不同比如它必然是觉醒的或有意识的然而大脑进行工作其实大多是无意识的却能很好地完成许多在常人看来需要意识去完成的工作这种无意识的大脑运作过程是大脑的一种客观属性4.下列有关意识和大脑的表述不符合原文意思的一项是A.大脑神经细胞的活性由于受到自身动作电位神经递质与神经突触变化的影响而发生改变脑区间出现相互作用意识随即产生B.大脑的功能包括能够通过神经元的共同工作产生意识还包括通过自主神经系统能够调节身体功能运动行为和激素释放等C.在进化过程中人类大脑获得了处于调节身体基本功能的脑组织之上的额外的脑组织所以其意识比动物的意识要多得多D.意识的共性特征是指意识是大脑神经细胞活动的产物个性特征是指因每个人大脑不同而产生的意识所具有了的独特性5.下列对原文第二段内容的理解和分析不正确的一项是A.因为只是由大脑特定脑区内神经细胞的神经递质释放和活性改变而产生的结果所以大脑工作的结果自然不是主观的B.在大脑皮层内特定的神经细胞对视锥细胞中以电活动形式存在的红色波长编码进行解码这样我们的眼睛就能看到红色C.各种意识的活动基础都是神经细胞的某种特定功能改变或与特定脑区神经细胞的交流所以反思内省和语言表述是客观的D.人们已经开始通过一系列的精密仪器的客观测量和其他技术方法来解读意识活动甚至能够消除脑——意识关系的神秘感6.根据原文的内容下列理解和分析不正确的一项是A.笛卡尔之后的哲学家们徘徊于如何在意识与物质之间划分出明显界线而当前神经科学的研究终于结束了这困惑已久的难题B.大脑的独一无二性形成是因为人既要受物种遗传背景和大脑早期发育环境的差异影响又要受后天成长环境或经历的影响C.即使意愿不同个体因为拥有不同的大脑结构和功能也可能会采取相同的行动这些意识差异也就具有了客观的属性D.大多相信二元论的学者们认为精神和物质是两种绝对不同的实体他们从根本上不认同大脑工作是无意识的这一属性

阅读下面文字完成后面题目9分丝绸之路与丝路学研究节选①1868年德国人__霍芬对中国地貌和地理进行了规模宏大的综合考察他从亲身的考察和得到的历史资料中发现古代在中国的北方曾经有过一条称得上是丝绸之路的横贯亚洲大陆的交通大动脉由此在沿途留下了许多足以令后世赞叹和瞻仰的遗迹和文物②__霍芬的偶然发现在以后半个世纪中竟演变成一场对中国历史遗迹和珍贵文物的浩劫数以万计的堪称国宝的珍贵文物从此流失海外与此同时丝绸之路经过历史学民族学考古学zōng jiāo 学等多学科的考察和研究也从中国黄河流域和长江流域的文明中心向西延展到了地中海东部利凡特海岸一些具有古老文明的城市德国历史学家赫尔曼在1910年发表的中国和叙利亚之间的古丝路完成了对丝绸之路的学术认证后来经过他编著书籍加以宣扬丝绸之路为世人熟知③平心而论丝绸之路原本只是对亚洲东部和中部的历史毫无所知的欧洲人在经过实地考察之后从大量的历史遗存中了解到的当时已经人烟稀少的中国西部地区在千百年前曾有过辉煌的历史并且在古代亚洲东部地区和地中海之间由于频繁的使节往来商品交换zōng jiāo 传播和文化交流形成的必不可少的交通要道也有过足以令人刮目相看的繁荣历史东方曾经有过的这种文明本来足以使进入环球航行时代以来欧洲列强所标榜的欧洲中心论发生动摇然而自从欧洲学术界提出丝绸之路之后接下来就有古巴比伦移民中国腓尼基人航抵山东中国人种西来仰韶彩陶文化西来中国青铜工艺西来的学说接踵而来似乎无论哪一样新发现新材料都在显示中国文明的根在西方足见丝绸之路的提出更深层次的问题是欧洲人或者说欧洲的学术界想要指明东方文明源自西方④丝绸之路在更深的层次上提出的是一个中国文明如何起源从何而来的大问题在中国文明的起源和发展的研究中自丝绸之路提出以后到现在为止的一个多世纪中前50年走的正是在欧洲中心论框架下对历史潮流的歪曲和误解尔后50年丝路学自身的研究取得了令人刮目相看的成果中外学者对中国文明的起源从它的发端演进到成熟的全过程进行了规模空前的田野考古对现今尚在的遗址遗存的文物给予了充分的保存修复和研究终于弄清了以中国为主体的东亚文明是一个至少在一两万年前甚至一二百万年前就已独立形成的生态环境⑤以丝绸贸易为主要媒介的丝绸之路所反映的不仅仅是东西方的经济交流更重要的是东西方文明之间的联系与交流这种关系才是丝绸之路的文化价值所在也是一个在世界范围内文明传播的重大命题选自光明日报有删改6.下列说法不符合文意的一项是A.丝绸之路的发展曾引发了一场对中国历史遗迹和珍贵文物的浩劫B.1868年__霍芬发现了丝绸之路直到1910年历史学家赫尔曼才完成了对丝绸之路的学术认证C.丝绸之路是古代亚洲东部地区和地中海之间频繁的使节往来商品交换zōng jiāo 传播和文化交流形成的必不可少的交通要道D.欧洲学术界提出丝绸之路后发现东方文明源自西方7.对文中画线语句的理解最准确的一项是A.丝绸之路从中国黄河流域和长江流域的文明中心向西延伸到了地中海东部利凡特海岸一些具有古老文明的城市是经过历史学民族学考古学zōng jiāo 学等多学科的考察和研究的结果否则实际的丝绸之路要短得多B.随着对考察和研究的深入丝绸之路也慢慢加长逐渐从中国黄河流域和长江流域的文明中心向西延伸到了地中海东部利凡特海岸一些具有古老文明的城市C.经过历史学民族学考古学zōng jiāo 学等多学科的考察和研究发现丝绸之路比人们认识到的要长它从中国黄河流域和长江流域的文明中心向西延伸到地中海东部利凡特海岸一些具有古老文明的城市D.如果不经过历史学民族学考古学zōng jiāo 学等多学科的考察和研究丝绸之路就不会从中国黄河流域和长江流域的文明中心向西延伸到地中海东部利凡特海岸一些具有古老文明的城市8.结合全文内容请简要概括丝路学研究的意义

阅读下面的文字完成8-10题9分美国创新模式变革对我们的启示刘燕华冯之諼⑴美国创新实验室模式发展日趋成熟这是科技与经济结合的成功案例中国与美国国情不同我们不可能照搬其做法但从中可得到一引开启示⑵追赶战略不能使中国进入创新型国家行列改革开放以来中国的科技水平和能力有了长足的进步国家高新技术开发区大学科技园区的建立为中国的经济增长做出了巨大贡献进入新世纪社会强烈呼吁高新区的二次创业但十几年过去了作为中国参与国际竞争前沿的高新区仍没有彻底摆脱靠来料加工和规模扩张的模式关键原因是缺少新技术新产品的储备缺少跨越式创意和创新模式的供给我们往往在欢庆取得生产能力重大突破时发现在新一轮的竞争中又落后了作为新兴的发展中国家中国正处于转型的重要阶段走自主创新道路是唯一选择科技创新也是逆水行舟不进则退我们必须在创新的途径和方法上有新的突破⑶美国的创新人才从大学就开始培养而中国的人才需要在大学毕业后去磨练这样就形成了时间差正所谓一步赶不上步步赶不上尽管我们可以在创新体制上大胆探索进行改革加快自主创新的步伐但是创新的未来仍属于新生代的年轻人学院式教育模式已不适合快速的发展与激烈的竞争如果不实现人才蟢养模式的革命我们也无法走出出国预备班的尴尬教育体制需要改革创新让年青一代在跨越式的激烈竞争中及早站在制高点中国年青一代的接受能力与知识结构正在发生巨大变化对新事物的敏感性要超过老一代人同时要充分尊重他们的创造冲动和选择在人才培养模式改革中增加自学习自组织等自发性的成长动力⑷精英教育与教育公平应成为一体之两翼美国学者认为创新过程中大致有三类人精英式人物不足1%他们思维敏捷引领潮流统筹大局_干将式人物不足10%他们执存力特别强属得力的创新操盘手工匠式人物占90%左右数量众多且替补性很强尽管我们不能完全同意这一提法但也能理解其中的道理如同中国的一句俗话兵怂怂一处将怂怂一窝在创新竞争中只有一批高端领军人物脱颖而出才能有实质性的希望5在科技迅速发展变化的时代今天'的暂时落伍并不意味着明天的落后但是如果没有为了明天的储备则注定了明天的失落改革开放以来中国的科技投入有了大幅度增长提高科技经费使用效率成为当务之急对下一代产品的开发研究及其市场开拓应成为重点创造学科交叉技术集成人才流动的环境和激励创新的评价体系定将为中国实现创新性国家打下坚实基灿节选自读书2012年第11期有删改5.下列不属于二次创业内容的一项是A.高新区彻底摆脱依靠来料加工和规模扩张的模式B.储备新技术新产品供给跨越式创意和创新模式C.生产能力取得突破的同时要在新轮竞争中走在前头D.走自主创新的道路并在创新的途径和方法上有新的突破6.下列说法符合文章意思的一项是A.一步赶不上步步赶不上所以中国人才的出现总是迟于美国这让我们长期处于比较被动的发展状态B.出国预备班说明我们缺乏人才苗子不得不把学生送到国外培养生动形象地指出当下国内教育的尴尬处境C.兵怂怂一个将怂忿一窝意在说明精英干将工匠式人才都很重要即无论兵还是将都要注意培养不可偏废D.没有为了‘明天’储备则注定了‘明天’的失落补充说明了前文追赶战略不能使中国进入创新型国家行列的观点7.概括文章在人才培养方面对我们的启示3分__________________________________

读图时代阅读向何处去①近日报载中国出版科学研究所公布了第三次全国国民阅读与购买倾向的抽样调查结果结果显示国民阅读率总体呈下降趋势2003年在调查的识字城乡居民中每月读一本书的人为51.7％比1998年下降8.7个百分点其中农村的阅读率为45.3％比1998年下降了9.6个百分点城镇居民则下降了7.8个百分点我国国民中有读书习惯者仅占5％②这一查结果颇令人感到困惑和忧心忡忡我国是一个出版大国各种书刊林林总总出版业红红火火根据同一调查国民个人自费购买图书的人均消费额还在持续增长何以读书的人反越来越少难道购买的书都是为了送礼或摆样子我国更是一个文明古国传统的价值观从来就是万般皆下品唯有读书高何以在强调提高国民素质的今天国民中有读书习惯者仅占5％问题的严重性还在于根据调查预测今后一段时间DVD电视等其他媒体将利用自己的优势进一步分流人们的注意力分割人们的闲暇国民读书率可能会进一步降低读书的人还会继续减少难道书的传统价值和人类的读书兴趣真是面临了巨大的危机！③调查所反映出来的问题确实是人忧虑的诚然随着科学技术的进步今天人类获得知识的渠道已经越来越多元除了传统意义上的读书还可以从DVD电视互联网和各种琳琅满目的图像传播中获取后者可以统称为读图毫无疑义与书刊单一的文字传播相比图像传播包括静态的图画和动态的影像有着它天然的优势因为图像传播是一种直观的形象传播不仅人人都能欣赏观看而且它比文字更赏心悦目枯燥的文字只是一种符号而生动的图像形神俱备活色生香加之图像传播因其形式上的特点它需要更凝练更简洁地表现对象往往洋洋数千言数万言的文字篇幅有时需一两幅画面就能表达这种直观形象快捷省时的特点比长时间地咬文嚼字确要轻松省力许多因而它更适合现代快节奏的生活更适合紧张工作和极度疲劳的现代人在心理和生理两方面的需求从这个意义上说现在读书的人越来越少是被读图的人分流了而读图其实也是现代人获取知识和资讯的一种重要手段它应该归入广义的读书范围之内这样来看问题所谓读书的人越来越少也许就没有那么严重④但我们在肯定读图的同时还是要力提倡传统意义上的读书因为人类文明的历史告诉我们人类的童年是从读图开始的先民们在没有创造文字之前先是通过图画来传播有关信息然后有了文字然后人类从读图时代进化到读书时代每个人类个体也是如此孩提时代先看图然后学会识字然后在读书中慢慢长大成熟可以说这是人类发展和进步的普遍规律在人类文明高度发展的今天如果我们因为某些主客观的原因反而慢慢养成了只会读图不喜读书的习惯久而久之如果哪一天我们真的丧失了读书的功能和兴趣那到底是意味着我们人类的进化还是退步⑤不仅如此作为书的主要载体的文字更是人类进行思维的工具文字的阅读和接受需要读者的感悟和思考它本身就是一项复杂的高级的脑力劳动是人类训练和提高自身思维思辨能力的最重要的手段文字写就的作品不仅可以达到如闻其声如见其人的艺术效果而且更给读者提供了想象和再创造的空间一百个读者欣赏一部影视作品中的林黛玉看到的都是一位演员扮演的林黛玉而一百个读者阅读一部文字版的红楼梦就会有一百个不同的林黛玉文字传播的魅力超过图像传播处正在于此所以读图虽然有它存在的价值但它不能也不应该替代读书否则人类的阅读功能和思维能力都会因之而退化⑥尤其需要强调的是读书中的阅读原著和原典更是一个民族传承文明最根本的途径也是每个国民提高自身素质最有效的手段这里不仅读图不能替代读书而且读各种快餐书也不能替代读原汁原味的原著一个国民如果能有一百首唐诗一百首宋词一百部中外经典在肚子里打底那他自然就有一种底气就会有一种气质自内而外透出来只看有声有色的图像改编不读原汁原味的原著或是包里装两本时髦书摆摆样子书橱里摆几部大书装点门面不认真读书那浅薄庸俗的尾巴随时都会露馅正是基于此在大量经典作品以图像改编和各种快餐方式传播的今天我们真诚地吁请现代快节奏生活下的读者为了从根本上充实你自己在你选择读图的同时千万不要忘了读书尤其不要忘了多读原著和原典１９.对本文的理解错误的一项是3分A.在第②段中作者运用对比和引用资料的方法表现了作者对读书的人越来越少这一现象的困惑和忧虑B.在第③段中作者运用比较的方法说明图像传播具有天然的优势读图往往更适合现代生活和现代人C.在第④段中作者拿人类个体的成长过程与人类文明的历史作类比说明读书是人类发展和进步的标志D.在第⑤段中作者运用举例的方法表明对文学作品的不同理解缘于读者不同的想象力和创造力2０.下列说法和原文相符的两项是6分A.第④段中的普遍规律指的是从读图时代进化到读书时代B.作者认为由于图象具有直观形象快捷省时的特点读图可以轻松省力地获取知识和资讯所以更适合现代快节奏的生活更适合紧张工作和极度疲劳的现代人在心理和生理两方面的需求现代人应该多读图读好图C.文字传播的魅力超过图像传播处在于文字写就的作品不仅可以达到如闻其声如见其人的艺术效果而且更给读者提供了想象和再创造的空间D.作者所说的读图是指从电视的图像传播中获取知识E.只有阅读原著和原典才能是使每个国民提高自身素质摆脱浅薄庸俗２１.对读书的人越来越少并还会继续减少的观象作者先说令人忧虑后来又说现象也许没有那么严重是否前后矛盾?为什么?5分答２２.综合全文作者大力提倡传统意义上的读书理由何在请分点列举4分答

阅读下面的文章完成后面问题江南style为什么这样红陈卓所有人都想知道一个挺着肚腩的男人重复着几句莫名其妙的歌词做出纵马疾驰时的蹦跳动作以此制成的音乐视频为什么会在2012年红遍全球根据最新统计这段名为江南scyle的视频成为全世界观看人数最多的YouTube视频其观看次数达到了82200万次超过贾斯汀·比伯的宝贝社会学家分析说这首神曲充满了对韩国首尔上流社区江南的讽刺在韩国日益扩大的贫富差距已经成为总统选举中的议题心理学家则认为演唱者朴栽相的形象迎合了西方对亚洲男性的固有想象在这里亚洲男人要么是功夫武士要么是引用孔子语录的先知要么是高中里的怪才相比之下科学家另有一番解释美国辛辛那提大学市场学教授詹姆斯·凯拉瑞斯指出江南style之所以风靡世界与一种名叫耳朵虫的大脑神经运动有关耳朵虫并不是一种虫子也跟耳朵没有太大关系凯拉瑞斯打比方说它是一种认知瘙痒某些音乐片段能激发脑部的不正常反应这些不正常的反应就像皮肤上的瘙痒让脑子不断地注意这些音乐结果只能是越痒越挠越挠越痒这一现象和19世纪德国记忆心理学家艾宾浩斯提出的不自主记忆提取现象有关在我们的大脑中信息往往都是根据信息之间的相关性进行存储有些提取的线索一旦出现就会自动触发相关的信息譬如看多了由最炫民族风伴奏的各种视频下次看到有节奏的舞蹈就会不由自主地哼唱起你是我天边最美的云彩江南style更是如此有人评价说身形偏胖的朴载相不断重复着扬鞭套马策马狂奔的动作配上音乐节奏让人莫名就有了跟着一起舞蹈的冲动人们很早就发现节奏简单且不断重复的片段更容易绕梁三日在美国作家马克·吐温1876年创作的一篇短篇小说中主人公只是在报纸上读到了一段有着华尔兹旋律的顺口溜就因此着魔在镇上晃荡的时候他的脚跟着顺口溜机械地踏着节拍有人对江南style进行研究发现它有5个音节每3.6秒就会重复4次在整首歌中重复了100次以上关于耳朵虫最有趣的是它揭示了我们脑袋中有一部分很明显是不受自己控制的英国广播公司网站一个叫做神经黑客的栏目如此介绍这一奇特的现象根据凯拉瑞丝的说法所有无法忘却的神曲都是一种不自主音乐想象这些想象不仅来得毫无防备走得也莫名其妙在马克·吐温的小说中被顺口溜折磨得快要疯了的主人公恰好遇到了一个神父把顺口溜复述给了神父后他终于得到了解脱舌头获得了自由再次吐出了欢快的言语可惜神父却中招了当然耳朵虫并不尽是烦恼上世纪80年代芝加哥一家主营停车场业务的公司就以此开发出一套主题音乐楼层提醒系统在不同的楼层播放不同的流行音乐若是有人停车以后忘记自己停在那一层了只需想想当时听到的是哪首歌曲然后在电梯里按下对应的按钮就可以了有了耳朵虫的帮助各大神曲可谓所向披靡它总在脑海里弹出来就像是网页上弹出的广告一样让我感到有点排斥一个年轻人如此形容给他带来很大困扰的最炫民族风为了驱赶脑海中的弹出广告他听了各种古典音乐总以为古典音乐是经典中的经典可听了似乎也不太管用脑子里还是‘最美的云彩’或许真的应该听从马克·吐温100多年前的建议在那篇题为蛊惑的旋律的小说结尾他严肃地指出各位读者如果你碰到类似无情的旋律理当避而远之避而远之视之瘟疫！摘自2012.12.12中国青年报6.下列表述中不属于江南style在2012年风靡全球原因的一项是A.江南style充满了对韩国首尔上流社区江南的讽刺在韩国贫富差距日益扩大B.江南style的演唱者朴载相挺着肚腩做出纵马疾驰时的蹦跳动作的形象迎合了西方对亚洲男性的固有想象C.江南style的某些音乐片段能激发人们脑部的不正常反应这些不正常的反应让脑子不断地注意这些音乐D.江南style是一种不自主音乐想象不仅来得毫无防备而且走得也莫名其妙7.下列对耳朵虫的理解和分析不符合原文意思的一项是A.耳朵虫并不是一种虫子也跟耳朵没有太大关系它其实是一种类似皮肤瘙痒的大脑神经运动B.耳朵虫就是不自主记忆提取现象是由艾宾浩斯在19世纪提出的在我们的大脑中信息根据信息之间的相关性进行存储某些提取的线索一旦出现就会自动触发相关的信息C.耳朵虫揭示了我们脑袋中有一部分很明显是不受自己控制的一些节奏简单且不断重复的音乐片段更容易激发耳朵虫的功能D.尽管耳朵虫可以帮助各大神曲像网页上弹出的广告一样在脑海里弹出来让有些人感到有点排斥但人们也可以合理利用它8.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.江南style的歌词莫名其妙节奏简单重复演唱者挺着肚腩动作滑稽但却迅速风靡全球这一现象引起了人们广泛的忧虑都想知道其中的奥秘B.对江南style现象社会学家心理学家科学家分别从不同方面进行分析提出的自己的见解得出了不同的结论C.江南style对人们的影响并非个例在中国有人看到有节奏的舞蹈就会不由自主地哼唱起最炫民族风在美国作家马克·吐温笔下主人公只是在报纸上读到了一段有着华尔兹旋律的顺口溜就因此着魔D.要想避免类似江南style的神曲带来的困扰可以听从马克·吐温100多年前的建议避而远之视之瘟疫

纵览2011年的电视荧屏古装戏可谓红火异常首当其冲的便是后宫题材宫倾世皇妃唐宫美人天下万凰之王一时间各朝代的后宫大集结据悉仅楚汉之争的题材就有五部都在拍摄俗话说画鬼容易画人难滚滚长江东逝水浪花淘尽英雄古今多少事都付笑谈中历史已逝历史人物早在岁月流转中化为昨日云烟今日荧屏上的古装戏都是今人的解读因而很多制片方认为拍摄古装戏就稳操胜券它远离现实可以胡编乱造任意臆想如有差池还有戏说秘史来做挡箭牌而今又时兴穿越古装戏的天马行空更是如鱼得水荧屏上一片对帝王将相的歌功颂德英雄红颜的倾世之恋偶像梦幻的美好爱情有些剧集为了聚人气拉收视不惜玩弄悬疑惊悚元素甚至香艳场面极尽低俗之能事让观众对该类题材产生了审美疲劳对有些作品甚至开始拍板砖吐口水引发了网络上的一片讨伐之声最近在北京浙江广州等地热播的甄嬛传却在一片乱象的古装戏市场中得到了观众的广泛追捧甄嬛传之所以脱颖而出成为上乘之作原因诸多除了郑晓龙导演这块金字招牌外更重要的是该剧经过接地气的处理把朝代坐实了不说更将大的历史背景历史人物都做了符合历史的编排不仅如此该剧以现实主义的表现手法以具有文化品位追求的渗透将清朝雍正年间或者可以说整个封建制度下后宫女子的悲惨命运演绎得淋漓尽致揭露了在腐朽制度的残害下人性人情的极度扭曲一改宫廷戏美化宫廷把皇帝妃子写成偶像的做法让人真正体会到了宫廷的阴暗颇具正剧范儿体现出了强烈的批判精神正如郑晓龙所说如果把皇宫拍得阳光灿烂让皇帝风流潇洒后宫佳丽美艳安逸如果把封妃当嫔作为一件光荣而幸福的事将宫廷戏全部偶像化那实际上是违背历史违背人伦也违背了人性最基本的准则题材不是创作成败的决定因素决定因素是艺术家的创作态度和思想艺术水平观众对荧屏上一些古装宫廷剧的批评根本的目的不是要取消古装戏而是要反对古装戏创作中的低俗化倾向甄嬛传的成功再次证明古装题材仍然能够传达出强烈的批判意识仍然能够尽情讴歌真善美在传达主流价值观上它与任何题材类型没有区别以铜为镜可以正衣冠以人为镜可以知得失以史为镜可以知兴替古装戏把历史故事神话传说以现代人的理解和眼光演绎给当今社会人看本身无可厚非任何题材的作品都有好有坏关键在于要宣扬什么甄嬛传的热播启示我们尊重历史也是古装题材电视剧必须遵循的而正确价值观导向仍然是包括所有题材在内的影视剧的生命和灵魂选自2011年12月21日光明日报有改动8.对甄嬛传成为上乘之作的根本原因解说正确的一项是A.追求真实拒绝臆造不仅朝代坐实剧中的历史背景历史人物也都符合历史的真实性B.采用现实主义表现手法揭露了在封建社会腐朽制度的残害下极度扭曲的人性和人情C.具有历史正剧的特质表现了封建制度下宫廷的__体现了强烈的批判意识D.文化内涵丰富淋漓尽致地演绎了以雍正年间为代表的整个封建制度下后宫女子的悲惨命运9.下列解说不符合文意的一项是A.远离现实可胡编乱造成为众多制片方热衷古装戏2011年电视荧屏古装戏火爆之因B.戏说秘史成了古装戏差池的挡箭牌而穿越更使古装戏的任意臆造如鱼得水C.古装戏玩悬疑玩惊悚玩香艳极尽低俗之能事让观众审美疲劳必然引发众多讨伐之声D.以人为镜可以知得失以史为镜可以知兴替古装题材的电视剧自有其独特的认识价值10.根据文意你认为一部成功的古装戏必须具备哪些要素3分答

微文化与被碎片化刘阳美国著名媒体文化研究者和批评家尼尔·波兹曼曾大声疾呼要对电视保持警惕倘若他看到今天的媒体变迁状况或许会将矛头调转指向比电视更小的屏幕——以智能手机为代表的移动终端而他所担忧的过分依赖技术来追求最高效率对文化积淀的侵蚀用于阐释眼下人们的文化生活方式会更恰如其分科学技术的发展使智能手机成为了人们获取信息和消费文化的主要载体我们的文化生活方式也随之发生了改变微博在生活节奏极快的现代社会已成为人们在无数个碎片化的闲暇时间里获取信息和表达自我最便捷的方式正是在微博热的点化下一系列以微著称的文化消费形式应运而生——字数不超过140字的微小说对话不超过140字的微访谈时间不超过300秒的微电影在拥有无限空间和容量的数字化世界里它们如无数个碎片向我们袭来充塞着所有时间微博了一年没怎么看电视把放那儿的时间变成了刷屏觉得时间被浪费其实是换了个地方挥霍而已电影导演何平在自己微博上抒发的这番感慨或许正好说出了我们面对微文化时隐约的焦虑1971年经济学家赫伯特·西蒙对现代人的注意力匮乏症做出了最好的诊断信息消耗的是接收者的注意力信息的聚敛必然意味着注意力匮乏在海量的微文化产品面前人们的种种欲罢不能恰好印证了这个观点——在适应了140个字的阅读之后许多人很难再捡起一部几百页的书本在习惯了不超过几百秒的电影之后要在影院里看一场两三个小时的电影会变得如坐针毡当我们的时间和注意力被多如牛毛的微文化产品肢解时读一本书看一部电影欣赏一场演出甚至直面内心的冥想与沉思都变成了奢侈的事微文化产品的另一个副作用是逻辑思维的被碎片化导致的思维能力弱化虽然文化产品的思想文化含量并非取决于其规模或篇幅的大小但以微文化产品如此迷你的体量要承载起丰富的文化内涵和精神力量却几乎是不可能的当我们陶醉于它带来的短暂快感时很难再就某一人某一事进行一探到底的研究和追问于是完整的有纵深感的知识体系也就难以形成系统的层层递进的逻辑思维也便搁于浅滩对于一个国家或者民族来说这样的文化产品即使再多也只是如细沙堆积而探求与追问精神的缺失则会最终将我们引入迷失自我的无限苍茫上世纪早期英国文学家奥尔德斯·赫胥黎在其著作重访美丽新世界里对人们在__如海的信息中日益变得被动和自私而感到忧心忡忡——真理淹没于无聊烦琐的世事人们毁于他们热爱的东西这则来自上个世纪的箴言对今天的我们来说有着别样的意义在碎片化的时间里用微文化消费代替无所事事固然是种进步但如果它变成阻碍文化发展和社会进步的桎梏则应引起我们的反思从没有时间到更没有时间从碎片化到被碎片化这是一个颇有些尴尬的冷笑话选自2012年04月13日人民日报有删改6.下列不属于本文所说的‘微’文化的一项是A.字数较少的文字作品如字数不超过140字的微博字数不超过140字的微小说等B.时间较短的音像作品如时间不超过300秒的微电影手机电话中的音乐彩铃等C.篇幅较短的宣传作品如墙壁上的宣传标语口号电视中插播的商品宣传广告等D.字数较少的新闻作品如对话不超过140字的微访谈手机信息中的新闻短讯等7.关于被碎片化理解下列表述正确的一项是A.在现代社会因‘微’文化的产生和流行导致人们的生活节奏加快原本连续的大块的时间被肢解成无数个碎片B.微文化产品越来越多人们的注意力也被肢解为碎片都没有耐心读书甚至没有耐心去冥想与沉思C.微文化产品使人的逻辑思维被碎片化从而导致思维能力弱化很难再就某一人某一事进行彻底的研究和追问D.在微文化产品流行的时代如果把被碎片化内容都拼接起来那么就可以形成完整的有纵深感的知识体系8.下列表述不符合原文内容的一项是A.尼尔•波兹曼大声疾呼要对电视保持警惕是因为他担心电视技术的发展会对人类的文化积淀产生负面的影响B.电影导演何平认为玩微博比看电视更浪费时间他的感慨其实也代表了许多人面对微文化时的焦虑C.赫伯特•西蒙认为现代人的注意力之所以匮乏是因为现代社会信息量非常大人们不得不时时接收信息D.在__如海的信息中人们会日益变得被动和自私这正是奥尔德斯•赫胥黎感到忧心忡忡的原因

阅读下面的文字完成下面小题9分每小题3分伴随着势不可挡的能耗增长再加上全社会对环保节约和生态建设的迫切要求绿色存储不仅是大势所趋也成为必然的选择不断增长的存储能耗问题只有通过创新的绿色存储技术才能有效解决绿色存储是指那些从环保节能角度出发设计生产能效更佳的存储产品降低数据存储设备的功耗提高存储设备性能的技术绿色存储技术的核心是设计运行温度更低的处理器和更有效率的系统生产更低能耗的存储系统或组件降低产品所产生的电子碳化合物其最终目的是提高所有网络存储技术的能源效率用最少的存储容量来满足业务需求从而消耗最低的能源以绿色理念为指导的存储系统最终是存储容量性能能耗三者的平衡绿色存储是一个系统设计方案贯穿于整个存储设计过程包括存储系统的外部环境存储架构存储产品存储技术文件系统和软件配置等因素绿色存储技术更是包括磁盘和磁带系统设计制造服务器连接网络架构文件服务和存储应用软件重复数据删除自动精简配置和基于磁带的备份等各个方面的存储技术目前常用的绿色存储技术主要包括存储虚拟化网络架构优化技术以及存储分层化管理等方面如今节能环保的理念已深入人心许多组织和个人都在为绿色环保不断努力和无私奉献关于绿色存储技术的研究正成为整个信息通信领域内的一个研究热点各国政府纷纷牵头推动厂商和研究机构也积极响应从2006年开始在每年的全球存储行业的盛会SNWStorageNetworkWorld大会上绿色存储技术都是最大的热点在2007年SNW大会更倡议成立了以提高能源效率促进厂商间技术交流最大程度地降低因数据存储带来的环境影响为目的的绿色存储促进组织其成员囊括戴尔惠普IBM微软等业界主流厂商他们相继推出了包括存储硬件和存储软件在内的节能环保型的存储解决方案用绿色存储构建绿色数据资源中心已经成为社会进步的必须和必然当然绿色存储不仅仅是IT产品供应商的责任也是终端用户的责任每一个用户都应该意识到自己既是绿色存储的驱动者又是绿色存储的实践者.有责任有义务为节能减排保护环境作贡献在能源危机和全球气候变暖的大背景下以及在日益高涨的节能减排和环保至上的呼声下各国政府高庹重视对节能减排和环保的研究绿色存储已是大势所趋创新的绿色存储技术将有效帮助我们节省开支和降低能耗提高管理效率承载海量数据9.下列对绿色存储的理解不符合原文意思的一项是A.它的用途在于立足环保节能设计生产能效更佳的存储产品降低数据存储设备的功耗提高存储设备性能B.就目前而言常用的绿色存储技术主要包括存储虚拟化网络架构优化技术以及存储分层化管理等方面C.绿色存储是一个包括存储系统的存储架构存储产品存储技术及文件系统和软件配置等因素的设计方案D.提高网络存储技术的能源效率以最少的存储容量满足业务需求消耗最低的能源是绿色存储的最终目的10.下列表述符合原文意思的一项是A.势不可挡的能耗增长能源危机和全球气候变暖的大背景以及日益高涨的节能减排和环保至上的呼声使绿色存储成为必然的选择B.设计运行温度更低的处理器和更有效率的系统生产更低能耗的存储软件降低产品产生的电子碳化合物是绿色存储技术的核心C.有关绿色存储技术的研究正成为整个信息通信领域内的一个研究热点绿色存储技术是每年全球存储行业盛会SNW的最大热点D.数据存储带来了环境影响因而降低了能源效率滞后了厂商间的技术交流为改变这一现状而成立了绿色存储促进组织11.根据原文提供的信息以下推断正确的一项是A.为适应社会发展的需求绿色存储将重点研究存储容量存储容量越大越好B.绿色存储是大势所趋我国绿色存储如果滞后IT产品供应商应负主要责任C.简言之在环保理念下的低碳化高利用率的存储就是文中所述的绿色存储D.使用了绿色存储技术的新一代电脑将价廉物美省电省能体积小而内存大

重构阅读信仰数字出版与电子阅读的出现图书品类与数量的增加丰富了我们的阅读视野这是一个为阅读准备了各种条件的时代却也是遭遇阅读不断下降的时代我们不能说图书像商品一样出现了通胀因为人类对于精神世界的需求与对物质的需求是不同的商品有供大于求的时候思想的探索则没有止境我们可以容忍一件商品的随意组合但不会容忍一本书的思想凑泊于是在各种载体呈现在我们面前的时候我们格外需要阅读者作为主体的觉醒和信仰的重构阅读信仰的重构是指我们面对更多的阅读选择更方便的阅读工具时要有自己的主体性觉醒与抉择这种主体性觉醒实际上是一种阅读者的个体价值主张为什么读书的人少了一个很重要的原因是我们不会读书了或者是我们对于阅读本身需要的基本要素缺乏认知首先要走出开卷有益的认识误区学会鉴别和挑选真正有价值的图书在实用阅读与快餐文化盛行的今天出现了很多遮蔽我们双眼的垃圾书那些内容拼凑的图书正在摧毁我们对于书籍的敬畏安德烈·希夫林认为20世纪上半叶出版人坚信让读者接触到真正的好书是出版的使命20世纪下半叶出版业正在盈利的驱使下沦为第二个娱乐业图书的特殊属性不像一首歌一听即觉出喜不喜欢也不像一部电影看下来只需要一两个小时我们借助于畅销榜单买书是有风险的因为编撰一个好书名拼凑一堆杂内容的书不在少数所以在这样的情形下买书相信名家或书评已经不足据更需要自己对图书在购买之前作必要的阅读与鉴别把时间花在一本没有价值的书上是对生命的浪费其次是在多元选择中独立抉择自己的阅读取向上帝的归上帝恺撒的归恺撒阅读取向也应当如此网络阅读背负了不应有的浅阅读的诟病我们知道无论是内容还是方式的选择最终还在于读者本人对一个有阅读主体性的人来说网络是新闻阅读的最佳选择电子书是旅游阅读时最佳的携带图书在家里或图书馆里仍然是一种享受书中泛黄的纸有一种淡淡的香所以何必去夸大技术的危害呢恰恰一个没有主体性的人他对于网络浅阅读的沉湎是他个性缺失的某种延伸所以阅读主体应当掌握各种阅读载体所对应的阅读方式和阅读风格就像在网络上不适宜读长篇巨著一样我们也没有必要在可以借助电子书检阅文献时非得一部一部找简而言之让阅读工具或载体服务于你而不是牵着你的鼻子走据报道航天科技集团将用卫星发行数字正版图书这将使我们的阅读产品的获得更为便捷可见科技之于阅读利弊原是要辩证看待的关键在于人作为阅读主体的选择阅读主体意识一旦丧失那么科技的先进就容易成为他加速迷失的工具了阅读信仰的重构更在于将阅读与自己生命体认结合起来阅读是人类独自用心灵觉照世界的方式只有个人找到适合自己的阅读方式和确立自己的阅读价值才能真正发现阅读之妙欧阳修认为立身以立学为先立学以读书为本可见古人认为读书是学问与修身的根本即读书是要与自己的身心发生联系而并不仅仅是知识的获取从这一点来说读书是本分事老实事与他人无关与外在无关与炫耀无关是用来培育性情与启迪思想的所以构造自己的阅读信仰必须自己问自己个人读书与涵养身心与气质变化有无相关那种以为随大流买几本畅销书就已经算是读书的人其实是自我麻痹只有阅读与身心结合阅读才算有了信仰选自2010年04月30日人民日报作者刘伟见12.下列不属于作者所说的阅读不断下降的情形的一项是5分A.实用阅读与快餐文化盛行B.编撰一个好书名拼凑一堆杂内容的书不在少数C.阅读者的主体意识丧失D.阅读产品的获得更为便捷E.图书品类和数量的增加13.下列符合原文意思的一项是3分A.数字出版与电子阅读容易使读者迷失主体意识B.商品可以随意组合思想无法凑泊成书C.买书不应该仅凭畅销榜单作决定也不应该依赖名家或书评D.数字出版物的阅读是浅阅读适合于阅读新闻14.作者针对什么阅读现状而提出重构阅读信仰的主张4分15.作者提倡的阅读信仰是怎样的4分

阅读下面的文字完成后面题9分每小题3分道不远人处处把目光投向现实世界杨国荣①所谓日用即道亦即强调道就体现并内在于人的日常生活之中②按照中国文化的理解道作为宇宙人生的终极原理和统一的真理无法与人相分老子已提出域中有四大之说所谓四大则指道天地人四项其中既包括广义的物天地亦涉及人而涵盖二者的最高原理则是道值得注意的是在这里作为最高原理的道与人并非彼此相分二者作为域中四大中的两项而呈现内在关联③在儒家那里也可以看到类似观念儒家反复强调道非超然于人道不远人人之为道而远人不可以为道也道并不是与人隔绝的存在离开了人的为道过程道只是抽象思辨的对象难以呈现其真切实在性而所谓为道追寻道则具体展开于日常生活过程之中④强调道和人之间不可分割相互联系的重要涵义之一是肯定道所具有的各种意义唯有通过人自身的知和行认识世界和改变世界的过程才能呈现出来正如深山中的花自开自落并无美或不美的问题只有在人的审美活动中它的审美意义才得到呈现作为社会理想和规范系统的道其意义更是直接地通过人自身的知行活动而形成上述意义上的道都具有不远人的品格从哲学的视域看以上观念的重要之点在于把人对世界的理解过程和意义的生成过程联系起来⑤道和人之间相互关联的另一重涵义是日用即道所谓日用即道亦即强调道人的日用常行而存在它就体现并内在于人的日常生活之中这一观点的重要之点在于没有把道视为一种彼岸世界的存在或超越的对象而是把它引入到现实之中使之与人的日用常行息息相关在孔子那里已可看到这类观念孔子的学生曾向孔子请教有关鬼神的事情孔子的回答是未能事人焉能事鬼他的学生又问有关死的事孔子的回答依然是未知生焉知死在孔子看来我们应当关心的不是那种超越的对象不是远离现实人生的存在而就是人自身的现实存在和现实生活总之从道不远人的观念出发儒家处处把目光引向现实的世界⑥道不远人同时也规定了道和人的实践活动无法相分在实践过程中道的品格具体地表现为中儒家一再谈到中道或中庸之道孟子便主张中道而立荀子也肯定道之所善中则可从道作为实践的原理其意义首先便体现在中之上这种中并不仅仅是量的概念从量的概念去理解中往往表现为与两端等距离的那一点然而中国文化家们所说的中更多体现为实践过程中处理协调各种关系的一种原则在天道的层面道首先表现为多样的统一从多样的统一这一视域看中就在于使统一体中的各个方面彼此协调千差万别的事物同处于一个系统如何恰当地定位它们使之各得其所这就是中所涉及的重要方面道同时体现于变化过程表现为发展的原理从过程的角度来看中则关乎不同演化阶段之间如何协调的问题以上意义上的中其实质的内涵集中体现于度的观念这种度的意识同时可以看作是一种实践的智慧⑦以度为内涵的实践智慧体现于不同的方面中庸曾提出了一个重要思想即万物并育而不相害从本体论上看这一命题意味着对象世界中的诸种事物都各有存在根据彼此共存于天下从人的实践活动看万物并育而不相害则涉及不同的个体团体民族国家之间的共处交往问题它以承认不同个体的差异不同社会领域的分化为前提个体的差异不同社会领域的分化是一种历史演化过程中无法否认的事实如何使分化过程中形成的不同个体存在形态以非冲突的方式共处于世界之中便成为万物并育而不相害所指向的实质问题在这里所谓并育而不相害便要求以度的中道原则恰当地处理协调社会共同体中方方面面的关系这种协调方式没有一定之规也没有一成不变的程序它需要根据实践生活的具体形态来加以调节这种调节作用就体现了一种度的智慧节选自中国文化中的道原载2010年6月12日文汇报7.下列有关道的理解表述不正确的一项是3分A.日用即道道体现并内在于人的日常生活之中B.儒道两家学说中道都涉及到人说明儒道两家对道的理解是一致的C.道是抽象的道的意义只有通过人自身的知和行认识世界和改变世界的过程方可呈现出来D.道的品格具体表现为中它体现了实践过程中处理协调各种关系的一种原则8.下列理解和分析与原文内容相符的一项是3分A.在儒家那里道是宇宙人生的终极原理和统一的真理B.孔子只关心自身的现实存在而反对关心任何超现实的对象C.儒家的中道实质内涵则集中体现在度的观念上可以看作一种实践智慧D.从哲学的视域来看道具有不远人的品质即在于把人对世界的理解过程和自身的生活过程联系起来9.下列表述与原文观点不相符的一项是3分A.儒家的中庸之道能使万物并育而不相害B.深山中的花开花落本身不存在美或不美的问题因为其审美意义是要在人的审美活动中才得到呈现的这就是美不远人C.儒家反复强调道并非超然于人它能具体展开于人的日常生活过程中D.万物并育而不相害体现了度的智慧这种智慧能使不同个体的差异不同社会领域的分化过程以非冲突的方式共处于世界之中

再倡中国传统评点方法中国传统评点方法体现了中国文学的重要特点以及由此产生的审美兴趣和方法中国文学具有鲜明的重写意的特点按照将艺术分为表现和再现两大类型的分类方法中国文学主要倾向于表现表现作家对外部世界的感知为了这种表达常常将现实表象的常态拆碎按照表达的需要重组因而主张形神兼备以神为要主张虚实结合而尤尚空灵以精练求深广于一瞬求永恒努力创造言有尽而意无穷乃至无声胜有声的艺术境界这样的文学作品作家是积数十年之力仅得其好者以示人而我乃欲一览而尽可乎当然不可涵泳工夫兴味长需要沉潜讽诵玩味义理咀嚼滋味获取一部之旨趣一回之警策一句一字之精神评点当细读细研作品自然就比较易于达到深观其意的要求中国文学重写意的特点不仅表现在创作上同时还体现在古代的文学批评甚至文学理论上理论上的气风骨韵味神之类概念颇为多义不便于诠释因而需要意会批评时所谓隽永清丽雄浑沉郁之类的判语微妙而近玄虚也需要意会意会之后的表达常采取拟象取譬之法从具象到具象所以理解时还是不能不靠意会因此中国古代文论中到处可以看见意会而来的观点文学批评中更是到处碰到批评家感受式的文字理论和批评大体是由鉴赏始以鉴赏终鉴赏贯穿全过程传统评点方法于作品中逐字逐句逐段逐回鉴赏鉴赏中提出法则鉴赏中阐释意义鉴赏中表达感情甚至还可以在鉴赏中来点意识流上挂下联心骛八极神游四方尤其体现了中国文学重写意的审美的兴趣和方法不可思议的是传统评点方法竟然在现代文学里突然消失！原因复杂多样在此我斗胆猜度本世纪初西风东渐正值国人因新奇而趋骛于西方式抽象思维方法的时候传统评点方法在中国神秘失踪或许正是民族虚无主义的结果呢！时至今日中华学子日趋成熟大体看到了民族虚无主义的可笑事实上西方式的文学批评建立在抽象思维的基础之上归纳演绎固然长人见识接近于科学而中国传统评点方法建立在具象思维的基础之上直觉体会以意逆志追求顿悟却也十分启人心智接近于文学本体西方式的文学批评惯于从作品中提出问题然后抛开作品抽象出世界的大小道理做自己的千古文章文章可能深刻完整但不一定与原来的作品紧密相关而中国传统评点方法紧扣文本从作品中来到作品中去为作品作阐释作褒贬作升华批评未必完整深刻但肯定与作品紧密相联西方式的文学批评可以吸引文学以外的学者从各自专业的角度对作品的各种内涵进行批评可能丰富深致但也可能抓住一点而不及文学中国传统评点方法则非文学中人不可因为它十分具体局外之人在作品的通幽曲径前必然手足失措这么说丝毫没有扬此抑彼的意思人类认识和解释世界的方法多种多样如果确系西学的影响固然很好西式批评方法完全可以请进中国而中国的传统评点方法也可以沿用并使之完善二者完全可以各行其是19.选出不属于中国文学具有的鲜明的重写意的特点的一项是3分A.在创作上中国文学主要倾向于表现表现就是重在写意B.在中国古代的文艺理论中到处可以看见意会而来的观点C.在文学批评中更是到处碰上批评家感受式的文字D.在认知过程中旨在表达各种现实表象的常态排列20.作者推测传统评点方法在现代文学里突然消失的原因不符合文意的项是6分A.是因为国人对西方式的抽象思想方法感到新奇而追求它B.一定是一时兴起的可笑的民族虚无主义导致的结果C.是因为二十世纪初西方文化对东方文化的影响D.是因为传统评点方法仍处在中国历史上神话传说的时期21.请分点概括西方式的文学批评和中国传统评点方法的优劣不同6分答＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿22.本文作者对西方式的文学批评和中国传统评点方法进行优劣比较的主要目的是什么4分答＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

阅读下面的文字完成后面题目我们对于一棵古松的三种态度朱光潜谁都知道一切事物都有几种看法你说一件事物是美的或是丑的这也只是一种看法换一个看法你说它是真的或是假的再换一种看法你说它是善的或是恶的同是一件事物看法有多种所看出来的现象也就有多种假如你是一位木商我是一位植物学家另外一位朋友是画家三人同时来看这一棵古松我们三人可以同时都知觉到这一棵树可是三人所知觉到的却是三种不同的东西你脱离不了你的木商的心习你所知觉到的只是一棵做某事用值几多钱的木料我也脱离不了我的植物学家的心习我所知觉到的只是一棵叶为针状果为球状四季常青的显花植物我们的朋友——画家什么事都不管只管审美他所知觉到的只是一棵苍翠劲拔的古树我们三人的反应态度也不一致你心里盘算它是宜于架屋或是制器思量怎样去买它砍它运它我把它归到某类某科里去注意它和其它松树的异点思量它何以活得这样老我们的朋友却不这样东想西想他只在聚精会神的观赏它的苍翠颜色它的盘屈如龙蛇的线纹以及它的那股昂然高举不受屈挠的气概从此可知道这棵古松并不是一件固定的东西它的形相随观者的性格和情趣而变化各人所见到的古松的形相都是各人自己性格和情趣的返照古松的形相一半是天生的一半也是人为的极平常的知觉都是带有几分创造性极客观的东西之中都有几分主观的成分美也是如此有审美的眼晴才能见到美这棵古松对于我们的画画的朋友是美的因为他去看时就抱了美感的态度你和我如果也想见到它的美你须得把你那种木商的实用的态度丢开我须得把植物学家的科学的态度丢开专持美感的态度去看它这三种态度有什么分别呢先说实用的态度做人的第一件大事就是维持生活既要生活就要讲究如何利用环境环境包含我自己以外的一切人和物在内这些人和物有些对于我的生活有益有些对于我的生活有害有些对于我不关痛痒我们对于他们于是有爱恶的情感有趋就或逃避的意志和活动这就是实用的态度实用的态度起于实用的知觉实用的知觉起于经验小孩子初出世第一次遇见火就伸手去捉他烧痛了以后他再遇见火便认识它是什么东西便明了它是烧痛手指的火对于他于是有了意义科学的态度则不然它纯粹是客观的理论的所谓客观的态度就是把自己的成见和情感完全丢开专以无所为而为的精神去探求真理理论是和实用相对的理论本来可以见诸实用但是科学家的直接目的却不在于实用科学家的态度之中很少有情感和意志它的最重要的心理活动是抽象的思考科学家要在这个混乱的世界中寻出事物的关系和条理纳个物于概念从原理演个例分出某者为因某者为果某者为特征某者为偶然性植物学家看古松的态度便是如此实用的态度以善为最高目的科学的态度以真为最高目的美感的态度以美为最高目的在实用的态度中我们的注意力偏在事物对人的利害心理活动偏重意志在科学的态度中我们的注意力偏在事物间互相关系心理活动偏重抽象的思考在美感的态度中我们的注意力专在事物本身的形相心理活动偏重直觉真善美都是人所定的价值不是事物所本有的特质离开人的观点而言事物都混然无别善恶真伪美丑就漫无意义真善美都含有若干主观的成分就用字的狭义说美是最没有用处的科学家的目的虽只在辨别真伪他所得的结果却可效用于人类社会美的事物如诗文图画雕刻音乐等等都是寒不可以衣饥不可以为食的从实用的观点看许多艺术家都是太不切实用的人物然则我们又何必来讲美呢人性本来是多方的需要也多方的真善美三者俱备才可以算是完全的人人性中本有饮食欲渴而无所饮饥而无所食固然是一种缺乏人性中本有求知欲而没有科学的活动本有美的尝好而没有美感的活动也未始不是一种缺乏真和美的需要也是人生中的一种饥渴精神上的饥渴疾病衰老的身体才没有口腹的饥渴同理你遇到一个没有精神上的饥渴的人或民族你可断定他的心灵已到了疾病衰老状态照这样看我们可以说美是事物的最有价值的一面美感的经验是人生中最有价值的一面节选自朱光潜谈美有删节5.下列说法不符合作者意思的两项是5分A.对一切事物看法都可以有多种可以从美丑真假善恶等不同的角度去看待因为看法有多种所以所看出来的现象也就有多种B.因为画家拥有有审美的眼晴所以他去看古松时就抱了美感的态度才能见到美而木商和植物学家就没有这样的眼光和态度C.实用的态度起于实用的知觉实用的知觉起于经验但是科学家的直接目的却不在于实用而是要对这个混乱的世界进行抽象的思考D.美是最没有用处的美的事物如诗文图画雕刻音乐等等都是寒不可以为衣饥不可以为食所以许多艺术家都是太不切实用的人物E.人性本来是多方的需要也多方的人有饮食之欲但真和美的需要也是人生中的另一种饥渴精神上的饥渴6.根据作者的美学观点下列推断中合理的一项是3分A.是壶就可以贮茶是杯就可以装水实用就好不必求它们形式花样颜色都要好看B.饿了就吃饱饭困了就睡觉冷了就添衣何必又呕心沥血去做诗画画奏乐呢C.基于科学的态度我们能判断某些人和物对于人的生活有益而有些对于人的生活有害D.在历史长河中许多轰轰烈烈的成功和失败也都湮没了而只有艺术作品真正是不朽的7.作者在本文结尾处写到一个没有精神上的饥渴的人或民族你可断定他的心灵已到了疾病衰老状态请结合文意分析作者这样说的理由4分8.作者曾在谈美后文中提及美和实际人生有一个距离人常是不满意自己的境遇而羡慕他人的境遇树的倒影何以比正身美等观点请结合本文陈述的三种态度中的某两种来分析这种状态产生的原因4分

阅读下面文章完成后面题目本大题共3小题共11分不丹的幸福观给我们的启示熊蕾按国内生产总值GDP来衡量中国以5878.257亿美元在国际货币基金组织2010年的排名仅次于美国高居第二位而自称为夹在中国龙和印度象这两个亚洲巨人之间的蚂蚁小国的不丹则以13.97亿美元排在第162位但是按照人均GDP的排名我们两国的差距大大缩小中国排到94位不丹则上升到109位如果按照英国莱斯特大学AdrianG.White教授的全球快乐地图来排位不丹在世界排名第8为亚洲第一而中国则在80名以后中国这30多年的发展是以GDP为中心以工业化发达国家为样板而不丹则奉行国民幸福总值GNH的概念这是由不丹第四任国王吉格美·辛格·旺楚克在1972年首次提出来和以经济增长为中心的传统发展模式有很大的不同它不是仅仅以物质生产和消费来作为衡量发展的尺度而是涵盖了心理幸福社区活力文化健康教育环境多样性生活水平政府治理和个人的时间分配等多个指标GNH理念认为单凭物质财富不能带来幸福或者说不能确保人民的满意度和福祉经济的增长和现代化不应以牺牲生活的质量和人民世代珍重的文化传统为代价不丹的国土面积只相当于重庆直辖市的一半不足百万的人口只是重庆的一个零头但它和中国有一点类似都是多山可耕地面积只占国土面积的8%其农业生产方式还相当落后近80%的农业人口基本上也就是温饱水平且农业劳动的辛苦似乎很难和幸福联系到一起然而当我们了解到不丹的免费教育全民免费医疗和低犯罪率时我们不能不承认不丹在奉行国民幸福总值方面所取得的成就比如他们不仅实行十年义务教育而且对通过十年级考试的学生国家继续支持免费学习到高中毕业此后再次通过考试进入高等学校的学生可以继续享受国家提供的免费教育到大学三年级这样的教育保障使得鲜有马加爵药家鑫之类的恶性案件出现在不丹不丹吸取了周边一些国家以环境为代价追求经济发展的教训制定了严格的环保措施包括通过立法保证不丹的森林覆盖率不得低于60%以及不准许任何引起环境恶化和威胁野生动植物的工业和商业活动由于这个政策不丹国土的森林——不是绿地——覆盖率达72%提供全国财政收入的40%的所有利用河流的水电工程没有一个造成生态损害这和我们中国一些地方为了发展为了政绩而近乎疯狂地破坏生态资源的做法形成了鲜明对照我们中国一些地区自称香格里拉而很多不丹人并不知道香格里拉一说他们的平均生活水平也与天堂相距甚远但是在不丹随处可见的人与自然之间的和谐以及人们为了自己的实际需要而不是为了炫耀来追求幸福的心境雄辩地向我们解释了真正的香格里拉该是什么样5.下列说法不符合文意的一项是A.从经济总量来看不丹和中国的差距巨大但从人均GDP来看两国的差距就很小了B.不丹人口少国土面积小且是多山国家农业人口比例较大农业生产方式还相当落后似乎很难和幸福联系到一起C.不丹人奉行的国民幸福总值GNH的理念不以物质生产和消费来作为衡量发展的尺度D.不丹的水电工程不仅没有给当地的生态环境造成损害还提供了全国财政收入的40%6.根据原文提供的信息下列推断不正确的一项是A.不丹鲜有马加爵药家鑫之类的恶性案件出现说明不丹免费教育非常成功B.GNH理念认为只要提高生活的质量和珍重人民世代的文化传统就能给人们带来真实的幸福C.文中说不丹国土的森林—不是绿地—覆盖率达72%是为了强调不丹制定的严格的环保措施取得了巨大的成就D.文中提到的香格里拉其实就是天堂的意思7.从文中来看不丹人的幸福观给我们的启示有哪些请分条列举5分

读书的真意义俞平伯古人云读万卷书行万里路游历者活动的书本读书则曰卧游山川如指掌古今如对面乃广义的游览现在因交通工具的方便走几万里路不算什么读万卷书的日见其少了当中有种种的原因最浅显的看法是读书的动机环境空气无不缺乏讲到读书的真意义于扩充知识以外兼可涵养性情修持道德原不仅为功名富贵做敲门砖既为功名富贵依目下的情形似乎不必定要读书更无须借光shèng jīng 贤传甚至于愈读书会愈穷这无怪喜欢读书懂得怎样读的人一天一天地减少了读书空气的稀薄读书种子的稀少互为因果循环现在有一些人你对他说身心性命则以为迂阔对他说因果报应则以为荒谬对他说风花雪月则以为无聊不错是迂阔荒谬无聊你试问他不迂阔不荒谬不无聊的是啥他会有种种漂亮的说法但你不可过于信他他只是要钱而已文言谓之好利好利之心压倒一切非一朝一夕之故古人说不以利为利以义为利也以义为利是遥远的古话退一步说以名为利然名利双收话虽好听利必不大惟有不恤声名地干以利为利始专而且厚道德名誉的观念本多半从书本中来不恤声名与不好读书亦有相互的关联在这一味好利的空气中寻求读书乐岂不难于上青天除非我们把两者混合假如我们能够立一种制度使天下之俊秀求官位利禄之途必出于读书近乎从前科举的办法这或者还有人肯下十载寒窗的苦工严格说来这已失却了读书的真意义现在有一种情形这十年以来说得远一点二三十年以来都如此就是国文程度显著低落别字广泛地流行着在各级学校任教的人人皆知人人皱眉头痛认为是不大好办的事情这严重的光景不仅象征着读书阶级的崩溃并直接或间接影响到民族的前途国家的发展文字教育好像不算得什么文字原不过白纸上画黑道一种形迹而已但文化却寄托在这形迹上我们常夸大神州立国几千年华夏封疆数万里这种时空的超卓并不必由于天赋实则出于人为皆先民积久辛勤努力所致我们应如何欢喜惭愧却不可有恃无恐方块字的完整艰深固定虽似妨碍文化知识的普及亦正于无形之中维护国家的统一与永久从时间上说我们读古书如论语觉得孔子孟子似乎不太远而杜工部苏东坡的诗文呢他们两位活像我们的老前辈这是方块文字不易变动之力假如当初完全用音标文字那不必提周秦两汉就是唐宋也很遥远而隔膜我们通解先民的情思比较困难而华夏国本亦因而动摇不安再从空间上说北自满洲南迄岭海虽分南北中三部细分还有更多的区域然而中国始终只是一个譬如广东话与北京话完全两样而纸上文字却完全一致我国屡经外夷侵略或暂被征服而于风雨飘摇中始终屹立不失者上面已表过是先民血汗的成绩而在民族的团结上文字确也帮忙不少所以文字教育的失败表面上看只是读书种子稀少国文水准低落而已但骨子里已损害民族国家的前途自非好作危言废书不读可谓今日之流行病用功的人难道没有即有少数的人好学潜修也不足挽回这颓风即以学校教育而论听讲的时间每多于自修而自修课业有如太史公所谓好学深思心知其意者能有几人我不敢轻量天下之士武断地说或者不多罢如何使人安心向学对读书感到兴味似是小事却是牵连社会生计问题譬如饿着肚子读书当然不成的更有关于教育考试铨叙各制度的改革我们从事教育写作文字的固责无旁贷但已不仅是个人努力的事而成为民族复兴国运重光的大业之一了选自俞平伯文集12.下列不属于作者对读书的真意义的论述的一项是3分A.读书如卧游不出门就可以对山川了如指掌古今历史如在对面这样就可以代替行万里路的辛苦游历B.读书于扩充知识以外兼可涵养性情修持道德原不仅为功名富贵做敲门砖C.读书可超越时空与孔子孟子杜工部苏轼等先贤对话通解古人的情思D.读书从某种意义上说关乎民族的前途国家的发展13.下列关于本文谈到的文字和文字教育的说法不正确的一项是3分A.文字教育的失败会损害民族国家的前途B.六七两段论述文字和文字教育的意义其实也是为了表明读书的重要意义C.方块字从古至今是有着很大的变化的这在我们理解前人的思想时会显出一定的弊端D.文字是文化的寄托对维护国家的统一与永久有很重要的作用14.下列对本文的赏析有误的一项是3分A.本文有几处引用了古人名言如作者一开始就引用读万卷书行万里路这个古人总结出来的求学的宝贵经验从反面切入话题增强了文章的针对性B.本文将历史与现实进行对比从读书想到国计民生和国家民族的前途不但视野辽阔而且思想深刻C.作者特别赞赏中国方块文字的重要意义非常深刻地批评了少数人用音标文字代替方块文字以避免妨碍文化知识的普及的建议D.本文通篇娓娓而谈说理透彻语言平实通透充满感情说来饶有兴味启人深思

阅读下面的文字完成小题大多数环境学论著认为人类大量排放二氧化碳等温室气体导致全球气温上升而全球变暖将使地球两极的冰川融化海平面上升进而给人类的生存造成威胁但是荷兰学者克罗宁博格所著的人类尺度一万年后的地球一书中的观点似乎可以让人稍稍缓解一下在气候变暖问题上的紧张感作者的基本观点是当下发生的所有气候变化从地球的立场出发都是正常运作大自然的变化类似与四季交替只不过是它的时间尺度要长得多根据作者的描述大自然春天是在一万年以前开始的那时天气已开始转暖曾经覆盖了当今人类广泛活动区域的冰层逐渐在阳光下融化海平面上升而人类祖先的生活方式则开始从渔猎转向定居农业到现在人类已经处于夏季因此我们没有必要担心气温上升可能会带来的危害夏季终将过去这也是自然规律只不过是要再等待一段漫长的时间秋季才会来临那时海平面将会下降而今天人们因为气温上升所引发的讨论也将随之结束克罗宁博格面对当前全球气候变暖的趋势以及由此造成的极端天气频繁荒漠化加重物种灭绝加速等情况之所以显得十分淡定在于他看待这一问题时使用了与众不同的时间尺度通常人们只考虑几十年或几百年的事情并且一直在用这种人类的尺度去衡量大自然结果每个人都为现在的气候最大值紧张不已其实这在克罗宁博格看来只不过是大自然循环中出现的一丝波纹而已如果我们超越现阶段人类思考问题的尺度观察一个漫长的周期情形也许就不会那么令人沮丧了——那就是一万年的时间尺度为什么要一万年的时间尺度因为人类现在所处的地质时代开始于一万年以前地质学的只是也告诉我们类似月我们现在所处的温暖期一般不会超过一万年大约一万年前爆发的火山目前都处在活动期等等与地质学应用的时间尺度相比人类的尺度就不那么适用了这也难怪他要嘲讽因为气候变暖海平面上升而变得异常焦虑的人民为什么要大张旗鼓地围着小周期内出现的现象团团转人类尺度一万年后的地球这本书的观点有助于提升人类面对气候变暖海平面上升所带来的挑战的勇气正像作者所说的那样穿着熊皮拿着石斧的石器时代的人类尚且知道如何在冰期生存下来我们难道无法运用现代高科技去解决海平面上升一米带来的后果吗当然与此同时我们也应该意识到即使人类的活动对于全球气候变暖的作用微不足道我们也不能从此以后就不加节制地区排放温室气候大量地消耗资源和排放二氧化碳已经严重破坏了自然生态和人类的生存环境所以克罗宁博格也表示我们应该节约能源一保护有限的资源5.下列关于本文第一二两段内容的表述不符合原文意思的一项是A.以二氧化碳为主的温室气体是导致全球变暖的罪魁祸首这已经成为大多数环境学论著的观点但是克罗宁博格对此并不认同B.温室气体使全球变暖并由此造成地球两极冰川融化的现象从地球的立场出发这实际上属于大自然的正常运作C.全球变暖会导致一系列灾难性的后果例如极端天气频发荒漠化加重物种灭绝加速这给人类的生存造成了威胁D.面对当前全球气候变暖的趋势克罗宁博格并没有使用人类的尺度来衡量这一问题所以他显得十分淡定6.下列理解不符合原文意思的一项是A.克罗宁博格对地球的未来做出了预测并以此为基础从地质史上的火山爆发以及气候变化等自然进程的角度进行了论证B.克罗宁博格认为如果我们超越现阶段人类思考的尺度从一个漫长的周期来观察温室效应的话那么可能就不会如此焦虑了C.人类尺度一万年后的地球向二氧化碳排放与气候变暖二者密切相关的观点提出了挑战为我们思考气候的变化提供了新的角度D.大量地消耗自然资源会严重破坏人类的生存环境这是无法回避的事实所以克罗宁博格也表示我们应该节约能源7.根据原文内容下列推断不正确的一项是A.在大自然的春天降临之前的远古时期气候异常寒冷广大区域都覆盖着冰层因此人类的祖先当时并没有采取定居农业的生活方式B.通常人们只考虑几十年或几百年的事情克罗宁博格却改变了研究的视野他不考虑明年也不考虑一百年后的事而是将目光投向了一万年以后C.克罗宁博格采取一万年的时间尺度来观察分析地球气候变暖的问题这并不意味着地质学上的时间尺度都是以一万年为单位的D.石器时代的人类能在冰期中生存下来与今天我们试图解决海平面上升带来的问题相比虽然形式不同实质都是积极利用知识应对危机的表现

阅读下面的文字完成6～8题让汉字再简化周溯源张广照汉字是世界上仅存的表意象形文字是中国人民智慧的结晶是中华民族的文明之光也是中华文化的基因和载体对中国灿烂文化有着伟大的贡献汉字具有多种特性和作用工具性是其最根本的属性创造工具是创新使用工具也要创新人们在使用汉字中也在改变着汉字祖先造字遵循一定的规律和原则但造字要考虑到识字写字考虑到实际运用首创者不可能考虑周全一步到位后来者可以继续改进提高5000多年来汉字有很大的发展进步但相对英文来说易学易记易写的问题至今没有完全解决好本来识两三千个常用字就够用的汉字却变成了世界上最难学的文字之一现在国际社会的汉语热日益升温进一步简化汉字将更有利于中文走向世界展现优势与魅力简化是汉字进化优化美化的必由之路汉字是字中有字笔画多的字通常可以拆分成几个字笔画多少在识别时没有难易之分只是在书写时繁简才有不同而求简求快是书写的自然要求几千年来汉字演变的趋势从整体上说是从图画到线条到笔画从数量上说是从少到多再到少从结构上说是从简到繁再到简从字型上说是从不统一到长扁再到方从笔画形态上说是从不规则到弧形再到波浪形再到平弧相间的演变汉字大变化是社会大发展的反映反过来又促进了社会的大发展汉字简化的动力主要来自民间汉字从根源和雏形上来说来自劳动人民但经过采集整理和加工创造而形成的汉字则出于史卜和达官贵人之手商代甲骨文就相对成熟比较系统但因一字多形字形复杂仅为少数人掌握和垄断是贵族化的标志西周末期民间兴学文化下移文字走出史卜之手越来越多的人识字用字学文化简化文字便成众望所归简化的结果文字的神秘色彩被淡化字形中包含的原始意义被淡忘人们越来越把文字作为一个词的符号来对待象形符号不断向简炼规则化方向发展线条化平直化简单化是基本趋势和要求中国历朝历代官方民间都在进行着简化工作汉字从甲骨文金文变为篆书再变为隶书楷书隶书是篆书的简化草书行书又是隶书的简化而简体字正是楷书的简化楷书在魏晋时开始出现而简体字已见于南北朝的碑刻隋唐时代简化字逐渐增多在民间相当普遍被称为俗体字宋元明清12种民间刻本中所用的简体字多达6240个清末民初政府有史以来第一次公开提倡使用简体字新中国于1956年正式公布汉字简化方案之后又出版了简化字总表这就是今天中国大陆的用字标准汉字简化不仅省时省力还会改变人们学习的心理和态度一见钟情和望而却步差别甚远初学者的困难心境和感受是我们最应该了解和体谅的简化的汉字不仅易写而且多数也更美了简化与美化得到了兼顾书圣王羲之行书兰亭集序有324个字其中102个是简化字简化字在海内外华人中也是颇受欢迎的华文圈中使用简化字的人占绝大多数新加坡马来西亚泰国以及联合国现在也都使用简体字电脑的出现虽然使人用手写字的机会少了但手写仍有必要仍有大量的手写相当长的时间不能被替代因此简化的步伐不能停止节选自2013年2月19日光明日报有删减6.关于汉字及其产生和演变下列说法符合文意的一项是A.作为中华文化基因和载体的汉字是世界上仅存的表意象形文字其本质属性是工具性B.汉字的演变从图画到笔画从多到少从繁到简从长扁到方从波浪形到平弧相间这些变化都是社会发展的反映C.汉字产生于民间但因一字多形字形复杂等因素采集整理和加工创造只能出于史卜和达官贵人之手D.楷书出现在魏晋王羲之兰亭集序中的简化字就见于南北朝的碑刻中隋唐的简化字在民间相当普遍称为俗体字7.对汉字简化的理解下列表述不符合文意的一项是A.汉字的笔画多少在识别时没有难易之分只是书写时繁简有所不同而求简求快是书写的自然要求因而汉字简化成为必然B.汉字简化使人们越来越把文字作为一个词的符号来对待从而淡化了文字的神秘色彩淡忘了字形中包含的原始意义C.中国历朝历代都在进行着汉字简化工作清末民初政府第一次公开提倡使用简体字现在中国大陆的用字标准遵从于简化字总表D.简化的汉字不仅易写改变了人们学习汉字的心理和态度而且多数汉字也更美了简化与美化得到了兼顾8.下列表述符合原文内容的一项是A.祖先造字不可能考虑周全一步到位人们在使用汉字的过程中也在改变着汉字后来者继续改进提高也是创新B.作为世界上最难学的文字之一汉字简化虽有很大的进步但易学易记易写的问题至今也没有解决好C.古人依据线条化平直化简单化的原则将汉字从甲骨文金文变为篆书再变为隶书楷书行书草书D.现在国际社会的汉语热日益升温简化字在海内外颇受欢迎不少国家现在都使用简体字因而汉字简化的步伐不能停止

阅读下面的文章完成1~3题宋代是中国古代经学发展的最重要时期完成了由汉学向宋学的转变即由章句之学转变为义理之学但长期以来人们将宋学简单地归结为程朱理学这是不确切的因为程朱理学仅是宋学的一个流派直到南宋中后期才成为显学后又长期占据了经学的主导地位宋学流派纷呈非程朱理学一家所能襄括谈到宋学的出现人们自然可以追溯到中唐韩愈等人的影响但主要还是形成于北宋中期学者们不仅对儒经的注疏甚至对儒经也大胆质疑从方法论上说汉学属于微观类型而宋学则属于宏观类型在我国古代学术史上宋学确实开创了学术探索的新局面并表现了它独特的新思路和新方法宋学强大的生命力和突出的特点还表现在把学术探索和社会实践结合起来力图在社会改革上表现经世致用之学但程朱理学又把内心反省工夫放在首位脱离社会现实的实践以静诚敬等向自己身上使劲这大致上又是理学异于不少宋学流派的基本点在宋学诸多流派中先后占据支配和主导地位的则是王安石的王学和程朱理学两派尽管有尖锐的分歧但在尊孟方面却有其共同性正是在两派的倡导下孟子在宋代由诸子之一而被提到亚圣的地位儒学开始了孔孟并称的新阶段中国学术思想史上有一种倾向即强调门户之见道统之说总认为只有自己的学说为谠言正论其他思想是异端邪说总希望天下只有自己一家之说的声音王学的创立者王安石强调一道德反对异论纷然程朱理学则强调自孟轲没圣学失传唯有自己得不传之学于遗经志将以斯道觉斯民双方其实都认为唯有自己的学说才是儒学发展史上的第三块里程碑这本质上是一种文化__主义特别是将一种学说贯彻于科举取士起着严重的禁锢思想的恶劣作用这是宋学发展留下的一条重要教训我们承认世界是丰富多彩的就应当承认思想也是丰富多彩的检验真理只能通过实践通过平等讨论相信自己掌握着真理就无须依靠权力的支撑中国有着深厚的一言堂传统直到近代才有蔡元培在北京大学提出了一个相反的方针——兼容并包即群言堂依照古代大儒的思维是偏喜抽象偏喜综合偏喜概括偏喜想像偏喜模糊甚至混沌而不求具体不求分析不求实证按现代科学实验可分两种层次一是理论科学实验二是技术科学实验中国古代恰好是缺乏理论科学实验的思维和传统中国古代哲学偏重于政治和伦理而哲人们大都无兴趣对自然界进行细微的观察和研究而满足于从某些抽象概念创立宇宙论如无极太极阴阳五行等概念长期行用停滞不前而缺乏通过实证分析不断探索宇宙和自然奥秘的精神和思维模式宋学也沿袭这种传统并有了进一步的发展这又潜藏着中国哲学由先进转向落后的因素因为哲学只有扎根在自然科学的沃土才能有强大的生命力这是宋学发展的又一条教训中国古代哲学包括宋学的思想模式也不能不影响自然科学的发展1.从原文看下列对宋学相关内容的说明不正确的一项是3分A.宋学是主要形成于北宋中期研究义理的一门学科有许多不同的学术流派如王安石的王学和程朱理学等B.从方法论上说宋学属于宏观类型它为我国古代学术探索开创了新局面并表现出了独特的新思路和新方法C.把学术探索和社会实践相结合力图在社会改革上表现经世致用之学是宋学强大的生命力和突出特点之一D.宋学继承了中国古代哲学偏重于政治和伦理的传统这使得中国哲学在以后的发展中由先进转向了落后2.下列叙述符合原文意思的一项是3分A.程朱理学是宋学的著名流派之一因而很长一段时间人们把宋学简单地归结为程朱理学使它长期占据了经学的主导地位B.王安石的王学和程朱理学虽然观点分歧很大但在尊崇孟子方面却有共同点正是由于他们的倡导孟子在宋代才被提到儒学第一人的地位C.中国有着深厚的一言堂的传统程朱理学强调自孟轲没圣学失传唯有自己得不传之学于遗经志将以斯道觉斯民即是体现之一D.中国古代所有哲人们只满足于从某些抽象概念创立宇宙论如无极太极阴阳五行等根本没有兴趣对自然界进行细微的观察和研究3.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.程朱理学虽然是占据支配和主导地位的宋学流派之一但其观点却和其他宋学流派有很大的不同B.没有唐代韩愈等人的影响就没有宋学的出现这说明学术的发展必须以前人的研究基础为前提C.如果强调门户之见排斥其他学术流派就会禁锢人们的思想形成文化__这并不利于学术的发展D.哲学要有强大的生命力就必须扎根于自然科学的沃土这是宋学发展中给后人留下的教训之一

东方之冠作为世博会主办国建设的最重要展馆之一中国馆以城市发展中的中华智慧为核心展示内容承载着中华民族对科技发展和社会进步的梦想中国馆联合设计团队总负责人兼总建筑师何镜堂院士说中国文化源远流长很难用一个具象来代表文化精髓因此必须从总体意象中提炼中国馆由国家馆和地区馆两部分组成这两部分的空间位置与取向分别体现了东方哲学对天地关系的理解国家馆为天富有雕塑感的造型主体——东方之冠高耸其间形成开扬屹立之势地区馆为地如同基座般延展于国家馆之下形成浑厚依托之态国家馆居中升起形如冠盖层叠出挑制拟斗拱匠人营国中的九经九纬之道成为国家馆屋顶平台建筑构架的文化基础传统建筑中斗拱榫卯穿插层层出挑的构造方式则成为国家馆建筑形态的文化表达而平卧于国家馆之下的地区馆为人们的活动提供了厚重坚实的平台它的四面或以台阶步道或以园林小品与周围环境巧妙衔接建筑外观上还镌刻着古代叠篆文字悬挑在基地最外侧的环廊立面印出中国历史朝代名称象征中华历史文化源远流长而环廊中为休憩设置的小品表面则镌刻中国各省市自治区名称象征中国地大物博和各地区间的团结与进取作为上海世博会的中国馆它不仅仅肩负着文化表达的功能还必须有效诠释出本届世博会的主题中国馆极度重视在环境与能源问题方面的探讨与贡献据介绍中国馆有一套完整的环境保护与能源节约策略体系共由4个部分组成这座中国馆能把中国化的可持续发展与人居文明给予形象化的表现肩负诸多使命的中国馆还关照到国际性的审美以吸引世界的目光中国馆为人们之间的自由交流提供了充分的开放空间而这种开放性公共性的现代意识是国际建筑设计中的重要理念中国馆对传统元素进行了开创性的现代转译在这里中国传统的斗拱造型有了大胆的革新传统的曲线设计被拉直层层出挑的主体造型显示了现代工程技术的力度美与结构美中国馆选择了容易被世界理解的中国元素如中国馆将大面积地采用大气沉稳的故宫虹作为建筑物的主色调地区馆在建筑边界上引入江南园林的理念以现代园林空间软化建筑与城市的关系等时间会对任何建筑有最公平的考验我们期待着黄浦江畔的东方之冠尽情展现上海海纳百川的情怀气宇轩昂地印证中国2010年上海世博会的盛况长久地成为面向世界的一个中国舞台选自解放日报10.下列各项中不能作为中国馆体现中国文化内涵的依据的一项是3分A.中国馆组成中国家馆和地区馆的整体布局隐喻天地交泰万物咸亨体现了东方哲学对天地关系的理解B.国家馆的位置形状屋顶平台的设计理念以及构造上采用斗拱榫卯穿插层层出挑的传统建筑方式C.地区馆或以台阶步道或以园林小品与周围环境衔接外观上还锈刻着古代文字环廊立面印出中国历史朝代名称D.中国馆有一套完整的环境保护与能源节约策略体系能把中国化的可持续发展与人居文明理念形象化地展现给观众11.根据原文内容下列推断不正确的一项是3分A.中国文化源远流长很难用一个具象来代表文化精髓因此即使是被誉为东方之冠的中国馆也不可能代表中华文化的全部B.高度重视环境与能源问题的中国在中国馆展示了在环境保护与能源节约方面的成就这些经验将为其他国家提供积极而有益的借鉴C.中国馆大面积地采用大气沉稳的故宫红这一色彩夺目的中国元素作为建筑物的主色调是因为这样会比选用其他颜色更容易被世界接受D.既承载了历史悠久的中国传统文化精髓又展示了世博主题走在古意新风之间的中国馆必将成为黄浦江畔又一道靓丽的风景12.请根据上文内容试概括一下中国馆的设计理念3分

这里我们得特别提到唐朝的传奇传奇据说可以见出作者的史才诗笔议论是唐朝士子在投考进士以前用来送给一些大人先生看介绍自己求他们给自己宣传的其中不外乎灵怪艳情剑侠三类故事显然是以供给谈助引起趣味为主无论照传统的意念或现代的意念这些传奇无疑的是小说一方面也和笔记的写作态度有相类之处照陈寅恪先生的意见这种传奇大概起于民间文士是仿作文字里多口语化的地方陈先生并且说唐朝的古文运动就是从这儿开始他指出古文运动的领导者韩愈的毛颖传正是仿传奇而作我们看韩愈的气盛言宜的理论和他的参差错落的文句也正是多多少少在口语化他的门下的好难好易两派似乎原来也都是在试验如何口语化可是好难的一派过分强调了自己过分想出奇制胜不管一般人能够了解欣赏与否终于被人看做诡和怪而失败于是宋朝的欧阳修继承了好易的一派的努力而奠定了古文的基础——以上说的种种都是安史乱后几百年间自然的趋势就是那雅俗共赏的趋势宋朝不但古文走上了雅俗共赏的路诗也走向这条路胡适之先生说宋诗的好处就在做诗如说话一语破的指出了这条路自然这条路上还有许多曲折但是就像不好懂的黄山谷他也提出了以俗为雅的主张并且点化了许多俗语成为诗句实践上以俗为雅并不从他开始梅圣俞苏东坡都是好手而苏东坡更胜据记载梅和苏都说过以俗为雅这句话可是不大靠得住黄山谷却在再次杨明叔韵一诗的引里郑重的提出以俗为雅以故为新说是举一纲而张万目他将以俗为雅放在第一因为这实在可以说是宋诗的一般作风也正是雅俗共赏的路但是加上以故为新路就曲折起来那是雅人自赏黄山谷所以终于不好懂了不过黄山谷虽然不好懂宋诗却终于回到了做诗如说话的路这如说话的确是条大路5.第一段提到的传奇指的是什么试举出两篇代表性的作品4分答________________________________________________________________________________________________________________________________________________6.唐传奇为什么能称得上雅俗共赏5分答________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________7.第二段中的黄山谷梅圣俞各指哪一位诗人苏门四学士指哪些人5分答________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________8.第二段中胡适之先生说宋诗的好处就在‘做诗如说话’你能列举一首明白如话的宋诗吗并体味它的语言特点6分答________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

阅读下面的文字完成后面题①中国艺术追求的静寒境界宁静而渊澄有一种自然而平淡的美这与中国人的文化追求有关世界永远充满着龌龊与清洁的角逐而清清世界朗朗乾坤不仅是中国人的社会理想也是一种审美追求②静寒境界是片宁静的天地宁静驱除了尘世的喧嚣将人们带入悠远清澄的世界中宁静涤荡了人们的心灵污垢使心如冰壶从而归于浩然明澈的宇宙之中宁静本身就是道就是宇宙之本中国艺术追求这种绝对的宁静比如在中国画中永恒的宁静是其主要面目烟林寒树雪夜归舟深山萧寺渔庄清夏等这些习见的画题都在幽冷中透出宁静这里没有鼓荡和聒噪没有激烈的冲突即使像范宽溪山行旅图中的飞瀑也在空寂的氛围中失去了如雷的喧嚣寒江静横孤舟闲泛枯树萧森将人们带入永恒的宁静中如北宋画家王晋卿的传世名作渔村小雪图画山间晴雪之状意境清幽气氛静寂画中渔村山体均以薄雪轻施寒林点缀于石间崖隙江水荡漾与远山相应一切都在清晖中浮动真是宁静幽寒之极③中国画家酷爱静寒之境是因为静反映了一种独特的心境画之静是画家静观默照的结果也是画家高旷怀抱的写照画家在静寒之中陶冶心灵以静寒来表现自己与尘世的距离同时通过静寒来表达对宇宙的独特理解④中国艺术的静寒之境绝不是追求空虚和死寂而是要在静寒氛围中展现生命的跃迁以静观动动静相宜可以说是中国艺术的通则它一般是在静寒中表现生趣静寒为盎然的生机跃动提供了一个背景文嘉自题仿倪元镇山水高天爽气澄落日横烟冷寂寞草玄亭孤云乱山影在静寂冷寒的天地中空亭孑立似是令人窒息的死寂然而你看那孤云舒卷轻烟缥缈青山浮荡孤亭影乱这不又是一个充满生机的世界吗！彻骨的冷寒逼人的死寂在这动静转换中全然荡去⑤静与空是相联系的静作用于听觉空作用于视觉听觉的静能推荡视觉的空而视觉的空也能加重静的气氛在中国画中空绝非别无一物往往与静相融合形成宁静空茫的境界因此静之寒在一定程度上就是空之寒中国艺术热衷于创造空山无人水流花开的境界拒斥俗世的欲望不介入社会的复杂文化活动尽量保持自然的纯粹性即以山水面貌的原样呈现不去割裂自然的原有联系空山无人任物兴现山水林泉都加入到自然的生命合唱中去节选自朱良志一丸冷月的韵味有删改7.下列对静寒境界的理解正确的一项是A.它宁静而明澈化解了龌龊与清洁的冲突还我们清清世界朗朗乾坤B.它体现着自然而平淡的美表明了永恒的宁静是中国艺术追求的全部内容C.它可以帮助我们还原宇宙的本来面目表达我们对于宇宙的独特理解D.它追求一种绝对的宁静但这种宁静却不是真正的空虚与死寂8.关于中国画对静寒之境的追求下列表述不正确的一项是A.中国画的习见画题尽管内容指向不尽相同但其基本特点是在幽冷中透出宁静B.无论是动态之景还是静态之景画家都力图营造空寂的氛围驱除喧嚣归于幽静C.画之静表达的是一种独特的心境画家在静寒中涵养自己表现自己与尘世的距离D.中国画以彻骨的冷寒逼人的死寂反衬现实世界的生机从而体现出静寒之境的生趣9.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是A.中国画是中国艺术的重要门类文章以之为例来谈论中国艺术所追求的静寒境界B.第④段中作者引用文嘉题画诗的目的是论证构建静寒之境是中国艺术的通则C.视觉的空与听觉的静融合成静寒境界因此中国画既是视觉艺术也是听觉艺术D.静之寒就是空之寒这使得中国艺术隔绝俗世而得以尽量保持其自然的纯粹性

道不远人处处把目光投向现实世界杨国荣①所谓日用即道亦即强调道就体现并内在于人的日常生活之中②按照中国文化的理解道作为宇宙人生的终极原理和统一的真理无法与人相分老子已提出域中有四大之说所谓四大则指道天地人四项其中既包括广义的物天地亦涉及人而涵盖二者的最高原理则是道值得注意的是在这里作为最高原理的道与人并非彼此相分二者作为域中四大中的两项而呈现内在关联③在儒家那里也可以看到类似观念儒家反复强调道非超然于人道不远人人之为道而远人不可以为道也道并不是与人隔绝的存在离开了人的为道过程道只是抽象思辨的对象难以呈现其真切实在性而所谓为道追寻道则具体展开于日常生活过程之中④强调道和人之间不可分割相互联系的重要涵义之一是肯定道所具有的各种意义唯有通过人自身的知和行认识世界和改变世界的过程才能呈现出来正如深山中的花自开自落并无美或不美的问题只有在人的审美活动中它的审美意义才得到呈现作为社会理想和规范系统的道其意义更是直接地通过人自身的知行活动而形成上述意义上的道都具有不远人的品格从哲学的视域看以上观念的重要之点在于把人对世界的理解过程和意义的生成过程联系起来⑤道和人之间相互关联的另一重涵义是日用即道所谓日用即道亦即强调道人的日用常行而存在它就体现并内在于人的日常生活之中这一观点的重要之点在于没有把道视为一种彼岸世界的存在或超越的对象而是把它引入到现实之中使之与人的日用常行息息相关在孔子那里已可看到这类观念孔子的学生曾向孔子请教有关鬼神的事情孔子的回答是未能事人焉能事鬼他的学生又问有关死的事孔子的回答依然是未知生焉知死在孔子看来我们应当关心的不是那种超越的对象不是远离现实人生的存在而就是人自身的现实存在和现实生活总之从道不远人的观念出发儒家处处把目光引向现实的世界⑥道不远人同时也规定了道和人的实践活动无法相分在实践过程中道的品格具体地表现为中儒家一再谈到中道或中庸之道孟子便主张中道而立荀子也肯定道之所善中则可从道作为实践的原理其意义首先便体现在中之上这种中并不仅仅是量的概念从量的概念去理解中往往表现为与两端等距离的那一点然而中国文化家们所说的中更多体现为实践过程中处理协调各种关系的一种原则在天道的层面道首先表现为多样的统一从多样的统一这一视域看中就在于使统一体中的各个方面彼此协调千差万别的事物同处于一个系统如何恰当地定位它们使之各得其所这就是中所涉及的重要方面道同时体现于变化过程表现为发展的原理从过程的角度来看中则关乎不同演化阶段之间如何协调的问题以上意义上的中其实质的内涵集中体现于度的观念这种度的意识同时可以看作是一种实践的智慧⑦以度为内涵的实践智慧体现于不同的方面中庸曾提出了一个重要思想即万物并育而不相害从本体论上看这一命题意味着对象世界中的诸种事物都各有存在根据彼此共存于天下从人的实践活动看万物并育而不相害则涉及不同的个体团体民族国家之间的共处交往问题它以承认不同个体的差异不同社会领域的分化为前提个体的差异不同社会领域的分化是一种历史演化过程中无法否认的事实如何使分化过程中形成的不同个体存在形态以非冲突的方式共处于世界之中便成为万物并育而不相害所指向的实质问题在这里所谓并育而不相害便要求以度的中道原则恰当地处理协调社会共同体中方方面面的关系这种协调方式没有一定之规也没有一成不变的程序它需要根据实践生活的具体形态来加以调节这种调节作用就体现了一种度的智慧节选自中国文化中的道原载2011年6月12日文汇报7.下列有关道的理解表述不正确的一项是A.日用即道道体现并内在于人的日常生活之中B.道是抽象的道的意义只有通过人自身的知和行认识世界和改变世界的过程方可呈现出来C.儒道两家学说中道都涉及到人说明儒道两家对道的理解是一致的D.道的品格具体表现为中它体现了实践过程中处理协调各种关系的一种原则8.下列理解和分析与原文内容相符的一项是A.在儒家那里道是宇宙人生的终极原理和统一的真理B.儒家的中道实质内涵则集中体现在度的观念上可以看作一种实践智慧C.孔子只关心自身的现实存在而反对关心任何超现实的对象D.从哲学的视域来看道具有不远人的品质即在于把人对世界的理解过程和自身的生活过程联系起来9.下列表述与原文观点不相符的一项是A.儒家的中庸之道能使万物并育而不相害B.深山中的花开花落本身不存在美或不美的问题因为其审美意义是要在人的审美活动中才得到呈现的这就是美不远人C.儒家反复强调道并非超然于人它能具体展开于人的日常生活过程中D.万物并育而不相害体现了度的智慧这种智慧能使不同个体的差异不同社会领域的分化过程以非冲突的方式共处于世界之中

阅读下面文字完成后面题中国页岩气革命应求稳陈柳钦发生在美国的页岩气革命被誉为一百年来石油工业最重大的事件对美国经济世界能源市场和国际地缘政治都已产生多方面影响目前页岩气革命正在激活美国工业复兴的旧模式为石化玻璃钢铁玩具等行业回归本土带来春风由于全球分布比石油分散且环境影响小于石油和煤炭页岩气在国际上被寄予厚望可以说美国的页岩气革命无论是从制度上还是技术上都给很多国家提供可借鉴的模式全球许多国家准备在页岩气领域大干一番这其中就包括中国当然因在资源条件管理体制等方面各国间存在较大差异美国模式只能借鉴绝不可照搬根据国土资源部的普查中国陆域页岩气地质资源潜力为134.42万亿立方米可采资源潜力为25.1万亿立方米不含青藏区这一数字使中国超过了目前全球第一大页岩气生产国美国的储量尽管中国政府正在积极推动与国外先进技术合作并制定页岩气市场化定价等扶持页岩气产业化的政策2012年中国已经进行了两轮页岩气项目招标引得能源行业热闹异常但热闹有余签约有限中国四大油气企业中石油中石化中海油和延长石油在招投标中都表现得非常谨慎很大程度是因为国家有关部门对石油上游领域勘探与开发的特点现状和前景不甚明晰规划制定时缺乏系统深入的调查研究诚然从公布的数据来看中国页岩气可采储量似乎的确很乐观甚至比世界上开发最成功的美国拥有更大资源潜力但是技术和资金障碍土地与水资源约束开采成本定价机制管道资源与管网管理等诸多限制因素也使中国能否成功复制美国页岩气革命存在太多的变数其难度远超想象特别是关键核心技术始终无法突破使页岩气产业前路仍处于迷雾之中因此中国的页岩气革命还应慎重必须在顶层设计层面统筹规划建立和完善页岩气开发的相关宏观管理体制为页岩气开发提供良好的制度环境必须打破常规在矿权管理开采过程环境监管市场应用方面进行综合创新加快改革必须在引进吸收的基础上自我创新否则所谓的页岩气革命将是画饼充饥导致虚假繁荣2013年03月人民日报4.下列有关页岩气革命的表述不正确的是A.这场革命是一百年来石油工业最重大的事件它影响了全球能源市场同时对国际地缘政治也产生了诸多影响B.发生在美国的页岩气革命对美国的经济已产生多方面的影响为其石化玻璃钢铁玩具等行业回归本土带来新希望C.美国的页岩气革命为全球有意在页岩气领域大干一番的国家提供了在制度与技术上的可借鉴的模式D.页岩气之所以在国际上被寄予厚望主要是由于它在全球的分布比石油分散且对环境影响要小于其它能源5.下列理解符合原文意思的一项是A.美国为全球第一大页岩气生产国但中国的大陆区域页岩气的可采资源远远超过了美国B.中国政府即将推动与国外先进技术合作并制定了有关扶持页岩气产业化的政策到2012年中国已经进行了两轮页岩气项目招标引得能源行业高度关注C.由于国家有关部门对石油上游领域的特点现状和前景不甚明晰且同时在规划制定时缺乏系统深入的调查研究这在很大程度上使得中国能源的四大油气企业在页岩气项目招投标时表现十分谨慎D.中国的页岩气可采储量似乎很乐观可就是由于在核心技术上始终无法突破使得中国的页岩气革命复制美国页岩气革命存在太多变数6.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.根据国土资源部的调查中国可采页岩气资源潜力至少有25.1万亿立方米中国政府对其可采利用的态度非常积极B.由于受到技术资金土地水资源开采成本定价机制管道资源与管网管理等诸多因素的限制中国的页岩气革命还应谨慎C.一旦我们为页岩气的开发创造良好制度环境我国页岩气革命必将出现良好的前景D.中国的页岩气革命还应当稳字当先虽然资源条件有优势但还需做好统筹规划建立并完善相关管理体制

阅读下面的文字完成后面题目谐就是说笑话它是喜剧的雏形王国维认为中国戏剧源于巫与优优即以谐为职业在古代社会中优往往是一个重要的官职左传国语史记诸书都常提到优的名称优往往同时是诗人汉初许多文人都以优起家东方朔枚乘司马相如都是著例谐趣是一种最原始的普遍的美感活动凡是游戏都带有谐趣凡是谐趣也都带有游戏谐趣的定义可以说是以游戏的态度把人事和物态的丑拙鄙陋和乖讹当做一种有趣的意象去欣赏谐最富于社会性艺术方面的趣味有许多是为某阶级所特有的谐则雅俗共赏极粗鄙的人喜欢谐极文雅的人也喜欢谐虽然他们所喜欢的谐不尽相同在一个集会中大家正襟危坐每个人俨然不可侵犯彼此之间无形中有一层隔阂但是到了谐趣发动时这一层隔阂便涣然冰释大家在谑浪笑敖中忘形尔我尽善尽美的人物不能成为谐的对象穷凶极恶的人物也不能成为谐的对象引起谐趣的大半介乎二者之间多少有些缺陷而这种缺陷又不致引起深恶痛绝最常见的是容貌的丑拙民俗歌谣中嘲笑麻子瞎子聋子驼子等等残疾人的最多嘲笑容貌丑陋的风气自古就很盛行了品格方面的亏缺也常为笑柄如一首民歌门前歇仔高头马弗是亲来也是亲门前挂仔白席巾嫡亲娘舅当仔陌头人寥寥数语把中国民族性的大缺点——刻薄势利写得十分脱皮露骨除这两种之外人事的乖讹也是谐的对象例如灶下养中郎将烂羊胃骑都尉烂羊头关内侯后汉书·刘玄传事情出乎常理之外可恨亦复可笑谐都有讥刺的意味不过讥刺不一定就是谐例如诗经·伐檀中对奴隶主的讥刺不稼不穑胡取禾三百廛兮不狩不猎胡瞻尔庭有悬貆兮这也是讥刺人事的乖讹不过作者心存怨望直率吐出没有一点开玩笑的意味就不能算是谐从几方面看谐都具有两面性第一就谐笑者对于所嘲弄对象说谐是恶意的而又不尽是恶意的如果尽是恶意则是直率的讥刺或咒骂一个人既拿另一个人开玩笑对于他就是爱恶参半恶者恶其丑拙鄙陋爱者爱其还可以打趣助兴因为有这一点爱的成分谐含有几分警告规劝的意味可以说凡是谐都是谑而不虐其次就谐趣情感本身说谐是美感的而也不尽是美感的它是美感的因为丑拙鄙陋乖讹在成为谐的对象时就是一种情趣饱和的意象它不尽是美感的因为谐的动机都是道德的或实用的都是从道德的或实用的观点看出人事物态的不圆满因而表示惊奇和告诫第三就谐笑者白己说他所觉到的是快感而也不尽是快感它是快感因为丑拙鄙陋不仅带来一时乐趣不过可笑的事物究竟是丑拙鄙陋乖讹是人生中一种缺陷多少不免引起惋措的情绪所以同时伴有不快感选自朱光潜诗与谐隐有删改4.下列有关谐的表述不正确的一项是A.谐是喜剧的雏形它都带有讥刺的意味能使人们在谐笑中认清被讥刺对象的丑陋而对其深恶痛绝B.和其他艺术方面的趣味相比较谐最富于社会性极粗鄙的人喜欢谐极文雅的人也喜欢谐C.谐的对象主要有三个方面容貌的丑拙品格方面的亏缺人事的乖讹其中容貌的丑拙最为常见D.谐’就是说笑话开玩笑如果人们心存怨望直率吐出没有一点开玩笑的意味就不能算是谐5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.在古代社会中以谐为职业的优往往是一个重要的官职汉初的东方朔枚乘司马相如都曾经是优B.谐趣是最原始的普遍的美感活动其作用是多方面的如人们正襟危坐而形成隔阂时它能消除隔阂话跃气氛C.诗经·伐檀中对奴隶主的讥不属于谐因为它所讥刺的对象奴隶主穷凶极恶不符合谐的对象的要求D.谐的动机都是道德的或是实用的都是从道德的或实用的观看看出人事物态的不圆满因此谐不完全是美感的6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.以游戏态度把人事和物态的丑拙鄙陋和乖讹当做一种有趣的意象去欣赏这就是谐趣B.一个人如果尽善尽美而没有缺陷就失去引起谐趣的基础也就不可能成为人们谐的对象C.品格方面有亏缺的人常常成为谐的对象在这方面人们最喜欢通过民歌这种形式进行嘲弄D.谐能给人们带来快感同时谐又给人们带来不快因为嘲弄的对象毕竟带有人生中的一种缺陷

戏剧与戏曲戏字在几千年前的商周鼎文中就出现了意思是指一种祭祀性仪式秦汉时期娱乐性表演又称百戏包括乐舞杂技魔术马戏等后来娱乐性的玩耍时叫游戏所以戏原本有仪式百戏游戏的含义.戏剧是人物扮演故事的表演艺术表演是手段故事才是核心有了故事戏剧便区别于广泛意义上的戏与百戏故事内涵在戏剧中的存在和被强调意味着文学性成分的增强于是便有了剧本尽管戏剧是一种剧场中的表演艺术没有剧本也可以有戏剧但是文学的参与使思想内涵深化了戏曲是中国传统的民族性的戏剧艺术它把中国传统的诗歌舞乐技的手段在舞台上综合运用起来表演故事有别于西方的话剧歌剧舞剧前些年流行世界三大戏剧体系的说法一是苏俄的斯坦尼斯拉夫斯基体系一是德国的布莱希特体系一是中国的梅兰芬体系或称中国戏曲表演体系简单地说所谓斯坦尼体系指的是幕景化的模拟现实场景的创造生活幻觉的话剧表演体系所谓布莱希特体系指的是将舞台视为流动空间的无场景无场次的使演员与观众产生意识交流即所谓演员与角色的间离效果并带有某种哲理意味儿的戏剧体系斯坦尼和布莱希特30年代在苏联都观看过梅兰芳的演出不约而同地大为赞叹都认为梅兰芳的表演可以印证他们各自的理论后来就有人称中国戏曲为梅兰芳表演体系实际上斯坦尼体系和布莱希特体系与梅兰芳所代表的中国传统戏曲是不同文化背景的产物三者并列在理论上逻辑上都不严密如果要讲体系的话那么中国戏曲是神形兼备即写意的戏剧表演体系在世界戏剧史上东西方古典戏剧或传统戏剧可以进行比较但不宜将西方现代戏剧与中国传统戏剧加以类比中国戏曲有古老的传统通常以公元12世纪左右的杂剧和南戏为戏曲成熟的标志从那时起戏曲的艺术传统一脉相承从未间断到现在已有800余年历史目前中国戏曲有300多个剧种剧目数以万计戏曲工作者数十万人如此深厚的文化积淀如此庞大的艺术队伍任何一个国家都无法相比取材于周华斌什么是戏曲15.下列的表述符合文意的两项是4分A.在戏剧中表演是手段故事才是核心所以没有剧本就没有戏剧B.戏曲是中国传统艺术与话剧歌剧舞剧不同不属于严格意义上的戏剧C.西方戏剧的代表是斯坦尼和布莱希特体系而中国戏剧的代表是梅兰芳体系D.虽然戏字出现很早但中国戏曲的成熟至今还不到900年E.人们普遍都认为梅兰芳的表演可以印证斯坦尼和布莱希特的理论F.东西方古典戏剧可以进行比较但不宜将西方现代戏剧与中国传统戏剧加以类比16.根据红楼梦等四大古典名著改编的电视连续剧从表演体系来说与其最为接近的是4分A.斯坦尼斯拉夫斯基体系B.布莱希特体系C.梅兰芳体系D.写意体系E.形神兼备体系17.文中作者是否赞同世界三大戏剧体系的说法为什么4分18.结合全文请简要说说你对中国戏曲的认识6分

文化多样性文化多样性是客观存在它涉及以下基本认同每种文明和文化都是在特定的地理环境和特定的人群中产生和发展的它不仅包括语言文字文学艺术还包括生活方式价值体系zōng jiāo 信仰工艺技能传统习俗等极其丰富的内容尊重多样性就是尊重文化的异质性文明和文化有发展先后之差别却无优劣高下的区分它们都应获得同等的尊重和人类共同的保护文化多样性是可持续发展的源泉如同生物多样性是一个关系到生命在地球上续存的根本问题文化多样性是一个关系到人类文明续存的根本问题每一种文明和文化都拥有自己的历史精神和人文传承有独特的魅力和智慧多样性的价值不仅在于丰富了我们的社会生活而且在于为社会的更新和适应性变化提供了资源一种文化如同一种基因多基因的世界具有更大的发展潜力文化是与经济环境和社会并列的可持续发展的第四大支柱文化多样性是人类的集体力量在可持续发展思想体系中具有重要价值2001年9.11事件后联合国教科文组织适时地承担了制定文化多样性公约的重任文化多样性公约的诞生是对经济全球化的逆向思考的结果经济强国的文化产品在自由贸易的旗帜下伴随资本在全球的流动和扩张冲向世界的每一个角落其势之猛使世界上许多国家猝不及防它造成的后果是文化产品的标准化和单一化致使一些国家的文化基因流失如同物种基因单一化造成物种的退化文化单一将使人类的创造力衰竭使文化的发展道路变得狭窄文化多样性公约正是在此背景下获得通过的它确认文化产品不同于一般产品具有物质和商品两重属性公约生效后各国自主制定和保护文化表达方式多样性政策有了保障在多边国际组织框架内推动文化多样性的交流与合作有了保障它尤其为支持弱势文化的发展提供了极大的空间通过制定文化多样性公约这项行动教科文组织的绝大多数国家表明了自己的立场只有不同文化间的对话才是和平的保证不同文化的真诚交流和谐相处是世界和平与发展的动力也是建设和谐世界的保障19.对文化基因流失造成的后果的理解正确的两项是6分A.造成了文化产品的单一化和标准化B.致使文化产品具有物质性和商品性C.破坏了人类文明的可持续发展体系D.因为物种的退化而影响人类的续存Ｅ.导致世界的和平与发展失去了动力20.下列对文意的理解不正确的项是4分A.文明和文化有发展先后之差别的意思是文明与文化的发展有时文明先于文化有时则文化先于文明B.文化是可持续发展思想体系的第四大支柱意思是说文化与经济环境社会一样都是能够不断发展的C.不同的文明没有优劣高下的区分不同的文化同样也没有优劣高下的区分但它们却有强势与弱势的分别D.文化多样性公约是国际社会绝大多数国家在全球范围内捍卫世界文化多样性的斗争取得的重大成果Ｅ.9.11事件引发了各国对世界文化多样性的关注绝大多数国家认识到不同文化间的对话才是和平的保证21.概括本文的观点2分22.根据第二三段的内容概述支持本文观点的两个主要论据6分

阅读下面的文字完成后面问题25分学问源于乐趣藏宝最终散尽曾有一种说法21世纪可能还会出现个钱钟书王世襄是出不了了2009年11月28日著名文物专家学者文物鉴赏家收藏家王世襄因病医治无效在北京去世享年95岁王世襄的离世意味着中国又一位标志性文化老人的陨落王世襄生于1914年他的曾祖父祖父父亲都曾是朝中大官母亲出身书香门第他年轻时就在燕京大学读书王世襄虽然出身名门拥有很好的教育背景对书画陶瓷这些也都较为精通但是他更关注社会底层的文娱活动如捉獾养鸽驯鹰养狗等然而他的很多关于这方面的研究却并没有被一般人看成是学问王世襄是杂家也是通家他的许多学问最初都起源于乐趣王世襄生前有一句名言一个人如果连玩都玩不好还有可能把工作干好吗他被称为京城第一玩家少年的王家二少爷养狗玩葫芦养鸣虫在京城可算是小有名气他玩过一只白鹰是鹰中绝品当时叫价一百块钱而当时一袋面粉才两块五王世襄平生头一次借钱买走了这只白鹰王世襄的心思从小就不在学业上他对自己的评价是我自幼及壮从小学到大学始终是玩物丧志业荒于嬉但启功先生却不认同这种说法他曾说王世襄先生的玩物是研物许多被人看作是玩的东西在王世襄眼里都是学问王世襄曾说人生价值不在于据有事物而在于观察赏析有所发现使之上升为知识有助于文化研究与发展即使是雕虫小技王世襄都能玩出道道他曾经出版过中国金鱼文化竹刻艺术北京鸽哨等他收藏的东西除了像家具这样的大家伙还包括蛐蛐罐鸽哨这样的小玩意他在这些方面的研究同样也都非常精深2000年王世襄将自己一生所写的大部分文章交由三联书店以锦灰堆为名出版书中涉及家具漆具竹刻工艺则例书画雕塑舞乐忆往游艺饮食杂稿等十二类王世襄于1940年曾应梁思成之邀加入中国营造学社在国难频仍的年代他们在荒野中寻找中华文明存在的久远证据将历史传统缝合1945年8月日本投降经当时故宫博物院院长马衡和梁思成推荐王世襄被派遣回北平清查战乱中损失的文物当时许多日本和德国文物贩子与收藏家在中国收买文物伺机盗运出境王世襄宴请了四五十位知名的古玩商请他们提供线索他得知河南某地出土的青铜器多数被德国人杨宁史买去于是通过他父亲的友人找到宋子文详陈原委最终没收了杨宁史的240件青铜器其中包括价值连城的宴乐渔猎攻战铜壶商饕餮纹大钺等__时期王世襄跑到国家文物局请求文物局的内行红卫兵前来抄家就此保住了大批文物王世襄毕生为追回国宝而努力收藏了那么多宝贝却在晚年全部拍卖回流到社会王世襄最终选择了散尽这些宝贝也有了更多前世今生王世襄自称书呆子在反右已经开始的情况下他还热情地邀约黄苗子郁风以及漫画家张光宇来自己的四合院芳嘉园住小院越来越热闹成为二十世纪五六十年代京城文化圈里一个不可多得的雅致场所但由于人越来越多王世襄便将宝物缩回一间漏雨的小屋将数十件形态大小各异明清家具塞满狭小的空间两个明代的柜子被王世襄拼在一起他和老伴袁荃猷睡在里面以至黄苗子专为这张特殊的大床写了一幅对联——移门好就橱当榻仰屋常愁雨湿书横批——斯是陋室有一件物什是王世襄始终珍藏的那就是他与夫人用了多年的买菜的提筐2003年妻子去世王世襄在怀念亡妻的诗中深情地回忆与妻提筐双弯梁并行各挈一的情景他还说到将来自己辞世之后请人把这个提筐放在他们俩的墓穴中间能与妻子生死永相匹有删改16.下列对传记有关内容分析和概括最恰当的两项是5分A.文中写王世襄借钱买白鹰一事以实例说明他的心思从小就不在学业上而对玩物投入热情也说明了他的杂与通B.文章开篇引用一些人的说法21世纪可能还会出现个钱钟书王世襄是出不了了并不是在否定钱钟书国学大师的地位而是为了突出王世襄在民俗研究和文物收藏上的贡献C.王世襄从一开始就秉持研究文化实现人生价值的理念有意识地关注雕虫小技中国金鱼文化竹刻艺术北京鸽哨锦灰堆等书都是其成就的代表作D.王世襄毕生为追回国宝而努力收藏了许多宝贝却在晚年散尽收藏这表现出他对国家对传统文化的热爱也表现出了他豁达的性情E.这篇人物传记以议论为主间有记叙展现了王世襄性格的不同侧面17.文章写了王世襄的哪些方面请加以概括6分18.王世襄有一句名言一个人如果连玩都玩不好还有可能把工作干好的吗而他对自己的评价又是始终是玩物丧志业荒于嬉这两句话是否矛盾请作简要分析6分19.这篇传记的标题是学问源于乐趣藏宝最终散尽既概括出了王世襄的生平又道出事理颇有深意请你就对学问与乐趣藏与散这两组关系的理解任选一组结合全文谈谈你的看法8分

鸟巢与中国文化①2008年北京奥运会主体育场建筑——鸟巢的设计者赫尔佐格和德穆隆强调这座建筑应该是一座和北京的景观相协调的建筑不是一座可以放在其他国家和地方的体育馆那么这个建筑方案是怎样体现它和中国文化的关联的呢②面对这个建筑立刻让我们想起那些中国古代有着单一造型的文物特征中国造型美术有两类一是平面的书画二是有着空间造型的陶器玉器青铜器石刻木雕建筑以及种类繁多的手工艺品然而将丰富的表现手法和技术统一在单一的造型中是中国古代造型艺术最大的特征所谓单一造型即实体的造型决定了这一物体的美学价值我们在众多的中国文物上可以找到许多无与伦比的典型③虽然是单一造型但是在单一中有着生动的运动这些运动都围绕着一种单一且基本的运动线即由两种相反方向的运动构成一条曲线那就是阴阳太极图中的中线无论是古代青铜器和陶瓷外造型还是民间的剪纸和刺绣我们都会在上面发现这条曲线这条曲线已经贯穿中国艺术至少五千年的历史④此外这个巨大的容器在混沌与秩序这种矛盾统一体上也体现了与中国文化的关联在严谨的秩序中存在着无限丰富且复杂的变化这或许就是中国哲学思想的精髓在中国几千年的文化遗存中无论是造型美学还是技术都通过视觉形象让人获得精神上的升华那么那些网格镂空以及单一器物形态的完美性正是在单纯和丰富之间获得最高状态的协调⑤我们在这座巨大的鸟巢体育建筑上可以找到那些和中国传统文化有着的千丝万缕的联系远古商代彩陶文化中的网形彩纹陶钵几乎就是一个微缩体育馆彩陶外观上那些纹样应该说是古人纹身习俗的转移因此赫尔佐格和德穆隆的鸟巢建筑是一种非常原始的造型观念而表层处理意识也来自人类潜意识的深层在距今四千年前的新石器时代彩陶文化中的舞蹈纹彩陶是中国艺术史上的重要代表作彩陶盆内壁绘有三组跳舞纹样用于间隔和表现河水的水纹都有加强向心运动的韵律在甘肃和青海一带出土过许多彩陶在彩陶上绘制几何纹样有着精确的定位那些纯粹几何纹样的彩陶已经有着数学的萌芽那些单一造型的彩陶从纹样的绘制和器型都让人感觉是一个小容器和小社会那件网形彩纹陶钵多么像赫尔佐格和德穆隆设计的鸟巢建筑原型而那镂空通透的外壁又像江南园林中的冰裂纹花窗还有将偶然性出现的冰裂纹固定为新美学的冰裂纹哥窑鼎以及民间缠线之美手艺人手下的杰作篓筐有着吉祥寓意的十二生肖和让全世界容易辨认的中国红等等都成为这座巨大建筑中的中国文化遗传基因⑥中国文物单一的形态以及和周围空间构成的纯粹关系成为这座巨大体育馆建筑设计的最初的出发点那些赤裸让我们感到粗犷的原始空间是一种深刻的暗示__我们向原始的零空间回归赫尔佐格和德穆隆的设计已经证明那种最为混沌最单纯原始的造型有着最大的包容量和丰富性这种造型所带来的震撼力已经超越我们现代的建筑传统15根据文意以下说法正确的一项是3分A.网形彩纹陶钵多么像赫尔佐格和德穆隆设计的鸟巢建筑原型这种陶钵镂空通透的外壁又像江南园林中的冰裂纹花窗B.在古代青铜器和陶瓷外造型民间的剪纸和刺绣上我们都会发现阴阳太极图中的中线这条曲线这条曲线刚好贯穿中国艺术五千年的历史C.中国古代造型艺术无论是平面书画还是陶器玉器青铜器石刻木雕建筑等它们最大的特征是将丰富的表现手法和技术统一在单一的造型中D.赫尔佐格和德穆隆的鸟巢建筑是一种非常原始的造型观念是因为他们呈现的表层处理意识来自于人类潜意识的深层从根本上说他们的设计理念也是原始的16下列对鸟巢与中国文化的关联的理解不正确的一项是3分A.2008年北京奥运会主体育场建筑——鸟巢让我们想起那些中国古代有着单一造型的文物特征B.鸟巢在混沌与秩序这种矛盾统一体上也体现了与中国文化的关联在严谨的秩序中存在着无限丰富且复杂的变化C.我们在这座巨大的鸟巢体育建筑上可以找到那些和中国传统文化有着的千丝万缕的联系如彩陶文化江南园林文化中国红等D.鸟巢的设计说明只有将中国传统文化因素贯穿到设计中去才能设计出独具特色的建筑17文章采用什么结构方式第五段与第二三四段有什么关系请结合文章内容简要分析第五段与第二三四段的关系6分答18从文中看鸟巢的设计思想对建筑艺术设计有哪些值得借鉴的内容6分答

阅读下面的文字完成后面题目孤城浓雾锁城不过才十几分钟这座小城便成了孤城警察封锁了高速路公路雾太大了得到警察封锁道路的消息李生慌了他觉得害怕好像自己一个人被扔在小城里孤独无助尽管他知道周围都是人但这些人不是他的亲人他的亲人在城外在距离小城二十五公里的乡下那里鸡鸭成群小桥流水李生迫切地想要回到那里回到亲人的身边那样才踏实李生跑下楼掏出钥匙准备开车想到警察已经封了路又沮丧地收回钥匙他只有走着回家了警察总不至于连人都拦截吧浓雾遮蔽了周围所有的东西除了身旁四五米的范围其它什么也看不到李生停下来可以听到有高跟鞋叮叮叮敲击路面有人在说话隐约有人影影绰绰晃动有人匆忙从他身边跑过嘴里嘟嘟囔囔说着什么一个人在身后喊着那人的名字那人答应一声没有回头偶尔有一束黄的光缓慢地闪过远远有嘟嘟的喇叭声李生心慌得厉害他想看到熟悉的人看到熙攘的汽车想跟人说话说什么都行过了一个路口又过了一个路口雾似乎越来越浓像牛奶漫天倾泻抹也抹不开李生掏出手机试图找出一个人跟他聊天很奇怪显示有信号手机就是打不出去他一遍一遍地拨手机里存储的每一个号码不管谁110120119甚至114他都拨了一个也拨不出去李生加快了步伐总会走出去吧越这样想却似乎越陷入了迷宫好像一直在原地打转像被人施了魔法所有的东西都消失在浓雾里轻飘飘地就没了突然一条黑色的小腊肠狗从身边跑过李生欣喜若狂可爱的小狗尽管它不会说话但也是个伴李生紧跟着脚步轻盈的小腊肠生怕跟丢了小腊肠似乎明白李生的心思它的脚步慢下来李生可以很轻松地与它并行李生默默地说小狗谢谢你也许是觉得没意思和李生一起跑了一会儿小狗叫了几声突然往斜刺里窜过去李生喊站住但无济于事少顷他听到了两只狗的叫声小腊肠找到了它的伙伴真是悲哀啊走赶紧走赶紧离开这座可怕的孤城终于到达出城的路口了警察背着手站成一排如果不是身上米黄的荧光背心李生根本看不到他们他跑过去想从警察中间穿过可他们站得实在太密李生又太胖了根本穿不过去李生说警察同志请让我过去这些威严的警察居然没有一个人搭理他李生拉拉他们其中一个的衣服求求你让我过去我要看我爸看我妈我妹看姬小凡还是没人搭理他好像他面对的是一排水泥砌的警察李生哭喊起来他的恐惧已经蕴集到了顶点一下爆发出来孩子一样大声地哭绝望地喊但那些警察依然无动于衷喊过哭过李生的心稍稍安定了些既然哭喊没用就要想别的办法必须尽快离开这里离开这座浓雾紧锁的孤城时间一点一点过去李生想破了脑袋也没想出什么好办法他只能盯着那些米黄的背心连成一条线的黄背心从那里感觉到一点温暖的气息过去的日子排山倒海一样来到李生眼前和爸爸妈妈在一起和妹妹在一起和姬小凡在一起快乐得到处都是和煦的阳光多好啊可现在除了雾什么也没有就在李生一屁股坐到地上丧失一切信心的时候天居然一下放晴了浓雾像缕缕的丝帛一样被轻轻抽走霎时阳光遍地他恍惚地站起来看看前方一条宽阔的道路通往他家乡的路路上全是等待进城的人和车看看身后一座座美丽的大楼高高挺立楼上的招牌清晰可见一切就像梦一样一个小警察过来对他说走吧现在可以走了去哪儿你不是要回家吗我回去干嘛又没事我上个月刚回去过可是你刚才哭着喊着说要回去的我现在又不想了李生转身向回走一座大楼的十一楼上有他打开的电脑没干完的工作选自2012年第5期小小说略有删改7.下列对小说有关内容的理解和分析最恰当的两项是A.作者用词极其精妙如被扔在小城里里的扔字和陷入了迷宫里的陷字都极富表现力写出了李生强烈的孤独感失落感和恐慌心理B.文中提到了李生的爸妈妹妹和姬小凡他们是李生的精神寄托尤其在这样的大雾天只有他们才能让惊慌失措的李生感到踏实C.准备回家的李生被警察封路的消息吓慌了他更加迫切地想回到家乡亲人身边那样心里才踏实所以就匆匆上路了D.李生的手机打不出去充分说明在浓雾锁城之时所有的人也像他一样急切地想回到家乡回到亲人身边却又回不去E.作者写到一条黑色小腊肠狗时用到了先扬后抑的手法李生开始从小狗那里得到了些许安慰却很快被小狗抛弃最终仍是孤独一人8.作者在小说中多次写到浓雾这样写有什么作用请你结合全文的内容简要地回答6分9.孤城作为小说的标题意蕴丰富请结合全文内容谈谈你对孤城内涵的理解6分10.当大雾锁城时李生拼命要出城回家雾散之后又不想回家了在现实生活中许多人都有过这种矛盾的心理历程请结合本文内容探究一下李生产生这种矛盾心理的原因8分

阅读下面的文字完成后面的问题以乐为法以乐治国在今人看来是不可思议的事因为依现代观念能用来治国者须具国家强制力而音乐只属娱乐人教育人感化人的艺术门类然而中国古代的四大法——礼乐政刑它们都是由国家制定或认可并以国家强制力保证实施都是治国工具礼记·乐记中对这四种工具分工讲得极为清楚礼以导其志乐以和其声政以一其行刑以防其奸礼乐政刑其极一也所以同民心而出治道也礼记·乐记把礼乐置于优先位置把刑放在最末位正是儒家重礼乐德主刑辅礼乐不兴则刑罚不中思想的集中体现尚书大传记载周公一年救乱二年克殷三年践奄四年建侯王五年营成周六年制礼作乐七年成王礼记·明堂位也说周公践天子之位以治天下六年朝诸侯于明堂制礼作乐颂度量而天下服这两种记载清楚表明周公用以治国的根本大法首要工具只是礼与乐以乐治国即为乐治具体讲乐治是指用良乐作用于人使人心理发生良性的变化从而促使人们行为规范有序和谐使天地人合为一体达到安人宁国顺应自然的境界史记中曾对乐治原理有精辟论述闻宫音使人温舒而广大闻商音使人方正而好义闻角音使人恻隐而爱人闻徵音使人乐善而好施闻羽音使人整齐而好礼夫礼由外作乐自内出故君子不可须臾离礼须臾离礼则暴慢之行穷于外不可须臾离乐须臾离乐则奸邪之行穷于内故乐音者君子之所养义也夫古者天子诸侯听钟磬之声未尝离于庭卿大夫听琴瑟之音未尝离于前所以养行义而防淫佚也夫淫佚生于无礼故圣王使人耳闻雅颂之音目视威仪之礼足行恭敬之容口言仁义之道故君子终日言而邪辟无由入也为什么音乐对人的影响这么大现代脑神经学早已解开音乐之所以神奇的奥秘在人类脑神经中听觉神经成熟最早且起着主导作用原来是大自然先天赋予人类听觉神经以优先特殊地位大自然似乎要让音乐主宰人类的精神和行为乐治之外的其他治国方式比如法治它是以身外之物强加于人强制人们遵守某种规范音乐则是常人喜闻乐见发乎内心自觉追求的乐治是通过奏乐唱乐享受乐推行乐制实现的在这些看似娱乐的活动中人们不知不觉被化作规范之人法律不是万能的乐与国家兴衰有很大的关系中国历史表明凡重礼乐之治的王朝总能长久治安如周汉唐而重法治的王朝都速亡如秦三国法治实际上是不完善社会不得已使用的工具未来理想的社会将是新型礼乐大放异彩之时当然现时的世界仍需要以法律为杠杆去治理乐或许是治世的绝佳辅助工具实际上中国已经正在复兴着乐及乐治礼乐之邦也正在复活我们在重法提倡法治的同时应给乐及乐治重要的地位使其尽量发挥作用4.下面对乐治的理解最不准确的一项是3分A.在中国古代乐治同礼政刑一样都是由国家制定或认可并以国家强制力保证实施的治国工具B.礼记·乐记认为礼乐政刑几种治国方式各有作用于民的渠道但是它们的最根本的目的是一致的就是用来统一百姓的思想走上治国正道实现国家的安定兴旺C.在中国古代既有关于乐治的理论阐述如礼记·乐记又有实行乐治的伟大实践如周公的治国之策D.良乐作用于人能使人心理生理发生质的变化从而促使人们行为规范有序和谐达到安人宁国顺应自然的境界5.下列的理解不符合原文意思的一项是3分A.司马迁对于乐治原理的表述很具代表性他认为宫商角徵羽五声能对人的行为性格产生一定的感化作用能提高人的思想修养B.乐治的奥秘在于人的听觉神经成熟最早且起主导作用大自然给人听觉天赋让音乐主宰人类的精神与行为C.礼由外作乐自内出乐治之外的其他治国方式比如法治它是以身外之物强加于人强制人们遵守某种规范音乐则是常人喜闻乐见发乎内心自觉追求的D.乐治是通过奏乐唱乐享受乐推行乐制实现的它能让人在音乐的熏陶下不知不觉中被教化为规范的人6.根据原文提供的信息以下推断不正确的一项是3分A.乐治是儒家借助音乐来辅政治国思想的集中体现儒家重礼乐轻刑法B.历史的经验和教训表明乐治和国家的兴衰社会的治乱有密切的关系凡重礼乐之治的王朝总能长久治安而重法治的王朝都速亡C.乐治不仅可以把国家治理得规范有序亦可由此实现社会自然的和谐统一D.古为今用治理现代中国构建和谐社会要把乐治作为主要的治国之策

大自然向人类传授灵感余家驹事实证明作为自然界高等智能动物的人类并非万能人类的许多创造和设计灵感来自自然界的其它生物100年前飞机的诞生来自于人类幻想能像鸟类那样翱翔于蓝天的灵感汽车诞生后为了改善其外型提高其性能早在上世纪50年代美国福特汽车公司的设计师们就曾借助潜水艇潜到加勒比海中观察鱼儿游过舷窗时留下的优美曲线寻找设计灵感当时风靡一时的福特雷鸟敞篷轿车的设计灵感说不定就是来自某一种深海鲨鱼随后出现的奔驰SECcoupe雷诺Twingo及马自达121等也都具备某种动物的神态经过数百万年的进化自然界中的许多物种不仅能让我们从其外型获得某种创作上的灵感而且还能向我们提供一些今天我们在各工程领域内所遇难题的解决方案正如有的科学家所说的那样我们人类应该向这些聪明的生物学习举例来说蚂蚁有助于解决交通模式问题蜜蜂可让你借鉴到空气动力学上的诀窍英国谢菲尔德大学的生物学家弗朗西斯-拉特尼克思曾撰文引用厨蚁觅食来说明这一观点他说从这些觅食的厨蚁极有效率地来来往往运送食品的实践中他找到了一个被他称为说来容易解决难的问题这些厨蚁设计了一个化学路径模式在这个模式中三条路径的结合点形成了一个Y.Y.的茎干或是通向它的巢穴或是离开它的巢穴这条茎干也与两条手臂在一个广角上相交而两条手臂构成了一个大约60度的小内角厨蚁有着很强的几何本能它能够感觉出多个角度间的差异而选择一条正确的路径他认为小昆虫很有可能已经设计出了很多种解决觅食问题的方案我们应该关注它们因为人的生活越来越依赖工程系统必须使我们的工程系统有效地运行以解决类似的问题美国国家科学院学报也发表研究报告指出蜜蜂与大黄蜂有一些可供人类分享的智能这些振翅飞行的小昆虫把空气动力学带入了一个传统理论无法触及的领域科学家们发现这些小蜂设计了一套不同于大多数飞虫的飞行系统一些小昆虫靠大弧度地摆动翅膀来飞行而蜜蜂的双翅活动的弧度要小得多但振动的频率相当高这种小弧度高速度的翼动赋予这些蜜蜂一个更宽广的力度这是其它昆虫无法享受到的当这类灵感被用于军事上的时候军事科技便会产生日新月异的进步比如乌贼体内有能分泌黑色液体的囊状物遇到攻击者便会释放出黑色液体诱使攻击者上当据此潜艇设计者们就设计出一种酷似袖珍潜艇的鱼雷诱饵既可保持原潜艇的航向和航速继续航行也可模拟噪音螺旋桨节拍声信号和多普勒音调变化令敌方潜艇或攻击中的鱼雷真假难辨为解决超高速歼击机驾驶员在突然加速爬升时因脑部缺血而引起的痛苦航空设计师从长颈鹿身上获得灵感设计出了抗荷服众所周知长颈鹿是目前世界上最高的动物大脑和心脏的距离约为3米完全是靠高达160～260毫米汞柱的血压把血液送到大脑的奇怪的是长颈鹿在饮水时就不会因大量血液涌上大脑而发生脑充血或血管破裂的问题呢?科学家们研究发现原来是长颈鹿身上的一层厚厚的皮箍住了血管从而控制了它的血压根据这一原理设计师们便设计出这种新颖的抗荷服当飞机加速时抗荷服既可自动压缩空气还能对飞行员的血管产生相应的压力你是否想到人造卫星的控温系统的设计灵感竟是来自小小的蝴蝶?当受到阳光强烈辐射时卫星表面的温度会高达2000℃而在阴影区域卫星表面的温度会下降到零下200℃左右这对卫星上的精密仪器仪表的危害极大人们发现蝴蝶身体表面生长着一层细小的鳞片这些鳞片有调节体温的作用每当气温上升阳光直射时鳞片自动张开以减少阳光的辐射角度从而减少对阳光热能的吸收当外界气温下降时鳞片自动闭合紧贴体表让阳光直射鳞片从而把体温控制在正常范围之内科学家据此为人造地球卫星设计了一种犹如蝴蝶鳞片的控温系统6推论作为高等智能动物的人类并非万能的依据最准确的一项是A.人类早就有像鸟类那样翱翔蓝天的远大梦想B.自然界中的许多物种经历了数百万年的进化显然要比人反应灵敏C.大自然的其它生物为人类提供许多创造和设计的灵感D.人的生活越来越依赖工程系统必须使我们的工程系统有效地运行以解决类似的问题7.下列说法符合原文意思的一项是A.上世纪50年代美国福特公司设计师改善汽车外型时确信无疑地受了某种深海鲨鱼的启示设计出了福特雷鸟敞逢轿车B.厨蚁能感觉出某个角度间的差异而选择一条正确的路径这是它几何本能的显现C.蝴蝶鳞片的开合有利于调节体温气温上升阳光直射时鳞片张开可通过减少阳光的辐射角度来减少对阳光热能的吸收温度下降时鳞片闭合借阳光的直射把体温控制在正常范围内D.小弧度高速度的翼动赋予小昆虫一个更宽广的力度当这类灵感被用于军事上的时候军事科技便会产生日新月异的进步8.根据原文的信息以下推断恰当的一项是A.由厨蚁的几何本能可知小昆虫已成功地设计出了很多种解决觅食难题的方案人类已经开始关注它们B.超高速歼击驾驶员身穿的抗荷服既可自动压缩空气又能对飞行员的血管产生相应的压力它在飞行加速或匀速飞行时均可发挥作用C.酷似袖珍潜艇的鱼雷诱饵之所以令敌方潜艇或攻击中的鱼雷真假难辨是因为它形体小具有隐蔽性且体内能分泌黑色液体的囊状物D.本文解说自然界中的各色动物给人类传授的种种灵感这些灵感用于汽车工业交通国防科技及航空事业为人类造福因而人类向大自然学习是很有必要的

科学究竟能否被真正普及节选钮卫星①美国俄亥俄州立大学历史学教授约翰·伯纳姆在他的著作科学是怎样败给迷信的中向我们描绘了这样一幅出人意料的科学普及史图景起先科学是一种积极进步的文化力量但在逐渐兴起的美国消费文化中科学慢慢地为新伪装下的迷信和神秘主义的复活让出了一条通道最终科学在大众层面上被迷信击败②这样一部有点令人沮丧的美国科学普及史对于中国现阶段的科学普及工作并不是没有意义的因为当前中国的科学生长环境不容乐观虽然崇尚科学破除迷信这样的标语几乎张贴在了每一个居民小区的宣传栏里但是由于中国公众受教育程度参差不齐科学素养相对缺乏所以迷信有额外的生存维度在中国社会的各个阶层迷信没有被真正破除干净过至今走在居住区内和附近的马路上还经常遇到泼洒在路面上的一团团药渣这种乞求药倒病除的现象不能简单地被归类为一种无害的民俗——至少在污染环境这个层面上是有害的它反映了老式迷信在现代社会中的顽强生存力③有一些古代迷信则以改头换面的方式继续留存着譬如原本比较复杂的古代术数系统现在退化为只通过某种方言对数字的发音来附会吉凶宜忌如4谐音死是不吉利的8谐音发是吉利的等等于是电话号码车牌号码等数字就有了吉凶之分人们选择号码时纷纷避凶趋吉某省甚至把认为是不吉利的车牌号人为地删除以便避免用得起小车的富人们花钱买不吉利而把某些重要活动的举办时间定在8月8日8时之类显然也是出于同样的心理④伯纳姆在书中提到了导致在大众层面上科学失败迷信胜利的两个重要因素一是剥离了具体知识背景采用新闻广告宣传模式支离破碎地介绍科学的产品或成果往往同时还伴随着追求轰动效应的煽情主义和商业利益的追逐二是科学家撤出了科普阵地把科学普及的任务拱手让给了媒体从业人员和初等教育人员这两个问题在当前中国也同样存在⑤在当今的报纸和电视节目中可以看到铺天盖地的这种对孤立科学事实的强调和对科学产品的推销一个典型的例子就是对航天技术的报道媒体放弃了向公众普及有关飞船的飞行动力学和外太空高能物理环境的科学知识航天活动基本上被看作一种政治活动而不是一种科学探索活动媒体对飞船搭载物品的神秘性和尊贵性大肆渲染似乎发射飞船的物质代价都被附加到了这些物品上如一些搭载的纪念品会徽会旗等被赋予的价值和神圣性纯粹是巫术色彩的是毫无理性基础和科学意义的⑥在美国科学普及史上出现过一些既从事科学前沿领域研究又热心科学普及的科学家他们一般从文化和社会的层面用较宽的视野看待科学他们出版科普书籍为杂志撰写科普文章把理性带入到生活的各个方面但是到了二十世纪这样的科学家从科普阵地上撤退了反观中国的情形似乎从来没有出现过这样一群有影响力的科学家现在有人呼吁前沿科学工作者应该参与科学的普及但应者寥寥学术界远离科普的现状没有改观⑦伯纳姆著作描述的科普历史确实不容乐观但它是一剂清醒剂帮助我们认识到了问题所在也就为解决问题提供了一种可能科学毕竟已经成为一种重要的社会和文化力量科学活动也占据越来越多的自然和社会资源现在有这样一个说法科学太重要了不能只交给科学家们去做通过科学普及让公众理解科学做这件事尽管有很多困难但还是值得和应该首先做的毕竟人们对他们要参与并要发表决策性意见——无论是赞成还是反对——的东西应该先有一个正确的了解是最起码的节选自〈科学是怎样败给迷信的〉译序1.下列各项中对文意理解正确的两项是6分A.起先科学是一种积极进步的文化力量如今慢慢地为新伪装下的迷信和神秘主义的复活让出了一条通道最终将被迷信击败B.作者认为崇尚科学破除迷信这样的标语几乎张贴在了每一个居民小区的宣传栏里的做法具有重要的现实意义C.把某些重要活动的举办时间定在8月8日8时之类是出于想通过数字的发音来避凶趋吉的心理D.科学知识可以通过对孤立科学事实的强调和对科学产品的推销来得到普及E.作者认为航天活动首先应该是一种科学探索活动而不应是一种政治活动F.本文通过美国科普现状和中国科普现状进行对比指出了问题所在并为解决问题提供了一种可能2.以下各项中不能证明中国科学生长环境不容乐观的一项是3分A.人们将一团团药渣泼洒到路上以乞求药倒病除B.人们选择电话号码车牌号码时纷纷避凶趋吉C.前沿科学工作者应该参与科学的普及但应者寥寥D.一些科学家从曾经坚守的科普阵地上撤退了3.科学太重要了不能只交给科学家们去做请从科学和公众两个角度概括这句话所强调的意思4分_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________4.鲁迅说外国用火药制造子弹御敌中国却用它做爆竹敬神外国用罗盘针航海中国却用它看__外国用鸦片医病中国却拿它来当饭吃请结合本文的观点和生活中的实例谈谈你对科学和迷信的看法5分______________________________________________________________________________________________________________________________________________________

让网络为文学插上翅膀周志雄网络文学一直颇受争议最常见的批评是网络文学缺乏精品多是缺乏艺术含量的文学垃圾与此形成映衬的是迄今为止少有专业批评家为网络作家作品写评论其潜台词是网络文学是不值得费神费力抬举的其实这种观点背后藏着根深蒂固的偏见作为新兴媒体互联网冲击了已有的文学体制对中国当代文学的生产传播阅读产生了重要影响形成了网络传统文学期刊出版社三分文坛的格局网络的最大功绩是使文学的自由精神在新的写作空间下得以张扬促进了文学的多元化发展在上世纪想发表作品常需要有一麻袋的底稿作基础网络的出现改变了这一格局网络结束了抽屉文学和油印刊物的历史通过网络发表只是一念之间的事情也正是由于这种自由当今有大量的写作者在网上放飞他们的文学梦想这些被称为网络写手的写作者来自不同的行业那些有才华的写作者得到粉丝们的追捧潜在的写作才能被激发出来也慢慢成为作家不容忽视的现实是中国网民已近4亿网络文学阅读者和写作者过亿互联网阅读已超过了图书阅读网络提供了全民阅读写作的新平台网络未出现之前中国当代文学已失去了轰动效应文学的边缘化倾向日渐突出在这样的文学背景下在某种意义上说是网络促进了今天通俗文学的繁荣十年来互联网上所发表的中文网络原创文学作品远远超过当代文学纸质媒体发表作品60年的总和网络文学是丰富而芜杂的不同身份的网民加入到文学创作的阵营文学通过网络实现了真正的多元化当然网络上也不乏纯文学作家的身影当代有影响的诗人群体几乎都通过诗歌论坛博客文学网站刊发诗作雷立刚的网络小说秦盈闪烁着先锋小说的灵光宁肯通过网络成名的作品蒙面之城被当代杂志刊发并获得了当代文学拉力赛大奖和老舍文学奖安妮宝贝成名后的文学探索已完全纯文学化网络上有以写作字数计算稿酬的签约作家他们是完全的商业写作其中不乏日码字过万的写手他们中的佼佼者凭借自身的写作才华获得网友读者的追捧并以此获得年入百万的报酬网络上还有大量的非职业写作者许多小学生都建有自己的博客通过网络记录自己的生活博客写作已成为他们练笔的重要方式在人们批评网络文学脱离现实缺乏深度没有人文关怀的时候我们在六六的双面胶中感受到作者对现实的把握能力在张海录的边缘中我们读到了沉重的人生现实在杜拉拉升职记中体味了现代新潮的职场生活网络文学还充分借鉴西方的玄幻__推理小说本土的神话寓言历史公案小说台港的新武侠新言情小说以及各种通俗影视剧等文化资源创作出了悬疑奇幻历史军事都市等类型化小说类似蔡骏的心理悬疑小说慕容雪村的都市言情小说当年明月的历史小说萧鼎的奇幻武侠小说都形成了各自的风格网络文学因发表的宽松在总体上与传统文学审美取向有很大不同形成了一种新的民间写作趋向其中表现出来的新鲜活力是很多传统职业作家所无法提供的网络文学正成为中国文学的一支生力军中国作协已吸纳安妮宝贝蔡骏当年明月千里烟等一批网络作家入会各地方作协也向网络文学作者伸出了橄榄枝鲁迅文学院开办网络作家培训班为网络作家开作品研讨会中国作协指导网络文学十年盘点鲁迅文学奖修改评奖细则准许网络文学作品参赛这些举措无不显示出网络文学与传统文学之间的交流正日益加强网络文学已成为中国当代文学的重要组成部分网络文学所面临的问题不是一言蔽之的垃圾论问题而是在鱼龙混杂之中如何筛选如何引导如何评判如何经典化的问题这既需要作协等文学职能部门的积极作为也需要批评界和广大读者的认真阅读参与毕竟网络文学只有短短的十年历史其发展的巨大空间将由时间来证明摘自2010-08-11人民网人民日报10.下列说法不符合文意的一项是3分A.网络文学虽然已经有十年的历史但由于网络文学一直受到争议所以少有专业批评家为网络作家作品写评论B.网络的出现使得文学作品的发表变得更加容易事实上有大量的写作者通过网络放飞甚至可以实现他们的文学梦想C.中国作协吸纳网络作家入会鲁迅文学奖修改评奖细则等举措意味着网络文学正成为中国文学的一支生力军D.网络上有大量的非职业写作者他们通过网络记录自己的生活他们并不从事商业写作来获取报酬博客写作是为了练笔11.根据文意下列判断不正确的一项是3分A.网络签约作家是完全的商业写作他们凭借自身的写作才华获得网友读者的追捧并以此获得年入百万的报酬B.有人认为网络文学脱离现实缺乏深度但作者以六六张海录等人的作品有针对性地驳斥了这种观点C.十年来互联网上所发表的中文网络原创文学作品远远超过当代文学纸质媒体发表作品60年的总和可见网络促进了今天通俗文学的繁荣D.网络文学所面临的问题需要文学职能部门批评界和广大读者的共同参与不能动不动一言蔽之要给网络文学其生存发展的空间和时间12.网络对文学有哪些影响3分

①唐诗现在又开始让人感觉真切和亲切了这是经历了弄口传统文化分别的痛苦之后才有的内心感觉经历了千年唐诗还留下那么多可以想象当时的创作盛况那么多唐诗显然不可能都是为了功名而写作的它是一种流行的东西是社会场合的一种交流方式更多时候就像现在的歌词王之涣和高适王昌龄几个去歌台舞榭听歌女唱他们的诗几轮下来独独听不到王之涣的诗王之涣指着歌女中最美的一个对在座的诗人们说如果她唱的不是他的诗他从此就不写诗了那个最美的歌女出场唱的果然是王之涣的凉州词黄河远上那一首这说萌我们所景仰的唐诗在当时很可能多是传唱的歌徊当时写诗的人太多了即使是李白也可能就是在盛唐被歌唱了一些年在晚唐大概唱不过小李杜和温庭筠吧杜甫的诗可能文本些难以流行杜甫的崇高地位在他死去数十年后才建立应该和唐诗本真的歌词性质有关②从这个意义上说三十年来中国内地流行歌词的长盛不衰是值得欣喜的人在这个世界上生活着经历着悲欢冷暖酸甜苦辣都会感动在心用心去歌唱歌唱的内容就是人的现实和梦想譬如生命爱情母亲故乡离别重逢游历和从军等等这些在唐诗里也都写遍了李谷一首唱的乡恋对于故乡的依恋和怀念的心情和李白的静夜思是一样的精致平实谷建芬作曲的烛光里的妈妈和孟郊的游子吟可以匹敌思念和李商隐的无题诗美感是相通的还有北京奥运会主题歌我和你和王勃的海内存知己天涯若比邻相比也是不见逊色的③把现在的歌词和唐诗比较只是想说明两者是同样的东西尽管不在同一时空两者的文化身份是一样的虽然两个时代的作品也无法混淆同样的留别的诗徐志摩的再别康桥和罗大佑的追梦人就不一样但徐志摩的文本的诗无愧于时代罗大佑的歌词同样无愧于时代至于说历代的歌唱同样珍贵为什么唐诗让我们心存景仰甚至是徐志摩的诗总觉得要比现在的歌词好多了?且以唐三彩为例唐人见到的唐三彩一定和我们见到的不一样我们见到的唐三彩要美得多是时间和距离产生了美当时的唐三彩和唐诗一样流行时尚时时面对的东西美不到哪里去迎面的歌唱可能不被看重千百年的歌唱会滋润和鼓舞同样歌唱着的心摘编自陈鹏举诗与歌词6.下列对于唐诗的理解不符合原文意思的一项是A.让人们感到真切和亲切的唐诗是中国传统文化的重要组成部分为中国人的情感所难以割舍B.在唐朝人们盛行写诗和传唱诗所以可以肯定其中有一些诗并不是为了求取功名而创作的C.现在人们所景仰的唐诗在唐朝既被用作一种社交方式又被作为流行歌曲的歌词其中尤以后者为多D.即使是大诗人李白的诗的传唱到晚唐也就渐渐不再流行了唐朝诗人之多于此可见一斑7.下列关于现在的流行歌词和唐诗的比较符合原文意思的一项是A.历史上唐诗最终为宋词元曲所取代而三十年来中国的流行歌词却能长盛不衰这是值得欣喜的B.现在的流行歌词和唐诗一样写的都是人的现实和梦想都会使人感动在心用心去歌唱C.李谷一首唱的乡恋和李白的静夜思在表现对故乡的依恋和怀念方面可谓异曲同工D.比起王勃的海内存知己天涯若比邻来北京奥运会的主题歌我和你显得更为出色8.根据原文内容下列推断不正确的一项是A.王之涣说如果最美的歌女唱的不是他的诗从此就不写诗了这说明王之涣的诗当时曾被广泛传唱B.杜甫的诗可能表现得文本一些这应该跟唐诗本真的歌词性质有一定的关系所以难以流行C.在唐代唐三彩和唐诗一样也是流行的时尚的东西因而当时的人们是不会把它看得很珍贵的D.时间和距离能够产生美可以想见现在流行歌曲的歌词在若干年后应该也会被人们推崇的

阅读下面一段文字完成7～10题美国宇航局的信使号水星探测飞船8月3日搭乘德尔塔2型火箭在佛罗里达州卡纳维拉尔角的肯尼迪航天中心点火升空发射取得圆满成功信使号开始了计划中的耗时6年半飞行79亿公里的探测远征这是30年来人类探测器首次对水星进行全面的环绕探测水星距地球约9100万公里信使号直接飞到水星只要3个月左右因为信使号如果要直接进入环水星轨道需要携带更多燃料这就意味着需要更大载荷的运载火箭和更高的科研成本而为进入水星轨道信使号要先在太阳系内飞行6年多的时间受发射运载重量的限制信使号没能携带足够的燃料上天因而信使号需在太阳系内部先进行数年长途环绕漫游使自身减速它将在飞经地球一次飞经金星两次环绕太阳12圈获得足够引力支持后在第三次飞过水星时由于引力作用先被猛烈甩向金星然后借助弹力效应于地球时间2011年3月再次被弹向水星顺势滑进水星轨道开始为期一年的环水星飞行其间信使号探测飞船上的7种科研器将对水星的表面空间环境地质化学及空间距离等进行全面探测收集相关数据这次信使号的水星轨道探测项目是美国宇航局雄心勃勃的行星探测项目发现计划的一部分发现计划侧重于使用3年内能够研制成功的小型探测器总预算一般不超过2.99亿美元的项目美国宇航局空间科学主管部门鼓励在该计划研发过程中尽量采用新技术并鼓励将这些新技术转让给私营中小企业以增加美国中小企业参与太空科研开发的机会今年1月初星尘号探测器与怀尔德－2彗星的亲密相会随后勇气号与相遇号先后登陆火星都是发现计划的预定项目据美国宇航局信息目前发现计划的两个最新选定项目为黎明与开普勒黎明项目打算进入太阳系两个最大的小行星轨道开普勒项目则计划研制一台太空望远镜用于搜寻其他类似地球大小围绕恒星飞行的行星两个项目都拟于2006年启动选自人民日报2004年8月9日有删节7.对信使号水星探测飞船要先在太阳系内飞行的原因分析不正确的一项是A.减少飞船的燃料从而减小运载火箭的运载重量B.增大飞船的行程从而增加飞船仪器收集的相关数据C.以最小的科研成本来求得太阳系内更多的行星之谜的解答D.飞船远征符合美国宇航局早就提出的更快更好更省的行星探测方针8.不属于美国宇航局提出的行星探测发现计划的一项是A.花钱不多而又能连续进行科研项目高度集中的太阳系的行星探测B.3年内研制预算不超过2.99亿美元的小型行星探测器C.鼓励美国私营中小企业参与太空科研开发以求得更多的新技术D.星尘号与怀尔德－2彗星相会勇气号与机遇号先后登陆火星9.对信使号飞船实现绕水星飞行的过程的描述正确的一项是A.太阳系内环绕漫游→经地球金星绕太阳→过水星→甩向金星→弹向水星滑进水星轨道B.太阳系内环绕漫游→飞经地球→飞经金星→环绕太阳15圈其中三次飞过水星→甩向金星→第4次弹向水星滑进水星轨道C.飞经地球→飞经金星两次→环绕太阳15圈其间第3次飞过水星→甩向金星→弹向水星滑进水星轨道D.飞经地球一次→飞经金星两次→环绕太阳15圈其间第2次飞过水星→甩向金星→第3次弹向水星滑进水星轨道10.根据本文提供的信息以下推断错误的一项是A.信使号飞船进行探测远征的原理是通过数年长途环绕漫游来使自身减速再通过环绕太阳15圈获得足够的引力支持然后借助弹力效应由金星弹向水星B.信使号飞船的升空是人类首次对水星进行全面的环绕探测人类将借助飞船上的7种科研仪器收集水星表面空间环境地质化学空间距离等方面的数据C.信使号水星探测飞船真正环绕水星飞行只有一年的时间而为了节约科研成本却要在太阳系内漫游飞行6年半D.2006年美国将启动黎明项目以进入太阳系中两个最大的小行星轨道同时启动开普勒项目研制出一台太空望远镜

科学究竟能否被真正普及节选钮卫星①美国俄亥俄州立大学历史学教授约翰·伯纳姆在他的著作科学是怎样败给迷信的中向我们描绘了这样一幅出人意料的科学普及史图景起先科学是一种积极进步的文化力量但在逐渐兴起的美国消费文化中科学慢慢地为新伪装下的迷信和神秘主义的复活让出了一条通道最终科学在大众层面上被迷信击败②这样一部有点令人沮丧的美国科学普及史对于中国现阶段的科学普及工作并不是没有意义的因为当前中国的科学生长环境不容乐观虽然崇尚科学破除迷信这样的标语几乎张贴在了每一个居民小区的宣传栏里但是由于中国公众受教育程度参差不齐科学素养相对缺乏所以迷信有额外的生存维度在中国社会的各个阶层迷信没有被真正破除干净过至今走在居住区内和附近的马路上还经常遇到泼洒在路面上的一团团药渣这种乞求药倒病除的现象不能简单地被归类为一种无害的民俗——至少在污染环境这个层面上是有害的它反映了老式迷信在现代社会中的顽强生存力③有一些古代迷信则以改头换面的方式继续留存着譬如原本比较复杂的古代术数系统现在退化为只通过某种方言对数字的发音来附会吉凶宜忌如4谐音死是不吉利的8谐音发是吉利的等等于是电话号码车牌号码等数字就有了吉凶之分人们选择号码时纷纷避凶趋吉某省甚至把认为是不吉利的车牌号人为地删除以便避免用得起小车的富人们花钱买不吉利而把某些重要活动的举办时间定在8月8日8时之类显然也是出于同样的心理④伯纳姆在书中提到了导致在大众层面上科学失败迷信胜利的两个重要因素一是剥离了具体知识背景采用新闻广告宣传模式支离破碎地介绍科学的产品或成果往往同时还伴随着追求轰动效应的煽情主义和商业利益的追逐二是科学家撤出了科普阵地把科学普及的任务拱手让给了媒体从业人员和初等教育人员这两个问题在当前中国也同样存在⑤在当今的报纸和电视节目中可以看到铺天盖地的这种对孤立科学事实的强调和对科学产品的推销一个典型的例子就是对航天技术的报道媒体放弃了向公众普及有关飞船的飞行动力学和外太空高能物理环境的科学知识航天活动基本上被看作一种政治活动而不是一种科学探索活动媒体对飞船搭载物品的神秘性和尊贵性大肆渲染似乎发射飞船的物质代价都被附加到了这些物品上如一些搭载的纪念品会徽会旗等被赋予的价值和神圣性纯粹是巫术色彩的是毫无理性基础和科学意义的⑥在美国科学普及史上出现过一些既从事科学前沿领域研究又热心科学普及的科学家他们一般从文化和社会的层面用较宽的视野看待科学他们出版科普书籍为杂志撰写科普文章把理性带入到生活的各个方面但是到了二十世纪这样的科学家从科普阵地上撤退了反观中国的情形似乎从来没有出现过这样一群有影响力的科学家现在有人呼吁前沿科学工作者应该参与科学的普及但应者寥寥学术界远离科普的现状没有改观⑦伯纳姆著作描述的科普历史确实不容乐观但它是一剂清醒剂帮助我们认识到了问题所在也就为解决问题提供了一种可能科学毕竟已经成为一种重要的社会和文化力量科学活动也占据越来越多的自然和社会资源现在有这样一个说法科学太重要了不能只交给科学家们去做通过科学普及让公众理解科学做这件事尽管有很多困难但还是值得和应该首先做的毕竟人们对他们要参与并要发表决策性意见——无论是赞成还是反对——的东西应该先有一个正确的了解是最起码的节选自〈科学是怎样败给迷信的〉译序1.下列各项中对文意理解正确的两项是6分A.起先科学是一种积极进步的文化力量如今慢慢地为新伪装下的迷信和神秘主义的复活让出了一条通道最终将被迷信击败B.作者认为崇尚科学破除迷信这样的标语几乎张贴在了每一个居民小区的宣传栏里的做法具有重要的现实意义C.把某些重要活动的举办时间定在8月8日8时之类是出于想通过数字的发音来避凶趋吉的心理D.科学知识可以通过对孤立科学事实的强调和对科学产品的推销来得到普及E.作者认为航天活动首先应该是一种科学探索活动而不应是一种政治活动F.本文通过美国科普现状和中国科普现状进行对比指出了问题所在并为解决问题提供了一种可能2.以下各项中不能证明中国科学生长环境不容乐观的一项是3分A.人们将一团团药渣泼洒到路上以乞求药倒病除B.人们选择电话号码车牌号码时纷纷避凶趋吉C.前沿科学工作者应该参与科学的普及但应者寥寥D.一些科学家从曾经坚守的科普阵地上撤退了3.科学太重要了不能只交给科学家们去做请从科学和公众两个角度概括这句话所强调的意思4分_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________4.鲁迅说外国用火药制造子弹御敌中国却用它做爆竹敬神外国用罗盘针航海中国却用它看__外国用鸦片医病中国却拿它来当饭吃请结合本文的观点和生活中的实例谈谈你对科学和迷信的看法5分_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

阅读下面的文章完成后面小题Nobody已是浮云PokerFace也过时了如今神曲界的当红炸子鸡是一首叫做江南Style的韩国舞曲这首歌的MV于7月中旬在互联网上发布截止到前天点击数已达3.25亿次破了吉尼斯世界纪录而在过去一年里还没有任何一个视频的点击数超过一亿次在英国它成为本月第一周UK单曲专辑排行榜冠军在美国它位居10月4日第41期公告牌榜单的第二名小甜甜布兰妮和罗宾•威廉姆斯加入了模仿大军影星汤姆•克鲁斯为它卖力吆喝在我国它也成为从明星到草根竞相模仿的对象不仅如此这首歌还在全球引发了一股改编狂潮出现了奥巴马竞选Style美国海军Style周星驰Style客家话Style等多个版本如今和所有横空出世的神曲一样关于江南Style有一半人的问题是它到底是个什么东西而另一半人则在问这首歌为什么一夜爆红歌曲描述了一个生活在江南地区韩国首尔的汉江以南地区的有钱人向性感的姑娘发出邀约的情景整首歌的MV大部分都在该地区取景——游艇沙滩桑拿房旅游巴士等身兼词曲和演唱的鸟叔原名朴载相自我剖析说我不帅不高也没有肌肉我的成功在于灵魂和态度这种灵魂和态度具体到江南Style里就是质疑江南地区所引领的物质至上的生活观念虽然歌词里把我塑造成一个高帅富但在MV里我却是一个不折不扣的屌丝做着成为江南名流左拥右抱的黄粱美梦讽刺意味十足而在很多韩国人心目中以经济奇迹姿态出现的江南地区正像一个抛弃了传统价值观念的暴发户对此心怀不满的大众从这首歌中找到共鸣不足为奇但相比于歌词韩国以外的人们更感兴趣的似乎是MV里鸟叔独创的骑马舞于是破解江南Style的走红密码成为各路人马津津乐道的事情种种解读又进一步构成了江南Style现象的重要组成部分韩国的科研机构研究发现它以3.6秒为一个周期将五个音节重复4次而整首歌中五个音节的核心节奏重复了100次以上这样的节拍和人在慢跑半小时后的心率几乎同步——这也正是感觉最为兴奋的瞬间这一说法解释了为什么大多数人都会不自觉地跟着这首歌摇晃起身体而另一个激发人们生理反应的元素则是其朗朗上口的旋律和节奏——科学研究发现当一个人对一段音乐的旋律和节奏产生共鸣时这段音乐就会在其脑中不断重复科学界把这称为耳虫现象韩国的心理学家表示江南Style通过简单的重复节奏来刺激身体反应和自律神经系统尤其是高潮部分能够激发出人们摆脱心理压抑和格式化生活的本能甚至有临床案例证明一些精神病患者在听了这首歌以后都会开心大笑音乐评论家则表示江南Style恰好和近年来风靡欧美主流音乐界的电子乐潮流相吻合而其副歌部分则又是韩国音乐风格二者相结合产生出奇妙的效应此外审丑文化从众心理群体效应和偶像崇拜都为江南Style的流行推波助澜不过可以预见的是无论人们将江南Style分析得多么透彻都无法决定乃至预料下一首神曲会以怎样的面貌出现流行文化的诡异之处就在于没有一种成功可以复制6.下列关于江南Style的理解和表述正确的一项是A.韩国舞曲江南Style的点击数在短短几个月的时间里便超过3亿次而此前没有任何一个视频的点击数超过一亿次B.它从本土迅速蹿红全球在美国和英国分别成为本月第一周UK单曲专辑排行榜冠军和10月4日第41期公告牌榜单的第二名C.整首歌的MV大部分都在江南地区韩国首尔的汉江以南地区取景——游艇沙滩桑拿房旅游巴士等俨然一幅奢华生活的扫描图D.各国从明星到草根竞相模仿江南Style小甜甜布兰妮罗宾•威廉姆斯甚至连奥巴马也未能脱俗加入了模仿大军7.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.虽然骑马舞简单易学大受青睐但韩国各路研究者们的结论显然更倾向于认为音乐本身让神曲一炮而红B.江南Style的节拍和人在慢跑半小时后的心率几乎同步这也正是感觉最为兴奋的瞬间于是人莫名就有了跟着节拍一起舞蹈的冲动C.尽管江南地区以经济奇迹姿态出现却因为抛弃了传统价值观念令许多韩国人对此心怀不满这种情绪在江南Style里得以找到共鸣D.歌曲通过简单的重复节奏来刺激身体反应和自律神经系统激发出人们摆脱心理压抑和格式化生活的本能聆听江南Style甚至能令精神病患者摆脱压抑8.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.在音乐评论家看来江南Style的音乐风格既没有违背韩国歌迷的偏好又贴合了其它一些国家和地区受众的音乐审美趣味B.因为质疑江南地区引领的物质至上的生活观念鸟叔在MV里把我塑造成一个高帅富却在歌词里揭示我只是做着成为江南名流的黄粱美梦讽刺意味十足C.尽管文化背景不同语言不同但丝毫不妨碍江南Style像瘟疫般在全球流行开来尤其是MV里鸟叔独创的骑马舞D.多重因素造就了江南Style现象但无论人们将江南Style分析得多么透彻都无法复制出下一首神曲这就是流行文化

阅读下面的文字完成后面题目夏商周三朝被中国传统史学家称为三代时期商人性格活泼注重感官享受殷墟妇好墓挖掘出的210件礼器中仅酒器就有方彝尊献壶爵等15种175件占全部礼器74%酒器在墓葬中的批量摆置反映了商人重酒的风气诗•商颂•烈祖中强调祭祖时美酒的重要性既载清酤赉我思成张光直在商代的巫与巫术中提出酒是一方面供祖先神祇享用一方面也可能是供巫师饮用以达到通神的精神状态可见早期的祭祀离不开酒而祭祀时候的饮酒也有特别的规定一般先由巫师或祭司饮酒传达神灵的旨意上世纪80年代出土的平民墓葬中有随葬品的均为爵觚等酒器商代酒器最简单的组合是一爵一觚现代考古学家认为这种酒器之所以命名为爵是由于它的造型像一只雀鸟前面有流好像雀啄后面有尾腹下还有细长的足而古代爵与雀同音通用宾主酒酣耳热之时乐舞表演将把宴会的气氛推向高潮根据商颂中的描述重要的祭礼都以舞队的万舞开始伴随着鼓管钟磬等乐器的伴奏最后在盛大的宴飨中结束被总称为万舞的舞蹈包括舞者手持马辔的武舞以及脚踩双杆类似高跷的林舞与商代不同周代的酒成为了王室弘扬礼制与仪典的载体饮酒聚宴往往只是繁琐而庄重的祭祀典礼结束后的附属程序对于饮宴具体制度礼记记载了很多严格要求比如参与祭祀宴会者的身份不同其使用的酒器也有所差异宗庙之祭贵者献以爵贱者献以散尊者举觯卑者举角祭祀之时酒之种类不同摆放位置也有严格繁琐的规定比如明确要求祭典时淡薄的酒放置于内室甜酒在门边浅红色的清酒在堂上清酒在堂下周平王东迁洛邑后周王室对诸侯国的控制能力一落千丈随之的春秋战国时代礼崩乐坏个人生活自由化诸子百家兴盛春秋战国时代的饮宴突破了拘谨死板的周代礼仪晏子春秋就记载了齐景公在饮宴__开表示今日愿与诸大夫为乐请无为礼汉代宫室朝堂典章制度沿袭秦代大大简化从今天来看唐宋可称中国古代历史中的第二帝国时代其强大壮盛对外开放与交流程度较秦汉第一帝国犹为过之盛唐时的宫廷宴乐活动较之秦汉魏晋富于堂皇奢侈之象到了元代中原酒风为之骤然一变由赵宋王朝时期的文弱细致变得粗犷豪放取代元帝国复兴中原的明代从诞生伊始就带有拘谨繁琐的作风明太祖朱元璋极为推崇程朱理学宴席开始宫廷教坊司需跪奏一曲这时所有预宴官皆跪待皇帝饮毕文武百官四拜而起回到座位各序班官员方进群臣酒盏从第二爵酒开始皇帝饮酒时群臣不必下跪但需候皇帝举饮后群臣才可自饮节选自2012.3三联生活周刊朱步冲中国酒史文化的脉络4.下列关于原文第一二两段内容的表述不正确的一项是A.殷墟妇好墓出土的礼器中大多数都是酒器而且种类也多可见酒器最初是一种礼器而且商代人对酒的重视俨然已成风气B.据诗•商颂•烈祖记载酒在当时的祭祀中是十分重要的既载清酤赉我思成只有斟上清酒才能与祖宗神灵沟通C.考古学家张光直认为商代的酒在祭祀中作用有二其一供祖先神祇享用其二巫师们饮酒达到一定的精神状态方可通神D.作者认为商代祭祀时候的饮酒是有特别规定的通常先由巫师或者是主持zōng jiāo 祭祀活动的人饮酒以传达神灵的旨意5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.现代考古学家认为商代酒器最简单的组合是一爵一觚爵的造型像一只鸟雀而古代爵与雀同音通用因此名爵B.据诗经·颂描述商朝重要的祭礼都以舞队的万舞开始随着鼓管钟磬等乐器的伴奏最后在盛大的宴飨中结束C.周代饮宴制度有严格的要求据礼记记载参与祭祀宴会者的身份不同所用的酒器也不同酒的种类不同摆放位置也不同D.春秋战国时代礼崩乐坏的现实宴饮可见一斑晏子春秋记载齐景公在饮宴__开表示今日愿与诸大夫为乐请无为礼6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.饮酒从三代开始延至今日虽各个朝代宴饮制度有所不同但无不锚定并传承着中华民族的礼制与传统酒文化B.酒在商代主要用于祭祀而到周代则成为王室弘扬礼制与仪典的载体饮酒聚宴往往只是祭祀典礼结束后的附属程序C.酒作为宫廷宴乐品在第一帝国和第二帝国时代呈现出强大壮盛和堂皇奢侈之象缘于汉唐的对外开放与交流D.宋代酒风文弱细腻元代酒风粗犷豪放而明代由于明太祖朱元璋极为推崇程朱理学致使酒文化带有拘谨繁琐的作风

达尔文的拖延斯蒂芬·杰·古尔德没有什么事比一些名人长期而难以解释的停滞行为更能引发人们猜测的了罗西尼因威廉·退尔而达到他歌剧创作的辉煌巅峰可是此后的30年他几乎什么也没写多罗西·塞耶斯在名望达到顶点时却背弃了彼得·温姆西勋爵转向笃信上帝查尔斯·达尔文在1838年就得出了全新的进化理论却直到21年后才发表他的观点通过历时五年乘坐比格尔号与自然的接触达尔文对物种固定不变的信念发生了动摇1837年7月他航海回来后不久便开始记第一本关于递变的笔记这时的达尔文已经确信进化的发生他正在寻找一种理论来解释进化的机制经过最初的猜想和少数不成功的假说他逐渐建立了他的中心观念达尔文在自传中写道1838年10月我为了消遣偶尔翻阅马尔萨斯的人口论当时我根据长期对动植物习性的观察已经可以正确认识生存斗争我马上联想到在这种情况下有利的变异会趋向于保存下来而不利的变异将被淘汰这一结果将导致新物种的形成达尔文早就认识到动物驯养者所做的人工选择的重要性但是直到马尔萨斯的斗争与拥挤的观点凝练他的思想之后他才确定自然选择是进化的动因达尔文知道得出的是什么理论我们不能将他的拖延归因于他没有认识到自己所取得的成就的重要性到1844年他写出了他的理论的基本纲要他还向妻子作了认真的交代假如他生前不能完成他的主要著作希望她发表这些手稿他为什么等了21年才发表自己的理论我们可能会把过去正常的时期错误地看做漫长的阶段然而21年仍然是一个人正常事业的一半时间纵然按照生活悠哉游哉的维多利亚时代的标准来看那也是生命中的大部分时间通常的科学传记是有关伟大思想家的明显错误信息的根源这类传记往往将伟大的思想家描绘成简单理性的机器是凭着不懈的努力不受任何其他事情的影响严格按照客观材料寻觅真理的人因此对于达尔文等了21年的通常解释就是他的工作没有完成他满意自己的理论但觉得尚显单薄他的理论只有等到汇集大量的支持材料才能发表这需要时间导致达尔文推迟发表的原因非常复杂不能作简单的解释但是有一件事是确定的恐惧的负面作用与增加材料的正面需要至少同样重要然而达尔文恐惧什么呢他得出进化论的观点时才29岁那时他在专业上还没有地位不可能通过宣扬他所不能证明的一种异端学说来危及自己有前途的事业然而他的异端学说是什么呢信奉进化本身就是一个明确的答案但这还不是问题的主要部分达尔文早年有关递变的笔记中可能含有问题的答案这些笔记中包含了他所赞同但却害怕发表的一些观点即哲学上的唯物主义这远比进化本身更要异端没有哪种观点比认为心灵只不过是大脑的产物更能动摇西方思想中最深刻的传统了达尔文确实进行了一场温和的革命不仅在于他这么久地拖延了自己的工作还在于他故意避开公众对他理论中哲学含义的注意他在1880年写道我认为直接反对jī dū jiāo 和有神论对公众不会有什么影响而伴随科学的进步逐渐启迪人类的理解力会更好地促进思想的自由因此我一直不写有关zōng jiāo 的文章而且我本人的工作仅仅局限于科学之内然而他的工作内涵与传统的西方思想确是极大的断裂我们很难将其纳入这种传统中例如阿瑟·柯依斯勒之所以反对达尔文也是基于不愿接受达尔文的唯物论而且他还热衷于认为生命物质中含有特殊性我承认对此我不太明白疑惑和知识都应该坚持我们难道因为自然中的和谐不是设计的就会降低对自然美的赞赏吗难道因为有数百亿神经元在我们的颅骨里我们心灵的潜力就激发不了敬畏吗摘编自自达尔文以来8.下列对传记有关内容的分析和概括最恰当的两项是4分A.如同罗西尼和多罗西·塞耶斯等名人长期而难以解释的停滞行为一样达尔文在得出进化理论21年后才发表他的观点引发了很多猜测B.在创立进化论之前为了寻找一种理论来解释生物进化的机制达尔文曾有过不少猜想也有过一些假说但是后来这些都被证明不能成立C.由于受到马尔萨斯人口论中斗争与拥挤观点的启发达尔文终于确信进化的发生认识到人工选择的重要性并确定自然选择是进化的动因D.达尔文向他的妻子作了认真的交代假如他生前不能完成他的主要著作就请她帮助发表这些手稿这说明他对自己的进化理论十分看重E.在作者看来达尔文并不是一台简单理性的机器而是一位凭着不懈的努力不受其他任何事情影响严格根据客观材料追求真理的人9.在作者看来达尔文21年后才发表他的进化理论原因是什么请简要分析5分答________________________________________________________________________________________________________________________________________________10.作者说达尔文确实进行了一场温和的革命他的温和具体表现在哪些方面请简要分析5分答________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________11.文中说疑惑和知识都应该坚持这里的疑惑和知识有哪些含义为什么说都应该坚持请联系全文谈谈你的理解和看法6分答________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

阅读下面的文字完成1-3题2月中旬的加利福尼亚州约塞米蒂国家公园成为自然摄影师蜂拥而至的一个所在他们的目标只有一个将短暂而壮观的火瀑布景象永远定格在镜头中日落时分当太阳处于适当位置约塞米蒂国家公园便会出现绚烂的火瀑布奇景水流好似炙热的熔岩一样从埃尔卡皮坦山陡峭的花岗岩崖面飞奔而下为了捕捉下这一奇景摄影师除了需要耐性外还需要天气足够配合火瀑布奇景指的就是约塞米蒂国家公园的马尾瀑布由夕阳照射在奔流的瀑布上形成的一种视觉奇观1973年已故著名摄影师加伦•罗威尔首次拍到火瀑布的彩色照片自此每年前往约塞米蒂国家公园的摄影师越来越多为了能够捕捉下这一视觉奇观他们必须祈祷出现晴朗的天空否则梦想就会化为泡影约塞米蒂摄影指南作者迈克尔•弗莱表示马尾瀑布是一个非常特别的瀑布我不知道世界其他地方是否还存在类似瀑布约塞米蒂国家公园独特的地质构造让马尾瀑布能够在适当条件下化身为美丽的‘火瀑布’40年前摄影师只能在约塞米蒂国家公园拍摄到人造火瀑布夏季的夜晚人们将燃烧的余烬推下附近的冰川点悬崖让奔流的马尾瀑布呈现出火花四溅的景象拍摄火瀑布需要具备方方面面的知识包括天文学物理学和几何学拍摄前摄影师必须找到合适的拍摄地点考虑地球轨道相对于太阳的位置同时还要敲定最佳的拍摄时间他们一直在寻找最低的光照角度此时的阳光能够为马尾瀑布染成彩虹色黄昏时分马尾瀑布后边的花岗岩反射阳光形成火瀑布奇观这种奇观每年都会出现大约两周后消失颜色的亮度每年都不同身为约塞米蒂国家公园安瑟•亚当斯艺廊摄影指导的弗莱说如果找到合适的角度你能够拍到令人吃惊的金黄色或者红橙色拍摄完美的火瀑布既需要运气也需要找准时机和大自然的配合马尾瀑布从埃尔卡皮坦山东部的山峰奔流而下只有冬季和春季的降雪和降雨量充足时才会出现2012年的降水量较少但专家们表示马尾瀑布并不需要很多水便可被夕阳点燃与降水相比更重要的一个因素是西南地平线必须非常晴朗2月是一年中暴风云较为频繁的月份经常遮住太阳在所有条件都具备的情况下马尾瀑布便成为瀑布家族的超级明星让优胜美地瀑布和新娘面纱瀑布羡慕不已马尾瀑布是世界上最高的自由落体瀑布之一流水撞到花岗岩时的落差达到457米而后又下落152米火瀑布在黄昏前后出现可持续大约两分钟埃尔卡皮坦山东部的主路是最佳的观赏地点摄影师经主路进出约塞米蒂谷最近的风暴和降雪让马尾瀑布复活约塞米蒂公园的官员希望瀑布奔流的景象能够一直持续到2月24日通常情况下2月24日是能够看到火瀑布的最后一天4.下列对火瀑布有关内容的表述不恰当的一项是3分A.日落时分当太阳处于适当位置水流好似炙热的熔岩一样从埃尔卡皮坦山陡峭的花岗岩崖面飞奔而下B.火瀑布奇景指的就是约塞米蒂国家公园的马尾瀑布由夕阳照射在奔流的瀑布上形成的一种视觉奇观C.每年都会出现大约两周后消失颜色的亮度每年都不同如果找到合适的角度能够拍到令人吃惊的金黄色或者红橙色D.马尾瀑布是世界上最高的自由落体瀑布之一流水撞到花岗岩时的落差达到457米而后又下落152米5.下列对火瀑布形成条件的分析不符合原文意思的一项是3分A.马尾瀑布从埃尔卡皮坦山东部的山峰奔流而下季节是一个重要条件只有冬季和春季才可能出现B.夏季的夜晚人们将燃烧的余烬推下附近的冰川点悬崖让奔流的马尾瀑布呈现出火花四溅的景象C.降水是火瀑布形成的另一个重要条件但专家们表示马尾瀑布并不需要很多水便可被夕阳点燃D.与降水相比更重要的一个因素是西南地平线必须非常晴朗但2月是一年中暴风云较为频繁的月份经常遮住太阳6.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是3分A.马尾瀑布是一个非常特别的瀑布世界其他地方没有类似瀑布约塞米蒂国家公园独特的地质构造让马尾瀑布能够在适当条件下化身为美丽的火瀑布B.拍摄人造火瀑布需要具备很多知识包括天文学物理学和几何学拍摄前摄影师必须找到合适的拍摄地点考虑地球轨道相对于太阳的位置同时还要敲定最佳的拍摄时间C.当季节水量天气等所有条件都具备时马尾瀑布便成为瀑布家族的超级明星让优胜美地瀑布和新娘面纱瀑布羡慕不已D.最近的风暴和降雪让马尾瀑布复活约塞米蒂公园的官员希望瀑布奔流的景象能够一直持续到2月24日幸运的话如果冬季降雪量充沛12月份还有看到的希望

阅读下面的文字完成1～3题在中国古代文化中最神圣的典礼非封禅莫属封禅是古代君王祭祀天地的典礼是宣示天地认可帝王执政合法性的仪式秦汉时期在封禅的理论中都是以泰山作为封禅地点的在泰山上筑坛祭天叫作封辟场祀地叫作禅泰山成为封禅的圣地不仅仅因为它的自然高度更主要的是因为它的文化高度封禅泰山的原因或许非常复杂但有一点是可以明确的东方关于封禅泰山的理论和文化不管是语焉不详的传说还是相互矛盾的故事都在证明一种强大的思想文化传统的存在孔子是泰山封禅理论的支持者他认为泰山只能接受鲁国国君和周天子的祭拜即使很多细节都无法证明即使所有礼仪都无法施行但是要封禅就只能到泰山面对传统不可一世的帝王也只能低头妥协秦始皇封禅之时距离传说中的封禅已相去太久封禅之礼几乎无人能知学者认为秦始皇封禅泰山之前只有封禅理论而没有封禅实践也是很有道理的汉武帝封禅情形几乎雷同但是他们都还是请来众多儒生认真讨论直到最后讨论没有结果主张封禅者多来自东方不仅有鲁国的儒生也有滨海的方士这种讨论虽然没有结果但起码可以证明来自西方的征服者和统治者不管是秦始皇还是汉武帝都为东方文化所折服所吸引沉迷不返追求仙人和长生必然无果而终但是封禅泰山却可以是成功的泰山封禅终于走出了传说的迷雾变成了帝王心目中的神圣所在何止是帝王封禅大典几乎就是一种历史创造因为封禅不能随时进行封禅的条件常常难以具备所以古代帝王无数而真正能够封禅成功者寥寥无几泰山封禅可以看做是儒家思想礼制化的一个具体表现孔子的成功最重要的是思想和精神孔子在周公的礼制中提炼出精神把礼乐化为一种思想并建筑了儒家的思想体系经过春秋战国时代的大交融孔子的思想体系由精神光芒的闪耀向可以操作的礼制转化在儒家思想的传播过程中我们看到的事实是帝王先接受了封禅理论然后才接受了儒家最后儒家成为国家意识形态秦始皇封禅泰山汉高祖祭祀孔子汉武帝设五经博士这个思想传播的过程其方向是一致的以封禅泰山为代表的儒家礼制思想因为与天地祭祀有关与帝王的合法性证明有关所以最先受到最高统治当局的青睐而这正是儒家获得独尊地位的开始作为帝王祭祀天地的最高礼典封禅终于成为事实而泰山几乎永久地独占了这个荣耀可以说自从秦皇汉武封禅泰山以后泰山的五岳独尊地位才真正确立下来泰山地位的提升与儒家思想在中国的发展同步进行泰山于是成为一种文化象征与符号中国文化如果用一个人来代言那就是孔子如果用一座山来代表那就是泰山泰山的祭祀与封禅1.下列与封禅有关的表述不符合原文意思的一项是A.封禅是中国古代文化中最神圣的典礼是筑坛祭天辟场祀地向世人宣告帝王执政得到了天地认可的盛大仪式B.封禅泰山与泰山的地理位置自然高度有关更与它的文化高度有关它代表了一种强大的思想文化传统C.传说中的泰山封禅礼仪不详一些学者认为从秦始皇起才有了泰山封禅的实践而汉武帝封禅基本照搬了他的模式D.秦始皇和汉武帝泰山封禅昭示一个事实即来自西方的征服者和统治者都为东方文化所折服所吸引沉迷不返2.下列对儒家思想与封禅泰山二者的关系分析正确的一项是A.虽然孔子支持封禅泰山但是他并未明确可以操作的封禅礼制因此封禅泰山直到秦始皇时代才真正成为了事实B.儒家思想能够获得独尊地位并最终成为国家意识形态与封禅泰山的思想首先受到封建帝王的青睐是分不开的C.封禅代表了儒家礼制思想暗合帝王心思在帝王心目中地位神圣因此历代帝王登基后首先进行封禅D.儒家思想因为泰山封禅理论而成为了一种国家意识形态泰山因为儒家思想而确立了它在中国历史上的独尊地位3.下列理解不符合原文意思的一项是A.孔子创立了泰山封禅的理论他认为只有鲁国国君和周天子才能到泰山祭拜从而确立了帝王祭拜泰山的传统B.秦始皇和汉武帝在泰山封禅之前都曾请来诸多儒生试图商讨出封禅大典可操作的礼制但讨论均无果而终C.作为帝王祭祀天地的最高典礼的封禅终于在秦汉时期成为事实是当时儒家思想已转化为可操作的礼制的必然D.如果说建筑了儒家思想体系的孔子是中国文化的代言人那么几乎永久地独占封禅荣耀的泰山就是中国文化的代表

阅读下面的文字完成小题思想的方法主要有三种逻辑的方法体验的方法与玄思的方法读书要能应用思想方法才不会做书本的奴隶以下讨论怎样用思想的方法来读书逻辑与数学相依为命逻辑方法即是应用数学的方法来研究思想的概念来理解自然与人生的事实逻辑方法的目的在能给我们有普遍性有必然性的知识换言之逻辑方法要给我们坚实可靠颠扑不灭的知识必定要这种知识才够得上称为科学知识逻辑方法与数学方法一样有一个特点就是不问效用如何结果好坏满足个人欲望与否等实用问题譬如有一个三角形于此数学不问此三角形有何用处不问此三角形是谁画的更不问画三角形研究三角形有何利益数学只求证明三角之和必等于两直角这是三角形的本性或本质是一条有普遍性必然性的真理所以一个人是否用逻辑方法思想就看他是否能扫除那偶然性的事实摆脱实用的目的而去探讨一物的普遍必然的本质应用逻辑方法来读书就要看能否把握其所讨论的题材的本质如是就可以判断书的学术价值的高下同时我们读一书时亦要设法把握一书的本质或精义用种种理智的活动以求了解此书的内容体验方法即是用理智的同情去体察外物去反省自己体验法最忌有主观的成见要虚心忘我深入事物的内在本质或命脉以领会其意义与价值而不从外表去加以粗疏的描写或概括此种方法用来体察人生欣赏艺术研究精神生活或文化创造特别适用朱子所说的虚心涵泳切己体察沉潜玩索都是体验的方法应用体验的方法来读书使自己沉潜浸润于书籍中设身处地用一番心情费一番神思以审美欣赏艺术的态度去读书从中感觉书之可乐可好智慧之可爱把读同代人的书当成与作者交流思想沟通学术文化的途径把读古书当作与古人晤对的精神生活神游冥想于古籍的宝藏里与圣贤的精神相交接往来含英咀华体会古人真意发挥自己的心得由此而深造有得则其所建立的学说所发出的议论自有一种深厚纯朴中正和平之气而不至于粗疏浅薄所谓玄思的方法最简易地讲来可以称为由全体观部分由部分观全体之法只知全体不知部分则陷于空洞只知部分不知全体则陷于支离琐碎必由全体以观部分各部分才可以各安其分各得其所不致起争执矛盾必由部分以观全体.才可以见得部分的根本所寄归宿所在而不致执著一偏如朱子之今日格一物明日格一物而达到豁然贯通的境界他又能由太极之理宇宙之全而观一事一物之理而发现本末精粗条理井然枝枝相对叶叶相当用此方法读书即是由约而博由博返约譬如读一篇文字由一字一句以表明全篇的主旨就是由部分观全体之法由全篇文字的主旨以解释一字一句应有的含义便是由全体观部分之法此外如由整个时代的文化以观察个人的著作由个人的著作以例证整个时代的文化也可以说是应用由全观分由分观全多中见一一中见多的方法来读书此种玄思的方法认为著作思想世界都是一有机体有如常山之蛇击首则尾应击尾则首应故读书了解思想把握世界须用以全体观部分以部分观全体的方法总之要从读书里求得真实学问须有严格的方法以逐渐养成研读伟大著作的勇气与能力改编自贺麟读书方法与思想方法5.下列说法符合文意的两项是5分A.有普遍性必然性的知识具有科学知识坚实可靠颠扑不灭的特点B.体验法要虚心忘我观察事物的外表以理解其意义与价值C.审美欣赏艺术要放弃主观成见站在作者的立场赞同作者的观点D.合理运用思想的方法读书人自有一种深厚纯朴中正和平之气E.朱子既观察事物的部分也观察事物的整体避免了学问上的空洞与琐碎6.关于应用思想方法来读书下列表述不符合文意的一项是3分A.读书不会应用思想的方法就会让自己成为书本的奴隶所以思想的方法很重要B.应用逻辑的方法来读书要充分运用理智把握书的精髓确定其学术价值的高低C.应用体验的方法来读书要求静心诚意把书的作者当作朋友把握作者的真意D.应用玄思的方法来读书必须先把握全书要旨然后再推敲一字一句一章一节7.数学方法与逻辑方法有什么相同之处请结合文意概括4分8.国学大师陈寅恪通过唐代历史解读白居易的诗同时他又通过白居易的诗卖炭翁考察唐代宫市弊政陈寅恪的研究体现了文中的什么思想方法请结合文意分析4分

鸿雁鸿雁在中国古代诗词中作为审美对象具有丰富的美学意蕴鸿雁是随阳之鸟它虽然在季节和环境的渲染下带有秋的意象但它与蟋蟑鸣蝉等秋虫之美仍有所不同听秋虫之浅吟低唱不免产生物华将尽的寂寥之感看鸿雁之布阵南征则令人心胸开阔精神振奋秋色萧条秋容有红蓼秋风拂地万籁也寥寥惟见宾鸿冲入在秋空里任逍遥便是对鸿雁这一美学特征的生动把握鸿雁是健飞之乌翅膀拍动时频率适中沉雄有力不似鹰鹞猛悍桀骜也不似鹤鹭之轻灵飘忽而是给人以坚忍强劲的审美感受在风频雨骤的春日或霜寒月冷的秋夜当鸿雁结阵翱翔引吭嘹唳雄姿勃勃地掠过长空时人们的这种审美感受就更加明显强烈鸿雁迂徙时常汇集成数十只上百只的大群在天空中列队飞翔蜃楼百尺横沧海雁字一行书绎霄白犬吠风惊雁起犹能一一旋成行鸿雁这种行序整齐的飞行特征使中国古代文人们赞叹不已鸿雁健飞且性情机警南征北返时中途很少停歇人们能看到竦峙树端的鹰栖息房梁的燕兀立江滩的鹤鹭却很难看到静态的鸿雁在中国古代诗词歌赋中鸿雁大都以动态出现鸿雁翔姿优美亦刚亦柔曹植的洛神赋中就有翩若惊鸿矫若游龙之语鸿雁南迁阵容非常壮观在朔风凛冽尘沙蔽日的秋冬之际当一群群大雁雄姿勃勃地掠过长空时亦能唤起古人雄浑悲壮的审美感受这种感受对于边塞诗人来说尤为强烈雁来惨淡沙场外月出苍茫云海间借秋空雁阵渲染沙场征战的雄浑悲壮之貌在中国古代诗词中托物寓慨与借景抒情是一个有机的统一体两者不可截然分割而对雁意象群的发据即能较好的说明这一问题在中国古代咏雁诗词中既有侧重言志的诗词也有侧重抒情的诗词但数量最多的还是抒情与言志有机结合互为渗透的诗词中国美学中的景中情与情中景互相联系又各具特征巧于诗者或景中情或情中景神于诗者则情不虚情景非滞景情景互生妙合无垠这三种审美移情层次在中国古代咏雁诗中均能找到例证15.下列古代咏雁诗词侧重言志的是3分A.残星数点雁横塞长笛一声人倚楼B.鸿志不汝较奋翼起高飞但当养羽翮鸿举必有期C.碧云天黄叶地北雁南飞晓来谁染霜林醉总是离人泪D.塞下秋来风景异衡阳雁去无留意四面边声连浊酒一杯家万里燕然未勒归无计羌管悠悠霜满地16.根据原文提供的信息以下说法不正确的两项是6分A.在古代文学作品中秋虫的审美基调一般表现为凄清低婉鸿雁的审美基调则主要表现为辽阔高远B.中国占代对联常以飞鸿对奔马冥鸿对隐豹摩天鸿对闹海蛟主要体现了古人的亦刚亦柔雄浑悲壮的审美感受C.鸿雁列队飞翔时人字形与一字形之间不断更替动荡中呈现出鲜明的回旋往复之美D.情景互生物我难辨天人合一的艺术境界是中国古代诗词创作的最高美学境界古人的咏雁诗不乏其例E.在中国古代咏雁诗词中既有侧重言志的诗词也有侧重抒情的诗词但数量最多的还是托物言志的诗词17.文章最后一段中提到这三种审美移情层次在中国古代咏雁诗中均能找到例证其中三种审美移情层次分别指的是什么3分答_________________________________________________________________18.鸿雁在我国古代诗歌中是一个独特的意象请你结合文章谈谈在古代诗歌中鸿雁能给人们带来怎样的审美感受6分答_________________________________________________________________________

阅读下面文章完成6-8题鲁迅的本质精神是他对于中国社会文化和中国人的深刻理解只有理解了中国社会才能读懂鲁迅而只有读懂了鲁迅才能理解中国社会鲁迅与中国就是这样一种解不开的纠葛他一生批判和挑战的不是哪一个个人而是中国的一种文化传统一种民族劣根性一种社会状态局限于鲁迅与周边人际关系和具体事件的纠葛是不能真正理解鲁迅的价值和意义的鲁迅是常读常新的他已经成为一个世纪性的话题我们这个民族花费了半个多世纪的时光也尚未真正读懂鲁迅理解鲁迅留在民族记忆里的鲁迅是中小学教科书中的鲁迅是每逢某个重大政治节日便被装饰出来的鲁迅毫无疑问鲁迅已经远离了我们这个时代和我们自己人们都认同鲁迅性格的本质是挑战强者而绝望的__但是我们很少能细想为什么鲁迅能至死竖守这一性格归根结底就是鲁迅的人格所致任何性格特征大多源自于人格特征鲁迅用自己的思想和行为为知识分子这一概念进行了界定对于我们来说鲁迅精神在当代中国最大的价值就是对于中国当代知识分子思想立场和人格境界的启示意义夜深人静我读到鲁迅的一些句子总是惊出一身汗水来这冷汗不只是为鲁迅的深刻而惊叹也是面对鲁迅的深刻和挑战而自愧不如的结果鲁迅的伟大在于其思想的深刻而鲁迅的痛苦也在于其思想的深刻不忘鲁迅让我们活得很累很沉重但是无论如何作为真正的鲁迅学人绝不能参与对于鲁迅本质精神的改造因为曲解鲁迅就是背叛鲁迅鲁迅在世纪之初确立的现代人的思想人格境界就是呼唤真人揭露伪士在人性的道德上鲁迅始终是复古的——复归于人间的原点鲁迅在担负起政治救亡思想启蒙重任的同时又担负起道德救赎的重任鲁迅的真实让恶人的作恶变得困难.特别是让伪善者暴露出恶的本质他一生树敌过多除了思想立场和政治倾向的差异之外很大程度是由于性格所致而这性格也就是人格——不说假话和揭穿虚伪这造成了他人际关系中最大的悲剧——自己不虚伪也不允许别人虚伪鲁迅的真诚与真实是当下中国最值得珍惜的精神资源思想意识上的独出与道德人格上的率真是鲁迅致人性于全的主要思考内容鲁迅一生都在力抗时俗力抗强者而今日之民众在思想意识和道德人格上则往往表现为两重性思想意识的觉醒与道德人格的滑落由于历史的发展一般民众逐渐疏离于僵化的意识形态具有了被唤醒后的思想状态但是正是由于这觉醒之后对现实所产生的失望使人们丧失了理想主义和共同伦理精神退而求其个人物质生活的发展结果带来了道德心的淡化造成政治意识的弱化与道德人格的滑落身处当下境遇我们可能什么都做不来但至少能做到真诚和善良鲁迅的存在为我们确立了一种人生境界和一面反省的镜子面对鲁迅的言行使我们不敢自我夸耀使我们不敢轻易自称为战士也不敢轻易把某人称之为伟人我们只要一直努力坚守这样一个底线可以平凡但是不能平庸可以不崇高但是不可以堕落然而这个人生底线的坚守是痛苦的也可能是孤独的最后我想说两句话我爱鲁迅鲁迅害我摘自2012年3期新华文摘张福责远离鲁迅让我们变得平庸6.对鲁迅的本质精神的概括准确的一项是3分A.对于中国社会文化和中国人的深刻理解B.为现代人确立了一种人格境界和一面反省的镜子信守率真的底线远离平庸C.批判和挑战中国的旧文化传统民族劣根性和病态的社会D.鲁迅的本质精神正是他的思想深刻所在也是他的伟大所在7.对作者说的我爱鲁迅鲁迅害我的理由分析不正确的一项是3分A.我爱鲁迅是因为鲁迅所表现出的强烈的批判精神思想意识上的独出和道德人格上的率真不虚伪B.作者说鲁迅害我是因为远离鲁迅可让我们变得平庸警醒人们不可忘记鲁迅不可忘记鲁迅精神人格的价值座标C.我爱鲁迅是因为鲁迅精神对于中国当代知识分子思想立场和人格境界具有振聋发聩的启示意义D.作者说鲁迅害我是因为当代知识分子要坚守鲁迅确立的精神人格会让人活得很累很沉重很孤独是深爱鲁迅的正话反说8.根据原文下列分析和推断正确的一项是3分A.鲁迅的痛苦在于其思想的深刻在于他使当时乃至今时的人们活得很苦很累B.鲁迅一生树敌过多主要是由于性格所致思想立场和政治倾向是可以排除在外的C.鲁迅为我们确立的人生标杆根高很难会让人们活得很累但却能让人们远离平庸D.思想意识的麻木与道德人格的滑落造成了当代一般民众的道德心的淡化造成政治意识的弱化与道德人格的滑落

日本想再超中国很难马成三随着中国17日公布2011年经济统计数据日本产经新闻就担忧地表示中国经济出现成长钝化对日本乃至全球经济带来酌影响值得关注实际上新年刚过日本就曾有媒体宣称随着欧美经济严重衰退外向型的中国经济今年增速放缓已成必然日本能趁机一举夺回世界第二经济大国的宝座对此笔者认为没有这种可能众所周知经济规模的国际比较是基于以美元计算的名义GDP因此决定赶超的因素除了实际GDP增长率物价上涨率以外本国货币对美元汇率的变化也是不可忽视的实际上在二战后日本经济赶超欧美国家的过程中日元升值起了至关重要的作用日本在1949年到1971年8月实行固定汇率汇率是l美元兑360日无到1995年4月升到1美元兑80日元就是说1949年至1995年期间即使日本经济擅长率为零按美元计算的名义GDP也翻了两番以上日本要想依靠日元升值反超中国就必须考虑两国2012年的GIP.增长率物价上涨率和货币升值等诸多相关指标2010年中日两国的名义GDP之差已经达到6.9%去年日本经济增长率和物价上涨率又都为负数而中国去年前3个季度的实际GDP比上年同期增长10.4%考虑到人民币升值等因素估计全年按美元计算的GDP将比上年增长20%左右可见即使2012年中国经济如日本一些媒体所说有所放缓日本想借机赶上也难度很大再考虑物价上涨和人民币升值因素日本想再超中国日元对美元汇率2012年也需要升值20010以上达到l美元兑65日元或更高不过如果日元对美元升值20%以上日本出口产业将再遭重创国内产业空心化将进一步加剧灾后复兴和出口立国战略必然更加无望经济增长率和物价上涨率可能童回负数从中长期看日本经济已经进入成熟期严重的老龄少子化不但导致劳动力减少也使国内市场需求萎缩成为影响经济发展的结构性因素因此日本各个产业现在都希望从中国经济中获益对中国经济下滑十分担心可见指望通过日元大幅升值等因素反超中国显然不现实不可否认日本有些人的确依然抱有第二经济大国情结不过从历史角度来看中国的经济规模超过日本属于由过去的不正常开始回归到正常根据英国经济学家麦迪森的测算1820年中国的GDP规模为日本的11倍即使在鸦片战争后的1870年中国的GDP规模依然相当于日本的7.5倍日本上次把中国远远超过的情况是第三次工业革命时期而进入全球化时代后中国通过改革开放把这种不正常扳回正常日本要实现逆转只能寄希望于像以往那样在历史性发展机遇上占得先机然而日本所依赖的生物节能信息技术都够不上新科技革命的级别中国也同样具有抢占先机的能力和意愿对于需要复苏经济的日本而言想办法从中国经济增长中获益并积极寻找培育新兴产业才是当务之急现在不是纠结于第二经济大国的时候环球时报2012年1月19日第15版5.下列对文中概念和语句解释有误的一项是A.文中的成长钝化指中国经济增长放缓由于缺少自己的核心技术和自主技术而进入一个经济增长困难期B.以美元计算的名义GDP是用于经济规模的国际比较的一个基本数据它的高低直接决定着一个国家人均收入高低名义GDP比另一个国家高人均收入就比另一个国家高C.文中所说影响日本经济发展的结构性因素是指日本的人口结构即日本人口出现的老龄少子化现象D.‘不正常’开始回归到‘正常’是说中国经济规模落后于日本的现象是偶然的短期的更多的历史时期应该是中国的经济规模大于日本的经济规模6.作者认为日本经济再超中国没有可能的原因解释不正确的一项是A.中国经济增长即使有所放缓也会高于日本的经济增长率日本想在中国经济增长放缓肘赶上中国有很大难度超过中国更没有可能B.日本经济已经进入成熟期严重的老龄少子化不但导致劳动力减少也使国内市场需求萎缩因此经济的大幅度增长对日本而言难度很大C.日本经济要再超中国日元对美元汇率也要升值20%以上日元升值可刺激物价上涨拉动经济发展D.日本所依赖的生物节能信息技术都够不上新科技革命的级别想再超中国就缺少必要的基础7.根据上文内容下列推断不正确的一项是A.经济规模的国际比较是基于以美元计算的名义GDP本国货币对美元汇率的变化是决定性的因素B.日本要通过日元升值反超中国会带来出口产业的萎缩经济增长率和物价上涨率可能重回负数C.日本经济已经进入成熟期严重的老龄少子化不但导致劳动力减少也使国内市场需求萎缩日本各个产业现在都希望从中国经济中获益因此中国经济的增长对日本也是有利的D.日本经济想要复苏必须想办法从中国经济增长中获益并积极寻找培育新兴产业而不是一味强调GDP的高低

中国人远祖更可能在中国广西自然博物馆副研究员王危在接受记者采访时说他的研究小组通过对柳江人洞的堆积物进行详细研究采用铀系测年法首次对柳江人头骨化石的出土地点进行了系统的地层年代测定结果表明柳江人可能生活在距今7万年至13万年之间或更早而不是原先所认识的不超过3万年这意味着具有解剖学上现代人特征的柳江人——现代中国人的祖先比人类学家原先所认识的要更早生活在华南地区这一结果使东亚人非洲起源学说受到挑战此次采用的测年方法突破了以前碳14测定法最多只能测到3万多年的局限而把可检测的最远时间延长到数十万年这种方法目前在第四纪研究中已被公认为是一种比较成熟可靠的方法去年5月美国科学杂志刊登了由中外科学家组成的一个研究小组获得的最新研究成果他们通过基因研究认为东亚人的祖先不是四五十万年前的北京人他们于3.5万年至8.9万年前从非洲迁移到东亚地区中科院古脊椎动物与古人类研究所研究员黄慰文接受记者采访时说此次采用的测年方法突破了以前碳14测定法最多只能测到3万多年的局限而把可检测的最远时间延长到数十万年这种方法目前在第四纪研究中已被公认为是一种比较成熟可靠的新方法用基因研究的结果推测人类进化过程无论如何是间接的柳江人化石年代的测定直接证明了在7万年至13万年前或更早柳江人就已经在华南地区生活了而不可能是在这之后才从非洲迁移而来黄慰文说王危说在不久的将来包括年代学在内的对中国南方古人类遗址的系统综合研究有望揭示现代人类在东亚出现的年代和演化模式7.有关对东亚人的祖先的研究的说法符合原文意思的一项是A.王危研究小组的研究结果表明具有现代人特征的柳江人很有可能就是现代中国人的祖先B.美国科学家通过基因研究认为东亚人的祖先不是四五十万年前的北京人而是非洲人C.美国的科学杂志上刊登的最新研究成果是那些研究者推测得出的没有科学依据D.由于受到交通等各种条件的限制3.5万年至8.9万年前的非洲人根本不可能从非洲迁移到东亚地区8.对本文所涉及到的研究方法的说法不符合原文意思的一项是A.在解剖学上柳江人具备了现代人的特征因而被认为是现代中国人的祖先B.王危所领导的研究小组的研究成果是通过对柳江人的头骨化石运用铀系测年法测试分析获得的C.铀系测年法由于可以检测到最远数十万年的时间因而在第四纪的研究中比碳14测定法更为可靠D.基因研究法虽然也被一些科学家应用于古人类学研究中但毕竟是间接地运用基因研究结果推测人类的进化过程并不可靠9.有关古人类出现年代的表述不符合原文意思的一项是A.铀系测年法测试分析发现柳江人的头骨化石所在地层的年代距今7万年至13万年之间甚至更早B.王危的研究成果仍然不能完全推翻非洲起源学说还有待于包括年代学在内的中国南方古人类遗址的系统综合研究来证实C.柳江人可能7万年至13万年前或更早就已经在华南地区生活了因而不可能是在3.5万年前至8.9万年前从非洲迁移而来D.中国的科学家终于找到了现代中国人的祖先就在中国的直接证据揭示出了现代人类在东亚出现的年代和演化模式

在西方传统中政治思考最初起源于在不同城市以及它们表达的价值种类之间的比较古代雅典代表的是民主以及对人民不包括奴隶和妇女之庸常判断的信任而斯巴达代表的则是拥有为城邦而战的受过严格训练的公民战士以及相对来说强悍的妇女的寡头政治的模式不同的政治思想家从这些相互竞争的模式中选取立场并获得灵感以阐述他们的理论大致在雅典城邦国家达到鼎盛的同时代中国分裂为若干为了政治霸权而相互竞争的邦国七个最重要的政权的国都是有城墙的城市这些城市为了对民人进行登记征税和征兵的目的以官僚化的形式组织起来但并不是所有的城市都形成了一种军事和政治风尚例如周朝国都洛阳就发展成为一个繁荣的商业城市政治思想家和战略家带着不同的强国安民的理念在不同的国家间游历而中国的社会思想和政治思想的主要学派正是从战国时代之城市理念的激荡中产生的在现代世界城市代表不同跛治价值这一思想是否讲得通呢今天的城市是规模巨大的多变的多元的说一个城市代表了这个或那个价值是否显得古怪但是仅仅考虑一下耶路撒冷和北京还有比这两个城市之间差距更大的城市吗这两个城市都以围绕一个核心建造的同心圆的方式构成但是一个核心代表的是zōng jiāo 精神的价值而另一个核心代表的则是政治权力显然一些城市确实表达了不同的社会和政治价值并且赋予他们以优先性我们可以将这些价值称为城市的风尚或者精神风尚的定义是人民或者社区具有的独特精神以及情感的流行基调在此我们把这个定义应用于城市确切地说我们把城市的风尚定义为居住于某城市的人们普遍认可的一系列价值和观点更确切地说我们指的是一个城市的居民普遍相信这座城市表达了一个独特的处于主导地位的价值系列但并不是每一个人都必须同意这些价值和观点城市以各种方式反映了并且塑造了其居民的价值和观点建筑的设计和建__映了不同的社会和文化的价值妇女是否可以在大庭广众之下抛头露脸说明了一些事情邻里关系恶化与社会正义问题密切相关并影响着人们如何思考社会正义为步行而建设的城市相对于为汽车而建的城市鼓励并提高了关于可持续性的不同价值写有不止一种语言的街道标志表露了对多元文化和少数派权力的不同看法医院的有无说明了对身体的关注程度在这些方面不同城市之间存在的差异都是巨大的现在也许有人会争论说城市规划楼房和建筑对城市风尚和其居民反思生活的方式的塑造是有限的但是确实存在像耶路撒冷综合症这种明显的案例旅游观光者们看到城市街道和建筑的zōng jiāo 象征时被深深打动以至于他们相信他们变成了耶稣真身也许更积极的说引起敬畏感的哥特式大教堂如沙特尔大教堂会强化对更崇高的存在着的信仰泰姬陵很容易感染人的情绪它也许是世界上对爱的力量最美的证明法兰克盖瑞在毕尔巴鄂建造的恢宏壮观的纪念馆几乎一手将这个西班牙城市从一个衰落的工业中心变成了旅游胜地尽管独特建筑塑造价值观念的作用并非总是有效的但是随着时间的推移在城市风尚的更广泛的语境中人们是能被他们的城市环境塑造的城市负载的风尚也影响着人们对城市的评价思考一下我们经常是怎样比较不同城市的生活方式的人们经常说我喜欢蒙特利尔北京耶路撒冷或者我讨厌多伦多上海特拉维夫城市似乎就是具有鲜明性格的人一般来说对一个城市的可欲求性的评价不只是一个美学判断而且也是对该城市居民之道德生活方式的判断对城市的判断往往会比对国家的判断更强烈城市也更容易引来人的热爱和认同而对本地人来说这种认同比对其国家的认同更易于接受1.下面对城市的风尚表述不符合原文的一项是3分A.在多变多元的现代世界中一些城市往往代表了某种价值具有自己的风尚B.一个城市所表达的那些被赋予优先性的社会和政治价值就是这个城市的风尚C.一个城市的风尚与该市存在的其他的价值观念相比是独特的它处于主导地位D.不是每个人都必须同意自己城市的风尚这与每个城市都有自己的风尚不矛盾2.下面对城市以各种方式反映了并且塑造了其居民的价值和观点理解正确的一项是3分A.城市中建筑的设计和建造邻里关系街道标志使用的语言医院的有无等都能反映居民的价值和观点B.耶路撒冷综合症否定了城市规划楼房和建筑对城市风尚及城市居民反思生活的方式具有塑造作用C.尽管独特建筑的塑造作用有限但随着时间的推移在城市风尚更广泛的语境中看人们已被城市塑造D.城市的风尚必然使得城市更容易引起外来人的认同且本地人对这种认同比对其国家的认同更易于接受3.下面理解和分析不符合原文内容的一项是3分A.西方的政治思考起源于不同城市的比较中国古代的主要思想学派也产生于城市之间的竞争城市在人类思想史上有着重要的作用B.城市的风尚不是现代社会的产物在古代伴随着城市的竞争和发展出现了不同的思想流派和理论从而形成了不同的城市风尚C.城市的风尚这一概念是学者将风尚的定义应用于城市它与城市规模无必然关系不同城市的风尚在相互比较中可以得到凸显D.城市的风尚影响着人们对城市的评价人们喜欢一个城市通常不只是对它在审美上的肯定也是对其居民的道德生活方式的认同

阅读下面的文章完成后面题目湖畔李萦枝①曾经在一本画册中看到过一幅题为湖畔的摄影作品大雪初霁清冽的湖边薄薄的雪翅交叠成大片蓬松柔软的积雪雪地上空无一人只有一张铁条钉成的长椅冷铁的黑色凸现在积雪之上整个画面是静态的肃穆的雪梦幻一般烘托着一种意味深长的空寂②这样一个简约的画面在瞬间抓住了我的心并且打开了我与画面之间一条想像的通道空空的铁椅它在湖畔经历了什么又等待着什么③濒临一湖静水独对空蒙苍天横卧一片野地裸露在季节中的筋骨被风雨雷电日月星光穿过铁椅只是固守等待一个人一个与之在冥冥之中有着某种联系和默契的人在某一天某一个时辰来临它渴望承载起这个人生命的重量④透过积雪我看见了铁椅上斑驳的锈迹这是掩埋在时间后面疼痛的伤口和幸福的印记在这椅子上也许曾经演绎过一段刻骨铭心的爱情一场撕心裂肺的生离死别一次别去经年后重逢的狂喜或是__中的沉思与独白初春时节的朦胧与渴望秋光里的寂寞与怀想夕阳西下时淡淡的感伤⑤曾经在椅子上坐过的人有不同的年轮从黑发少年到白发老人分别来自人生的四个阶段他是椅子的过客因为时光的河流要载往更远的前方他在这里停留片刻留下了灵魂的芬芳过客远去铁椅就被落叶和霜雪覆盖⑥更多的时候铁椅融进暮色像一叶在怀想中沉湎的孤舟泊在时间的岸边它以执著与时间抗衡等待一个摆渡的人纵使时光老去等待不老椅子空空惟其空着才承纳了一种博大和无限有什么比守望不息的生命更加久远的呢⑦而生命与生命的交织演变出来的刀光剑影与金戈铁马的荣辱兴衰是一些变换的场景深入它记忆的最深处在时间的嘀嗒声里追溯逝水的源头遥想从前的天空与河流如血夕阳与铁骨苍鹰一马平川上的猎猎战旗与浩浩大漠上的烽火硝烟以及万丈英雄豪气与方寸之间的似水柔情如此又是一部横卧在时间岸边的汗青史册那些在册页上留下生命痕迹的过客随流云远去复有后来者以此连绵不绝又渺若尘沙但生命不息这一部史册在缄默中向未来的岁月敞开等待一个人携着风雨挥毫着墨⑧我不知道这幅摄影作品的作者是何许人最初的创作意图又是什么但这些都不重要重要的是我深入了画面中充满寓意的空间读懂了人与时空永恒与流逝之间的一种内在关联⑨现在把这张铁椅搬至我心灵的湖畔像它在画中以白雪为背景对生命展开阔大的等待一样我要让它远离红尘的喧嚣与浮躁在我的内心日复一日地坚守等待那种生命的极致比如灵魂与灵魂相遇时燃起的一把火裹藏的心灵被狂飙痛快地揭开蔽障踏遍千山万水阅尽人间沧桑后的积淀梦想的蓓蕾在绚烂的一刻极尽辉煌也许这样的生命极致一辈子都不会到来而等待却永远继续惟有给拥挤的心灵一片渴望中的空白地带生命的空间才不断地延伸和扩展⑩从湖畔中走出来我已成为铁椅上的一个过客积雪无痕我心灵的湖畔却留下了一行清晰的脚印8.第⑩段中我已成为铁椅上的一个过客这句话的含义是什么2分9.请梳理概括文章的思路3分10.从文章的整体看重点写的对象是铁椅但文章的标题却是湖畔为什么请作简要分析5分11.第②段中空空的铁椅它在湖畔经历了什么又等待着什么这一句话在文中有什么作用文章描写铁椅在湖畔的经历和等待时主要用了什么写法6分12.请结合第⑨段中画线的句子分析生命的极致有哪些内涵结合生活实际谈谈你对等待那种生命的极致的看法7分

阅读下面的文字完成后面题尽管说技术作为人类生活的基本组成部分由来已久但是在过去很长一段时间里技术却更多停留在工匠和下层民众的劳作技艺层次未能成为精致的文化并因此而为上流社会所不屑谈及人们常说君子动口不动手反映的就是社会主流思想对技术的忽视师说中说巫医乐师百工之人君子不齿虽不见得就是韩愈的想法但是至少也反映了当时社会的一些实际状貌事实上只是到了十九世纪人们才开始意识到技术比之前人们的想象要深刻得多一般而言一种技术正在发挥其作用时往往处在一个自我隐蔽的状态就像我们所戴的眼镜当它正常地发挥作用时它往往是不被我们的眼睛所注意到的我们的胃大脑一刻不停地在工作但是我们一般感觉不到它们的重要只有胃疼了病了我们才会在它的存在而外感觉到它们是比较重要的人体组织所以越是好的合适的眼镜或越是健康的组织我们可能越是注意不到它庄子所言得鱼忘筌收获了鱼就忘掉了捕鱼的工具大概也就是对当时一种比较普遍的世象的解说因此人们一般习惯认为技术性的东西只是一些不自觉就会隐退的旁枝末节当然也就难以发挥决定性作用另外不管是在古代西方还是在古代东方学术传统的重要特点就是不太去追究那些外在于我们的操作方式而注重其内在的理路注重道理的证明推理和演绎而证明推理和演绎的过程恰恰是不必诉诸外部经验即一般技术的它们只是在自身内部进行在思路理路里面走而那些与技术紧密相关的技术操作者往往置身社会底层其对技术的推动作用的理解还缺少足够的影响力因此尽管技术也对社会发展发挥了重要作用然而社会思想的主流仍然一直将思想作为人类最本质的特征就像亚里士多德说人是有理性的动物笛卡尔也说我思故我在帕斯卡更说人就像一根芦苇一滴水就可以把它压弯所以人很渺小然而他又说人是一根有思想的芦苇人因着自己的思想而获得尊严成就伟大近代以来一些传统开始慢慢改变曾经作为人类思想的外在者的技术也开始慢慢地进入到我们视野的中心其实技术恰恰是思想的一种显性延伸技术凸显了思想的可贵与成熟也正因为如此技术的长足进步也就仍然有赖于人类思想的深入和发展4.对文末一些传统开始慢慢改变中传统的解说不正确的一项是A.技术更多的是停留在工匠和下层民众的劳作技艺层次未能成为精致的文化B.技术性的东西只是一些不自觉就会隐退的旁枝末节难以发挥决定性的作用C.学术传统的重要特点是注重其内在的理路注重道理的证明推理以及演绎D.技术其实就是思想的一种显性延伸技术的进步凸显了思想的可贵与成熟5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.处于工匠和民众劳作技艺层次的技术很久以来就成为人类生活的基本组成部分B.在过去眼镜筌等技术性因素在生活中只被当做旁枝末节没有发挥决定性作用C.学术思想与技术实践的关系相对分离是古代东方和西方学术传统中相似的特点D.近代技术在推动社会进步中的深刻意义动摇了思想作为人类最本质特征的认识6.对技术在过去长期被忽视的原因的判断不正确的一项是A.技术的自我隐蔽特征导致了很多人难以感觉到技术的重要性B.古代学术传统注重对理的证明推理和演绎影响了社会主流对于技术的正面肯定C.社会底层的技术操作者对技术的理解没有影响力难促成人们对技术的广泛认同D.人类发展中主流的社会思想一直将思想作为人类最本质的特征而使技术受到轻视

阅读下面的文字完成后面的问题从文化自觉到哲学自觉当前文化自觉的树立正在极大推进着我们的社会发展其结果将改变当今中国的文化形象这里的文化自觉首先指对自身文化的强烈认同是自身文化意识的提升也是社会大众对文化发展的迫切要求思想上的认同并不等同于行动上的一致只有当充分认识到文化认同的重要性并努力从行动上体现文化认同才能达到真正的文化自觉文化自觉更是要指思想上的自觉是我们在思想上真正形成对自身文化性质的理解特别是对当今世界文化发展转型过程中的不同文化形态的认识最后构建我们自身文化的特殊性和普遍性这里的特殊性是指中国传统文化的深刻影响已经体现为当今中国人的生活方式和思维方式因此如何在当今世界文化格局中体现中国文化的特殊性决定了中国文化的时代效应这里的普遍性是指中国文化的特殊性必须得到世界各国不同文化的理解因此这样的特殊性就必须以具有普遍意义的表达形式加以体现只有在能够为世界各国文化理解和交流的基础上我们的文化才能真正进入自在自为的阶段然而要做到文化的这种自觉我们必须抓住文化的核心和精髓这就是时代的哲学思想确立文化自觉的关键应当做到整个民族在哲学上的自觉中华民族富有哲学思维的传统中华文化蕴涵深邃的哲学思想无论是论语道德经还是中庸大学这些代表着中华民族智慧的论著都充分展现了中华文化的哲学思维特征这种特征表现为思想行动以个人认识为前提观念形成以经验活动为前提虽然中国哲学学科的自觉意识产生于西方哲学传入之后但中国人的思维方式却始终是哲学式的中国人的思维特征和智慧特点之间存在着一种相互对应个人认识活动是以在身边所发生的事情为根据和出发点的因此中国人的思维具有经验归纳的特征而经验活动本身又是为了更好地认识整体和全局所以中国人的思维又具有抽象普遍的意义然而令人遗憾的是中国人的这种思维方式并非出自自觉意识而是对前人长期生活实践的经验总结是对中国传统思想表达的提炼升华虽然我们一再强调中国人思维方式的特殊性和普遍性但这种强调却是建立在我们理解了不同于我们思维方式的西方哲学的基础之上是我们通过不同哲学之间比较的结果哲学思维方式的差异给我们带来了对自身哲学的重新认识甚至对自身哲学思维方式的重新定位正是在这种思想背景中我们开始形成对自身思维方式的自觉从文化的自觉到哲学的自觉这体现了我们对自身文化的更深层理解是我们对自身文化的负责态度从更广泛的当今世界文化的视野看能够做到哲学自觉才会使我们的文化自觉变成具有普遍意义的行动才会使我们自身的文化特征得到广泛的认同和理解6.下列关于文化自觉的表述正确的一项是A.文化自觉是自觉用中国文化推动我们的社会发展改变当今中国的文化现象B.文化自觉是在思想上和行动上对自身文化有强烈认同和体现更是真正理解自身文化性质并构建其特殊性和普遍性的思想自觉C.文化自觉是中国文化认识到了文化认同的重要性社会大众对文化发展也有了迫切的要求D.文化自觉是指在当今世界文化发展的转型期我们认识到世界上有着各自不同的文化形态中华文化也应该自觉转型7.下列对本文内容的理解不正确的一项是A.当今中国人的生活方式和思维方式是中国传统文化深刻影响的结果这是中国文化特殊性中国文化的时代效应决定于怎样在当今的世界文化格局中体现这种特殊性B.具有特殊性的中国文化能用有普遍意义的表达形式加以体现能够得到世界各国文化的理解并实现交流中国文化才具有了普遍性才能真正进入自在自为的阶段C.中国人的思维方式始终是哲学式的西方哲学传入之前中国哲学学科的自觉意识就产生了D.具有抽象普遍意义的中国人的思维特征表现为思想行动以个人认识为前提观念形成以经验活动为前提并非出自哲学自觉8.根据本文内容下列推断不合理的一项是A.抓住时代的哲学思想也就是抓住时代文化的核心和精髓做到整个民族在哲学上的自觉才能真正确立文化自觉B.因为我们理解了不同于我们思维方式的西方哲学重新认识自身的哲学并重新定位自身的哲学思维所以我们已开始从文化自觉走向哲学自觉C.中国人的思维特征和智慧特点之间存在着一种相互的对应这样就决定了中国人的思维方式要优于西方人的哲学思维方式D.只有做到了哲学自觉才能使我们的文化自觉变成具有普遍意义的行动才会使我们自己的文化特征得到广泛的认同和理解在当今世界文化转型期构建自身的文化特性

公共空间与公共意识①众所周知公是相对私而言的公共空间自然应该不同于私人空间一家人坐电梯下来电梯就是你的私人空间一到大厅有了外人马上就进入了公共空间应该小声说话为什么?怕干扰到别人这是对他人基本的尊重可是即便在文明程度很高的今天我们还是到处可见抽烟吐痰甚至在公共场合大声讲话大声打手机餐馆里的众声喧哗就更不用说了对于这种现象我们总是将其归因于未能把公共空间与私人空间区分开来②这□□是没错的但还只是问题的一个方面也不是我要强调的重点③所谓公共空间应有两层意思一是指日常公共生活的公领域在这一领域中私是无所作为的只要遵规矩按常理循旧俗就行还有一层更重要的意思就是一个将各种各样的私人意见看法观点等汇集为公意的地方没有这样一个公共空间就不会形成真正的公共意见当然在这一公共空间中需要的是理性要让人说话同时要辩论④中国人的古训是在公共场所莫谈国事而康德却说只有在公共场所你才应该把自己的真实想法和盘托出在私下里你倒真应该执行你作为一个合法公民应尽的义务要你怎么做你就怎么做但所有的不满与意见都应该在公共空间得到发泄与表达有学者指出中日甲午战争后中国人就开始意识到了自己是国民盖国家者成于国民之共同心再以后到1897年就有人提到了社会这个词专指国家之外为某种目的自行形成之组织于是社会就成了绅士表达其个人意愿的公共空间而立宪运动一开始就存在着皇帝和绅士两个主体正是这两个主体之间日益尖锐的冲突导致了清王朝的崩解灭亡⑤对公共空间的意识就叫公共意识有了公共空间的意识也就是有了公民的意识知道我应该遵守公共秩序知道我可以也应该在公共场合表达出我个人的不同见解因为只有在这样的场合我个人的想法才能形成公共意见获得别人的承认公民按其本意指的是一个人意识到了他对这个国家所承担的义务及所享有的权利一旦意识到就可以在这个公共空间里把本属私的东西变成公⑥黄宗羲在明夷待访录·学校篇中也曾提出了以家族为本位的公共空间的设想他主张设立学校并且认为设立学校不仅仅是为了养士更不是为了科举而是使学校成为议政的场所从而起到限制专权的功效使学校成为绅士的公共空间有意思的是他心目中的公共空间还是以家族为本位的私所指的并不是独立的个人而是家族家族的代表就是绅士⑦这当然很有中国特色但我个人对此还是心存疑虑害怕家族完全取代了个人害怕家族中的家长制蔓延为全社会的行为规则然后又成为国家统治秩序的正当性依据家国一体社会的伦理秩序就是国家的政治秩序这是一种人们业已习惯了的生活态度⑧但不管怎么说有了公共空间有了对公共空间的意识即公共意识中国的社会变革才有了根本前提1.联系上下文填人第②段空格处最恰当的词语是2分A.或许B.大概C.诚然D.其实2.第③段的加点词说话的含义是2分3.依据文意公共意识的具体表现是123分4.选出对文章理解正确的一项3分A.开头列举在公共场合抽烟吐痰大声喧哗等现象是为了批评人们不遵守公共秩序的行为B.文中所说的公共空间就是指需要遵规矩按常理循旧俗汇公议的公共生活场所C.第④段画线句强调一个人无论何时何地都应该遵守公共秩序这是每个公民应尽的义务D.对第⑦段画线句中人们把社会伦理秩序与国家政治秩序混为一谈的生活态度作者并不认同5.作者在第④段和第⑥段都援引与中国历史有关的材料但目的不同请联系上下文作简要分析4分第④段目的是第⑥段目的是6.结合文章内容谈谈你对中国人在公共场所莫谈国事这一古训的看法4分

阅读下面的文章完成后面题目现在有一种观点认为坚持全面发展就不该突出发展个性主张发展个性就是否定全面发展把发展个性与全面发展放在对立的位置上这里我们首先要对全面发展作一些分析目前对于全面发展一般有两种提法一是人的全面发展二是个性的全面发展他们是不是一回事呢从心理学的角度看个性的全面发展也就是人格的全面定展即指个人心态心理面貌的全面发展而人的全面发展除了心理面貌还包括身体素质等多方面的发展二者的结合即马克思所说的智力和体力的全面发展发展个性要求确立主体意识培养独立人格发展个性才能这恰恰是为了使人能更自觉更充分更主动地去全面提高人的基本素质它教育和引导现实的有个性的人在突破某种均衡发展中去努力实现人的发展的最高目标我们应该大胆地理直气壮地承认学生的个体存在价值对个性教育的种种顾虑是不必要的近年来许多学校积极提倡特色教育和专长教育举办了不少特色班专长班这对学生个性的发展起了一定的作用但是由此带来的一个问题是许多人把发展个性与发挥特长相提并论个性是一个多层次的有机组织的整体他表明个体在社会实战中所持态度和行为的综合特征而特长是根据个人的优势和爱好在某一方面的表现而且个性培养的途径是极其广阔多样的发挥特长仅属其中之一苏霍姆林斯基说人的个性是一种由体力智力思想情感意志情绪等等熔成的最复杂的舍金不了解这一切就谈不上教育因此如果在开办特色班使学生获得某些专长的整个过程中学生的活动是充分自由的那它对个性的发展无疑是有利的但如果仅仅是为办班而办班忽视甚至剥夺学生主动发展的权力那么就可能阻碍和压制学生个性合理健康的发展总之忽视学生个性在发展上的主动性和独创性忽视学生自身素质的特点和内在的积极性任何来自外界的压力都不可能转化为发展的动力只会产生一种新的负扭罗素说得好富有才华的个人发展需要有一个对他们来说几乎没有任何强求一致的压力的童年时代6.下列说法不符合原文内容的一项是A.人的全面发展与个性的全面发展二者是有区别的B.人的个性的全面发展包含在人的全面发展之内C.发展个性与人的全面发展二者是对立的D.个性存在的价值在于从突破某种均衡发展中去实现最高目标7.特长与个性既有相象又有区别下列表述正确的一项是A.特长不过是个性所包含的诸多要素的某个方面B.特长是一个人的个性在某个方面的突出表现C.个性的培养须突出地发挥特长才能成功D.个性是个多层次的有机组织的整体特长可把个性发挥到极致8.对文章最后一段的理解不正确一项是A.学生的个性在其发展中起到一定的作用B.外界压力是一种新的负担C.学生的自身素质在其发展中起决定性的作用D.学生发展的动力是其主动性和内在的积极性

阅读下面的文字完成后面题目9分吴歌又称为江南小调俚曲挂枝儿是明清时代的流行歌曲它的全盛时代在明清可它的历史却与诗经楚辞一样古老后人考证为渔娘曲的吴蔡讴大约就是吴歌的原生状态它虽然发源于吴地的水上人家可从陆机的吴趋行和谢灵运的会吟行来看早在魏晋南北朝时代就已被士大夫们改编传唱称为清商乐为雅文化所吸收它不仅以清丽委婉的吴音引人入胜还被用于人际交往中的应酬唱和成为文人雅士的社交礼仪同其他民族一祥汉族原本也是能歌善舞的民族唐代的踏歌能在长安街上连唱带跳三天不息这在白居易的诗中有很生动的描写这种情况到宋代发生了改变宋时汉唐社会张扬的时代个性逐渐消失人们从喜好劲歌狂舞而变得只能浅吟低唱这种改变首先是因为理学兴起之后崇天理灭人欲成为社会意识的主流人们的思想受到极大钳制与此同时宗族规章制度的完备对人们的行为又加强了约束另外戏曲的兴起艺术形式的更新人们兴趣的转移对此也不无影响不过醉心歌舞的盛况虽然有所改变但作为人们宣泄情感的音乐其蓬勃的生命力仍在民间积蓄流传在江南一带就孕育出许多艺术精品众所周知名列世界非物质文化遗产的昆曲就从这里发源享誉世界的十大金曲有两首在中国这就是民间小调茉莉花与阿炳的二泉映月这两首金曲都产生在江南它们在江南真是家弦户诵吴歌大多为情歌万历时期的挂枝儿百分之九十的作品是倾诉私情的其中尤以表达女性的情爱为最表现出女性挣脱枷锁的强烈冲动明朝是提倡妇女守节最严酷的时代然而就在这禁锢最严的时期从吴歌中迸发出女性要求自主择偶的别样声浪这些女性不畏众议不为利诱敢于走出家门出了事自己承担在吴歌里被封建礼教长期压抑的人性终于喷薄而出就连深锁寺院的尼姑高龄的老妇这些被禁锢最深的人群都敢于冒人言之大不韪为争取爱情亡命献身这与正史宣扬的节烈观形成了强烈的反差这种对爱情的大胆追求以吴歌的形式传播于乡间里巷为妇孺童叟津津乐道这说明民间社会并不都受统治阶级意识的控制理学家灭人欲的思想在这里遭受前所未有的挑战以情喻事是明清之际的时尚吴歌中的一些情歌亦是如此它们以情为由头或抨击时政或把官府作为嘲弄的对象万历王朝的首辅沈一贯曾说往时私议朝政者不过街头巷尾口喃耳语而已今则通衢闹市唱词说书之辈公然编成套数抵掌剧谈略无顾忌所言皆朝廷种种失败人无不乐听者这种民间的异端言行是对封建秩序和传统文化格局的抵制和消解可以说正是这一腔充满质朴人生感受的吴歌萌动着追求人生幸福的渴望哺育了明清之际的异端思潮显示了人文意识的觉醒摘编自刘志琴的吴歌与人文启蒙——重识江南小调6.下列关于原文第一二两段内容的表述不正确的一项是A.吴歌产生的时间与诗经楚辞一样古老它流传到明清时进入全盛期成为当时的流行歌曲被人们广为传唱B.吴蔡讴清丽委婉听起来引入人胜于是它在魏晋南北朝时被用于人际交往中的应酬唱和成为一种社交礼仪C.理学对人们思想的钳制和完备的宗族规章制度对人们行为的约束是汉唐张扬的时代个性在宋代逐渐消失的主要原因D.产生于我国江南地区的民间小调茉莉花与阿炳的二泉映月不仅在当地家弦户诵即使在世界上也享有盛誉7.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.发源于吴地水上人家的渔娘曲吴蔡讴一旦被改编为清商乐为雅文化所吸收应该就不再具有原生吴歌的特点了B.汉族本来同其他民族一样能歌善舞但从宋代开始人们不能再像以前劲歌狂舞了汉族的歌舞才能也逐渐不如其他民族了C.明代那些以大胆追求爱情为内容的吴歌被传播于乡间里巷并受到热烈欢迎这说明民间与统治阶级的思想意识并不完全相同D.明清之际那些以情喻世的吴歌作为不同于统治阶层的异端言行对封建统治秩序和传统文化格局必然会构成一些威胁8.联系文本谈谈吴歌的价值和意义3分

阅读下面的文字完成后面题目海洋波能的利用风起浪涌海洋波能便孕育在这海水的起伏运动中当然没有水自身的重力浪亦难涌波能属于势能与动能共同形成的综合能海浪的水质点相对于静水面位移具有势能而动能则来于水质点运动在深水中波能的传播受到限制只有占能量总和50％的势能可随波浪传播波能的能量密度虽较低但总能量很大据估计全世界的海洋波能相当约30亿千瓦电能其中可利用的约占三分之一南半球海洋的波浪比北半球大在南美南非和澳大利亚等地区海域的波能也因之较大中国沿海的波能分布也是南大于北南海波浪比东南沿海大平均波高在1.5米以上我国海洋波能的可开发量相当约7000万千瓦电能长期以来人们总想利用这一巨大能量现今淡化海水的波能搅拌站波能发动机和大型防波堤电站等已经问世利用波能必须有波能转换装置波能转换装置形式不一但都没有本质区别波能转换装置是三级组合装置第一级受波体是将海浪转换为装置实体持有的能量装置实体中的受能体直接和海浪接触将波浪转换为机械运动而相对固定的固定体与受能体形成相对运动第二级中间转换器其作用是将第一级转换与最终转换沟通因为波能经过第一级转换往往达不到最终推动机械运动的要求不仅是因为其水头低速度慢而且稳定性也较差不管哪种类型的中间转换器都要起到传输能量和稳定输出的作用水动式是通过液压泵将机械能变为水能经水轮机再将水能变为机械能它在增速传输调节上都比直接机械式方便气动式则以空气为介质完成能量转换它可以减少海水对设施的腐蚀它是目前世界上广泛采用的波能中间转换装置最终转换是应用设备它依用户需要来设计有趣的是波浪能产生于海洋但是波力电站不一定要建在海上岸式波力电站就是建在常年风急浪大的海边只有利用坚固的岸基与钢筋混凝土构件建成的受波通道伸入海水这种发电站是利用经过两级转换装置的海洋波能能量压缩空气以推动涡轮机工作使振荡水柱往复运动而发电的波力电站可与常规发电站并网运行5.下列对海洋波能的解释最准确的一项是3分A.风使海水起伏运动这种起伏运动产生了势能与动能而由这动能和势能形成的综合能即是海洋波能B.海洋波能属于综合能它是由海水的水质点运动具有的势能与动能综合生成的能量C.海洋波能是海浪水质点相对于静水面位移具有的势能与水质点运动产生的动能共同形成的综合能D.海洋波能是势能与动能共同形成的一种综合能它源于风浪和水自身的重力6.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是3分A.海洋波能经过多级转换最终均以电能的形式付诸应用B.波能中间转换器共有水动式和气动式两种目前气动式被广泛采用C.波能须经转换装置的三级转换才能与最终转换设备沟通从而达到应用要求D.波能搅拌站波能发动机和大型防波堤电站属于不同形式的波能转换装置它们均具有多级能量转换功能7.对波能转换装置形式不一但都没有本质区别的理解正确的一项是3分A.波能转换装置有不同的形式但任何形式的波能转换装置都必须包括受波体中间转换器和最终转换应用设备三级组合装置B.波能转换装置的外观可以根据不同需要来设计但受波体中间转换器和最终转换应用设备必须统一C.波能搅拌站波能发动机和大型防波堤电站属于不同形式的波能转换装置必须综合配套使用才能实现多级能量转换功能D.气动式装置虽然是以空气为介质完成能量转换但它与水动式装置的本质一样都能将第一级转换与最终转换沟通

阅读下面的文字完成后面题9分中国建筑的文法梁思成一个民族的建筑有它自己的构造规则或组合方式如同语言的文法中国建筑就具有特殊的文法我们的祖先在选择了木料之后逐渐了解了木料的特长创始了骨架结构初步方法——中国系统的梁架这以后他们发现了木料性能上的弱点当水平的梁枋将重量转移到垂直的立柱时在交接的地方会产生极强的剪力那里梁就容易折断于是他们用许多斗形木块的斗和臂形短木的拱将上面的粱枋托住使它们的重量一层一层递减集中到柱头上来梁柱间过渡部分的结构减少了剪力消除了梁折断的危机这是一种文法而斗拱梁枋橡檩檀柱棂窗等就是主要的词汇了斗和拱组合而成的组合物近代叫做斗拱至迟在春秋时代斗拱已很普遍地应用它不仅可以承托粱枋而且可以承托出檐增加檐向外挑出的宽度孟子里就有榱题数尺之句意思说檐头出去之远这种结构同时也成为梁间檐下极美的装饰可能在唐以前斗拱本身各部已有标准的比例尺度到要到宋代我们才确实知道斗拱结构各种标准的规定全座建筑中无数构成材料的比例尺度都以一个拱的宽度作度量单位以它的倍数或分数来计算宋时把每一结构的做法把天然材料修整加工到什么程度的曲线撑卯如何衔接等都规格化了形成了类似文法的规矩中国建筑的文法还包括关于砖石墙壁门窗油饰屋瓦等方面称作石作做法小木作做法彩画做作法和瓦作做法等屋顶属于瓦作做法它是中国建筑中最显著最重要庄严无比美丽无比的一部分瓦坡的曲面翼状翘起的檐角檐前部的飞橡和承托出檐的斗拱给予中国建筑以特殊风格和无可比拟的杰出姿态这都是内中木构使然因为坡的曲面和檐的曲线都是由于结构中的举架法的逐渐垒进升高而成盖顶的瓦每一种都有它的任务有一些是结构上必需的部分略加处理使同时成为优美的瓦饰如瓦脊脊吻重脊脊兽等油饰本是为保护木材而用的在这方面中国工匠充分地表现出创造性他们使用各种颜色在梁枋上作妍丽繁复的彩绘但主要的却用属于青绿系统的冷色而以金为点缀所谓青绿点金柱和门窗则只用纯色的朱红或黑色的漆料这样建筑物直接受光面同檐下阴影中彩绘斑斓的梁枋斗拱更多了反衬的作用加强了檐下的艺术效果至于建筑物之间的组合即对于空间的处理我们的祖先更是表现了无比的智慧院落组织是中国建筑在平面上的特征无论是住宅官署寺院宫廷商店作坊都是由若干主要建筑物如殿堂厅舍加以附属建筑物如厢耳廊庞院门围墙等周绕联络而成一院或若干相遂的院落这种庭院事实上是将一部分户外空间组织到建筑范围以内这样便适应了居住者对于阳光空气花木的自然要求供给生活上更多方面的使用增加了建筑的活泼和功能数千年来无论贫富在村镇或城市的房屋没有不是组成院落的一样在一个城市部署方面我们祖国的空间处理同欧洲系统的不同主要也是在这种庭院的应用上5.下列对斗拱作用的表述不符合原文意思的一项是A.整座建筑物无数构成材料的比例尺度是根据它们相对于拱的宽度按倍数或分数计算出来的B.用斗拱承托梁枋是为了减缓梁枋直接压在木柱上所产生的剪力以消除梁折断的危机C.斗拱既有实用价值又有审美价值既可以用来承托梁枋和出檐也可以用来装饰美化建筑物D.檐下彩绘的梁枋斗拱在阳光的直接照射下色彩显得更加绚丽艺术效果格外强烈6.下列涉及中国建筑文法的表述不符合原文意思的一项是A.中国建筑屋顶的辉煌表面上出自瓦脊脊吻重脊和脊兽等的奇妙组合实际上全都源自建筑物内部的木构B.盖顶的瓦有一些具有双重功能既能在结构上发挥作用也能成为美化屋顶的饰物如瓦脊脊吻重脊脊兽等C.梁枋上妍丽繁复的彩绘使用了各种颜色主要的用属于青绿系统的冷色并以金为点缀这就是青绿点金D.如果说彩画作做法是中国建筑特有的一种文法那么木柱和门窗上朱红或黑色的漆料就应该是它的语汇7.本文阐述了中国建筑的多种文法请列举其中的三种3分＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

阅读下面的文字完成6~8题鼓励一下欧盟挪威诺贝尔委员会__贾格兰宣布欧盟为诺贝尔和平奖得主时称欧盟与其前身六十多年来致力于推展欧洲和平与和解民主与人权欧洲大半地区由战争之陆转化为和平之陆欧盟居功至伟这段向欧盟致敬的文字的确是事实法国与德国这两个世仇在不到一个世纪就进行三次全面战争后终于放下武器六十年前欧洲jī dū jiāo 文明兄弟们仍处在冷战鸿沟的两端柏林墙的倒塌只是去除了彼此的藩篱在中东欧国家加入欧盟后一个家庭式的欧洲才真正形成从此以后欧洲大陆上的基督文明弟兄们或许还有些龃龉但是保证不会再兵戎相见战争的鲜血固然促使他们反省但是让他们能够携手合作前行的却是致力于欧洲统合的欧盟欧洲大陆是属于欧洲人的但是要进入欧盟大家庭则必须遵守欧盟所设定的规范这个规范是西方jī dū jiāo 文明的价值体系一个不可挑战的原则即民主法治人权与市场经济只要遵守这些原则其他都好商量这六十年来这个家庭的成员愈来愈多了他们之中有的为了权力的分配争执有的为了利益的争夺彼此叫骂有的愿意共同使用一个货币有的却仍旧不愿意放弃自己的国币但是有一点的确都做到了再怎么吵民主与人权已成为他们共同的信仰共同管理武器要使用的煤钢是确保和平的最好方法在这样的构想下1952年欧洲煤钢共同体成立经历战争后的欧洲国家已不再是昔日的强权彼此的经济力量统合后才能壮大因而1958年又成立了欧洲经济共同体确保和平与经济发展是欧洲统合的初衷六十年过去了初衷早已实现在它一甲子大寿的日子得份大礼应该也不为过欧盟这个大家庭里没有一个绝对权威的大家长成员之中有像认真工作因而累积大量财富的德国有爱好政治权力喜说大话爱耍威风的法国有不喜这个家庭管束太多而偏好特立独行的英国也有爱好享乐不认真工作因而欠了一屁股债的西班牙意大利希腊等南欧国家让这些人能够聚在一起几十年的确已经不是件容易的事单就这一点也应该给些掌声一些西方的金融投机客介入了欧盟搅乱了一池春水金融危机所引发的欧债危机让欧盟发生严重龃龉近日在希腊街头看到人民高举纳粹默克尔的图片要求与德国算二战时的老账南方的穷弟弟与北方的富哥哥看对方愈来愈不满意了有些成员甚而闹得要分家了在一旁的挪威心情是复杂的一方面它了解到一个和平与繁荣的欧洲对于挪威是非常重要这个斯堪的纳维亚小国从来就不是个强国它的命运不可能离开欧洲另一方面它又担心自己富有的石油利益可能会被瓜分因而在1972年与1994年两次公投均拒绝加入欧盟不过挪威诺奖委员会还是很够意思在欧盟六十大寿的日子送上诺贝尔和平奖大礼这不是很好吗?如果挪威属于欧盟可能还会瓜田李下引人批评不是每个人都满意有的认为欧盟只能创造本身的和平而根本无法维护周边和平巴尔干战争1990年代爆发时欧盟无力遏止导致逾10万人丧命后来在美国出面下波斯尼亚与科索沃才恢复和平这样的看法虽是事实但似乎有些吹毛求疵有的认为陷入主权债务危机的南欧国家与以德国为首的北欧富裕国家裂痕极深民粹主义法西斯主义失业率与贫穷弥漫欧洲欧盟哪有资格获奖这个批评也有道理但是和平奖委员会想要表达的是即使如此欧盟仍然没有对任何一个成员放弃这种彼此休戚与共的基本认识正是欧盟所累积最可贵的资望那个当时参加欧洲统合目的就是要让欧洲不要过分整合的英国是所有成员国中唯一对得奖说三道四的英国的冷嘲热讽酸言酸语也显示出欧盟六十年来路径的艰难欧盟绝对不是一个兄弟齐力可断金一个声音说话的外向型组织一个政治性的奖项必然是既有价值意涵又有政治性的期许诺贝尔和平奖也同样传达这两个讯息价值讯息主要是赞扬欧盟国家放弃昔日成见化仇敌为密友相互接纳政治讯息则是欧盟已经与欧洲密不可分在欧盟正遭遇大量批评悲观气氛滋长有成员想要退出的时刻给所有欧盟国家精英一个鼓励希望继续强化不要让欧盟有崩离的倾向给人民一些期许期许人民了解得之不易的欧盟是需要彼此共同珍惜与维系的摘编自2012年第10期中国新闻周刊6.下列理解和分析符合原文意思的一项是A.六十年前欧洲信奉jī dū jiāo 文明的国家仍处在二战鸿沟的两端B.使欧洲大陆上的基督文明弟兄们能够携手合作前行的是对战争的反省和致力于欧洲统合的欧盟C.欧洲统合的初衷——确保和平与经济发展现在正在实现D.南方和北方经济实力不同步的国家中有些成员闹得要退出欧盟了7.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.虽然欧盟致力于推展欧洲和平与和解民主与人权但欧洲还有地区尚未走向和平B.柏林墙的倒塌去除了不同意识形态的国家之间的藩篱标志着一个家庭式的欧洲真正形成了C.欧盟成员国各自站在符合自己利益的立场上纷争不断但只要遵守民主法治人权与市场经济的原则其他都好商量D.似乎有些吹毛求疵的认为欧盟只能创造本身的和平而根本无法维护周边和平的看法确是事实8.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.在中东欧国家加入欧盟后欧洲大陆上的基督文明弟兄们可能还有摩擦但是不会再发生战争了B.因为挪威不属于欧盟所以它对诺贝尔和平奖的评定少了瓜田李下之嫌C.英国是欧盟中最清醒的国家只有它才对欧盟获得诺贝尔和平奖做了客观的解读D.欧盟绝对不是一个兄弟齐力可断金一个声音说话的外向型组织

取其精华去其糟粕再思考李德顺①所谓精华和糟粕实际上有两种不同的含义两种不同的理解:一种是实体性的一种是价值性的②实体性的含义是把精华和糟粕当作是传统文化中固有的存在是各种文化现象本身固有的性质认为其中有一些东西本身就是好的是精华另一些东西本身就是不好的是糟粕精华就是精华糟粕就是糟粕只要它们存在就是从来如此不会改变我们的工作就是要把它们一一找出来精华好好保持将糟粕剔除③价值性的含义是把精华和糟粕看做已有文化现象在现实条件下的意义和作用即以我们现在的生存发展为标准去看过去留下来的东西是好是坏这里暗含的一个前提是不认为哪些现象的好坏意义是从来如此固定不变的而是承认好坏本质上都因人因时而易因此我们的工作就是要客观地看待过去的东西而重点是从人和社会的现实发展出发对它们加以选择和改造④这两种不同的含义和理解之间表现出哲学思维方式上的深刻的差别前一种理解比较简单直观因此在人们的看法中比较常见代表了一种传统的思考方式但它存在着很大的疑点和误区从理论上说后一种理解比较符合实际比较深入和合理⑤实体性理解的最大误区是容易将存在和意义价值混淆或等同起来因此导致以孤立的片面的静止的观点看待历史文化现象的存在以简单抽象凝固的态度对待它们的价值从而简单机械地理解和执行取其精华去其糟粕⑥所谓机械理解是以对文化现象的简单二分为基础的它完全忽视了文化和传统作为一个有机系统的客观事实它希望如同对待一个烂掉一块的苹果一样对祖宗留下来的文化传统来个二分去掉烂掉的一半取其好的一半可问题的关键是盘根错节的文化传统并不像也不可能像一个已经成熟了最终定型了从树上摘下来的苹果而是一个复杂的动态生命系统它有自己的机理结构它在生长变化着这使烂苹果之类的比喻完全没有意义因为如果它真的烂了一部分的话那么这烂掉的一部分和所谓好的部分也往往是交错渗透在一起的无法分开如果它真的烂了一部分的话那么另一部分恐怕也同样已经烂了或者与之相适应了如果切除烂的一部分的话另一部分大约也很难原样保留和维持这就是为什么人们总想像处理烂苹果一样将传统文化取其精华去其糟粕而实际上却总也处理不清楚的原因不从系统整体和根本上看问题只想就一个个具体现象分别做处理是不可能分得清楚处理得干净的⑦按照价值性的理解方式精华和糟粕不是指任何对象本身而是指它们对于人和社会发展的现实意义用于传统文化则是对于历史上产生形成的文化现象传统主要不是去看它们是什么而是重点思考我们怎样对待⑧历史上发生形成的文化现象传统是已经存在的客观现实对存在的事物首先要按照其逻辑理解它们的历史地位和历史过程不要把它们看做是一成不变的对它们的历史意义也要放在这个历史过程中去把握弄清楚它们在什么情况下是必然的或偶然的在什么情况下是有益的或有害的在什么范围和程度上是精华或糟粕等等⑨然后要把重点放在我们自己的今天现实及其发展要求上对于过去已有的东西不论它们在过去曾起过怎样的作用是不是精华都要以有利于我们今天的发展有利于社会的继续进步为标准去重新加以分析研究判断和选择实施⑩取其精华去其糟粕和弘扬中华文化优秀传统的关键与核心是立足于当代中国人的自我认识自我发展的只有面对当代和未来的世界认清自己的位置和使命同时清醒地了解自己身上的长处和短处优势和劣势并在今后的发展中自强不息扬长避短不断前进才是真正的不是口头上的弘扬才能充分体现传统文化的现代化11我们从历史走来所以绝不可能脱离自己的传统我们向未来走去所以决不应该停留于过去的传统选自北京日报有节删15.下列表述不符合原文意思的两项是6分A.作者认为几千年的文明发展史告诫我们要弘扬传统文化就要好好保持传统的精华坚决摒弃糟粕B.如何取其精华去其糟粕重点是从人和社会的现实发展出发对它们加以选择和改造C.取其精华去其糟粕还要求我们不能用静止的眼光去看待精华与糟粕不论它们在过去曾起过怎样的作用D.总观全文作者对精华和糟粕的再思考就是告诉我们要以科学的方法再认识传统文化既要对自己的历史负责又要对自己的未来负责E.作者对取其精华去其糟粕的再思考就是说要清醒地了解自己身上的长处和短处优势和劣势并在今后的发展中自强不息而不是口头上的弘扬传统文化16.对文中的实体性价值性的理解正确的是3分A.所谓精华和糟粕的实体性是说传统文化中本身就存在着精华和糟粕价值性是说无论精华或糟粕均有其现实条件下的意义和作用B.所谓精华和糟粕的实体性是说一切拿来对我们有用的东西是精华一些没有用的东西是糟粕价值性是说以我们一定的生存发展为标准把精华与糟粕一一找出来让后人好好保持与弘扬C.所谓精华和糟粕的价值性是说应以自身生存发展为标准去看过去留下来的东西是好是坏而实体性则是用孤立的片面的静止的观点看待历史文化现象的存在D.对实体性和价值性不同理解体现出哲学思维方式上的深刻的差别前一种理解比较深入合理后一种理解比较简单直观17.文中第6段作者以一个烂掉一块的苹果为例意在说明什么试从写作手法的角度作简要分析4分18.对取其精华去其糟粕的思考作者提出了哪些看法5分

阅读下面的文字完成小题在整个殖民时期不论是对欧洲殖民者还是对被他们压迫的非洲奴隶及本土的印第安人来说烈酒都是艰难岁月中的一种慰藉对于印第安人为什么如此喜欢烈酒人们众说纷纭最有说服力的解释是印第安人认为烈酒就像当地能让人产生幻觉的植物一样具有超自然能力而饮用者只有让自己完全喝醉才能产生这种幻觉一位17世纪的法国研究者在介绍印第安部落时说道他们非常喜欢酒精浓度高的饮品但如果手边的饮品不足以让人一醉方休他们往往不屑一饮如果手边的酒不足以让一大群人全部喝醉那么这些酒就给一小部分人喝其他人则在一旁看着印第安人有要喝必醉的习惯因此当看到欧洲人有时选择喝葡萄酒时他们感到非常纳闷我们且不说印第安人到底为什么对烈酒如此着迷单说欧洲人他们着实充分利用了印第安人的这一习惯在与印第安人进行土地和货物贸易时他们提供了大量的烈酒如朗姆酒白兰地等法国毛皮商人给加拿大提供了大量的白兰地对此一位法国的传教士大加批评罪恶的白兰地交易让这些地区的印第安人变得残忍暴躁和逆来顺受我们在深表愤慨的同时更要阻止这种罪恶交易因为它回让人变得麻木和放荡然而当地的法国军队不但不阻止这种交易反而把保证白兰地的供应作为自己的首要职责因为这些酒一部分要卖给印第安人另一部分要留着自己喝在墨西哥自从西班牙人引进了蒸馏术后麦斯卡尔酒得到了发展它是墨西哥和中美洲人的日常饮料经当地的阿兹台克人发酵制作的一种酒精浓度较低的龙舌兰酒蒸馏而成后来殖民者使阿兹台克人和其他的当地印第安人爱上了麦斯卡尔酒并逐渐离不开这种高浓度烈酒1786年墨西哥总督认为既然印第安人如此喜欢烈酒而这种喜好又能很好地帮助殖民者巩固统治那么这种以酒治人的方法也完全可以用来对付北方阿帕奇人他建议这样我们就能让他们有一种新的需要这种需要就会让他们清楚地意识到他们必须依靠我们在火器枪炮疾病瘟疫和蒸馏饮品的帮助下老牌帝国的殖民者成了新世界的统治者烈酒帮助殖民者对成百万的人进行奴役和驱逐帮助他们建立新国家并帮助他们侵略异国文化今天烈酒不再与奴役和剥削联系在一起但它仍然被人所用由于它长时间不变质飞机上的乘客总喜欢在行李中放上一瓶免费的烈酒另外为了逃避消费税消费者总是购买免征赋税的烈酒这种行为不正是对朗姆酒经营者和威士忌爱好者传统的一种继承吗5.文章以烈酒为话题先分析印第安人的缘由再叙述殖民者的行为最后指出烈酒在今天仍然被人所用的情况4分6.下列最适合作本文标题的一项是A.烈酒与印第安人B.烈酒里的精神慰藉C.酒瓶与异国文化D.酒瓶里的殖民主义7.根据原文信息下列推断正确的一项是A.印第安人之所以对烈酒着迷是因为它像某些能让人产生幻觉的植物一样具有超自然能力B.印第安人如果不能一醉方休就谦让旁观的饮酒现象表明民族传统习俗中精华与糟粕并存C.法国传教士对罪恶的白兰地交易的批评是源于法国的毛皮商和军队在加拿大的行为D.麦斯卡尔酒的发展和被利用的事实提醒我们在引进外国技术的时候应警惕其负面影响

本大题4小题共16分文化的本质是什么有人统计过国内外专家学者给文化下的定义有360多种我觉得这些定义虽然在语言表述上有很多细微的差别但关于文化的理解其精神实质是一样的文化这个概念是相对于自然的原始的意思提出的最初是指耕种土地自然界原始的地球环境本身并不存在文化自从有了人开始按照人的方式改造环境改造地球从事耕种土地改造自然这种人为事业就是文化的起点所以文化的实质我们用一个简单的词来概括就是人化它来源于人在地球上按照自己的尺度来改造自然环境使自然环境符合人的尺度人的需要也就是把自然环境人化了人化本身还包括对人自己的人化因为人一生出来还是个自然生命体怎样和发展起来的人类社会相一致成为现实的具体的社会的人就有一个人化的过程可以叫做化人所以文化的本质简单地说是人化再展开说就是人化和化人化人就是教育培养人古人说观乎人文以化成天下我们人类改造自然环境改造外部世界积累了很多成果和经验拿这些成果和经验再来武装人就使更人符合人的发展方向总之文化最本质的意义就是人化和化人的过程结果和产物文化的产物有许多具体的形式包括物质的经济的技术的科学的政治的道德的zōng jiāo 的文艺的等等我们人的本性人的能力有哪些方面文化里面就包含哪些方面的形式我们继承了人类的文化成果同时在这个基础上要创造新的文化成果这样人类就通过不断的人化和化人使自己得到提升越来越成为大写的完整的全面发展的人给文化下定义主要不是指文化的外在形式和外在成果文化有大中小的概念最小的概念有时就是指学习上学受教育就是指认字我们所说的四有新人有理想有道德有文化有纪律的人中按狭义来说有文化就是指这一方面而在广义上四有都是文化最广义的文化是哲学上的概念不是指某一特定的物品特定的活动或者特定的形式本身而是指一种本质的过程和方式即人如何把自然界人化人如何人化自己梁漱溟先生给文化下的定义是人的生存样式它体现在人生活的整个过程贯穿始终不是凝固不变的外在的东西用化人和人化这两个词来理解文化就是把文化看做是历史过程这有助于我们从宏观上理解大文化的本质和含义从这个角度来理解文化我们要注意两点第一是文化作为一种样式一种模式是一种方式本身我们谈文化不要光谈文化的产品文化结果和文化机构要注意到文化产品产生过程的方式文化机构运行的方式文化活动本身所包含的一些潜在地反映着人的思想方法思想感情价值取向的东西我们理解文化要在各种行为各种社会关系活动的样式中进行文化的特点不在于人们做什么而在于怎么做古往今来人们做什么都差不多而造成文化差别的就在于同样的事情用不同方式去做所以我们把握文化的深层特征和实质内容时既要注意做什么更要注意怎么做文化本身有一些不是外在的形式上的东西而是内在的深层次的东西我觉得我们在很多年里在很多方面有爱搞形式主义的风气搞文化则更容易搞成形式主义如果那样我们想发展文化可能就选择了南辕北辙的方式反而糟蹋了文化我们一定要在实事求是扎扎实实的基础上在深层次的底蕴上下功夫提高我们的文化层次第二就是文化是人自己生存发展的权利和责任文化是从哪里来的呢文化的形式状态和发展的动因都是来自人的生活实践本身人的生存本身不仅造就了文化而且离不开文化选自李德顺文化的先进性与文化体制改革选对一项给2分选对两项给5分多选不给分5.下列说法不符合文意的两项是5分A.文化的定义难以统一因为国内外专家学者给文化下的定义有几百种之多各个定义有很多差别所以无法解说B.因为文化与自然原始是相对立的因此原始社会没有文化只有到了现代人们上学读书才有了文化C.社会生活中各种物质经济技术科学政治道德zōng jiāo 文艺等都是文化的产物是人类的文化成果D.最广义的文化体现在人生活的整个过程贯穿在人类发展的始终在人类历史进程中是不断变化发展着的E.理解文化是一种样式是人生存发展的权利和责任所在这两点是理解文化的关键也是提高我们文化层次的关键6.下列不属于本文所认为的文化范畴的一项是3分A.耕种土地收获粮食B.蜜蜂筑巢酿造蜂蜜C.发明飞船探索宇宙D.孩子游戏看图说话7.文中人化和化人各指什么请结合文意概括4分8.作者在接受广州日报的采访时认为过去常说的文化搭台经济唱戏其实应该是经济搭台文化唱戏作者这个观点的依据是什么请结合文意分析4分

科学合理地评价中国传统文化杨翰卿李保林合理评价中国传统文化的首要前提是科学的主体定位明确评价主体自身所应有的时空象限作为评价主体的人既是时代的又是民族的是时代主体和民族主体的统一主体的时代性决定了评价中国传统文化的现代性立场主体的民族性决定了评价中国传统文化的民族性立场这二者既不可或缺又不可分割坚持评价中国传统文化的现代性与民族性立场的统一也是文化自身发展的规律所决定的任何一种自成体系的文化都既具有时代性又具有民族性是时代性和民族性相结合的统一体科学合理地评价中国传统文化还需要评价主体具有多维的思维理性评价主体的多维理性包括理论的价值的伦理的工具的等诸多方面是多样性的统一评价主体只有具备多样性统一的思维理性才能对中国传统文化进行全面的科学合理的评价对评价主体的素质和能力的要求也是由中国传统文化自身的特点所决定的从内容上看中国传统文化既有关于自然的又有关于社会人文的科学技术的等等从时限性上看中国文化有古代的传统也有近代和现代的传统从学术派别上看先秦时期就产生了儒墨道法阴阳名兵农等诸子百家在发展中又有彼此的会通融合和衍化形成了新道家新法家新儒学及佛道zōng jiāo 文化等等从文化层面上看又有哲学的道德价值与人生追求的科学技术的文学艺术的等不同层面所以评价中国传统文化如果仅仅局限于某一种视域或方面结果都会失之偏颇这就是说对待传统文化不能简单化和片面化由对中国传统文化评价主体评价对象的复杂性所决定对中国传统文化进行价值评价和意义发现也是一个无穷的过程一般地说中国传统文化对于现代化具有积极和消极正面和负面两种性质的价值和作用问题的关键是对这些价值必须进行具体分析就宏观方面而言中国传统文化对于现实的积极正面价值和作用至少具有下列几方面1具有历史文化动力的作用中华民族创造了悠久的灿烂辉煌的优秀传统文化它的自强不息精神具有巨大的历史穿透力对于我们现代的中华民族来说无疑会产生极大的激励作用促使我们去创造更加灿烂辉煌的有中国特色社会主义文化2具有历史文化资源的价值作为源远流长的文化资源它具有吸纳融摄和嫁接包括西方近现代文化在内的世界上一切优秀的异质文化的性质是中国传统文化现代化的文化主体是社会主义精神文明建设重要的原料和营养3具有与世界其他文化交流的作用文化交流的性质和形式多种多样就中西方文化来说历史上有西学东渐也有东学西进尽管一度存在西重东轻的情况但交流毕竟是双向的我们在吸取西方优秀文化成果的同时也向西方宣介了中国文化其中主要是中国传统文化的精华由于中国传统文化中的积极成分和价值并不是以纯粹的面貌存在的而是与消极乃至落后的内容交织着因此进行发现发掘研究和转化的工作就是一项十分艰巨复杂的任务选自论中国传统文化的当代转换有删改12-13题为选择题请在答题卡选择题答题区作答12题选对两项给5分选对一项给2分多选不给分12.下列说法不符合文意的两项是5分A.以现代性与民族性统一的立场来评价中国传统文化是由文化自身发展的规律所决定的B.中国传统文化包含了关于自然的社会人文的以及科学技术的等多方面的丰富内容C.先秦时期产生了儒墨道等诸子百家以及新道家新法家新儒学及佛道zōng jiāo 文化等学术派别D.简单片面地从某一种视域或方面来评价中国传统文化都难免会失之偏颇E.在中西方文化交流过程中尽管一度存在西重东轻的情况但我们依然在交流中向西方宣介了中国文化13.下列对中国传统文化的积极正面价值和作用的理解不符合文意的一项是3分A.中国传统文化可以作为历史文化动力激励我们去创造更加灿烂辉煌的有中国特色社会主义文化B.中国传统文化可以作为历史文化资源为社会主义精神文明建设提供原料和营养C.中国传统文化作为源远流长的文化资源具有吸纳融摄和嫁接包括西方近现代文化在内的世界上一切优秀的异质文化的性质D.中国传统文化可以在各种各样的文化交流中向世界其它文化宣介中国文化14.评价主体必须具备怎样的条件才能科学合理地评价中国传统文化试结合中国传统文化的特点概要回答4分15.根据文意为什么说对中国传统文化进行价值评价和意义发现是一个无穷的过程4分

什么是中国知识分子的独立特性吴炫最近常常思考的是这样一个问题中西方知识分子除了一些共同特征以外比如以自己的独立思想向社会说话承担对社会和人类发展的责任等等有没有因文化的差异而呈现的不同品格呢?在走向现代化和全球化的当代文化进程中这样的不同品格是应该被特别强调还是应该尽量去消弭使得全人类只有一种知识分子呢?我首先想到的是萨伊德和哈维尔这两个学者近年被中国知识分子热衷谈论显然与中国学界特别倾向的一种对知识分子的独立理解有关哈维尔先不去说他在知识分子论一书中萨伊德特别肯定班达认为的知识分子具有反对现状的状态激赏米尔斯的主要论点是大众与个人的对立均在表明一个观点知识分子是敢于对抗现实的人从某种意义上我赞同萨伊德的独立的知识分子是向社会发表自己的独特见解也赞同他所认为的专业态度是今天对于知识分子的特别威胁但在这种独特见解是对抗现实的还是也可以以尊重现实为前提去穿越现实的问题上我认为涉及到对东西方知识分子独立品格的文化差异性理解这种差异不是无关紧要的而是关系到能否形成中国现代知识分子论的问题也关系到中国知识分子能否以现代东方式形象去影响世界的问题所以与萨伊德赞赏伏尔泰萨特阿多诺这些辩护者冒险者流浪者不同我更愿意从苏轼黄永玉身上提炼知识分子独立的中国品格说到独立的知识分子应该有自己对世界的哲学性理解上述东西方知识分子不同程度都具备但我发现苏轼黄永玉有一个共同点就是都不是直接对抗现实的苏轼两次提出御史监察机构的建议均不是为了颠覆现行政治体制而是一种修补或合理化倡议有健全深化现实政治的作用在文学观上苏轼从来没有公开反对文以载道但他的琴诗题西林壁大江东去却不是文以载道可以解释的这样的情况就是尊重载道又突破现有的道的穿越现实的独立品格决然不是对抗现实的品格有了这种品格一个作家与现实的关系就会变得从容而大气没有剑拔弩张的对抗心理有中国式独立品格的知识分子对世界具有一种宽和理解进而平静的心态这个问题放到有老顽童心态的黄永玉身上问题就更饶有意味了贸然一看萨伊德恐怕不会承认黄永玉是一个自由独立的知识分子因为他太不面对政治和现实秩序了也没有多少自己的理论来使自己站立不像哈耶克那样发起组成培勒林山学会去讨论国家与自由的关系然而他面对专业画家那种以不太讲道理的心态去画专家们感到震惊却又很难归类的绘画不被任何组织和行政收编的自由创作状态也不遵守儒家忧患社会的创作意识更以自己对生活用品花鸟虫草的哲理性思考突破道家式的恬淡人生和忘知荚学给人特别的意味和震撼体验你又不得不说他身上有一种我们还没有很好挖掘的中国式独立品格黄永玉有句名言叫人家跳出红尘我要往红尘里钻见黄永玉火里凤凰•画像一表面上看这似乎与知识分子应批判和超越世俗生活的独立品格大相径庭但仔细想想黄永玉式的独立奥妙就在一个钻字——钻表明黄永玉是不轻视世俗的甚至有些喜欢世俗钻也表明黄永玉又是不限于世俗的并且可以钻出去的这种亲和又能穿过的穿越精神正体现出中国知识分子与西方知识分子面对世俗的一种观念差别对抗现实必然会有康德式的超越世俗道德姿态也必然会有边沁那样完全功利主义之逆反式对抗而黄永玉的钻却提供了一种东方式的不限于世俗的非对抗性之独立品格所以我认为尽管萨伊德哈维尔哈耶克等把西方知识分子的自由和独立性质阐述的多么令东方知识分子心向往之我还是要指出其文化错位而带来的价值有限性中国知识分子在独立与自由问题上如果没有中国原创性理解就不可能弥补这种有限性因为自晚清以来康有为梁启超严复陈独秀等为代表的中国知识分子一直是以西方的个体权利理论为依托进行文化批判的人人有自主之权这一晚清以来知识界典型的启蒙话语并未在中国问题视角下进行过深入追问即独立与自由对中国个体究竟主在哪里?又如何去主一直是模糊不清的是随心所欲即算自主?还是一个人必须有自己的意志或独特的对世界的理解才能自主?如果是后者存在不存在自主的中国方法论问题?或自主者对世界的东方式态度问题?这些问题是否必须参与中国现代知识分子独立与自由的理性建构?而这样的建构要求是否必然会推导出我们对萨伊德哈维尔哈耶克等西方思想家的独立与自由理论的审视态度与批判实践?选自2007年10月26日文摘读书周报注意12—13题为选择题请在答题卡选择题答题区作答12.下列各项表述中不符合文意的两项是6分【】【】A.中西方知识分子都具有以自己的独立思想向社会说话承担对社会和人类发展的责任等共同特征但也因文化的差异而呈现不同品格B.能否理解东西方知识分子独立品格的差异性很重要这关系到中国知识分子能否以现代东方式形象去影响世界的问题C.中国的知识分子应该向伏尔泰萨特阿多诺等这些辩护者冒险者流浪者学习敢于向社会发表自己的独特见解而不应以尊重现实为前提去穿越现实D.苏轼虽然从来没有公开反对文以载道但他的琴诗题西林壁大江东去却又表明他是反对文以载道的E.康有为梁启超严复陈独秀等知识分子一直是以西方的个体权利理论武装自己对现实进行着文化批判的F.中国知识分子对萨伊德哈维尔哈耶克等西方思想家的独立与自由理论不应一味盲从而应一分为二地辨证分析13.作者说黄永玉身上有一种我们还没有很好挖掘的‘中国式独立’品格对其论据理解有错误的一项是3分【】A.他面对专业画家抱着不太讲道理心态却创作让他们感到震惊和另类的画B.他是一个自由职业者不加入任何组织不属于任何行政单位处于完全自由状态C.他在绘画创作时不像其他画家那样怀有儒家所提倡的忧患社会的创作意识D.他凭借自己哲理性的思考来描绘生活用品花鸟虫草完全摆脱了道家思想的束缚14.西方知识分子和中国知识分子的独立特性有什么不同?中国知识分子的独立特性有怎样的积极意义?4分15.针对中西方知识分子不同的独立品格作者的看法是什么?其依据是什么?5分

阅读下面的文字完成后面的题目9分每小题3分神秘独特的滇文化公元前109年西汉元丰二年汉武帝刘彻为打通从四川到西域的蜀身毒道发兵进攻滇国滇王举国归附汉武帝正式承认滇国并赐刻有滇王之印字样的王印一枚至此滇国纳入汉朝版图西汉末年汉族人大量移民云南郡县制得到巩固滇王的地方政权被逐步取代到东汉中叶滇国已完全销声匿迹了滇国地区土地肥沃气候温和适宜人类居住而且因崇山峻岭与中原隔绝因此孕育了独特的滇文化滇国人很少受中原传统礼教的束缚这在青铜文化中就反映出来了滇国的青铜器无论是艺术构思还是表现手法都显得更加开放和富有创造性以丰富多彩的内容生动活泼的表现形式精湛的制作工艺和独特的民族风格在国内外享有盛誉不管是生产工具生活用具乐器还是装饰品滇国人样样都用青铜制作而在中原地区青铜器多只限于兵器礼器和乐器滇国青铜器上的装饰图案多为大自然中的动植物图像和人们日常生活中的典型情节很少有艺术的夸__神秘色彩大到虎豹小至蜜蜂甲虫都刻画得十分逼真生动滇国特有的青铜器——贮贝器里面往往盛放贝壳这种青铜器在我国其他地区都极为罕见器内贮藏的贝壳属环纹货贝产于太平洋和印度洋是云南各民族的重要货币使用贮贝器来贮藏贝壳就是滇人象征拥有财富的特有习俗与中原的国之重器——鼎相对应滇国也有自己的国之重器——铜鼓滇国铜鼓制作精美纹饰繁缛鼓面有太阳纹晕圈鼓身分为胴腰足三部分胴腰部分往往装饰羽人舞人舟船牛等花纹铜鼓原本是权力的象征是原始部落祭祀赏赐进贡的重器在滇人的zōng jiāo 信仰中他们认为凡人可以通过击鼓与神灵沟通因此他们在祭祀中一定要击鼓此外铜鼓还是用于号召部众进行战争传信集众婚丧喜庆歌舞娱乐等活动的重要工具同时铜鼓又是滇国贵族的重要乐器滇国人在制造青铜时已经掌握了合适的铜锡比例而且知道不同的器物有不同的配合比例并知道用分范合铸的办法塑造人物动物及壮观的场面制范工艺及浇铸技术已达到较高水平图腾崇拜在滇文化中表现得非常强烈图腾通常被视为吉祥物灵物和氏族标志是灵物崇拜的一种而图腾神则被视为保护神他们既是氏族部族甚至民族的始祖又是某种地位很高的自然神它是多神崇拜中的祖先崇拜与自然崇拜的混合产物各个部族民族都有自己崇拜的图腾以保佑安康兴旺发展和威慑邪恶中原人崇拜龙契丹人崇拜狼滇人则崇拜蛇认为蛇是农耕之神认为自己是蛇的子孙并因此逐渐发展和形成了独特的蛇文化从蛇图腾的超人的神力如祭祀仪式所表现的到震慑力如青铜兵器反映的蛇头纹钺蛇形剑鞘一直普及到生产生活中的蛇头纹叉和名目繁多的扣饰以及蛇文身他们视蛇为保护神相信蛇神能保佑他们战胜敌人和灾难能驱赶邪恶和疾病璀璨的滇文化是云南各民族先民在历史长河中的伟大创造它就像一颗耀眼的明珠在历史的尘埃中沉睡了两千多年今天抹去尘埃的它再次发出夺目的光芒为博大精深的中华民族增添了绚丽的色彩摘自百科知识4.本文认为滇文化是独特的以下各项不能体现其独特的一项是A.滇国青铜的构思内容形式等都与众不同B.用贮贝器来贮藏贝壳这象征着拥有财富C.滇人在制造青铜器时掌握了合适的铜锡比例D.滇人崇拜蛇并因此而逐渐发展和形成了独特的蛇文化5.下列各项对铜鼓的解释正确的一项是A.铜鼓是用于号召部众进行战争婚丧喜庆歌舞娱乐等活动的重要工具B.铜鼓鼓身分胴腰足三部分胴腰部分分别装饰羽人舞人舟船牛等花纹C.人们普遍认为凡人可以通过击鼓和神灵交流D.滇国人在祭祀中一定要击铜鼓铜鼓也是他们的重要乐器6.下列表述符合原文意思的一项是A.中原传统礼教对滇人不起束缚作用这在青铜文化中就有所反映B.贮贝器为滇国所独有其中的贝壳是云南各民族的重要货币C.图腾神被滇人视为保护神能保佑他们战胜敌人和灾难D.滇人认为蛇是农耕之神视蛇为保护神蛇文化在滇人生产生活中的许多方面都有所体现

阅读下面的文字完成后面的题目在中国所有艺术门类中诗歌和书法最为源远流长历时悠久它们同在唐代达到了无可比拟的高峰正如工艺和赋之于汉雕塑骈体之于六朝绘画词曲之于宋元戏曲小说之于明清一样它们都分别是一代艺术精神的集中点与唐诗一样唐代书法的发展也经历了一个过程初唐的书法由于皇室宫延的大力提倡其风度体貌如同从齐梁宫体摆脱出来的诗歌一样以一种欣欣向荣的新姿态展现出来王羲之的真实面目究竟如何兰亭真伪应是怎样仍然可以作进一步的探究但兰亭在唐初如此名高和风行像冯虞褚的众多摹本像陆柬之的文赋效颦似有更多的理由把传世兰亭作为初唐美学风貌的造型代表正如把刘希夷张若虚作为初唐诗的代表一样冯承素虞世南褚遂良陆柬之和多种兰亭摹本确是这一时期书法美的典型那么轻盈华美婀娜多姿或娟婵春媚云雾轻茏或高谢风尘精神洒落走向盛唐就不同了孙过庭书谱中虽仍遵初唐传统扬右军而抑大令但他提出质以代兴妍因俗易驰骛沿革物理常然以历史变化观点强调达其情性形其哀乐明确把书法作为抒情达性的艺术手段自觉强调书法作为表情艺术的特征并将这一点提到与诗歌并行与自然同美的理论高度情动形言取会风骚之意阳舒阴惨本乎天地之心就像陈子昂念天地之悠悠以巨大的历史责任感召唤着盛唐诗歌到来一样孙过庭这一抒情哲理的提出也预示盛唐书法中浪漫主义高峰的到来以张旭怀素为代表的草书和狂草如李白诗的无拘无束而皆中绳墨一样它们流走快速连字连笔一派飞动迅疾骇人把悲欢情感极为痛快淋漓地倾注在笔墨之间并非偶然诗仙李白与草圣张旭齐名韩愈说往时张旭善草书不平有动于心必于草书焉发之观于物天地万物之变一表于书故旭之书变动犹鬼神不可端倪不只是张旭的狂草这是当时整个书法的时代风貌宣和书谱说贺知章草隶佳处机会与造化争衡非人工可到一切都是浪漫的创造的天才的一切再现都化为表现一切模拟都变为抒情一切自然世事的物质的存在都变而为动荡情感的发展行程摘编自李泽厚盛唐之音【注】大令王献之是王羲之的儿子因曾做过州主薄秘书郎长史累迁建武将军吴兴太守征拜中书令所以时人称其为大令1.下列关于唐代书法的表述不正确的一项是3分A.在皇室宫廷的大力提倡下初唐书法的风度体貌焕然一新呈现出欣欣向荣的姿态B.初唐书法家追求书法的造型美涌现出冯承素虞世南褚遂良陆柬之和多种兰亭摹本等代表作品C.冯虞褚陆的书法作品具有轻盈华美婀娜多姿娟婵春媚云雾轻笼高谢风尘精神洒落的特点D.孙过庭把书法当作抒情达性的手段理论的提出是盛唐书法中浪漫主义高峰即将到来的征兆2.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.虽然王羲之的真实面目和兰亭之真伪仍可作进一步探究但从兰亭在初唐受到热烈追捧看似有更多的理由把兰亭作为初唐没学风貌的造型代表B.孙过庭的书谱以历史变化的观点强调了书法作为表情艺术的特征同时他也肯定了初唐的某些书法传统C.孙过庭在理论上将书法提到了与诗歌并行与自然同美的高度即所谓情动形言取会风骚之意阳舒阴惨本乎天地之心D.草圣张旭与诗仙李白齐名与他们的作品中同样痛快淋漓地倾注了悲欢感情无所拘束却又合乎规矩有关3.根据原文内容下列理解与分析不恰当的一项是3分A.诗歌和书法是起源最早发展历程最长的艺术门类在唐代达到了无可比拟的高峰理所当然成为了唐代艺术精神的集中点B.初唐与盛唐书法的不同表现在初唐讲求造型美兰亭摹本盛行盛唐强调书法的抒情特点一切模拟都变为抒情C.同为一代艺术精神的集中点唐诗与唐代书法的发展相似之处不少比如同在初唐展现新姿态盛唐时都突出抒情特征都有其代表人物等D.张旭怀索贺知章的书法都体现了当时的时代风貌都是创造的浪漫的天才的都具有表现性抒情性和情感的流动性

人生也如跨栏人生也如跨栏毫无疑问曾经的跨栏王刘翔一路跑来可谓顺风顺水意气风发13岁时他获得上海市少年田径锦标赛乙组冠军19岁打破男子110米栏亚洲纪录并打破和刷新了保持长达24年之久的110米栏世界青年纪录2004年雅典奥运会他以12秒91平了世界纪录夺得了金牌成为中国田径项目上的第一个男子奥运冠军2006年7月12日他以12秒88的成绩获得瑞士洛桑田径超级大奖赛金牌并打破沉睡13年之久的世界纪录2007年8月31日在日本大阪的世界田径锦标赛男子110米栏决赛上他又以12秒95获得冠军从而成为首个集奥运会冠军世锦赛冠军和世界纪录保持者于一身的男子110米栏大满贯得主然而当古巴田径运动员戴伦·罗伯斯2008年6月13日在男子110米栏的比赛中跑出了12秒87打破了刘翔创造的12秒88原世界纪录人们满怀期望刘翔在2008年北京奥运会与罗伯斯一决雌雄卫冕冠军时刘翔却因伤退出了比赛冠军由罗伯斯夺得雄鹰折翅刘翔一下子从神坛跌落下来懦夫！骗子！装病！丢尽了中国人的脸虽然大部分人满是宽容同情和理解但谩骂质疑和轻视仍长期弥漫其实刘翔的脚伤已积重难返北京奥运会前的一些比赛他是咬牙硬挺着的北京奥运会在候场时他狠狠地用右脚踹墙壁以痛止痛在休息室里师傅指导和队医三个人摁住他的脚在他右脚跟腱处不停敲打让疼痛处麻掉当时他鬼哭狼嚎地叫整个身体都在发抖浑身直冒冷汗这些外人怎能知道期望愈高失望愈大只许成功不许失败谁让你是英雄接下来是治疗脚伤远赴美国他躺在手术台上主刀医生克兰顿惊呼你是怎么坚持的！翔你知道吗跟腱处的伤势就等于你的鞋底里藏着很多小沙子你天天踩着他们训练比赛你太不可思议了你太幸运了否则早就可能倒下了其实刘翔本来早就要倒下刘翔加油刘翔哥哥加油及至刘翔叔叔加油让他很感动他不想大家失望所以他一直在勉强坚持经过治疗和康复2009年9月20日黄金联赛上海站刘翔以13秒15拿到亚军但他心中的那口气还是顺不过来他认为自己再也无法进一步突破了我脚不行了我不想比赛了我只想混到退役算了我们也不要求你太多你还年轻要学会珍惜你现在退役我们也没意见但是这个结只有你自己去解开你要记住人的一生要跨过无数的栏你现在所经历的只是其中的一个那一夜父子俩泪眼相对父亲的这些话刘翔牢牢地铭记在心间2010年5月23日晚国际田联钻石联赛上海站刘翔只跑出了13秒40名列第三甚至还排在史冬鹏之后对此刘翔并不沮丧他深知他最大的对手是自己他现在不是在和别人比是在和自己跑于是他与师傅孙海平开始了一段从零开始的真正复兴他们又两次赴美进行康复治疗20多天的美国训练刘翔瘦了8斤之后是科学的系统的大剂量的训练刘翔也跑到过13秒以内师傅说重夺世界冠军这不是白日做梦2010年11月24日经过27个月的沉寂和洗礼在第16届亚运会上刘翔有保留地以13秒09打破110米栏亚运会纪录实现三连冠外界齐声高呼王者归来刘翔说这枚金牌这个成绩意义非凡不亚于雅典奥运会的那枚金牌刘翔豪气十足地向罗伯斯下战书要把世界纪录抢回来人生是在跨栏只有鼓足勇气豪情满怀地跨越挫折失败和心灵障碍的栏架才能跃上辉煌之巅选自哲理2011年第四期1下列对传记有关内容的分析和概括最恰当的两项是5分A.2004年雅典奥运会他以12秒91打破了世界纪录夺得了金牌成为中国田径项目上的第一个男子奥运冠军B.2008年北京奥运会刘翔因伤退出了比赛虽然丢尽了中国人的脸但大部分人仍能以宽容同情理解的态度对待他C.因伤退赛的刘翔面对挫折责难误解曾经情绪低落甚至不想参加比赛这样写更显内容客观真实刘翔的形象也更为丰满D.父亲的话有理解有安慰有疏导也有期待正是这番话解开了刘翔的心结使他彻底地战胜了自己E.作者采用卒章显志的笔法于结尾处点明了文章主旨只有鼓足勇气豪情满怀地跨越挫折失败和心灵障碍的栏架才能跃上辉煌之巅2结合传记内容简要分析刘翔能够在挫折中跃上辉煌之巅的原因6分答______________________________________________________________________3刘翔为什么说这枚金牌这个成绩意义非凡不亚于雅典奥运会的那枚金牌试结合文章内容简要分析6分答______________________________________________________________________4刘翔在挫折中跃起的故事对你有哪些方面的启示请结合文本谈谈8分答______________________________________________________________________

阅读下面的文字完成第后面题①诗与禅是两种不同的意识形态一属文学一属zōng jiāo 它们的归趣显然是不同的然而诗和禅都需要敏锐的内心体验都要启示和象喻都追求言外之意这又使它们有了互相沟通的可能禅宗在唐代确立以后就在诗人中间产生了广泛的影响诗人们谈禅参禅诗中有意无意地表现了禅理禅趣而禅师也在诗中表现他们对世界和人生的观照与理解于是诗和禅就建立了联系到宋代以禅喻诗遂成为风气在这风气中出现了严羽的沧浪诗话这部著名的文学批评著作这部诗话牵涉到的以禅喻诗的评论又引出各种赞同和反对的意见是是非非争论了将近一千年②诗和禅的沟通表面看来似乎是双向的其实主要是禅对诗的单向渗透诗赋予禅的的不过是一种形式而已禅赋予诗的却是内省的功夫以及由内省带来的理趣中国诗歌原有的冲和淡泊的艺术风格也因之占据了更重要的地位诗为禅客添花锦禅是诗家切玉刀也许把禅的作用估计过高但不可否认禅给了诗一种新的刺激使诗的面貌更加丰富多彩了③禅对诗的渗透可以从两方面看一方面是以禅入诗以禅入诗是指把禅意引入诗中其中有些作品是用禅语阐述禅理只有诗的躯壳而没有诗的审美价值严格地说不能算是诗或姑且称之为禅言诗这些诗总的看来并无可取之处只有个别富有理趣的作品能引起我们的兴趣更值得研究的是另外一些作品它们或写花鸟或绘山水或吟闲适或咏渔钓并没有谈禅但在笔墨之中笔墨之外寓有禅意王维的鹿柴空山不见人但闻人语响返景入深林复照青苔上这青苔返照如同一个象征使人想到大千世界就这样不知不觉地生生灭灭无有常住禅宗重视返照的功夫返景入深林复照青苔上所用的字面也使人联想到禅宗的教义而诗里所表现的清静虚空的心境更是禅宗所提倡的冷斋夜话里的一段记载也很有趣华亭船子和尚有偈曰千尺丝纶直下垂一波才动万波随夜静水寒鱼不食满船空载月明归丛林盛传想见其为人山谷倚曲音歌成长短名曰一波才动万波随蓑笠一钩丝金鳞正在深处千尺也须垂吞又吐信还疑上钩迟水寒江静满目青山载明月归船子和尚写的是垂钓的情景和过程意象丰富境界高远而又寄寓着随缘任运的禅理千尺丝垂以见求之深万波随动以见动之广鱼既不食遂空载月归诗的意境亦返于清净虚空有禅理禅趣而无禅语简直可以当一首渔父词来读和柳宗元的江雪张志和的渔歌子相去无几难怪为人所盛赞④禅对诗的渗透另一方面就是以禅喻诗细分有以禅参诗以禅衡诗和以禅论诗的区别以禅参诗是态度和方法去阅读欣赏诗歌作品以禅衡诗是用禅家所谓大小乘南北宗正邪道的说法来品评诗歌的高低以禅论诗则是用禅家的妙谛来论述作诗的奥妙这是三种不同的以禅喻诗摘编自袁行霈诗与禅7.下列对于诗与禅的理解不正确的一项是A.诗与禅是两种不同的意识形态诗属于文学范畴禅属于zōng jiāo 范畴二者的归属旨趣都不同B.诗与禅都需要敏锐的内心体验都追求言外之意二者的沟通表面看来似乎是双向的其实主要是禅对诗的单向渗透C.诗与禅建立联系是在禅宗在唐代确立之后诗人广泛地受到禅的影响而禅师的诗歌也表现了他们对世界和人生的观照与理解D.禅赋予诗以内省的功夫丰富了诗歌的内涵拓宽了诗歌的意境使诗歌的面貌焕然一新充满理趣8.下列理解和分析符合原文意思的一项是A.宋代严羽的沧浪诗话这部文学批评著作问世后人们对于其以禅喻诗的评论有不同看法引出了一千多年的诸多争论B.中国诗歌的艺术风格冲和淡泊在以禅喻诗成为风气后这种风格占据了更重要的地位可见禅对诗的风格是有影响的C.诗为禅客添花锦禅是诗家切玉刀这句诗形象地说明诗和禅的相互作用表明了二者相互依赖的关系D.王维的鹿柴并没有禅语之所以能使人联想到禅宗的教义只是因为笔墨之外寓有禅意9.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.诗赋予禅的是外在的形式禅赋予诗的则是内省带来的理趣由此可见禅对诗的影响更大更深刻B.船子和尚写了垂钓的情景和过程丝纶水波游鱼月明等意象丰富寄寓随缘任运的禅理意境之美可以和江雪渔歌子相比C.禅言诗有些是用禅语阐述禅理有诗歌的形式却没有诗歌的审美价值可取之处不多因而不能流传至今D.以禅喻诗细分起来有三种以禅参诗以禅衡诗和以禅论诗三者虽然有区别但都体现了禅对诗的渗透

阅读下面的文字完成后面题目人类的文明史是靠有形文明遗存和无形文明遗存传承下来的史前的人类文明遗存主要见于旷野的岩画和居住的遗址从这些最早的文明遗存中我们看到史前人类最早的文明活动中彩绘文化居然是一个主要内容根据史前彩绘文化的推断在新石器时代就应当有研磨颜料的研磨器了最早使用研磨器主要用于人体彩绘如印第安人等土著民族至今沿用绘制彩陶和岩壁画等新石器时代的研磨器是取自然石头所为现今考古发掘中能见到的最早的研磨器出现于新石器时代我国许多文化遗址都出土过这类用途的研磨器汉代的桓谭在新论一书中称伏羲之制杵舂万民以济伏羲是中华民族的人文始祖是我国古籍中记载的最早的王所处时代约为新石器时代民间传说典籍记栽与考古发掘互为印证研磨颜料的研磨器以其特有的功能被先民传承并发展为后世的砚台时至今曰砚台还在亚洲广大地区使用成为史前创造的唯一被人类继承沿用至今的文明工具研磨器的形制取决于研磨对象即颜料的性状史前颜料基本是赤铁矿朱妙'软锰矿二氧化锰等自然存在的矿物质这些颜料矿一般是较软的颗粒或粉末状除了天然矿物颜料外植物性的木炭也可以作为黑色的颜料史前研磨器的共同特点均是以自然石为底上附圆形研石或柱形研棒史前研磨器的材质品类较多有所石石灰石砂石青石玉石等等古人的工具也是一专多能许多研磨器上的划痕当为磨制其他工具所为如磨制箭镞骨针蚌刀等等从研磨器的形状大小来看其使用功能是有区别的形体大的应为粗加工用器形体小的应为细加工用器有些器形小不盈掌或者兼有笔舔调色盘类功能研磨器的历史跨度约4000年换句话说约4000年间研磨器的发展变化不大尽管夏商周这前三代我国有记栽的古代文明史已开始不属于史前时代但是就研磨器来说这个时期的研磨器还是基本延续史前研磨器的样式因为这个时期使用的矿物颜料和炭墨的状况没有多大变化那么研磨器的it型和功能也就相应地延续了这三代夏商周时期研磨器的典籍资料和物质遗存资料都较少首先是国家各级文物机构发掘出土的此类器物很少同时从典籍上看资料同样稀少民国时期中国地质事业著名的创始人之一章鸿钊在石雅中认为砚字不见于经意三代时尚未用砚也北魏郦道元水经注>>卷二十五中记载夫子床前有石砚一枚作甚古朴云平生时物也说的是孔子家藏旧砚但未见实物所以不知其形制清代黄钦阿端溪砚史汇参按曰上古三代之砚仅见于此此时未有笔墨纸以漆贮玉石中竹梃点之于简版上作蝌蚪书可见这一时期的研磨器在史书的记栽和存在实物中都是很珍罕的选自光明日报2012年12月13日3.下列关于研磨器的解说不正确的一项是A.人类最早使用的研磨颜料的研磨器主要用于人体彩绘绘制彩色陶器以及岩画壁画等彩绘文化B.我国许多史前文化遗址中都出十过研磨颜料的研磨器由此可见这类用途的研麽器最早出现于新石器时代C.新石器时代的研磨器都是州自然石头做成的都是以天然心为底上面附有圆形的研石或者是柱形的研棒D.后世使ffl的砚台是由史前发明的研磨器发展而来的并且是时至今日仍在亚洲广大地区使用的人类文明工異4.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.汉代枳谭新论一书有这样的记载伏羲之制杵舂万民以济这处记载也许可印证研磨器是出现在新石器时代B.史前所用的颜料主耍是较柔软的颗粒或粉末状的赤铁矿朱砂软锰矿等天然矿物质而黑色颜料则是植物性的木炭C.史前研磨器都为石质但制作研磨器的石质材料又各冇不同研磨器的功能不仅用于研磨颜料也可能用于磨制工具D.研磨器的形状人小与使用功能有关大的可能用于粗加工小的可能用于细加工更小的或可兼作笔舔和调色盘5.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.人类文明史的传承椹的是有形文明遗存和无形文明遗存作为史前人类文明遗存的岩画和居往遗址应是有形文明遗存B.复商周三代使用的彩绘颜料的状况没有多人变化闪此这一时期的研磨器还是基本延续史前研磨器的造型和功能C.中国地质事业著名的创始人之一的章鸿钊在石雅中说砚字不见于经由此可见复商周三代还没有使用砚台D.北魏郦道元的水经注中记载孔子家藏冇旧砚但由于那个时期没有笔墨纸因此这个砚可能不是用来研磨墨的工具

阅读下面的文字完成后面的题①中国艺术追求的静寒境界宁静而渊澄有一种自然而平淡的美这与中国人的文化追求有关世界永远充满着龌龊与清洁的角逐而清清世界朗朗乾坤不仅是中国人的社会理想也是一种审美追求②静寒境界是片宁静的天地宁静驱除了尘世的喧嚣将人们带入悠远清澄的世界中宁静涤荡了人们的心灵污垢使心如冰壶从而归于浩然明澈的宇宙之中宁静本身就是道是宇宙之本中国艺术追求这种绝对的宁静比如在中国画中永恒的宁静是其当家面目烟林寒树雪夜归舟深山萧寺渔庄清夏这些习见的画题都在幽冷中透出宁静这里没有鼓荡和聒噪没有激烈的冲突即使像范宽溪山行旅图中的飞瀑也在空寂的氛围中失去了如雷的喧嚣寒江静横孤舟闲泛枯树萧森将人们带入永恒的宁静中如北宋画家王晋卿传世名作渔村小雪图卷画山间晴雪之状意境清幽气氛静寂画中渔村山体均以薄雪轻施寒林点缀于石间崖隙江水荡漾与远山相应一切都在清晖中浮动真是幽寒宁静之极③中国画家酷爱静寒之境是因为静反映了一种独特的心境画之静是画家静观默照的结果也是画察高旷怀抱的写照画家在静寒之中陶冶心灵以静寒来表现自己与尘世的距离同时通过静寒来表达对宇宙的独特理解④中国艺术的静寒之境绝不是追求空虚和死寂而是要在静寒氛围中展现生命的跃迁以静观动动静相宜可以说是中国艺术的通则它一般是在静寒中表现生趣静寒为盎然的生机跃动提供了一个背景文嘉自题仿倪元镇山水高灵爽气澄落日横烟冷寂寞草云亭孤云乱小影在静寂冷寒的天地中空亭孑立似是令人窒息的死寂然而你看那孤云舒卷轻烟飘渺青山浮荡孤亭影乱这不正是一个充满生机的世界吗！彻骨的冷寒逼人的死寂在这动静转换中全然荡去⑤静与空是相联系的静作用于听觉空作用于视觉听觉的静能推荡视觉的空而视觉的空也能加重静的气氛在中国画中空绝非别无一物往往与静相融合形成宁静空茫的境界因此静之寒在一定程度上就是空之寒中国艺术热衷于创造空山无人水流花开的境界拒斥俗世的欲望不介入社会的复杂文化活动尽量保持自然的纯粹性即以山水面貌的原样呈现不去割裂自然的原有联系空山无人任物兴现山水林泉都加入到自然的生命合唱中去节选自朱良志一丸冷月的韵味有删改【小题1】下列对静寒境界的理解正确的一项是A.它宁静而明澈化解了龌龊与清洁的冲突还我们清清世界朗朗乾坤B.它体现这自然而平淡的美表明了永恒的宁静是中国艺术追求的全部内容C.它可以帮助我们还原宇宙的本来面目表达我们对宇宙的独特理解.D.它追求一种绝对的宁静但这种宁静却不是真正的空虚与死寂4.关于中国画对静寒之境的追求下列表述不正确的一项是A.中国画的习见画题尽管内容指向不尽相同但其基本特点是在幽冷中透出宁静B.无论是动态之景还是静态之景画家都力图营造空寂的氛围驱除喧嚣归于幽静C.画之静表达的是一种独特的心境画家在静寒中涵养自己表现自己与尘世的距离D.中国画以彻骨的冷寒逼人的死寂反衬现实世界的生机从而体现出静寒之境的生趣5.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是A.中国画是中国艺术的重要门类文章以之为例来谈论中国艺术所追求的静寒境界B.第④段中作者引用文嘉题画诗的目的是论证构建静寒之境是中国艺术的通则C.视觉的空与听觉的静融合成静寒境界因此中国画既是视觉艺术也是听觉艺术D.静之寒就是空之寒这使得中国艺术隔绝俗世而得以尽量保持其自然的纯粹性

中国饮食文化蕴含生存之道英国剑桥大学汉学教授胡司德在他本周出版的新书中指出中国的饮食文化蕴含生存之道他向记者__了这份隐藏的食谱经过研究中国古代史的文字记载他探讨了中国丰富的烹饪文化对古代和当代社会政治与文化的重要性据胡司德研究显示许多为中国历代君主出谋划策的大臣谋士和谏言者都是厨师或屠夫出身他说厨师屠夫和侍应这类职业将一些塑造领导力所需的才能具体化了比如为了不让任何一种味道太重而盖过另一种所有烹饪调料都应该同比放入这恰恰体现了我们常常所说的和谐公正和平等此外切肉时等量下刀和送菜时恰当分配也表达了秩序和规范的观念商朝的开国大臣伊尹是有史书记载以来中国历史上的第一位贤佐他本是一位烹饪技术高超的御厨但有一段时间给商汤王做的饭总是太淡或太咸问及此事他在解释时借机阐述了自己的治国主张做菜既不能太咸也不能太淡要调好作料才行治国如同做菜既不能操之过急也不能松弛懈怠只有恰到好处才能把事情办好自此他得到了提拔重用胡教授以伊尹为例讲述了他是如何从一代名厨成为一朝贤相并以自己的厨艺启发商汤王执政的与许多西方人不同胡教授对中国饭局酒桌上的哲学十分了解他说许多正式的晚餐或宴会它的重点并不是吃饭或消费本身而是以互动交流了解对方交换意见或介绍彼此为主在中国餐桌上座位的安排要体现宾客的身份地位夹菜的时候也要按尊卑分先后顺序无论是敬酒还是回敬都要遵循来宾的贵贱等级此外贵宾与普通客人使用的餐具器皿也会有所不同胡教授介绍说中国古代的宴会同样也是个社交场所人们在用餐之余互相交换诗作文章和乐谱中国的饭局让这位英国教授不由地联想到剑桥大学的正式高桌晚宴他认为这和中国的宴会很相像在当代社会里如果你想与人沟通交流最好的方式通常都是邀请他们吃饭在餐桌上‘礼’非常重要如何在宴会中表现得体代表一个人的修养带学生们参加这类正式晚宴本身也是一种教育方式吃不言睡不语是中国家喻户晓的一句古训而儒家学派创始人孔子食不厌精粗茶淡饭的饮食哲学给胡教授留下了深刻的印象他说我自己也喜爱粗茶淡饭因为粗茶淡饭本身就体现了中国圣贤的理念不暴饮暴食也体现了节制有度的概念此外中国的大思想家孔子是根据政治环境而调整自己饮食结构的典型例子他在重要的官方场合十分懂得把握饮酒分寸虽然在宫廷中常常需要出席各类酒宴但孔子从未让自己喝醉过胡教授还相信从食物中摄取的营养会影响一个人的道德品性他表示有很多医学史书记载未出生的胎儿会受到母亲饮食习惯的影响这就是中国人现在也在提倡的‘胎教’6.下列有关中国饮食文化蕴含生存之道观点的表述不正确的一项是A.英国剑桥大学汉学教授胡司德在他的新书中指出中国的饮食文化中蕴含着生存之道并将这种生存之道生动地比喻为隐藏的食谱B.中国丰富的烹饪文化对古代和当代社会政治与文化十分重要许多为中国历代君主出谋划策的大臣谋士和谏言者都是厨师或屠夫出身C.宴会上的重点并不是吃饭或消费本身而是以互动交流了解对方交换意见或介绍彼此为主体现了一种酒桌上的哲学D.有很多医学史书记载未出生的胎儿会受到母亲饮食习惯的影响胡教授相信这种影响包括对道德品性的影响7.下列表述不符合原文意思的一项是A.所有烹饪调料都应该同比放入切肉时等量下刀和送菜时恰当分配等做法能具体体现和谐公正平等秩序和规范的观念B.商朝的开国大臣伊尹本是一位烹饪技术高超的御厨他借做菜的道理阐述了自己的治国主张自此他得到了提拔重用成为一朝贤相C.在餐桌上礼非常重要如何在宴会中表现得体代表一个人的修养胡司德认为在这些方面剑桥大学的正式高桌晚宴和中国的宴会很相像D.孔子吃不言睡不语食不厌精粗茶淡饭不暴饮暴食的饮食习惯都能够体现中国的饮食哲学胡教授也喜欢这样做8.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.有一段时间大臣伊尹总是有意把商汤王的饭做得太淡或太咸目的是引起商汤的疑问借此机会启发商汤王执政B.在中国餐桌上座位的安排夹菜的先后顺序敬酒和回敬的规则使用的餐具器皿都与来宾的贵贱有关胡教授对此不以为然认为这都体现了严格等级观念C.中国古代的宴会上人们在用餐之余互相交换诗作文章和乐谱体现了中国饭局的社会交往功能D.孔子能根据政治环境而调整自己饮食结构在重要的官方场合十分懂得把握饮酒分寸在宫廷酒宴中从未让自己喝醉过是圣贤理念的体现

中国会成为rú jiāo 国家吗吴光近年来常见报刊上谈论rú jiāo 的文章有的文章还谈到把我国建设为rú jiāo 国家认为面对今天西方文明的全方位挑战必须全方位地复兴rú jiāo 以rú jiāo 文明回应西方文明才能完成中国文化的全面复兴甚至认为如果离开rú jiāo 的重建来谈儒家与儒学的重建将是放弃复兴中华文明的势力所以复兴rú jiāo 是复兴中国文化的当务之急对于这种观点我不敢苟同现在所说的rú jiāo 有两种涵义一为以儒为教这个教指教育教化二为奉儒学为zōng jiāo 这个教指zōng jiāo 信仰史记汉书里有鲁人皆以rú jiāo 之说这里的rú jiāo 便是以儒为教之意汉武帝时董仲舒提出以儒学立教化正万民隋唐以后所谓儒释道三教中的rú jiāo 也都是以儒为教近代中西文化交流日益密切有人用西方zōng jiāo 的标准来解释儒学称儒学为rú jiāo rú jiāo 一词便有了zōng jiāo 涵义最早使rú jiāo zōng jiāo 化的人是维新派儒家康有为及其门生陈焕章等康有为在戊戌变法之前就鼓吹建立孔教在中华民国建立之后积极支持陈焕章等发起成立孔教会亲自出任会长并撰写了以孔教为国教配天议孔教会序等多篇文章鼓吹以孔教为国教尊孔子为教主于是在当时形成了一股尊孔立教的思潮这股思潮在新文化运动中受到严厉批判而走向衰落直到上世纪80年代改革开放以后随着儒学复兴局面的出现一些人再次提议建立rú jiāo 教会主张以rú jiāo 为国教从而形成一股新rú jiāo 思潮在这样的情况下有人会问未来中国会成为rú jiāo 国家吗愚以为不然理由有三第一儒学就其本质而言是一种道德人文主义哲学是一种无神论理性主义的学术不具备类似fó jiāo 等zōng jiāo 有神论的基本特点儒学尊崇孔孟荀董程朱陆王等圣贤大儒并非当作教主或主教而是作为好人的榜样去学习效法第二中国历来是信仰多元化的社会即便是以儒学为主导的君主__社会也没有建立起统一的国教而是保持了儒释道互斥互补和而不同的文化格局何况在信仰自由资讯现代化的当代中国更不可能建立起一个各大族群各种社群都一致信仰的国教第三在加入全球化潮流的中国儒学作为道德人文主义哲学可能在确立社会主义核心价值体系提升中华民族的道德人文素质方面发挥其重要作用但不可能在政治经济社会文化的各个领域包打天下例如市场经济自由竞争法治社会等任务即非儒学所长无须儒学去全面承担鉴此儒学不可能起到国教的意识形态控制作用中国也不会成为rú jiāo 国家选自2012年3月31日北京日报有删改6.下面关于rú jiāo 的说法不正确的一项是A.史记汉书里有鲁人皆以rú jiāo 之说这里的教指教育教化B.隋唐以后所谓儒释道三教中的rú jiāo 其实还没有真正的zōng jiāo 涵义C.维新派康有为及其门生陈焕章使rú jiāo zōng jiāo 化但他们在新文化运动中受到严厉批判D.改革开放以后随着儒学复兴一些人主张以rú jiāo 为国教形成一股新rú jiāo 思潮7.文中说中国不会成为rú jiāo 国家以下对其理由的表述不恰当的一项是A.儒学本质上是一种道德人文主义哲学不具备类似fó jiāo 等zōng jiāo 有神论的基本特点B.中国历来是信仰多元化的社会从古至今保持着儒释道互补和而不同的文化格局C.当代中国信仰自由不可能建立起一个各大族群各种社群都一致信仰的国教D.中国加入全球化潮流儒学不可能在政治经济社会文化的各个领域包打天下8.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是A.作者认为要完成中国文化复兴必须全方位复兴rú jiāo 以rú jiāo 文明回应西方文明B.rú jiāo 有两种涵义一为以儒为教二为奉儒学为zōng jiāo 二者并没有本质区别C.儒学尊崇圣贤大儒是作为好人的榜样去学习效法但并没有把任何人奉为教主D.现代生活和社会中的市场经济自由竞争法治社会等任务显然是儒学无法承担的

谈静朱光潜人生乐趣一半得之于活动还有一半得之于感受所谓感受是被动的是容许自然界事物感动我的感官和心灵眼见颜色耳闻声音是感受见颜色而知其美闻声音而知其和也是感受同一美颜同一和声而各个人所见到的美与和的程度又随天资境遇而不同比方路边一棵苍松你只觉得可以砍来造船我觉得可以让人纳凉他也许说很宜于入画或者说是高风亮节的象征反应不同都由于感受力有强有弱世间天才之所以为天才固然由于具有伟大的创造力而他的感受力也分外比一般人强烈比方诗人和美术家你见不到的东西他能见到你闻不到的东西他能闻到麻木不仁的人就不然请伯牙向他弹琴他也只联想到弹棉花感受也可以说是领略不过领略只是感受的一方面世界上最快活的人不仅是最活动的人也是最能领略的人所谓领略就是能在生活中寻出趣味能处处领略到趣味的人决不至于岑寂也决不至于烦闷半亩方塘一鉴开天光云影共徘徊问渠那得清如许为有源头活水来这是一种绝美的境界姑且闭目一思索假想这半亩方塘便是自己的心你看这首诗比拟人生苦乐多么惬当！一般人的生活枯燥只是因为他们的半亩方塘中没有天光云影没有源头活水来这源头活水便是领略得趣味领略趣味的能力固然一半由于天资一半也由于修养大约静中比较容易见出趣味物理上有一条定律说两物不能同时并存于同一空间这个定律在心理方面也可以说得通一般人不能感受趣味大半因为心地太忙不空所以不灵所谓静便是指心界的空灵不是指物界的沉寂物界永远不沉寂的心境愈空灵愈不觉得物界沉寂或者还可以进一步说心界愈空灵也愈不觉得物界喧嘈习静并不必定要逃空谷也不必定学佛家__参禅静与闲也不同许多闲人不必都能领略静中趣味而能领略静中趣味的人也不必定要闲在百忙中在尘世喧嚷中偶然丢开一切悠然遐想心中便蓦然似有一道灵光闪烁无穷妙悟便源源而来万物静观皆自得四时佳兴与人同日本人小林一茶有一首俳句不要打哪苍蝇搓他的手搓他的脚呢懂得这一句诗便懂得我所谓静趣了选自朱光潜谈美书简·给青年的十二封信有删改9.下列说法符合文意的一项是6分A.一个人能否最大程度地见到美与和天赋的高低具有决定作用B.感受是一种被动的过程也就是领略它能帮助人们在生活中寻出趣味C.一个人陷入岑寂和烦闷之中往往是由他的心境不够空灵而造成的D.不同的感受角度决定了有人认为苍松宜于入画有人认为苍松可以造船10.文章题为谈静但最后一段才写到静请简要说明全文的思路6分答________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________11.作者所说静趣的含义是什么为什么说懂得小林一茶的俳句就懂得静趣了8分答________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

阅读下面的文字完成后面题目蒂莫西·诺克斯是一位研究体育运动的科学家并多次参加过超级马拉松赛他的数据表明人类在奔跑时拥有无可比拟的散热能力他同时也认为人类的奔跑能力是进化而来的这些有助于解释我们的运动能力以及我们对现代疾病的易感性人类的祖先是杂食性类人猿其身体更适合生活在树上而不是在开阔的环境中追捕猎物过去的几百万年地球气候经历了剧烈变化非洲从以森林生态系统为主的环境改变成为视野更加开阔的热带稀树草原环境我们的祖先在森林撤退的巨变中渐渐脱离了树上的生活200万年前他们已经进化出可以直立行走和奔跑的骨架可以支持他们连续几小时追逐猎物在之后一百多万年的时间里人类除了石头或削尖的木棍没有更好的武器所能仰仗的最好的武器就是自身耐力在此过程中人类的身体有了许多适应性变化以适合长距离行走和奔跑迫使猎物也不得不拼命地跑由于四条腿走路的动物不能在奔跑的同时通过喘气散发热量最终被逼到中暑而倒的绝境人类才能以简单的武器获得战利品在短时期内人类祖先的骨骼和大脑结构空间跟踪能力沟通能力和身体散热能力都有了很大的发展和变化以适应一个与之前完全不同的环境人类祖先进化出了适合长途奔跑的身体结构更长的腿更短的脚趾更宽的肩膀和更强壮的臀大肌以及可支持长时间奔跑的较大的负重关节另外今天人类的代谢能力也胜过我们的祖先作为唯一拥有长途奔跑能力的灵长类动物现代耐力运动员能够实现每分钟每公斤体重90毫升的最大摄氧量其他擅长长途迁徒的动物只限于马和羚等有蹄类动物和鬣狗狼等群居食肉动物从树居类人猿进化成为智人人类不仅拥有了精湛的运动能力大脑也同时发生着重大改变诺克斯认为正是这些变化使我们需要通过锻炼来保持大脑健康因为运动不仅锻炼了肌肉还能激活大脑提高神经元连接的数量今天绝大多数人不再像远古人类那样靠狩猎谋生这导致人类成为许多现代疾病的宿主肥胖症糖尿病以及与大脑功能有关的精神疾病老年痴呆症甚至暴力行为这类疾病正成为现代人类的威胁诺克斯认为运动对肌肉和大脑的有益影响至少部分是由脑源性神经营养因子BDNF引起的运动可增加脑源性神经营养因子的循环在肌肉中BDNF可以增加蛋自质的合成和脂肪代谢这是运动的主要目标BDNF可增加大脑中神经元的连接是增强记忆的关键BDNF对控制体重和能量平衡的大脑视丘下部也产生影响还促使大脑线粒体更有效地利用氧气提高人体最大摄氧量BDNF的增加也有助于强化海马和前额叶皮质保护人类大脑免受精神问题和暴力行为的不良影响虽然运动已不再是一些人群生活中的核心部分但它仍然在我们的基础代谢中起着非常重要的作用有研究表明锻炼至少对轻度抑郁症患者有抗抑郁作用简单的锻炼计划可能是你获得心理和身体健康的最符合成本效益的投资运动的成本很低但如果忽略了它你很可能要为此付出高昂的代价摘编自科学与文化3.下列有关人类奔跑能力的表述正确的一项是A.多次参加过超级马拉松赛的科学家蒂莫西·诺克斯通过分析研究一些数据提出了人类的奔跑能力是进化而来的的观点B.200万年前森林生态系统逐渐变为少树的热带草原环境人类的祖先在这一巨变中进化出了可以直立行走和奔跑的骨架C.人类的奔跑耐力直接源于身体结构长腿短趾宽肩强壮的臀大肌和较大的负重关节与大脑结构身体散热能力几乎无关D.人类追逐猎物时长距离奔跑的耐力是远古人类将猎物逼到因奔跑中暑而倒的绝境并利用简单武器获得战利品的最好武器4.运动对大脑的有益影响部分由脑源性神经营养因子引起下列各项不属于其依据的一项是A.脑源性神经营养因子可增加肌肉中蛋白质的合成和脂肪代谢有助于治疗肥胖症和糖尿病等病症B.运动可激活大脑增加脑源性神经营养因子BDNF的循环增加大脑中神经元的连接增强记忆C.BDNF对大脑视丘下部也产生影响还促使大脑线粒体更有效地利用氧气提高人体最大摄氧量D.BDNF的增加有助于强化海马和前额叶皮质保护人类大脑免受精神问题和暴力行为的不良影响5.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.对于远古人类运动起着举足轻重的作用今天运动虽不再是一些人群生活的核心但它在基础代谢中的作用仍很重要B.运动能锻炼肌肉还可以让轻度抑郁症患者抵抗抑郁而缺少运动是人类成为肥胖症等许多现代疾病的宿主的原因C.由于拥有精湛的运动能力人类实现了每分钟每公斤体重90毫升的最大摄氧量超过了有蹄类动物和群居食肉动物D.哪怕是简单的运动计划只要坚持我们就可能以较低的成本获得身体和心理的健康这也许是最符合成本效益的投资

阅读下面的文章完成后面小题论考证季羡林考证是做学问的必要的步骤必由之路特别是社会科学你使用一种资料一本书你首先必须弄清楚这种资抖这本书是否可靠这就用得着考证你要利用一个字几个字或一句话几句话证明一件事情你就要研究这一个字几个字或一句话几句话研究它们原来是什么样子后来又变成了什么样子有没有后人窜入的或者更改的东西如果这些情况都弄不清楚而望文生义或数典忘祖贸然引用企图证明什么不管你发了多么伟大的议论引证多么详博你的根据是建筑在沙漠上的一吹就破这里就用得着考证必须通过细致的考证才能弄清楚的东西你不能怕费工夫在进行论证时我服膺两句话大胆的假设小心的求证古今中外不管是自然科学家还是社会科学家哪一个人在进行工作时也离不开这两句话在开始进行一个课题的研究时你对于这个课题总会有些想法吧这些想法就是假设哪里能一点想法都没有而进行一个课题的研究呢为什么要大胆意思就是说不要受旧有的看法或者甚至结论的束缚敢于突破敢于标新立异敢于发挥自己的幻想力或者甚至胡想力提出以前从没有人提过或者敢于提出的假设不然如果一开始就谨小慎微一大堆清规戒律满脑袋紧箍一点幻想力都没有这绝对不会产生出什么好结果的哥白尼经过细致观测觉得有许多现象是太阳绕地球旋转说解释不了的于是假设了日中心说这真是石破天惊的假设大胆的假设没有这个胆量太阳恐怕还要绕地球运转若干年没有大胆的假设世界学术史陈陈相因能有什么进步呢有了假设不等于就有了结论假设只能指导你去探讨去钻研所有的假设提出来以后都要根据资料提供的情况根据科学实验提供的情况来加以检验有的假设要逐步修正使之更加完善客观材料证实了多少你就要在假设中肯定多少哪些地方同客观材料相违或者不太符合你就要在假设中加以修正这样可能反复多次十次百次几百次假设也要修正十次百次几百次最后把假设变成结论有的假设经不住客观材料的考验甚至必须完全扬弃重新再立假设重新再受客观材料的考验这就叫做小心的求证也有人灵机一动提出了一个假设自己认为是神来之笔是灵感的火花极端欣赏极端自我陶醉但是后来客观材料包括实验结果证明这个假设不能成立在这个关键时刻真正有良心的科学工作者应该当机立断毅然放弃自己的假设另觅途径另立新说这是正途可是也有个别的人觉得自己的假设真是美妙绝伦丢掉了万分可惜于是不惜歪曲材料顺我者昌逆我者亡只选取对自己的假设有利的材料堆累在一起形成了一个迁就自己的假设的结论这是地道的学术骗子事情是什么样子你就说它是什么样子这是唯物主义同时也是真理同样是真理事情却有大小哥白尼倡日中心说这是大事情上的真理语言文字学家训诂学家弄清楚一个字或一句话的古音古义这是小事情上的真理事情有大有小而其为真理则一也有人夸大考证的作用说什么发现一个字的古音等于发现了一颗新星这有点过分夸张这样的发现与哥白尼的日中心说是不能比的不管怎样整个人类的历史就是追求真理探索真理的历史这一点恐怕是无法否认的从事各种工作的人都在自己的领域内追求真理探索真理选自季羡林自选集有删改21.下列对考证的理解符合原文意思的一项是A.考证的过程就是弄清楚所引用的资料是否可靠的过程考证是做学问特别是进行社会科举研究的必由之路B.我们使用某些字句时要考证这些字句原来的样子及变动后的样子弄清楚是否有人为添加或更改的情况C.考证能为一轮提供可靠的依据不加考证而贸然引用材料证明观点这样的观点就成了无本之木不能成立D.考证一字的古音等于发现一颗新星的说法无疑夸大了考证的作用因为考证的作用无法与哥白尼日心说的意义相比22.下列理解和分析符合原文意思的一项是A.本文作者推许大胆的假设小心的求证的态度并要求自然科学家和社会科学家在课题研究中秉持这一原则B.大胆地假设要突破旧有看法或结论的束缚提出以前没人提出或没人敢提出的假设但大胆并不意味着可以胡思乱想C.哥白尼提出日心说是建立在细致观测基础之上的这一大胆假设改变了世界学术史陈陈相因的状况推动了学术进步D.对假设中与客观材料相违背或不太符合的部分都应加以修正而对已被客观材料证实的部分都应加以肯定23.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.假设能够引导人们探讨和钻研但它并不能直接作为结论成为结论的假设都经过了检验都经过了多次甚至数百次修正B.小心的求证的过程可以过滤掉经不住客观材料考验的假设促成新的假设的产生这一过程还考验着科学工作者的良心C.所提出的假设已被证明不能成立还坚持己见不惜歪曲材料片面选取材料证实自己假设的科学性的人是学术骗子D.无论对学术领域里的小事还是大事都要坚持实事求是追求真理的态度人类正是在追求探索真理的过程中进步发展的

阅读下面的文章完成后面题目中国传统美学的人文底蕴袁济喜①中国传统美学的生生不息是因为其中有着深厚的人文底蕴它以人为中心将人与自然人与审美有机地融合在一起因此研究传统美学就不能不研究它与人文的内在关系②中国传统美学的人文底蕴首先体现在对于人生解放和人生意义的不懈追寻中审美活动作为人的个体生命意义的体认在特定年代往往获得直接的表现汉魏以来中国社会陷入空前的动乱分裂之中在各种哲学思潮展开对于天道人事重新思考的同时审美活动也成为人们重铸精神人格的创造活动以人为本的文化观念融入美学思想之中当时虽然fó jiāo 活动开始兴盛然而在现实人生痛苦的解脱精神人格重构方面审美活动显然更具有人文意蕴更能契合人生需要③中国传统美学人文底蕴的另一个重要表现是能够代替zōng jiāo 意义上的人文关怀独立承载民族文化心理的安顿中华民族在长期的生存和奋斗中形成了乐观向上的人生观生生之谓易乐天知命而不忧便是这种心理的表征钱钟书先生曾在诗可以怨一文中指出六朝人认为审美具有止痛安神的作用长歌可以当哭远望可以当归是中国传统美学看待人生与审美关系时的基本价值观念在中国传统美学中渗透着中华民族对自然和人生的体验这种体验融情感与认知于一体它不同于zōng jiāo 而又有zōng jiāo 那样的超越意识具备丰厚的审美蕴涵中国古代美学主张将人的价值建构在人与自然的统一之上这种统一又以审美体验为中介这就决定了中国文化不需要zōng jiāo 也可以解决精神寄托问题使人生获得审美超越④中国传统美学的人文底蕴还表现在它的自我教育意识人文思想不仅表现为人格的自我完善上同时表现在运用这种成果对社会进行教育陶冶人的情操提高人的文化素质方面审美活动不仅是个体的经验更主要的是一种社会性的文化创造与普及活动是个体与群体自由与功利的有机融合中国传统的人文是指用人类的文明成果教化人民由自然形态的人走向文明形态的人先秦时儒家强调六艺之教道家重视行不言之教老子语后如淮南子与嵇康的声无哀乐论则兼融儒道将自然之教与人为之教调和起来用以陶冶人的情操提升人生品位中国传统美学的人文底蕴通过这种教育思想与具体实施体现出特有的对人的关怀⑤从中国传统美学的发展看美学人物首先是充满人文忧患意识的思想家他们往往站在时代的前列与人生的尖峰上考察审美现象回应文化建设中出现的严峻问题建构自己的美学理论比如春秋以来随着宗法制度向封建制度的嬗变儒道法墨诸家围绕对礼乐文明的评价以及由此而来的天道人性问题展开了激烈的争鸣对真善美问题作了不同的回答儒家的中和为美与道家乘物游心的价值观念既是伦理价值的判断也是审美价值的尺度人文意识与美学理论的高度统一是中国古代美学的重要传统⑥中国传统美学由于具备深厚的人文底蕴因而是中华民族精神世界与文化心理的突出表现它在形态上具有黑格尔在美学中所提出的暂时性与永恒性两方面的因素所谓暂时性是指它的历史具体性这些特定时代的观念会随着时代的变迁而改变而一些永恒的人文底蕴比如追求人生的审美化人与自然的统一等等这些精神性的东西不但不会消逝而且随着时代的发展而生生不息融入到民族文化与精神世界之中有删节6.下列关于中国传统美学的人文底蕴的表述不符合原文意思的一项是A.中国传统美学的人文底蕴首先体现为不懈地追寻人生解放和人生意义审美活动常在特定年代获得直接表现B.中国传统美学的人文底蕴具体表现在以人为本将人与自然人与审美有机地融合在一起因而它赋予了中国传统美学无限的生命力C.中国传统美学的人文底蕴表现在它的自我教育意识人格自我完善的成果在对社会进行教育陶冶人的情操提高人的文化素质方面有着积极意义D.中国传统美学的人文底蕴还体现在能够代替zōng jiāo 意义上的人文关怀独立承载民族文化心理的安顿这就决定了中国文化不需要zōng jiāo 7.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.体现着中国古代美学的重要传统的儒家中和为美与道家乘物游心的价值观念既是伦理价值的判断也是审美价值的尺度B.中华民族在长期的生存和奋斗中形成了乐观向上的人生观生生之谓易便是这种心理的体现它是中国传统美学看待人生与审美关系时的基本价值观念C.中国传统美学在形态上具有暂时性与永恒性两方面的因素契合黑格尔的美学理论具备深厚的人文底蕴是中华民族精神世界与文化心理的突出表现D.淮南子与嵇康的声无哀乐论兼融儒道调和自然之教与人为之教陶冶情操提升人生品位体现出特有的对人的关怀8.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.美学人物往往站在时代的前列考察审美现象回应文化建设中出现的严峻问题他们是充满人文忧患意识的思想家B.特定时代的观念会随时代变迁而变迁而所有永恒的人文底蕴不但不会消逝而且会随时代发展融入到民族文化与精神世界中C.虽然fó jiāo 活动在汉魏开始兴盛然而审美活动在现实人生痛苦的解脱精神人格的重构方面显然更能契合人生需要D.中国古代美学主张以审美体验为中介将人的价值建构在人与自然的统一之上这就决定了中国文化不需要zōng jiāo 也可以解决精神寄托问题

文化创新要有世界眼光海纳百川有容乃大历经社会变迁中国文化之所以能有气象万千的格局之所以能维系绵延不绝的血脉一个十分重要的原因就是能够吐故纳新完善自我在历史上从军事征战到贸易往来从官方的使节互派到民间的自发沟通文化交流都不可避免地成为人们彼此理解和接纳的重要内容就此而言古老中国的文化更新正是在一次次文化交流中实现的毫无疑问只有在这样开放包容的交流中我们的文化创新才有了不竭的动力和活力它山之石可以攻玉不同民族和不同国家的文化犹如它山之石本身就充满了新的特质不同民族不同国家不同地域之间的文化交流犹如不同色彩的搭配在纵横交错明暗强弱的各式组合之中新的颜色就会出现不同颜色的文化只有相互碰撞融合才能迸发新的魅力当前文化多样性的概念和生物多样性的概念一样得到世界各国的认同这种多样性的提倡不只致力于文化的保护更是在强调多样性文化之间的启发和借鉴在多样的世界文化中我们的文化创新需要坚持开放包容的理念切忌闭门造车我们历史上的几个文化大繁荣时期无一不伴随着对中外文化的交流与融合引进和吸收是学习的过程也是再创造的过程从历史看埃及古文明之于希腊希腊文明之于罗马印度文明之于中国等其间的消化吸收无不证明开放包容的重要意义就近而言上世纪80年代中国大陆曾兴起过一股声势浩大的文化热其实质就是在改革开放的前提下中国社会通过引介国外经典作家和作品大力吸收世界优秀文化成果如今文化热已经散去但文化消化和吸收的过程却一直在继续民族的就是世界的我们的文化创新在吸收之中当然还要坚持自己的特色不能邯郸学步我们要用世界的眼光将世界各国的优秀文化成果作为我们民族文化发展的参照系和资源库并以此激发我们文化创新的灵感和活力但不可忘记世界眼光是要有立足点的是应以我为主的借鉴什么样的经验吸收什么样的成果这些都应从我国文化发展的现实需要出发橘生淮南则为橘生于淮北则为枳这种交异在文化创新中也同样存在如果不注重土壤只是简单嫁接那么所谓文化创新结出的就只能是苦果了事实上任何文化创新都是一种扬弃既要力避无原则的照搬照抄也要重视自己脚下泥土的芳香所以我们的文化创新要始终坚持自己正确的理想信念和原则既植根于民族文化的沃土又顺应世界文化进步潮流着力建设具有中国特色中国风格中国气派的社会主义先进文化文化是一个民族走向世界的名片当今世界中外文化交流在更大范围更广领域更深层次上展开这为我们吸收借鉴国外优秀文化不断推进文化创新提出了新的要求中国文化源远流长积淀深厚我们应在开放包容中充分发挥这一优势不断推动中国文化的创新发展和繁荣选自精选考题年7月14日光明日报1.下列关于文化创新的表述不符合原文意思的一项是A.文化创新是中华文化历经社会变迁至今能有气象万千的格局维系绵延不绝的血脉的重要原因之一B.在多样的世界文化中文化创新需要坚持开放包容的理念切忌闭门造车这一点已经为历史所证明C.文化创新固然要注意吸收世界各国的优秀文化成果但要在坚持自己的特色基础之上不能邯郸学步D.在中外文化交流更加活跃的今天如何吸收借鉴国外优秀文化不断推进文化创新将面临新的要求2.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.我们要用世界的眼光吸收各国的优秀文化让我们民族的文化成为世界文化的参照系B.以我为主在借鉴经验吸收成果的时候都应从我国文化发展的现实需要出发C.在文化创新时实行扬弃既要力避无原则的照搬照抄也要重视自己脚下泥土的芳香D.文化创新要始终坚持自己正确的理想信念和原则建设中国式的社会主义先进文化3.下列对原文中作者观点的概括正确的一项是A.从历史的角度看人们要想彼此理解和接纳就只有通过文化交流才能够实现B.提倡文化多样性不仅为了保护文化更强调多样性文化之间的启发和借鉴C.上世纪80年代中国大陆兴起的文化热就是大力吸收世界优秀文化的成果D.中国文化源远流长积淀深厚与世界其他国家相比进行文化创新的优势更大

中国文化的内涵季羡林①我曾经把文化分为两类狭义的文化和广义的文化狭义指的是哲学zōng jiāo 文学艺术政治经济伦理道德等等广义指的是包括精神文明和物质文明所创造的一切东西连汽车飞机等等当然都包括在内②周一良先生曾把文化分为三个层次狭义的广义的深义的对于深义的文化周先生有自己的看法他说在狭义文化的某几个不同领域或者在狭义的和广义文化的某些不相干的领域中进一步综合概括集中提炼抽象升华得出一种较普遍地存在于这许多领域的共同东西这种东西可以称为深义的文化亦即一个民族文化中最为本质或最具有特征的东西他举日本文化为例他认为日本深义的文化的特质是苦涩闲寂具体表现是简单质朴纤细含蓄古雅引而不发不事雕饰等③我不想从民族心态上来探索我想换一个角度同样也能显示出中华文化的深层结构或者内涵④中国哲学同外国哲学不同之处极多其中最主要的差别之一就是中国哲学喜欢谈论知行问题我想按照知和行两个范畴把中国文化分为两部一部分是认识理解欣赏等等这属于知的范畴一部分是纲纪伦常社会道德等等这属于行的范畴在这两部分的后面存在着一个最为本质最具有特征的深义的中华文化⑤寅恪先生论中国思想史时指出南北朝时即有儒释道三教之目故自晋至今言中国之思想可以儒释道三教代表之此虽通俗之谈然稽之旧史之事实验以今世之人情则三教之说要为不易之论故两千年来华夏民族所受儒家学说之影响最深最巨者实在制度法律公私生活之方面而关于学说思想之方面或转有不如佛道二教者⑥对中国思想史仔细分析则不难发现在行的方面产生影响的主要是儒家而在知的方面起决定作用的则是佛道二家潜存于这二者背后那一个最具中国特色的深义文化是三纲六纪等伦理道德方面的东西⑦专就fó jiāo 而言它的学说与实践也有知行两个方面原始fó jiāo 最根本的教义如无常无我苦以及十二因缘等等都属于知的方面八正道四圣谛等则介于知行之间其中既有知的因素也有行的成分与知密切联系的行比如修行膜拜以及涅盘跳出轮回则完全没有伦理的色彩传到中国以后它那种无父无君的主张与中国的三纲六纪等等完全是对立的东西在与中国文化的剧烈冲击中fó jiāo 如果不能适应现实情况必然不能在中国立定脚跟于是fó jiāo 只能做出某一些伪装以求得生存早期佛典中有些地方特别强调孝字就是歪曲原文含义以适应中国具有浓厚纲纪色彩文化的要求由此也可见中国深义文化力量之大之不可抗御了⑧这一点中国的学者是感觉到了的⑨冯友兰先生说jī dū jiāo 文化重的是天讲的是‘天学’fó jiāo 讲的大部分是人死后的事如地狱轮回等这是‘鬼学’讲的是鬼中国的文化讲的是‘人学’注重的是人⑩事实上孔子就是这种意见的代表者子不语怪力乱神就是证明他自己还说过未知生焉知死⑧我认为中国文化的特性最明显地表现在或者可以称为深义的文化上这就是它的伦理色彩它所张扬的三纲六纪以及解决人与人之间的关系的精神节选自季羡林陈寅恪先生的道德文章16.下列对文章内容的分析理解不正确的一项是3分A.文化可以分为广义的文化和狭义的文化前者范围大后者范围小后者包含在前者之中B.文化也可以分为广义的狭义的深义的三个层次深义的文化存在于广义文化和狭义文化的不同领域中是经过概括抽象提炼等方法得出的共同的东西C.简单质朴纤细含蓄古雅引而不发不事雕饰等民族文化中最本质的东西正是日本深义文化的特质D.中国文化也可以分为知与行两个部分知的范畴是指认识理解欣赏等方面行的范畴包括纲纪伦常法律道德等方面17.下列对fó jiāo 文化所作的分析不正确的一项是3分A.fó jiāo 文化中也有知与行两个方面其中修行膜拜以及涅盘跳出轮回等是与知密切联系的行这些行不带伦理色彩B.在传入中国时fó jiāo 与中国本土文化发生了剧烈的冲突为了在中国立定脚跟早期的fó jiāo 就提倡孝道以适应中国文化的要求C.fó jiāo 文化原本主张无父无君传人中国后披上了伦理的外衣显示了纲纪伦常等传统道德的力量之大之不可抗御D.fó jiāo 文化中的行与中国文化中的行是完全对立的因此fó jiāo 对中国人的行不能产生影响18.大量的引用是本文的特色请分别分析引用周一良陈寅恪的论述所起的作用6分_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________19.请概括作者关于中国文化的内涵的观点6分_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

大陆翻译危局我真搞不懂某某的作品那么差怎么会得诺贝尔文学奖?这是近两年来在大大小小的文学论坛上常见的疑问而在相关的回复中总会有人用恨铁不成钢的语气说哪里是作家写得不好是我们翻译的质量太差了！大陆每年出版的外国文学译著数量维持在千种以上但是文学翻译大国的光环却遮不住译文粗劣译者浮躁批评缺位等问题香港著名翻译家黄邦杰先生指出自上世纪90年代以来内地翻译队伍的后继者似有不足之势真是一语中的曾经诞生傅雷草婴王道乾等优秀译者的中国如今几乎没有几个叫得响的翻译家内地出版社的急功近利也是造成翻译质量下滑的一个重要原因就拿名著来说许多国内的出版社喜欢炒作概念追求短期效益比如在某个文豪诞生或逝世周年的时候一窝蜂地出版此作家作品这些重译本装帧精美印刷质量上乘但翻译质量与旧译本相比都不可同日而语有些最新的翻译作品甚至差到让人不忍卒读的地步——硬译过来的文字不但谈不上优美和流畅甚至连读懂都很困难与翻译质量的每况愈下相联系的是目前译者的尴尬境况20年以来中国绝大多数职业的薪酬都翻了20倍但翻译的薪酬只翻了1倍1980年代初期译书的稿费基本在千字30元人民币左右而现在平均翻译费也不过千字60元人民币著名的俄语翻译家草婴告诉记者他的平均工作量是一天翻译1000字像我这样的译者在这个时代是活不下去的草婴说对于现在的译者动辄两三个月翻译一本十几万字小说的速度草婴并没有提出批评反而说我能理解靠翻译养家糊口很困难只能依靠量了问题在于翻译还是一个对人的素质有极高要求的工种一个外语系毕业的学生甚至一个有海外生活经验的留学生可以做大型会议的同传却未必能胜任一部文学作品的翻译翻译要求一个人既精通外语又有良好的中文功底还要对外国的人文历史有着深刻的理解和掌握曾翻译杜拉斯文集等名著的南京大学外国语学院院长许均认为翻译最重要的就是忠实于原著而这种忠实在吃透原著精神内涵的前提下才能实现除了扎实的双语功底和深厚的学养之外翻译还要求译者有灵气翻译是一种艺术一种创作而艺术创作总是需要灵性的这种说不清道不明的东西是一个优秀翻译家的必备素质一方面是低廉的薪酬另一方面是超高的要求无怪乎如今优秀的译者寥若晨星那么出版社为什么只给翻译者那么低的稿酬出版新名著主义丛书的万语文化公司总经理金浩先生说现在出版一本译著假定售价是20元人民币印数是1万册那么版权翻译和印费的成本将占到总收入的40%在这种情况下一本译著的毛利相当有限只有销量在七八千册以上才有可能赢利他们公司出这套新名著主义丛书总共亏了200多万元人民币这样国内的出版社自然不会给译者更多的稿费更不会像西方出版社那样给予译者一定的版税出版社将原因归咎于现在的人们不爱读书尤其不爱阅读深刻的文学作品上这话也许没错但问题在于如此一来只会形成一个恶性循环读者的热情不高出版社在策划图书时不敢冒险开出的翻译稿酬无法吸引到高质量的译者翻译出的作品质量低下读者就越来越不爱读翻译作品了这样的循环进行到一个程度造成的就是文章开头提到的情况一些爱书人感叹于现在翻译质量的下降而众多不知情的读者直接把矛头对准了那些作品的原作者越来越多的人觉得现在国外已经没什么好作家了海外的东西不值一读不必阅读这是真正的危险是国内文化界必须正视的翻译危局12下列表述符合原文意思的两项是6分A.有人认为获得诺贝尔文学奖的作品那么差是因为我们的翻译质量太差了而出版社则认为大家不爱阅读深刻的文学作品是翻译作品质量低下的根本原因B.大陆每年出版的外国文学译著存在着译文粗劣译者浮躁批评缺位等问题C.自上世纪90年代以来我们大陆的翻译队伍有不足之势如今缺少叫得响的翻译家D.许多国内的内地出版社喜欢在某个特定的日子出版一些装帧精美印刷质量上乘但翻译质量低劣的译本E.一个优秀的翻译家不仅需要扎实的双语功底而且需要有深厚的学养之气灵性也是其必备的素质13下列各项中属于优秀译者寥若晨星的原因有4分A.20年以来中国绝大多数职业的薪酬都翻了20倍但翻译的薪酬只翻了1倍B.出版社急功近利喜欢炒作概念追求短期效益C.翻译对人的素质有极高要求D.现在的人们不爱读书尤其不爱阅读深刻的文学作品14文末说这是真正的危险是国内文化界必须正视的翻译危局这具体指什么这样的现状是怎样形成的5分

文学批评写作的独特性李春红文学批评写作当然要遵循一般写作的规范但文学批评的特殊性决定了这一写作门类具有其独特规定性就写作的语言表达而言与一般应用文写作的语言程式化不同也与文学创作的语言个性化追求不同文学批评的语言运用有其自身的规定性一方面批评写作的语言具有科学性也就是在专业术语的运用上要遵守概念内涵的明确性语言表达的准确性说理推论的逻辑性文学批评在其发展过程中形成了自己的概念系统如古代文论中的意境兴味风骨虚静等现代文论中的形象典型风格文本情结等只有恰当选择运用这些术语才能使文学批评规范化具有学术性除了科学性之外文学批评的对象毕竟是以文学作品为核心的写作活动所以批评写作还要注意语言的艺术性因此好的批评家应该在批评的写作中做到语言的科学性和艺术性的融合就阅读而言文本阅读是批评写作的起点正确的文本阅读方法首先应该是遗忘式阅读直接面对文本忘记它的作者写作背景流派归属以及所有关于它或褒或贬的论述如果不能斩断这些情丝的话很容易在进入文本之前已经有了先入为主的印象这会成为走进文本的阻碍在这点上新批评提倡的文本细读方式可以借鉴这是文本阅读的第一步但新批评对语义语境以及文本中所用的各种修辞手段的深入挖掘更适合诗歌这类短小精悍的文体在经过遗忘式的第一遍阅读后对作品就有一个从零散到整体的把握把作品看成一个整体并形成关于作品的初步印象建设性的批评还应该谋求批评家之间的递增型发展以建立一套有生命力的批评思想要达到批评的这一目的我们不仅需要新批评的文本细读印象派批评的独特体验更需要批评的某种规范性科学性所以阅读的最终任务就不仅仅是文本的细读而是要读出具体文本在整个作家创作之中的序列作品的研究情况甚至与作家创作相关的其它因素都应成为阅读所要关注的内容因此好的阅读应当是入乎其内出乎其外了既要遗忘关于文本的种种既定结论以便能够真切地进入文本内部由这个内部联系到相关的内容更需要与文本保持一定的距离作冷静审视在这样的基础上批评写作的学术性才有保障台湾作家龙应台关于文学批评写作的一席话值得借鉴我必须在灯下正襟危坐第一遍凭感觉采撷印象第二遍用批评的眼光去分析判断作笔记然后读第三遍重新印证检查已作的价值判断然后我才动笔去写这篇一个字三毛钱的文章就立意而言批评写作对立意同样有着很高的要求批评写作立意的新颖深刻与否决定了它的价值高低立意是文章的灵魂纵然是再华丽的词藻没有了新颖深刻立意的支撑最多也只是拾人牙慧的重复之作文学创作需要独创性批评写作同样需要独创性新颖的立意不仅能深化具体的文本研究更可以通过个案的研究形成某种独创性的观点再用来解释同类的文学现象除此之外批评写作属于理论研究活动它要选择一定的理论思想作为自己的基础没有理论思想的批评写作往往是单薄的而在文体风格的要求上它主要是一种议论文以议论为主虽然也会涉及说明叙述描写等但这些表达手法的运用要服从于说理的需要观点和例子的简单叠加不能形成深度令人信服5.下列对文学批评文本阅读的要求理解全面的一项是A.就阅读而言文本阅读是批评写作的起点B.文本阅读首先应该是遗忘式阅读其次是对作品形成整体把握C.文本阅读不仅仅是遗忘式细读还要读出与文本相关的一切内容D.文本阅读需要与文本保持一定距离作冷静审视批评才有保障6.下列各项不属于文学批评写作独特规定性的一项是A.文学批评的语言既不同于应用文写作的程式化语言又不同于文学创作的个性化语言其语言要做到科学性和艺术性的融合B.文学批评的文本阅读既要入乎其内能够真切地进入文本内部又要出乎其外与文本保持一定的距离C.批评写作与文学创作不同它需要独创性新颖的立意能深化具体的文本研究D.批评写作属于理论研究活动它要选择一定的理论思想作为自己的基础7.下列对原文中作者观点的概括正确的一项是A.文学批评的写作要恰当地运用古代和现代文论中的一些术语使之规范化且具有学术性B.建设性的批评更需要批评的某种规范性科学性那种独特的个性化的体验往往不够科学C.文学批评写作上的立意是它的灵魂语言上拾人牙慧一味地追求华丽的词藻毫无价值D.文学批评属理论研究它通过对个案的研究从而上升到一定的理论高度指导文学创作

谁都可以是天使江航两年前我和太太从北方的一座小城辞职来到杭州太太在一家报社做编辑我则继续做着我的老本行——电台的DJ我们借住在朋友的一栋老宅里很老的房子院子里有一个大大的铁门上面有一把巨大的锁院子里的每一个人都有一把铁门上的钥匙我们家的铁门钥匙一直以来都在太太手中也不知道是怎样形成的习惯每一个住在院子里的人从外面奔波回来把自行车推进院子后哪怕是在大白天也要顺手把院门锁上事情发生在那个炎热的午后那时我做的是下午3点档的一个音乐节目我通常是在直播开始前的半个小时赶到电台在夏天我有午睡的习惯太太那天正好在报社拼版中午不会回来平时午睡都是太太叫我起床那天我就睡过了头醒来的时候离直播只有半个小时了以往的这个时候我已坐在办公室里抱着一堆唱片准备进直播间了我睡眼惺忪地爬起来走到院子里看到铁门上的大黑锁这才想起钥匙在太太的手上我首先看在院子里是否还有其他的人结果我发现整个院子里只有我一个人我手忙脚乱了起来院墙出奇地高我知道我根本做不到狗急跳墙房间里又没有装电话我在院子里急得直跺脚我站在铁门边像是一个渴望自由的囚犯然后通过门缝我看到了他他是一个正好从弄堂里经过的小乞丐他还是一个孩子不会超过l0岁炎夏的午后他只穿着一条脏兮兮的大短裤头发零乱得像是一蓬稻草一只手紧紧地抓着背上的袋子仿佛里面装满了宝物我喊住他我想请他去巷口给我太太打个电话似乎也只有这个办法了在我开口之前我首先想的是我是否应该先给他一点零钱作为一种报酬我翻遍我的口袋除了张百元的纸币便什么也没有了我有些尴尬我似乎还无法做到把100元当做是零钱给一个乞丐我叫住他很简短地告诉他我需要他去巷口那个公用电话亭帮我打个电话并把一张百元纸币放在了他的手掌上他看了看手里的那张纸币然后又看了看我我试着对他微笑隔着门我再次对他说我需要你的帮助我非常着急然后我看到他飞快地向弄堂口奔去10分钟以后他还没有回来我想他不会回来了当时我给自己的安慰是他不回来是对的——他不是一个愚笨的孩子然后我的邻居回来了邻居打开了铁门我借了邻居的钱飞奔到大街上去拦的士直播没有延误晚上问起太太她说没人打电话给她我笑着对太太说我白信任那个孩子了太太笑我我和太太一致认为那个孩子把钱拿去改善生活了也只是如此而已我和太太的生活一如既往两个月以后的一天我和太太在忙着搬家太太突然对我说门口有人盯着你看呢顺着太太的目光望过去时我就愣住了居然是那个小孩！他怯怯地站在门口一动不动地看着我似乎已经很久我看他的时候他的眉宇微微地舒展了一下然后他伸出他的拳头缓缓摊开自己的掌心是一张揉成一团的百元纸币他把那只手伸给我黑亮的眼睛望着我和太太他似乎是个一贯沉默的孩子他还用那种蚊子般细小的声音说道那天那天我是去准备打电话的那天他沿着长长的巷子刚跑出去一辆突如其来的小面包车把他的腿撞伤了他的小伙伴救了他他在他简陋的房间里躺了两个月尽管我们告诉他他可以保留这张纸币这l00元是他的了可是男孩走的时候还是固执地把钱留了下来我和太太安静地注视着他的离去用一种近乎崇拜的眼神也许生活可以庸俗地把城市当中的人分成三六九等但是那一瞬间我开始相信诚信作为一种古老的品质可以让任何一个人发出天使一样的光芒照亮自己也照亮别人的人生选自现代青年2007年第10期16.文中写道我和太太安静地注视着他的离去用一种近乎崇拜的眼神请联系全文分析崇拜的含义4分17.小说结尾那个小孩居然出现在我们家门口还钱文中对这一结局有多处伏笔请找出一处并简要说明其作用5分18.最后一段是议论性的话语有人认为删去更好有人认为保留更好请谈谈你的看法6分

看灵魂林贤治人与自然比邻而居遂得以常常看风景风景是人类闲居或静处时对自然的一种选择所以陶渊明有南山梭罗有瓦尔登湖高更有塔希提岛即如火山海啸也须在不相干的远处才能观赏到蜿蜒流畅的美丽列维坦在崖头看海放声恸哭其实那已经是病不是看风景了人生多辛苦看风景是人生短暂的中断是不带惊恐的逃跑一直逃至踪影全无时便是古来的隐者结庐在人境而无人世的烦忧或许是令人神往的吧！然而可惜不能威猛如魏武当月明星稀之夜尚有无枝可依的喟叹豁达如东坡居士月下访友看庭中积水空明树影绰约如藻荇交横竟也无端兴起时不再来的寂寥日落黄昏雨打梨花都会被风流倜傥的才子看出血泪来所谓相看两不厌只有敬亭山或我见青山多妩媚料青山见我应如是或一树梅花一放翁都是在看风景时看到了自己临到最后人总要面对自己作为人类而崇尚自然是不可思议的与其看风景我想不如就看灵魂我不能想象世界上有哪一片大陆会比惠特曼更辽阔在他那里群山耸立河川奔流大路箭一样射向远方在他那里所有动植物都因为人迹的出现而充满生气既有疾蹄巨翮强壮的枝柯自然也有知更的啼唱紫罗兰的芳馥繁密的草叶在爱抚间变得碧绿和温柔起来在哥尼斯堡那个喜欢散步的智者不是仰望灿烂的星空就是俯视自己的内心俯仰之间摸索着通往人类的哲学道路康德是一个宁静的湖因为浩瀚致使有翻卷不已的波澜也全被人们忽略了灵魂的博大使人敬畏爱因斯坦飙风似的在宇宙间往来驰骋虽或不见形迹但在日后的圣殿的废墟中却不难发现他的存在我热爱英雄的灵魂甚于太阳我为他们庄严热烈而慷慨的照临而常怀感激在历史书里我认识斯巴达克斯如果说第一个神是普罗米修斯那么斯巴达克斯就是第一个人自从他和他的兄弟握紧扭断的锁链而躺入血泊被侮辱被损害的人们由此不再相信眼泪马尔克斯曾经描画过一位迷宫的将军那是玻利瓦尔他勇敢地放弃了从殖民者手中夺取的可以垄断的权力由于目标过于远大结果无人追随在他所做的自我流放的无比孤寂的旅途中我读懂了内心的坚强我喜欢这个外形枯干而灵魂丰满的人他是不屈的抵抗者解放者而不是征服者我猜想英雄的灵魂是由爱和意志所构成的有两个生活在囚狱中的汉子康帕内拉和葛兰西为了守卫梦中的太阳城他们先后战胜了无尽的酷刑子弹和时间当我知道他们同是意大利人的时候是何等地惊服于人文思想的伟大啊!圣地佛罗伦萨产生了又养育了多少伟大的灵魂！有这样一些英雄人生在战场和牢狱之外却一样作无休止的抗争他们的力量仅仅留在纸片上画布上留在不可触及的动荡的旋律之中矮小的贝多芬以他旋风击电般的音乐扼住命运的咽喉米勒毕生以农民的身份抵抗巴黎精致的画室艺术决不肯在自己的土地上让出哪怕是木鞋大小的地方对于上流社会他有一种宁静的藐视当人们向他啧啧描述王子命名仪式的壮观场面时他感叹道可怜的小王子!然而他笔下出现的农民一个个是圣徒般的完美在铜黄色所铺设的同样的宁静安详底下分明隐藏着另一种情愫一种难言的心的悸动我爱看灵魂在风景那里我纯然是一个陌生客始终无法变做其中的一株树一只鸟跟随它们一起摇曳鸣唱而一旦与灵魂相通便当即为它所缠裹无从回避那人性的无言的呼喊与倾诉风景使人在静止和优雅中瘫痪隐遁和沉迷惟灵魂使人奋起逼进正直地站立着14.请联系文段阐释看风景是人生短暂的中断是不带惊恐的逃跑的含义4分答15.作者为什么说与其看风景不如就看灵魂请分条列出其原因6分答12316.作者在文中列举了斯巴达克斯玻利瓦尔以及贝多芬米勒等人与命运抗争的例子他们有什么相同点又有哪些不同之处6分答⑴相同点⑵不同点17.文章标题是看灵魂作者为何在开头四段用大量文字写看风景?6分答