阅读下面文字，完成14～16题。 在太空中生活，要求宇航员必须具备极佳的身体素质，因为困扰宇航员身体健康的有噪声、宇宙辐射、高真空、剧烈的温度变化等多种因素，其中最困扰他们的是失重。专家发现，在失重环境里生活10天，人体骨钙的流失率达到了3.2%！那些返回地球的宇航员，体重都要减轻5%左右。宇航员在描述失重的感受时说：胃里的食物在向上涌，脑袋因为充血而晕沉沉的，四肢无助地散在躯干周围，你要不是看上一眼，都不知道它们正处于什么姿势。要想既保证宇航员的健康不出大的问题，又要节省发射经费，让宇航员在太空工作生活半年是最佳选择。 为了使太空飞行对宇航员身心的影响降到最低，1985年，美国空间实验室引及了“太空跑步机”。这种“跑步机”采用弹性“束带”把人固定在跑台上，提供模拟重力，宇航员在锻炼时获得一定压力，从而可以达到类似在地面的锻炼效果。事实证明，长期飞行的宇航员，由于有效地将锻炼和加强营养相结合，已经可以控制体重的减轻，这说明跑台锻炼起着非常重要的作用。此后，国际空间站都专门设置了包含有跑台的锻炼场所。 创造了太空生活最长纪录的俄罗斯人伯里亚科夫，便是空中健身房的受益人。他在太空中待了438天，返回地球时，他没有像其它宇航员那样虚弱得需要人抬出返回舱，而是自己走出来的。这得益于他按照制定的计划，每天都花费两个小时进行包括跑步在内的锻炼。 不过，在太空中寂寞的滋味远比生理不适更严重。在太空环境中，因为长期远离人群，情绪激动，多梦、幻觉和失眠等精神症状时常困扰着守航员。在国际空间站的漫长时间里，宇航员已经开始琢磨各种新型的太空体育运动来丰富娱乐生活了，传统单调的跑步训练已经提不起他们的兴趣，他们尝试着将地面竞技搬上太空。 心理学家认为，宇航员的太空生活需要创造性，他们要学会如何就地取材、自娱自乐，这些活动对身体的锻炼作用可能是次要的，但对保持良好的精神状态很有作用，这非常有助于鼓舞士气，2009年美国国家航空航天局将在现有空间站6～12人的基础上，加倍增加每次执行太空任务的人数，这样使在太空成立多人竞技小组成为一种可能。 （取材于《太空里的无重力运动会》） 14.下列说法符合文意的一项是（3分） A.宇航员在太空失重的状态下胃里食物上涌，脑袋晕沉，甚至无法控制自己四肢的活动。 B.为保证宇航员的健康，节省发射经费，目前宇航员一般都不在太空工作生活半年以上。 C.因为跑步训练已达不到宇航员强身健体的需求，所以他们开始尝试新的太空运动方式。 D.每天两小时的跑步锻炼帮俄罗斯的伯里亚科夫创造了在太空生活438天的最长记录。 15.下列推断不符合文意的一项是（3分） A.只要骨钙流失率不高于3.2%，体重不降低，宇航员们就能在太空工作半年甚至更久。 B.“空中健身房”将会使宇航员在长期的太空生活中保持在陆地上的体重甚至增加体重。 C.目前生活工作在国际空间站上的宇航员们很有希望成为太空足球联盟的第一批成员。 D.从空间站把高尔夫球击到遥远的太空，这将成为现实，不再是人们头脑中美妙的幻想。 16.根据文意回答问题：在空间站中的宇航员要想顺利完成太空任务需要注意些什么？（4分)

阅读下面语段按要求回答问题三国演义是明初罗贯中作的历史演义小说它取材于东汉末年和魏蜀吴三国鼎立的一段历史为那个群雄逐鹿的动荡时代提供了全景式的历史图卷创造了数以百计的栩栩如生的人物画廊最能准确复述这段话主要意思的是

下列句子中标点符号使用正确的一句是

让建筑拥有生命随着现代科技的迅猛发展建筑业将冲破传统观念的束缚它们不再仅仅是一幢幢由无数钢筋和水泥堆砌起来的框架结构科学家们正在努力赋予它们生命使其成为名副其实的生命建筑生命建筑概念是1994年底来自15个国家的科学家在美国讨论时提出的而在此之前已有不少科学家在努力研究试验并取得了令人振奋的结果如美国的彼得•弗尔教授把光纤直接埋在建筑材料中作为建筑物的神经通过感知光信号的相对变化特征来反映建筑物变形和振动的情况美国南加州大学的罗杰斯研究小组则在建筑物的合成梁中埋植记忆合金SMA纤维由电热控制的SMA纤维能像人的肌肉纤维一样产生形状和张力变化从而根据建筑物受到的振动改变梁的刚性和自动振动频率减少振幅使框架结构的寿命大大延长此外生命建筑还应具有大脑有自动调节和控制功能让建筑物内的无数光纤维传感器驱动执行器有条不紊地工作为此科学家们为它们设置了一种计算机程序这个程序模仿一个真实的神经细胞它能在突发的建筑事故中具有判断能力并由神经网络作相应处理同时生命建筑还设置了自动适应系统以便在必要时自动接换各自的传感器达到防御灾害的目的由于地震和风灾会造成建筑物大幅度震动导致崩塌摧毁因此生命建筑有极好的自我保护功能日本开发成功的智能化主动质量阻尼技术就有显著作用当地震发生时生命建筑中的驱动器和控制系统会迅速改变建筑物内的阻尼物的质量从而改变阻尼物的振动频率以此来抵消建筑物的震动美国则研究在地震发生时如何让生命建筑之间能自动伸出自己的驱动阻尼器并连在一起就像人在摇晃的船甲板上手拉手一样不易跌倒至于生命建筑的自我修复美国科学家已找到了好办法它的执行元件是充有异丁烯酸中酯粘结剂和硝酸钙抗蚀剂的水管当生命建筑有裂缝时水管断裂管内物质流出形成自愈的混凝土结构让建筑拥有生命不久的将来生命建筑将可能在公路桥梁上首先实现从而造福人类社会13.根据文意对生命建筑理解正确的一项是A.能感知建筑物变形和振动从而作出判断反应调节建筑物的刚性和自动振动频率减少振幅使框架结构的寿命延长B.具有大脑及自动调节和控制功能在突发建筑事故中能做出判断和相应处理防御灾害C.能以生物界的方式感知建筑物的状态和外部的环境并能及时做出判断的反应一旦灾害发生能及时进行自我保护和修复D.具有极好的自我保护功能一旦灾害发生能进行自我调节和自我控制从而将损失减少到最低限度14.文中第2段对建筑物具有大脑的说明分析不正确的一项是A.为更有效地防御突发事故使执行器在必要时能自动接换各自的传感器计算机程序还为生命建筑设置了自动适应系统B.在突发建筑事故中计算机程序便通过神经网络进行自动调节和控制C.科学家在建筑物内埋植了由无数光纤维组成的传感器和执行器D.科学家为这些传感器和执行器设置了一种计算机程序这种程序具有判断能力15.对文中有关信息的分析表述不正确的一项是A.美国的彼得•弗尔教授的研究主要是为让建筑物具有感知反应功能使之能及时感知并反应建筑物的状况B.在建筑物的合成梁中埋植由电热控制的记忆合金纤维最终目的是让建筑物具有感知判断反应的功能C.智能化主动质量阻尼技术是一种让建筑本身具有自我控制自我保护功能的技术D.在建筑物中埋植充有异丁烯酸中酯粘结剂和硝酸钙抗蚀剂的水管主要是为了让建筑物具有自我修复功能16.下列说法不符合文意的一项是A.本文以美国日本等国的科学家对生命建筑的研究实验结果说明了当今世界对生命建筑的研究进展情况B.让建筑拥有生命这一课题于1994年底提出对生命建筑的研究试验至今还不足10年但科学家已取得了令人振奋的结果C.赋予建筑以生命是为了预防建筑突发事故保护建筑物使之有效地延长生命D.不久的将来让建筑拥有生命就可能变为现实生命建筑首先可能在公路桥梁上实现

阅读下面的文章完成14—15题中国证券金融公司已完成了工商名称核准标志着转融通业务的正式推出已为期不远了大家都知道券商的融资融券业务已推行一年半多了但总体来说发展步子不快一个重要原因在于券商能向客户提供的融资资金与融券品种都很有限形成了事实上的瓶颈中国证金公司成立后通过转融通可为券商提供资金与股票方面的支持这就使得券商开展融资融券业务有了可靠的资源保证有望上一个台阶难怪消息公布后券商股普遍上涨因为大家都清楚有了转融通融资融券这一创新业务的规模将有较大提高会成为新的利润增长点不过如果只是把推出转融通业务视作对券商股的利好那未免有点简单化了事实上转融通将会在很大程度上改变现有股市运行格局对于各方的投资者来说更是盈利模式的调整需要好好重视其实眼下券商在资金方面困难并不很大特别是已有近20家券商上市他们手中其实并不缺钱开展融资业务应有足够资金可以出借但要开展融券业务就有点问题了因为现在券商的自营规模都不大而且通常也不会太愿意买了股票再借给客户去卖空因此一年多来融券业务一直发展不起来在目前整个融资融券余额中融券比例不过1%换言之尽管在理论上投资者现在既可以做多也可以卖空但做多是现实的卖空则只存在可能性在实践中却难以大规模进行也因为这样股市中也就缺乏有效的卖空操作氛围人们还是习惯于通过做多来盈利市场单边市格局并没有实质上的改变但是有了转融通情况就不一样了首先借助中国证金公司的平台可以借出大量股票融券业务缺乏操作标的的局面将会得到根本性改变其次因为那时券商借给客户卖空的股票不是券商的自营品种这就避免了原先融券就是券商与客户对赌的被动局面市场各方面的利益趋向于一致业务开展具备了良好的基础最后由于中国证金公司对外借出的股票是向各上市公司大股东等征集过来的要向这些股东支付一定的利息这就在事实上盘活了相应的资产提高了股票的流动性而所有这些都有个共同指向在市场上真正形成了融券卖空操作的氛围虽然届时市场上还是以做多为主但卖空则将是不可忽视的操作方式按照现在的有关规定融券卖空的数量暂时不超过对应股票流通数量的5%简单计算下来规模至少在900亿元这部分股票进入市场会有什么结果会不会出现一旦股市下跌或者有个股利空出现大量投资者会选择融券卖空来回避风险实现收益如果会那长期以来的单边市格局就会在根本上动摇人们不得不适应一个双边操作的市场进一步说如果届时出现了有效双边运行的市场格局那就会抑制个股的过度炒作因为当某个股票的价格严重超越其价值时就有可能会被人卖空迫使股价向价值回归另外一些长期以来流动性差股价缺乏弹性的大盘股也可能因为有了融资融券卖空的机制而受到较多的关注成为大资金的操作对象并且因为股价波动比较活跃而对大盘的运行产生较大的影响还有以前上市公司的大股东如果不考虑卖出股票的话其手中的股票资产就因为不具备流动性而显得价值不足有了转融通此部分股票可以出借这就使得对其进行市值管理有了相应的可操作性从而形成多赢的局面另外与现在股市分析师多数是去挖掘股票的投资价值相反那时也会有一些分析师会去寻找价值被高估的股票从而出现不少卖空的推荐当然了要真正形成这样的格局还需要一个过程但投资者现在必须要为之做好多方面的准备了取材于桂浩明的转融通来了单边市格局真要变了14.下列说法符合文意的一项是3分A.转融通将会在很大程度上改变现有股市运行格局是指股市由单边只能做多的格局变为双边的既能做多也能做空的格局B.中国证金公司成立后通过转融通可为券商提供资金支持与股票支持这与券商改变融资融券业务现状意义同等重要C.眼下的问题是券商不愿使自己处于与客户对赌的被动局面虽然手握大量股票但通常也不太愿意借给客户去卖空D.转融通实施后证券市场的分析师的工作将不再是挖掘股票投资价值而是寻找价值被高估的股票提出卖空推荐15.作者认为双边操作的市场有什么优点5分

阅读下面的文字完成13～15题文学家不应放弃精神担当贺绍俊①中国文人具有深厚的精神担当的品格这种品格突出体现为一种忧国忧民济世救国的政治情怀从屈原的众人皆醉我独醒到孔夫子的大道天下到范仲淹的先天下之忧而忧后天下之乐而乐这一切编织成一个绵延的思想传统这一思想传统移植在中国现代意义上的知识分子身上蝶化为五四启蒙精神因此从精神谱系上说中国现代意义上的知识分子与中国传统文人是一脉相承的这就决定了中国现代文学强烈的现实品格和浓郁的政治情怀因此鲁迅将自己写小说看成是声援那在寂寞里奔驰的猛士使他不惮于前驱的呐喊中国现代文学正是以其浓郁的政治情怀才成为思想启蒙的重要营垒才密切融入中国现代化运动中也才有效地承载中国知识分子的精神担当②知识分子的政治情怀不会始终与政治现实尤其是政治权力协调一致二者之间的矛盾对立往往导致文学屈从于政治现实知识分子逐渐丧失独立品格改革开放为知识分子独立意识的觉醒创造了条件但当时不少知识分子把独立品格与政治情怀对立起来甚至质疑忧国忧民传统的正确性从而放弃了对于社会的精神担当因为对社会职责的放弃知识分子独立意识的觉醒反而导致了知识分子的自我放逐这一点在文学中表现得尤为突出上世纪80年代的文学一度引领着思想解放的潮流但到了80年代末期伴随着向内转文学逐渐从政治思想社会批判等阵地大幅度地后撤后来有人抱怨说文学被边缘化了但是从一定意义上说文学边缘化不是一个被动式而是自我放逐的必然结果③所幸的是淡薄政治情怀并没有成为文学的主潮更多作家则是在尝试着以新的文学叙事来表达政治情怀日常生活叙事逐渐兴起并蔚为大观从根本上改变了宏大叙事的一统天下但是日常生活叙事并没有取代宏大叙事相反激发宏大叙事突破过去的僵化模式构成了当代文学中宏大叙事和日常生活叙事交相辉映的状况两种文学叙事表达了两种不同的政治情怀借用英国社会学家吉登斯的理论我把这两种政治情怀分别称之为解放政治的情怀和生活政治的情怀新时期以后的拨乱反正也就是中国本土在20世纪末期重新启动现代化的解放政治但发生在中国本土的现代化又是一种后发式的现代化它使前现代现代后现代处在同一时空之中具有鲜明的时空压缩的文化特征因此生活政治在社会领域中占据着越来越多的空间它们需要通过文学叙事获得认同解放政治的情怀和生活政治的情怀在中国当下的现代化处境中是相互依存相互补充形成纠缠在一起的难舍难分的关系这对于新世纪以来的文学叙事来说便提供了更为广泛的选择因而决定了文学叙事的多样性和变异性举例来说主流文学与边缘文学体制内文学与体制外文学现实性的文学和个人化的文学这些看似相冲突的文学类型却能相安无事地并存在一起它们其实在各自倾诉着各自的政治情怀④中国的改革开放向着纵深发展在取得令世界瞩目的成绩的同时现代性所带来的问题也凸显出来如欲望扩张精神匮乏贫富悬殊城乡差距生态恶化等等这些问题关乎民族的命运和未来也关乎每一个人的个体精神的健康健全的成长发展这无疑给将宏大叙事与日常生活叙事融合为一体提供了政治上的可能性事实上当代文学进入到新世纪以来这两种叙事的融合已经成为一种趋势它让作家们的精神担当越来越落到实处选自人民日报2009年3月17日有删节13.下列叙述符合原文意思的一项是A.鲁迅以写小说的方式来声援那在寂寞里奔驰的猛士使他不惮于前驱这种行为体现了中国现代意义上的知识分子的精神担当以鲁迅为代表的中国现代知识分子身上体现出来的五四启蒙精神决定了中国现代文学具有强烈的现实品格和浓郁的政治情怀B.文学屈从于政治现实知识分子逐渐丧失独立品格都是源自于知识分子的政治情怀不会始终与政治现实尤其是政治权力协调一致的矛盾对立C.上世纪80年代的文学一度引领着思想解放的潮流但到了80年代末期伴随着向内转文学逐渐从政治思想社会批判等阵地大幅度地后撤是因为当时中国知识分子的独立思想意识觉醒和对自我的放逐D.新世纪以来的文学叙事目前存在着主流文学与边缘文学体制内文学与体制外文学等类型这些看似相冲突的文学类型却能相安无事地并存在一起的现象决定了解放政治的情怀和生活政治的情怀之间的相互依存相互补充的关系14.下列理解和分析符合原文内容的一项是A.从屈原孔子范仲淹到鲁迅等人各自以自己的行为与思想形成了忧国忧民济世救国的政治情怀使得中国文人具有了深厚的精神担当的品质从而深远地影响了中国现代文学的发展B.改革开放之前文学屈从政治现实知识分子丧失独立品质的现象较为普遍而改革开放时则有不少知识分子把独立品格与政治情怀对立起来甚至质疑忧国忧民传统的正确性放弃了对于社会的精神担当C.改革开放中更多作家在淡薄政治情怀的背景中尝试以新的文学叙事来表达政治情怀日常生活叙事逐渐兴起并蔚为大观从根本上改变了宏大叙事的一统天下逐步使以政治情怀为主流的文学退出了文学舞台D.新时期以后的拨乱反正即解放政治和在中国本土的现代化即生活政治使前现代现代后现代处在同一时空之中具有鲜明的时空压缩的文化特征这决定文学叙事的多样性和变异性15.在当今社会文学家影响社会的力量似乎越来越微弱但在作者看来当代的文学家为什么不应该放弃精神担当呢请简要概括6分答__________________________________________________________________________________________________________________________________________

再倡中国传统评点方法中国传统评点方法体现了中国文学的重要特点以及由此产生的审美兴趣和方法中国文学具有鲜明的重写意的特点按照将艺术分为表现和再现两大类型的分类方法中国文学主要倾向于表现表现作家对外部世界的感知为了这种表达常常将现实表象的常态拆碎按照表达的需要重组因而主张形神兼备以神为要主张虚实结合而尤尚空灵以精练求深广于一瞬求永恒努力创造言有尽而意无穷乃至无声胜有声的艺术境界这样的文学作品作家是积数十年之力仅得其好者以示人而我乃欲一览而尽可乎?当然不可涵泳工夫兴味长需要沉潜讽诵玩味义理咀嚼滋味获取一部之旨趣一回之警策一句一字之精神评点当细读细研作品自然就比较易于达到深观其意的要求中国文学重写意的特点不仅表现在创作上同时还体现在古代的文学批评甚至文学理论上理论上的气风骨韵味神之类概念颇为多义不便于诠释因而需要意会;批评时所谓隽永清丽雄浑沉郁之类的判语微妙而近玄虚也需要意会意会之后的表达常采取拟象取譬之法从具象到具象所以理解时还是不能不靠意会因此中国古代文论中到处可以看见意会而来的观点文学批评中更是到处碰到批评家感受式的文字理论和批评大体是由鉴赏始以鉴赏终鉴赏贯穿全过程传统评点方法于作品中逐字逐句逐段逐回鉴赏鉴赏中提出法则鉴赏中阐释意义鉴赏中表达感情甚至还可以在鉴赏中来点意识流上挂下联心骛八极神游四方尤其体现了中国文学重写意的审美的兴趣和方法不可思议的是传统评点方法竟然在现代文学里突然消失!原因复杂多样在此我斗胆猜度本世纪初西风东渐正值国人因新奇而趋骛于西方式抽象思维方法的时候传统评点方法在中国神秘失踪或许正是民族虚无主义的结果呢!时至今日中华学子日趋成熟大体看到了民族虚无主义的可笑事实上西方式的文学批评建立在抽象思维的基础之上归纳演绎固然长人见识接近于科学;而中国传统评点方法建立在具象思维的基础之上直觉体会以意逆志追求顿悟却也十分启人心智接近于文学本体西方式的文学批评惯于从作品中提出问题然后抛开作品抽象出世界的大小道理做自己的千古文章文章可能深刻完整但不一定与原来的作品紧密相关;而中国传统评点方法紧扣文本从作品中来到作品中去为作品作阐释作褒贬作升华批评未必完整深刻但肯定与作品紧密相联西方式的文学批评可以吸引文学以外的学者从各自专业的角度对作品的各种内涵进行批评可能丰富深致但也可能抓住一点而不及文学;中国传统评点方法则非文学中人不可因为它十分具体局外之人在作品的通幽曲径前必然手足失措这么说丝毫没有扬此抑彼的意思人类认识和解释世界的方法多种多样如果确系西学的影响固然很好西式批评方法完全可以请进中国而中国的传统评点方法也可以沿用并使之完善二者完全可以各行其是12.作者推测传统评点方法在现代文学里突然消失的原因不符合文意的两项是A.是因为国人对西方式的抽象思想方法感到新奇而追求它B.一定是一时兴起的可笑的民族虚无主义导致的结果C.是因为二十世纪初西方文化对东方文化的影响D.是因为传统评点方法仍处在中国历史上神话传说的时期E.中华学子日趋成熟发现传统评点方法没有西方科学13.选出不属于中国文学具有的鲜明的重写意的特点的一项是A.在创作上中国文学主要倾向于表现表现就是重在写意B.在中国古代的文艺理论中到处可以看见意会而来的观点C.在文学批评中更是到处碰上批评家感受式的文字D.在认知过程中旨在表达各种现实表象的常态排列14.请分点概括西方式的文学批评和中国传统评点方法的优劣不同15.本文作者再倡中国传统评点方法的理由是什么?

80后作为一个群体最初在社会舞台上一亮相便引发了传统主流文化精英许多惊疑不定的批评而这些批评明显渗透出上一辈对新一代青年文化意识的忧虑情绪产生这种普遍的忧虑情绪并非没有理由因为80后这一标示时代年龄的概念本身便偏向于对一个社会群体特殊文化行为的价值判断其核心包含了一种社会人类学范畴的亚文化意指给定这一概念亚文化意义的原因主要在于这一群体特别具有反叛个性与浪漫品质在自我思想上也有着自身某种独立的思考和追求不过他们的思想目前还处于社会一种边缘弱势境地还没有对主流意识形态造成政治经济上的实质影响只能表现为对主流精英与主流意识的某种疏远离散状态而这种疏离导致的结果即是大众普遍的印象少数80后作家热衷通过另类化偶像化方式写作来表达自我而大批青年则浸泡于各种浪漫时尚与叛逆娱情的亚文化之中亚文化subcuhure及其在中国社会的存在情景实际上早已不是一个新鲜的词语与话题这种又称集体文化或副文化的社会文化现象往往指在社会主流文化或综合文化的大背景下某一区域或某一特殊群体所彰显出的独异观念和生活方式尤其是那些与主流文化相对的非主流的局部文化现象不过这种同样充满创造性的社会心理习惯地域环境风貌思想信念积累文化气质构成等内容对于我们深入了解人类种种经历过的实践具有重要意义中国较为典型的青年亚文化潮流始于上世纪改革开放后的80年代当时生活的路越走越窄等青年们普遍困惑的问题催生了穿喇叭裤戴蛤蟆镜的文身族群以及一无所有的摇滚青年上世纪90年代的亚文化青年则以打口带一族与大话一族等为代表新世纪以来80后青年主体的文化观念与世界青年文化快速接轨波波族乐活族等西方新兴群体生活方式很快引入游戏族动漫族等亚文化风尚也基本与国际浪潮保持同步这些消费娱乐亚文化取代了过去对主流文化进行某种对抗式反思的姿势成为80后抵制父母文化的主体形态网络恶搞是网络亚文化的另一明显表现形态实际上当宏大叙事与主流文化形态出现审美疲劳恶搞早已从小众行为升格为80后们普遍喜爱的亚文化方式这种夸张超常规的集体恶搞正是一种充满娱乐与叛逆原动力的滑稽戏仿实际上网络世界里被恶搞的对象可谓无人不有无事不可大到世界政坛国家元首体坛影视明星小到社会青年打架斗殴邻家姐妹芝麻蒜皮一些娱乐炒作搞笑短信ps图片通俗歌曲动漫flash等网络流行元素的恶搞现象不胜枚举此外还有着广泛影响的是文化丑角现象在网络大批涌现并在现实中走俏木子美芙蓉姐姐竹影青瞳流氓燕红衣教主程菊花百变小胖石榴哥哥凤姐等人接踵而至更有80后校园第一爆笑组合的后舍男生搞怪假唱风靡一时80后青年网民的生活因为恶搞而变得五彩斑澜这些颠覆经典解构传统张扬个性与讽刺社会的恶搞狂欢景象实实在在地提供了80后一次暂时拒绝官方主流文化的机会摘自困顿与精神的探望有删改12.文中与80后有关的阐述下列说法正确的一项是A.80后具有反叛个性与浪漫品质热衷于通过另类化偶像化方式写作来表达自我B.80后群体主动对主流精英与主流意识的疏离造成大众对80后群体普遍的印象C.新世纪以来80后消费娱乐亚文化已与世界青年文化接轨并成为主体文化形态D.恶搞升格为80后喜爱的亚文化方式后为他们提供了暂时拒绝主流文化的机会13.下列对文章内容的理解和推断不正确的一项是A.传统主流文化精英对80后惊疑不定的的批评渗透出上一辈对新一代青年文化意识的忧虑情绪B..浸泡于各种浪漫时尚与叛逆娱情的80后思想并没有对主流意识形态造成政治经济上的实质影响C.社会心理习惯等非主流的局部文化现象对于我们深入了解人类种种经历过的实践具有重要意义D.木子美芙蓉姐姐百变小胖石榴哥哥凤姐以及后舍男生搞怪假唱等现象是文化丑角现象14.简要概括80后亚文化的表现形态及原因5分答

阅读下文回答问题文化事件中的话语冲突王晓渔一个逐渐多元的时代不仅会出现观点的分歧还会出现话语的冲突具有标志性的话语冲突可以追溯到2005年时任中国国民党__的连战先生重返母校西安后宰门小学按照惯例小学生们使用着标准声调背诵着欢迎词连爷爷您回来了！您终于回来了！这种在大陆耳熟能详甚至已经司空见惯的标准话语在台湾引起强烈反响甚至成为下载排行榜首的手机铃声以至于随后亲民党__宋楚瑜先生在访问大陆时谢绝有关方面安排这种仪式出于对标准话语的不满公众一直就在尝试发现或者发明属于自己的话语方式这次事件促使公众全面反思话语的冲突话语的冲突表现为两种现象一种是对标准语法的不满另一种是个体语法的苏醒在后宰门事件中一向正确的标准语法经过海峡对岸的折射显现出荒唐的一面等到2008年公众对于标准语法已经具有本能的不满余秋雨虽然早已在知识界公信力受创在公众中却具有巨大的影响力可是他积累十余年的文化资本通过含泪劝告请愿灾民一篇文章就丧失殆尽此前默默无闻的文学老年王兆山凭借一首江城子名满天下可是他的这套标准语法连中国作家协会__铁凝先生都无法认同但是公众的不满往往出于人道主义对于话语本身的反思依然是不够的陈丹青和韩寒对于几位著名作家的批评事实上也是对既有话语秩序的不满可是他们同样遭到公众的猛烈批判标准语法往往对个体语法形成一种压抑机制随着公众对标准语法的不满个体语法也开始苏醒2007年的散步购物2008年的打酱油做俯卧撑叉腰肌以及雷囧槑等词汇从不同方面丰富了个体语法有的是人民群众的原创有的出自政府官员均迅速被人民群众活学活用还有的是早已有之只是未被激活个体语法__标准语法有时又解放了标准语法__事件之后一小撮不明真相的群众这种标准语法已经失效山寨文化是个体语法的全面爆发每个不愿受标准语法压迫的个体都试图发出自己的声音必须承认现有的山寨文化并不让人满意恶搞文化其实是善搞文化的灵魂人物胡戈制作的山寨新闻联播也显得有些粗糙但是山寨文化唤起的个体语法将会起到重要的作用标准语法与一元文化是捆绑式的如果试图营造多元文化就要允许个体语法的出现但是这种冲突应该以一种温和的方式表现不应是暴力的掌掴阎崇年的那名青年之所以要挑战阎崇年更多地源自话语权的冲突而非话语的冲突——如果一种个体语法不允许其他个体语法存在它的根本精神依然是标准语法的即独尊的一元文化2008年充满话语的冲突语言处于拉锯战状态常有反复开放公立博物馆纪念馆这是政府为纳税人提供公共服务的话语建设中华文化标志城又是无视纳税人权利的话语很多先锋诗人主动放弃个体语法投身于地震诗歌的标准语法里习惯了标准语法的作协__到网上接受个体语法的挑战张艺谋成了谢晋的接班人完成了标准语法的传宗接代茅盾文学奖变得暧昧起来既有标准语法也有个体语法可是越来越被忽略——这一切让人眼花缭乱话语的冲突不意味着无需建立话语共识由于公民话语依然没有建立对于公共问题的讨论依然缺乏基本规则语言的拉锯战常常成为语言的无限战思想争论以人身攻击而告终很多文化事件热热闹闹又索然无味但是个体语法的苏醒对标准语法的不满已经为公民话语的形成创造了必要的条件对此我乐观其成作者系同济大学文化学者2008年12月东方早报有删节根据文意下列说法正确的两项是5分A.小学生们使用着标准声调背诵着欢迎词在台湾引起强烈反响甚至成为下载排行榜首的手机铃声说明海峡两岸有话语冲突B.陈丹青和韩寒对于几位著名作家的批评其对既有话语秩序的不满同样遭到公众的猛烈批判说明公众还是维护标准话语秩序的C.亲民党__宋楚瑜先生在访问大陆时谢绝有关方面安排这种司空见惯的标准话语欢迎仪式主要是避免海峡两岸话语冲突的尴尬D.流行的个体语法有的是人民群众的原创有的出自政府官员但均迅速被人民群众活学活用说明个体语法已为社会普遍认可E.标准语法与一元文化是捆绑式的如果试图营造多元文化就要允许个体语法以一种温和的方式代替标准语法下面表述的内容不是作者所说标准语法的选项则3分A.连爷爷您回来了！您终于回来了！B.打酱油做俯卧撑叉腰肌雷囧槑C.一小撮不明真相的群众D.中华文化标志城请简要说明文中画线句子的含义4分标准语法和个体语法的精神实质是什么作者最终要倡导的观点是什么4分

阅读下面的文字完成6～8题近二十年来动物的游戏行为引起了研究者的极大兴趣成为行为研究中最有争议的领域争议的焦点是动物为什么要进行游戏生物世界有一条普遍规律就是尽可能节省能量那么动物为什么要消耗大量能量来进行这种没有明确目的游戏呢对此研究者有着不同的看法著名的黑猩猩研究者珍妮·古多尔发现幼小的黑猩猩常常玩这样的游戏用手掌舀一点水用牙齿嚼烂树叶来汲取手掌中的水而成年黑猩猩在干旱的季节则用嚼烂的树叶汲取树洞中的水解渴一些科学家认为游戏行为使得动物从小就能熟悉未来生活中要掌握的各种技能熟悉未来动物社会中将要结成的各种关系这种假说可以称为演习说基本观点是游戏是生活的演习有一些科学家不同意演习说他们指出游戏行为并不限于幼小动物成年动物也同样需要对于成年动物来说不存在用游戏来演习生活的需要他们还指出有些动物的游戏与生存适应毫无关系例如河马喜欢玩从水下吹起浮在水面上的树叶的游戏渡鸦喜欢玩从雪坡上滑梯的游戏等这些科学家认为动物游戏是为了自我娱乐而自我娱乐是动物天性的表现正像捕食逃避敌害繁殖行为等是动物的天性一样越是进化程度高智力发达的动物这种自我娱乐的天性越高游戏正是这种自我娱乐的集中表现通过自得其乐的游戏使动物紧张的自然竞争生活得到某种调剂和补偿从而得到一定的自我安抚和自我保护以上假说可以称为自娱说不久前美国加州大学神经生理学家汉斯·特贝哈佛大学神会生物学家斯塔·阿特曼等提出一种引人注目的新假说——学习说他们认为游戏是一咱实践性很强的学习行为特贝在卡纳里群岛上研究黑猩猩发现如果给黑猩猩一根棍子他们就会用棍子去做出各种游戏行为会用棍子互相赶来赶去像人们赶鸭子似的也会用棍子去取挂着的食物经历过这种游戏的黑猩猩在今后生活中容易学会使用棍子游戏向动物提供了大量机会使它们能把自身的各种天赋技能和复杂的自然环境社会环境巧妙地结合起来游戏成为幼小动物和成年动物的一种十分重要的学习行为美国爱达荷大学的约翰·贝叶和加拿大动物学家保尔·赖特认为游戏不仅是学习而且是锻炼贝叶注意到西伯利亚羱羊的游戏带有明显的锻炼倾向它们选择在坎坷的斜坡上奔跑追逐在陡峭的悬崖上跳跃好像在锻炼它们逃避敌害的能力赖特发现哈得逊湾的北极熊在冬季要花很大力气去捕捉海豹鱼类到了夏季北极熊转移到陆上生活不必为猎食整天奔波吃饱喝足就进行各种游戏如摔跤奔跑等夏季游戏好像体育运动使北极熊在食物丰富的季节保持了身体的灵活和力量这对冬季捕食大有好处因此这两们学者提出锻炼说来补充学习说这几种假设说哪一种更有道理研究者们各抒己见众说纷纭目前这些假说都难以圆满解释的问题是动物在游戏行为中表现出来的智能潜力自我克制能力创造性想象力狡猾丰富多彩的通信方式等都远远超出人们对它们的估计游戏行为有点儿像体育运动有点儿像演戏既无目的又无结果即兴发生没有一定模式没有不变的规则令人捉摸不透因而要解开动物游戏的所有秘密还需要做更加深入的研究——动物游戏之迷6.下面列举的动物行为不能对应证明动物游戏之谜的假说的一项是A.演习说黑猩猩掌中汲水B.自娱说北极渡鸦在雪坡上飞上滑下C.学习说猩猩用棍子互相赶来赶去像人们赶鸭子似的D.锻炼说北极熊过着流浪生活7.对动物游戏之迷的破解总结正确的一项是A.动物游戏行为是有目的的是为了锻炼谋求生存B.动物游戏之迷已经有了专家的观点并且很多都应经是证据充分论断圆满的结论C.游戏是动物能把自身的天赋技能和复杂的环境巧妙结合动物在学习中也得到了愉悦D.动物游戏行为是复杂的动物游戏之谜的谜底有待深入研究8.对本文的思维结构形式分析正确的一项是A.本文用先提出命题然后阐述各种假说再结论的总分总式思维结构B.本文从四个方面叙述了动物游戏的四个假说采用了并列式思维结构C.本文从四个方面诸层次深入分析动物游戏的目的为层进式思维结构D.本文先结论在举例论证由理论阐释也有实例支持行文思维严密

阅读下面的文字完成6—9题我们为什么淡忘了端午节韩浩月农历五月初五是端午节在这一天人们要赛龙舟插艾草吃粽子进行多种多样的纪念活动自2006年该民俗经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录之后2007年作为三大传统节日之一端午节被国务院列为法定节日和清明中秋一样在节日当天放假一天今年我们迎来的是第一个作为法定节日的端午节在汶川地震带来的伤痛未止的时候很有必要过好这个节日借端午节可以驱邪避疫的寓意护佑我们的国家和民族早日摆脱灾害永__安可不得不承认端午节是一个正在被我们逐渐遗忘的节日在城市中它已经被简化为去超市买几只速冻的粽子很多人除了知道它和纪念一位名叫屈原的诗人有关外对它所蕴含的其他文化意义知之甚少2005年韩国江陵端午祭申报人类口头遗产和非物质遗产代表作成功引发的一场端午节保卫战总算让人们高度关注了一下这个节日我们为什么遗忘了端午节这和中国不断加速的城市化进程有关系端午节最初的形式和内容和农事活动密不可分但随着乡村人口大量进入城市城市生活的高度现代化农村持续的城镇化建设城市中除了大厦就是街道自然龙舟无处可划城市建筑除了钢筋就是水泥防盗门没有缝隙可以插艾草挂菖蒲这样看来吃粽子成为最便利最快捷的过端午方式端午节的被遗忘和其他传统节日的没落还有着一个共同的原因就是节日的娱乐化程度不够除了清明等一些必须保持肃穆心态的节日中国大多数的传统文化节日都曾有过它狂欢的面孔端午也是如此由于在这一天要给孩子身上挂荷包以雄黄在小儿额头画王驱毒镇邪带孩子制作弓箭等等因此端午节也被称为孩子节娃娃节让孩子感受到节日的欢乐气氛是传承文化最重要的一个环节可惜大人们往往采取快速消费的敷衍态度没有上一辈的言传身教水未到渠自然成不了某电视台进行的一项街头调查结果显示大多数人知道端午节愿意过端午节但对如何过一个有意义的端午节却没有多少想法——端午节所固有的文化符号反而限定了端午节被发扬光大要想传统节日重新在公众生活中占有重要位置不仅要维护它被权威化了的文化含义更要深入挖掘它质朴而美好的一面并赋予它可以和现代生活融为一体的活力这样才会使得端午包括其他传统节日吸引全民参与发现传统文化的核心价值要让端午节焕发活力政府部门不能简单放假了事被列为法定假日为人民过好端午节提供了一个良好环境时间上的充足象征意义上的提醒会唤醒更多人关于端午节的文化记忆不妨从今年开始让我们重新记忆端午节让它成为一个别人抢不走夺不去的民族节日选自2008年6月6日湖北日报有改动下列关于端午节的解说没有错误的一项是A.端午节在阳历的五月初五为纪念这个节日民间有赛龙舟插艾草吃粽子等丰富多彩的活动B.端午节作为我国的重要民俗在2006年经国务院批准成为我国第一批国家级非物质文化遗产C.端午节本来就是我国的三大传统节日之一在成为法定节日后全民又可以享受一天的休假了D.端午节本身就有驱邪避疫的寓意人们在这一天祈求庇佑就可以早日摆脱灾害永__安体现了端午节是一个正在被我们逐渐遗忘的节日且说法无误的一项是A.在城市端午节已然被追求快节奏生活方式的人们简化为去超市买几只速冻的粽子B.多数人只知道端午节和纪念诗人屈原有关对端午节所蕴含的其他文化意义一无所知C.2008年人们迎来了第一个作为法定假日的端午节至此现代人才总算有了过好端午节的节日环境D.汶川发生了地震为了利用端午节抚平地震带来的伤痛人们想到了要过好这个端午节下列对人们淡忘了端午节的原因的解说不正确的一项是A.端午节所固有的文化符号如仅仅把端午节与纪念屈原联系起来的想法限定了端午节的进一步发扬光大B.端午节被称为孩子节娃娃节只让孩子们感受到节日的欢乐气氛导致成人只能采取敷衍的态度C.目前尚没有认真深入地挖掘出端午节质朴美好的一面以致现在的端午节还缺乏能与现代生活融为一体的活力D.人们对端午节文化含义的了解明显不足端午节仿佛变成了爱国主义教育节削弱了它应有的影响力及吸引力根据原文提供的信息下列推断不正确的一项是A.人们可以找到端午节在屈原时代之前就已经存在的相关文字记载可见我国的端午节源远流长不只是为了纪念屈原B.韩国江陵端午祭成功申报人类口头遗产和非物质遗产代表作对提醒国人重视端午节有积极意义C.端午节成为法定假日不仅具有象征意义上的提醒作用也为唤醒更多人关于端午节的文化记忆提供了良好环境D.将端午节定位在爱国主义教育节维护了其作为固有的文化符号所具有的权威化的文化含义挖掘了它质朴而美好的一面

阅读下面的文字完成5～7题随着中国城市化程度的加深城市公共空间的建设也愈来愈受到人们的关注公共艺术概念的提出既体现了城市化进程中对于公共空间人文审美的追求也表明了原有的建筑雕塑壁画等美术学科在后现代文明中被赋予一个整体性的全新概念正是基于后现代城市化建设的需求原有的建筑雕塑和壁画都试图打破边界消弭造型艺术的门类划分共同将这些艺术整合到观念化材料化与大众化的新艺术中所谓观念化就是中国当下的建筑雕塑与壁画并不满足于功能性纪念性和造型性等艺术创作特征的发挥而往往注重观念性或理念性的建构与创造在于这种艺术类型或在于创作别人没有想过或还可以这样想或想得富有审美寓意的作品尤其是当下的雕塑已不局限在传统意义上的圆雕或浮雕而在于实物空间的观念化或实物空间寓意的表达与探索因而造型形象雕与塑的技艺被弱化艺术创作更多地体现在观念的构想与创造上所谓材料化一方面是指不再局限于青铜石材原木等传统耐久性雕塑材料的运用而扩展到一切唾手可得的现成品材料甚至于创意性地使用易碎易变的廉价材料另一方面则是凸显材料的物理属性赋予这种材质的物理属性以社会文化和情感的意义让材质本体说话排斥艺术家对于材料的干预所谓大众化不仅仅指雕塑及雕塑营造的空间具有公共艺术的属性增强公众对于作品的参与性和互动性更指在审美上弱化雕塑原有的崇高感趋向世俗化因而和传统雕塑相比当代雕塑反而具有了故事情节事件等叙事性的特征甚至于不惜以现成品或原物表身作为雕塑形象使雕塑不仅是再现性的实写更是原物象本体的呈现在某种意义上公共艺术的这种大众化特征也消解了雕塑壁画本身的存在让材料和环境构成富有意味的空间已成为当代公共艺术探索的重要路向显然城市化作为后现代社会的重要特征而改变了原有的造型艺术概念这或许是发生在当下中国的建筑雕塑和壁画不得不面对的现实命题在当下中国一方面建筑雕塑和壁画仍保留相对独立的学科性在现代性的本土化进程中还有漫长的道路另一方面则是公共艺术的新艺术概念已经渗透潮流与趋势已让这些美术学科发生了不容忽视的蜕变壬辰降临已高度城市化的中国并没有减少人们回家过农历新年的热情春节应当是中国最有文化影响力的节日让我们每个人都在这种喜庆中感受中国的公共艺术吧!选自美术2012年第二期有删改5下列关于公共艺术的表述不符合原文意思的一项是A.公共艺术是在城市化进程中一种体现了公共空间也就是追求公共空间中人文审美的存在于公共空间中的用来美化公共空间的新艺术B.公共艺术是逐步消除原有的建筑雕塑壁画等美术学科之间造型艺术的界限使其在后现代文明中逐步融合逐步成为一体的新艺术C.公共艺术是在后现代文明中不在意于建筑雕塑与壁画这些功能性纪念性和造型性等艺术创作特征发挥的用来美化公众环境的新艺术D.公共艺术是在后现代文明中比较注重观念性或理念性的建构与创造或创作别人没有想过或想法与别人不同而富有审美寓意的新艺术6下列对有关内容的理解不符合原文意思的一项是A.观念化意思是在后现代城市化建设中很多造型艺术已不局限在传统意义的技艺上而在于艺术作品寓意的表达与探索艺术创作更多地体现为观念的构想与创造B.材料化意思是在后现代城市化建设中艺术创作不再局限于传统耐久性材料的运用而扩展到利用现成品材料甚至会有创意地使用易碎易变的廉价材料来进行创作C.材料化意思是在后现代城市化建设中凸显材料的特性赋予这些材质的物理属性以社会文化和情感的意义让材料自身来表现创作意图艺术家根本不去改变材料D.大众化意思是在后现代城市化建设中不仅要注意作品营造的空间具有公共艺术的属性促进公众对作品的参与和互动还要注意在审美上弱化艺术作品的崇高感7根据原文内容下列推断不正确的一项是A城市化作为后现代社会的重要特征大大地改变了原有的造型艺术概念当下的中国建筑雕塑和壁画等传统艺术必须正确面对这种状况通过长期不断的探索将会走出自己的新的发展道路B.和传统雕塑相比较当代雕塑具有叙事性的特征甚至于不惜用随处可以得到的廉价的现成材料或原物本身来作为雕塑的形象现代雕塑将会创造出更多更好的适合公众审美情趣的艺术作品C.虽然现在已有了公共艺术新概念的渗透潮流与趋势已让传统意义上的美术学科发生了不容忽视的蜕变但是建筑雕塑和壁画作为相对独立的学科其现代性的本土化进程将不会一蹴而就D.由于体现公共空间人文审美追求的公共艺术概念的提出原有的建筑雕塑壁画等美术学科逐步被打破边界造型艺术的门类划分被消除以后将不再有独立的建筑雕塑壁画等艺术门类

依次填入下列各句横线处的词语最恰当的一组是①巴基斯坦青年穆罕默德在巴以冲突中不幸丧生他的母亲不断地________真主保佑灾难不再降临②河南宛西制药厂在________六味地黄丸古方的基础上开发出新的地黄类丸药③科学是美丽的但在琳达・威廉斯的眼里科学诗________美丽因为它在科学美中注入了浪漫情怀

圣火登珠峰有悖人文绿色奥运理念据奥组委透露让奥林匹克的圣火登上世界最高点—珠穆朗玛峰的愿望正在逐步变成现实火炬手今年将选择合适时机进行首次测试攀珠峰据昨天本报报道这确实是一个很好的创意奥运圣火象征和平与友谊她的每一次点燃都会激起人们对奥运精神的憧憬与热爱而且如果这个创意真的变成现实那么其象征意义将远大于其实质意义而这种象征意义无疑将是对奥运精神的一种最好方式的宏扬与提升完全可以写进奥林匹克的历史然而所有这一切并不意味我们可以不计后果与代价来让奥林匹克的圣火在珠峰点燃因为我们还要考虑到现实的困难考虑到作为奥运圣火传递这一重大公共事件应该力避争议考虑到奥运圣火登珠峰在其实际操作中是否已经有悖人文绿色奥运理念等现实问题如果权衡利弊得不偿失的话那么我们就有必要对奥运圣火登珠峰的计划再次进行斟酌众所周知登山作为一种时尚运动和个人爱好虽然近年来方兴未艾但是却一直饱受争议尤其是自前年北大山鹰社登山队遭遇雪崩5名队员不幸遇难事件更是把这种争议推向了白热化这一生命的惨剧引起了公众对于攀登的意义的持续追问和深入思考今年从北坡攀登了珠峰的安德鲁·萨特兰医生说非官方数字显示2006年已经有15人攀登珠峰死亡英国医学期刊的报告称很多年以来攀登珠峰的死亡率一直大约是十分之一至今已经有近200人葬身珠峰珠穆朗玛峰攀登先锋埃德蒙德·希拉里爵士说人的生命远远比攀登珠峰更为重要因此即使准备再充分即使考虑再周全奥运圣火登珠峰活动风险仍将很大毕竟攀登珠峰的不可抗因素太多了试想如果真的发生什么意外如果真的奥运圣火登珠峰活动要以人的生命为代价那么这显然是有违人文奥运之精神与理念的退一步讲即使奥运圣火登珠峰活动能够圆满完成顺利而归那么这一活动给珠峰造成的环境的伤害也必将是不可避免的像这种不容有失的登顶相信参加协助登顶的人数自然也不在少数而为了新闻报道和电视直播的需要各路记者和各行人员以及大量的物资到时候都将齐聚珠峰而在这过程中势必将会产生大量的生活垃圾势必对珠峰的环境造成一定程度的破坏轰轰烈烈的奥运圣火登珠峰活动结束后会留下什么呢又一个官方版的无极相信每个人都对此不无担忧2007年1月4日羊城晚报12.根据文意下列说法不正确的两项是6分A.奥运圣火能在世界之巅点燃激发人们对和平.友谊等奥运精神憧憬与热爱的象征意义要远大于实质意义B.对奥运圣火登珠峰一样作者虽然肯定其创意但也旗帜鲜明地表达了反对意见态度诚恳观点明确C.作者以北大山鹰社五名队员不幸遇难的事件为例说明人的生命远比攀登珠峰重要告诉人们要珍爱生命D.攀登珠峰的不可抗因素及巨大风险自奥运圣火登珠峰提出之日起便一直广受关注受到人们的持续追问E.本文采用总分式结构从两个方面来论证作者的基本观点其中夹以大量事实数据思路清晰说服力强F.文章结尾采用了设问辞格表现了作者对圣火登珠峰的担忧其中答句以问句呈现意味深长启人深思13.就奥运圣火一事下列解说符合文意的是3分A.奥运圣火登珠峰计划于今年启动火炬手将选择合适时机进行首次攀登珠峰测试B.奥运圣火登珠峰是对奥运精神的一种最好的弘扬与提升必将写进奥运会的历史C.奥运圣火登珠峰危险重重自人类首次登顶50多年来已有200多人不幸遇难D.奥运圣火登珠峰很可能带来大量的生活垃圾对珠峰的环境造成一定程度的破坏14.联系全文理解文章结尾又一个官方版的无极的含义4分答15.作者反对圣火登珠峰的原因是什么试分条概括并加以说明5分答

阅读下面语段按要求回答问题下列各句方括号中必须加的字的一组是①为了实施西部大开发战略加快当地经济[]发展国家将在西部地区新建十大工程②天文学家在太阳系外一共发现8颗行星它们[]存在是通过间接渠道推断出来的③风险投资的注入可以使你[]钱袋立即充盈有实力去市场上拼抢厮杀谋求新的发展④他有乒坛黑马之称具备直拍选手快灵狠的特点是欧亚高手取胜[]最大障碍

阅读下面的文字完成下面试题庄学精神用一句最通俗的话来说就是想得开開的精神開字从门人生中有许多人为的门人为的壁障封闭了我们自由的心灵遮蔽了人类的生命真谛在庄子看来人生的真实意义必须打破这些壁障才能获得机巧智识功名利禄等都是将心灵闭死的门庄子一书无处不是讲勘破富贵功名声色犬马以及人们的一切自以为聪明的享受去抵达自由人生的境界所以庄子一书充满各种小与大的对比引领人们由一个自我封闭的心灵空间进入无限自由的精神境界有名的秋水篇讲述了这样一个故事四海之大可在天地中间就像蚁穴在大泽里一样而中国在四海之内就像小米在大仓里一样宇宙空间如此开阔广大有什么理由值得把心灵封闭起来呢这里庄子所谓中国→四海→天地跟孔子所谓鲁→东山→泰山一样精神的视界是开放的空间的体验是伸展的从某种意义上说这两种精神并存是中国传统文化心理结构中儒道互证的一个实例但是这两种精神又存在着微妙的差异儒家思想传统以刚健为中心借空间的张势提升人的精神的向上性道家思想传统则以自由为中心借空间的拓阔以抒发人的个体的自由感从这个意义上说此种共生又是一种深刻的儒道互补由于以自由为中心道家尤其庄子的心理空间体验充满着否定性力量充满着挣脱的意欲充满着开合翕闭张弛动静的对立统一因素逍遥游中鲲鹏的空间就比斥鷃学鸠的世界广大得多自由得多列子御风而行的空间又比鲲鹏更自由自在然而至人乘天地之正御六气之变游于无穷又比鲲鹏列子更自由更无限尧拥有天下之广大与美但尧见四子藐姑射之山汾水之阳窅然丧其天下以天下为不足道清人宣颖南华经〈逍遥游〉说譬如九层之台身止到得这一层便不知上层是何气象便指出了逍遥游的主旨与结构十分有趣的是陶渊明的桃花源记为何要在桃花源的入口处虚构一个非常逼仄的山口?这正是诗人从道家庄子那儿化来的形式他要使进桃源的人首先感受到某种挤压感某种逼仄与紧张象征着现实人生的种种拘束然后挣扎而出伸张到一个开阔自由的豁然开朗的空间此种心理空间体验为后代许多诗人所接受遂形成中国山水诗中一个不易被觉察却深深联通着庄学精神的思想传统1根据文意下列对空间的拓阔的理解正确的一项是A.精神空间由低而高地伸展B.精神空间由逼仄向开阔拓展C.以刚健为中心努力进取D.以自由为中心开放恬淡2.下列对庄学精神内涵的解说最准确的一项是A.庄学精神用一句通俗的话来说就是想得开的精神B.庄学精神能引领人们由一个自我封闭的心灵空间进入无限自由的精神空间C.庄学精神是一种视界开放空间体验伸展的自由精神D.庄学精神是一种以自由为中心主张借空间的拓阔来抒发人的个体自由感的哲学精神3.下列不能证明庄学精神中充满对立统一因素的一项是A.四海在天地之间就像蚁穴在大泽里一样中国在四海之内就像小米在大仓里一样B.列子御风而行的空间比鲲鹏更自由自在但至人的空间比鲲鹏列子更自由更无限C.尧拥有天下之广大然而尧见四子藐姑射之山汾水之阳窅然丧其天下以为天下为不足道D.借空间张势提升人的精神的向上性与借空间拓阔以抒发人的个体的自由感间的微妙差异4.根据原文所提供的信息推断以下诗句与庄学精神吻合的一项是A.王之涣欲穷千里目更上一层楼B.李白且放白鹿青崖间须行即骑访名山C.杜甫会当凌绝顶一览众山小D.陆游夜阑卧听风吹雨铁马冰河入梦来

阅读下面的文字完成10～12题世界上最早出现律师行当的地方或许是中国据吕氏春秋一书说春秋早期郑国就有个叫邓析的人专门帮人打官司小案子要人一件衣服大案子要人一条裤子作为报酬教人以非为是以是为非委托人想打赢官司他就有办法让他赢想让人罪名成立他也有办法使人身败名裂弄得郑国是非无度郑国的执政大夫子产于是就把邓析杀了中国律师出现虽早可是被禁止的时间也早儒家以为争讼是件不值得提倡的事像邓析这样教导人们如何去打官司为蝇头小利争论不休是毒化人们的善良天性必须要予以严惩后世的统治者继续着这一思路把这一行当称之为讼师或者叫做讼棍立法严禁秦汉律严格规定凡是诉讼活动都必须当事人自行进行诉讼活动不得有代理人代为办理除了妇女老幼现任或退休官员及士大夫可以由家人代为出庭应诉其他人一律都要亲自出庭除了直接替人诉讼外向人传授诉讼的知识更被视为大罪南宋绍兴十三年敕规定凡是聚集生徒教授辞讼文书者处杖一百并允许告发再犯者不得因大赦减免刑罚一律要邻州编管从学者各处杖八十明清律撰写构讼之书者要比照淫词小说例杖一百流三千里如果是为人写作诉状没有增减情节真实反映事实的才是被允许的尽管法律如此严禁可是民间诉讼活动总是需要有人帮助所以这一行当还是禁止不了的官府的禁令只不过是把这个行当变成了一种地下行业而已在民间从事诉讼指导的讼师有不少人是正直的人士尽力为委托人服务受人钱财与人消灾为人们提供必要的法律诉讼知识颇有点近代律师的作用不能一概都斥为讼棍不过就总体上来说讼师的素质确实不高大多数讼师确实是兴风作浪惟恐天下不乱的无赖很多人不顾事实法律一味翻云覆雨颠倒黑白由于讼师的名声太臭到了近代为了引进西方的法律在翻译西文中lawyer一词学者们还是动了脑筋的日本当初引进西方法律时把律师翻译为代言人后来又改为辩护士这个译法没有被中国的学者沿用就想出了律师这个词成书于1879年的薛福成筹洋刍议大概是最早采用律师一词的以后律师一词被普遍接受民国成立后的不久就公布了第一部律师法律这样在历史上第一个开业律师被杀两千五百多年后中国才有了正式的律师——摘自豸的投影上海三联书店10.下列有关律师的解说不恰当的一项是3分A.邓析是我国历史上有文字记载的最早的专门帮人打官司的专业律师B.律师是替人们进行诉讼活动的古代把从事诉讼活动的人称之为讼师或者叫做讼棍C.律师一词是由西文lawyer一词翻译而来的翻译时故意避开了讼师这个恶名称D.薛福成筹洋刍议最早采用律师一词以后律师一词被普遍使用11.下列表述不能说明讼师在我们古代遭歧视的原因的一项是3分A.邓析这个我国历史上第一个从事诉讼活动的人为了获得报酬混淆是非弄得郑国是非无度B.由于受儒家的影响后世的统治者认为争讼只是为了为蝇头小利毒化了人们的善良天性C.讼师的行业是一种地下行业我国古代法律上严令禁止专业性的讼师的存在D.讼师的素质总体上不高大多数讼师确实是兴风作浪惟恐天下不乱的无赖很多人不顾事实法律一味翻云覆雨颠倒黑白12.下列表述不符合原文意思的一项是3分A.秦汉律虽然规定可以让家人为妇女老幼现任或退休官员及士大夫代为出庭应诉但不允许专业讼师代理应诉B.明清律虽规定严禁写构讼之书但允许替人写真实反映事实的诉状说明此时已经允许讼师公开存在C.古代民间不少讼师不能一概认定为讼棍他们为了生活受人钱财与人消灾帮助不少需要帮助的人D.讼师这个行业在我国古代的漫长时期都戴着恶名到了近代才为其正名成为一种正式的行业而存在

爱美也是一种道德张继高能够对美的事物有一种认知能够欣赏能够感激能够鉴别而后能够付出情感去爱那种人大半是善良与祥和的沈三白和芸娘那么穷还能脱口道出兽云吞落日弓月弹流星那种美句似乎也是一种道德情怀的反映我们今天的社会在富足之后而仍有这么多脏乱暴戾和犯罪显然是众多人的心态有了问题要改进这个问题法家和道德家照例有一套成法和口号我觉得光靠办法可能不行是否也应该注意到人的感情活动把对美能够去爱列入一种社会导向而加以鼓励和指引如果人们都能有一颗小鸟枝头亦朋友落花水面皆文章的心杀人越货抢银行外销婴儿的事情一定会大为减少近人每每爱谈心理建设我想在道德建设没有奠好基础之前心理建设似乎很不容易根植于人心什么是道德可以解释为它是一种在法律边缘前端的社会行为共同规范它在旧的社会中有旧的标准和养成方式今天则显然有一些过去没有或是不被强调的新规范养成的方式更是一门大学问例如在大多数国家之中不难发现爱美也是一种道德人家很用心思地从多方去建立这种道德美的藏匿地点有两处一在大自然中二在艺术媒体中第一种不仅越来越少而且越来越昂贵因为科技就是要征服和破坏自然的有见解的社会比较懂得利用第二种——艺术媒体——来重塑人们的感情生活无论音乐绘画文学诗古迹建筑都是为了呈示一种东西——美让美感沁入人心把爱美应该说是对美的钟爱变成生活和行为的一部分而后建立一个由个人到集体的行为秩序到那时候阳明山的花枝也无人再攀折人人懂得如何去注意仪态居室庭院整洁有序中秋节第二天的国父纪念馆草坪上很少有人再丢垃圾因为人们会怕破坏那景物之美美感和快感很容易混淆美酒美食美女美味固然也是一种美的享受但是那是享乐主义的美上乘的美是娱情的等而下之才是娱性的粗浅的分别办法可以试着从一简单方式为之即凡是人体横隔膜以上器官感受到美的是一种境界横隔膜以下的则属于另一种层面较低的美人能借艺术把情绪方面的能力形式化这和能借科学而将心智方面的能力形式化的道理是一样的艺术的功能之一便是表达美使人产生美感反映但现代艺术如现代画现代音乐比较偏重理性太重视知识太放任太自我所以较少美感年轻人欣赏它大都来自理性认同其能以怡情的功能不大我想若想活得愉悦清平接触一些古典艺媒欣赏一些自然美景恐怕是不可或缺的⒛爱美是一种纯粹的个人行为而道德是一种社会行为那么作者认为怎样才能使二者完美的结合在一起呢4分21.美感品味有不同那么美感品位高尚的标准是什么5分22.作者认为现代艺术缺乏美感的原因是什么5分23.对这篇文章的赏析不正确的两项是4分A.作者认为沈三白和芸娘穷而有美感品味是因为他们有一种善良祥和的道德情怀B.作者认为在现代社会中减少犯罪不应靠法家高喊的法律制度而是靠把爱美列入社会导向加以鼓励和指导C.作者认为藏匿在大自然和艺术媒体中的美都已经丧失殆尽应该重塑道德上的爱美意识D.作者认为人们一旦把爱美的行为与道德标准联系起来美感的品味就会得到升华这样对个人对社会都会受益无穷E.文章批评了社会对精神美感工作的缺乏指出当代青年应积极去欣赏有美的道德内涵体验娱情之美才能扭转社会风气建立良好的道德氛围

阅读下面的文字完成12～14题和之内涵与定位李中华春秋战国是中国历史上的大变动时期随着该时期政治经济文化的发展和的理念也逐渐趋于成熟其成熟的重要标志主要体现在两个方面其一是和与同两个范畴的对举二是和实生物与和而不同这两个重要命题的提出和与同两个概念的对举是由西周末年郑国的史官史伯提出来的据国语•郑语郑桓公问史伯周其弊乎?史伯回答说恐怕要必然走向衰败衰败的主要原因是周的统治者去和而取同即没有处理好和与同的关系一味地追求同而抛弃和在史伯看来和与同是内涵不同的两个概念和是以它平它即不同的东西相加所形成的共同体而同则是以同裨同即相同的东西再加上相同的东西无论加多少最后还是绝对的单一体因此和体现的是由不同因素构成的事物多样性的统一而同则是由相同因素构成的事物单一性的简单同一多样性的统一能够使这个共同体丰长而物归之即丰富发展并生成新东西而单一性的简单同一则只能是同则不继说文继者续也因此不继则为绝即不能产生任何新东西从而使单一的同一体走向衰亡和灭绝史伯认为这样的道理随处可见:如声一无听物一无文味一无果物一不讲一种声音构不成动听的音乐一种颜色构不成美丽的图画一种味道构不成美味佳肴一种事物则无从比较可见和与同是既有联系又有区别的一对范畴只有在两者对举的情况下才能更好地理解和的内涵这体现了中国哲学的和谐理念所包含的辩证思维逻辑和是万物生成发展的根据也是事物存在发展的内在动力这也就是史伯提出的和实生物这一命题的确切涵义晏婴以五味相济五音相和的例子来说明和同之异济其不及以泄其过即后来儒家所谓的中庸意谓如果一道羹汤味道太淡就增加调料如果太浓就加水冲淡这样才能使汤的味道平正适中而增加食欲如果用清水去调剂清水谁还能去喝它呢也如同琴瑟如果老是弹一种音调谁还能听它呢由此晏婴得出一个结论同之不可也如是春秋末期处于社会急剧分化急剧变动中的孔子继史伯晏婴等思想家的和同之辨更明确地提出君子和而不同小人同而不和即后来所称的和而不同的哲学命题把殷周以来蕴涵在六经之中丰富的和的思想资源引进到儒家的思想体系之中从而进一步启发了先秦诸子对和的深入讨论遂使和或和谐理念成为中华文化的公共话语并成为中华民族共同的价值取向新华文摘2009年第1期12.根据文意下列说法错误的一项是A.史伯提出和与同两个概念标志着和的理念趋于成熟B.史伯认为周必然走向衰败的主要原因是周的统治者去和而取同C.和同之辨体现了中国哲学和谐理念所包含的辩证思维逻辑D.晏婴说济其不及以泄其过的意思是如果一道羹汤味道太淡就增加调料如果太浓就加水冲淡13.下列行为符合和谐理念的一项是A.与同学称兄道弟经常投其所好尽量不给他提意见彼此相安无事一团和气B.从第二次世界大战结束到1990年代苏联解体以美国为主的资本主义阵营和以苏联为主的社会主义阵营进行了长达半个世纪的冷战C.伊朗落选的总统候选人穆萨维及其支持者号召民众继续不顾政府禁令参加原订于6月17日13时30分在德黑兰举行的没有口号的沉默新游行D.1917年蔡元培任北大校长后聘请左派和激进派人士李大钊陈独秀当教授也请来身穿马褂拖着一条长辫的复辟派人物辜鸿铭来教英国文学14.和的理念成为中华民族共同的价值取向经历了怎样的过程6分

①文化被看做是一个民族在漫长的生存过程中积累下来的一组信息在本质上文化是非物质的但它往往附着于某些物质上得以流传如建筑石刻竹帛纸书等更有一些直接借助人脑储存如口头流传的一些史诗歌曲等等文化应分为不同功用如政治古人称经邦济世之术与现在的经济概念有些不同娱乐功用以及在科学技术观念和信仰等方面的功用这些功用不应混淆②文化中最早出现的大概就是娱乐功能鲁迅所说原始人抬木头时发出的吭唷吭唷之声渔猎之族在石头和崖壁上刻画动植物形象这些行为都没什么功利性只是为了愉悦身心而已.这些行为后来被我们称为文艺宽泛一点饮食文化之类也可列入其中多样性是娱乐性文化非常重要的一点保持和发展多样性拯救濒危文化都是非常重要的工作假如哪天我们只能听到超级女声一种声音岂不是一件很悲哀的事③国家消亡的主要原因是政治腐败军事经济落后与文艺没有太大关系中国早就创造了灿烂的文学艺术推崇食不厌精脍不厌细的饮食文化近两千年来中国一直是世界上最强大的国家衰落不过在近一二百年只是腐败的统治者往往将大量社会资源用于享受这种精细的文艺造成批判者迁怒于这些娱乐性的文化功能文艺本没有__的罪过不是后庭花亡宋而是宋朝有问题的政治和军事体制文人不解讹传至今文艺本质上是没有功利性的我们不应对此要求太多对本土的外来的文艺都不必以有用无用权衡只要无害即可但文艺在许多情况下能被附有许多功利性的功能如战争中的军歌等等寓教于乐更容易被人接受但这不意味着没有教的乐就应该淘汰④中国文化是唯一不被zōng jiāo 左右的成熟文化过去西方学者认为这是原始文化的特征通过更多地了解中国交化持这一观点的学者已越来越少但又有一些学者认为中国的zōng jiāo 是rú jiāo 其实在中国虽然常将儒道释三者并立称为三教许多地方神庙中也供奉孔子像但儒其实只是儒学它主要传播一种价值观和道德观这一观念对中华民族概念的形成和国家的稳定极为重要因此被历届统治者推崇它有很多积极的因素也有自身的和后来统治者为强化自己的统治加入的消极因素如反对变革维持现有秩序以及一些落后的伦理观中国现在到处建孔子学院希望要有选择地传播儒学的价值观和道德观不要把那些糟粕也宣传出去尤其不要自己继承传播出去害人继承则害己误国⑤经过几千年积淀的中华文化博大精深是全人类最有价值的信息资源之一我们任何一个个体对她的了解都是管中窥豹连钱钟书这样的国学大师也只敢将自己的文集称作管锥篇像我们这些知之不多的人更不能妄下无用或过时的结论选自环球时报2011年12月有删改1.从原文看下列对文化的理解不正确的一项是3分A.文化就是一个民族在漫长的生存过程中积累下来的一组信息B.文化有的往往附着于某些物质得以流传有的直接借助人脑储存C.文化应分为不同功用文化中最早出现的可能是娱乐功用D.西方学者认为不被zōng jiāo 左右是成熟文化的原始特征2.下列对原文内容的分析正确的一项是3分A.第②段用鲁迅所说之例是说明饮食文化之类也只是为了愉悦身心而已B.第③段用后庭花之例是说明造成批判者迁怒于娱乐性文化功用的原因C.第③段用战争中的军歌等等之例说明文艺能被附有许多功利性的功能D.末段用钱钟书之例说明我们更不能对中华文化妄下无用或过时的结论3.下列对原文中作者观点的概括正确的一项是3分A.向国外传播文化应该遵奉扬弃的原则自己不愿继承的也不要勉强塞给别人B.中国历史上的统治者为了强化自己的统治将反对变革等一些落后的伦理观加入儒学C.作为三教之一的rú jiāo 其传播的价值观和道德观对中华民族概念的形成极为重要D.像超级女声这种文艺节目的出现让我们认识到发展娱乐性文化的多样性这一工作的重要性

技术风险与知识博弈现代科技带来的技术风险分为技术本身扣使用者两类原因技术本身的原因主要是技术的局限性不成熟没有开发出和安全技术相配套的技术等技术使用者酌原目主要是使用者操作不当忽视粗心或不套使用与之相配套的安全技术等.但在现实中人为的原因可能更多一些我们无叔要求科学加为我们提供完全确定的知识与安全的技术但若科技工作者不是过分相信其知识和技术的确定性.而是对其中的不确定性加以关注的话就有可能减少技术风险导致的伤害技术风险本质的根源在于科技本身的不确定性和副作用人类过分相信自己的科学理性竖信只要不断发展科学技术就能解决人类社会面临的一切问题.竖持科擘至上静科技万能论这种片面的乐观主义导致科技发展缺乏应有的规范和预警科学技术不受限制的发展一方面加强了对自然的控制但同时也使这种控制达到极限因为由这种控制所产生的是新的意外后果即产生各种风险和危机现代化初期人们总是试图利用科技手段来定位并控制风险通过进一步发展技术来规避风险消除不确定性认为只需掌握更好的技术知识方法并且更准确地重建联系和模型就可对一切事情应付自如事实上这种认知往往会带来更大的风险与不确定性使我们真正置身于后果严重的风险社会中事实证明为追求客观性和确定性而发展起来的科学技术却会引起更大更长期的不确定性尤其在技术资本主义时代这一问题变得更为突出为了执行和完成难度很大的确定性判断各种门类的专业系统程序自身设计超乎寻常的复杂然而这种复杂性可能会将更多更大的不确定性带入这个人类世界可能会导致更大范围更大程度的混乱无序甚至会导致更为迅速更为彻底的瓦解和崩溃可以说技术风险的存在既体现了人类智慧的高度和理性的力量同时也暴露了理性的弱点和限度另外在控制和治理技术风险方面又往往会陷入风险循环论的怪圈用技术手段和方法来化解风险危险建立灾难的风险预警与控制机制又必然会导致另一种我们所不愿意看到的结果那就是这种风险预譬与控制机制可能会产生新的进一步扩展的风险.可能会导致更大范围和更大程度上的危机和无序这种多元复杂背后的风险循环和风险辐射问题不容忽视技术风险的问题与技术政策密切相关.而技术政策的最终形成是多方知识博弈的结果传统技术政策注重促进技术而较少关注对技术后果的控制对于现代科技的技术风险控制是公共干预技术发展的主要领城之一针对技术变迁对人的安全健康环境工作和更新的社会模式的影响相应的应对系统显得迟钝而滞后以至于很少能提供真正对技术改革的机会在这种情境中工具理性垄断着关于风险的解释与判断标准专家们控制着社会的技术选择掌握着关于科技风险的社会判断和政策制定而作为外行的普通公众则因为知情不充分而被剥夺了参与评论的机会摘自武汉科技大学学报2011年第3期作者张彦有删改7.下列关于技术风险的表述正确的一项是A.技术风险是指困受技术埽限性和不成熟影响以及缺乏与安全技术配套的技术而产生的风险科技本身的不确定性和副作用是其产生的根本原因B.技术风险包括技术本身的风险和技术使用者方面的风险风险减少与否在某种程度上与科技工作者能对技术的不确定性的关注程度有必然的关系C.技术风险中人为的因素较技术本身的因索可能更多一些人类的科学理性和盲目乐观使得科技发展缺乏规范和预警.从而产生新的风险和危机D.技术风险的相关问题与多方知识博弈之后形成的技术政策密切相关多方公共干预技术发展的一个主要领域就是对现代科技的技术风险控制8.下列对文章内容的理解不恰当的一项是A.在技术风险的两方面原因中技术使用者如果在使用技术时操作恰当重视或会使用与之相配套的安全技术等也能够减少风险伤害B.利用科技手段控制规避风险在现代化初期产生过积极有效的作用但随着各种门类的专业系统程序的复杂化可能导致更大的风险与不确定性C.控制和治理技术风险的同时必须重视新的进一步扩展的风险的出现因为技术风险有时候会落入风险循环和风险辐射的怪圈D.现代科技条件下既要注重技术也要注重对技术后果的控制其应对系统甚至要超前考虑提供真正对技术进行改革的机会9.从全文看下列表述不符合作者观点的一项是A.从某些方面来说技术风险中人为的原因可能比技术本身的原因要多科学家如果能及早关注某些技术的不确定性就有可能减少这些技术对人类的伤害B.现代社会技术风险是技术发展中的客观产物但通过运用技术方法建立灾难的风险预警与控制机制就可以规避风险化解危险C.利用科技手段来定位并控制风险就可对一切事情应付自如这种认知往往会带来更大的风险与不确定性D.对技术风险的预警控制和治理体现了人类应对技术风险的智慧达到一个新高度从而更多地提供真正对技术改革的机会

和谐——贞观之治的时代精神黄朴民贞观之治是中国历史上一段可歌可泣的黄金岁月是古代政治走向清明积极进取并取得辉煌成就的不朽象征在贞观之治的诸多优良传统中和谐显然是最为核心的内涵它体现了贞观之治的本质属性象征着贞观之治的时代精神兼容并蓄宽容海涵唐太宗李世民以博大的襟怀与气魄在治国经武时做到虚怀若谷宽容包纳这表现为:在制定方针实施政策时能够不以一人之智为智而以众人之智为智将决策建立在集思广益的基础之上;在君主个人道德修养方面能够容忍魏征等臣下的犯颜直谏闻过则喜在胜利面前保持比较清醒的头脑;在人才任用上能够不别亲疏唯才是举甚至包容魏征王珪薛万彻等原先身为敌对营垒的贤能之士让其拥有广阔的政治舞台发挥文韬武略;在民族关系处理上能够摈弃狭隘的夷夏之辨畛域打破自古皆贵中华而贱夷狄的怪圈奉行胡汉一家爱之如一的民族理念甚至赦免宿敌颉利可汗的性命从而最大程度上化解了长期以来因民族征伐而积聚的民族仇恨将中华民族的大融合推进到一个新的阶段和而不同因事设宜这一点在贞观之治中也有鲜明的体现如在用人上既能不拘一格又不求全责备用其所长而避其所短像名相房玄龄和杜如晦一位善谋一位能断唐太宗使两人默契配合优势互补在历史上留下了一段脍炙人口的房谋杜断佳话又如在边疆治理上提倡适天地之情各适其性不改变边疆地区少数民族原有的生产方式社会组织和生活习俗这样大大缓和了民族矛盾确保了边疆地区的稳定和安宁造就了九天阊阖开宫殿万国衣冠拜冕旒的盛大气象文武并用恩威互补考察贞观之治我们能够发现唐太宗君臣在治国思维的选择和管理艺术的运用上很好体现了文武并用刚柔相济的显著特点如一方面提倡法制执法不避权贵;另一方面注重教化以温和的德治方式争取民心令上下同意一方面勇于求谏善于纳谏;另一方面又敢于决断雷厉风行做到了仁与礼的有机统一德与刑的相辅相成张弛有章法宽严有节度又如在文化上既推崇和确立儒学在思想文化领域的统治地位儒学之盛古者未之有也彻底改变了隋季以来丧乱滋甚周孔之教阙而不修的儒学式微局面;但同时又承认和鼓励fó jiāo 的传播和dào jiāo 的发展让儒佛道三家互为促进互为弥补再如在对边疆少数民族的政策上一方面用怀柔羁縻的方式进行安抚保证边疆地区的和平安宁;另一方面又补充以必要的军事威慑甚至打击手段以战止战同样做到了文武之道张弛互补高者抑之低者举之这是和谐社会的理想境界也是构建和谐社会的终极目标在这方面贞观之治为后世封建社会树立了一个杰出的典范首先是唐太宗践行政者正也其身正不令而从的为君之道带头提倡节俭释放宫女让利于民去奢省费轻徭薄赋休养生息奖励农耕一定程度上避免了朱门酒肉臭路有冻死骨之类悲剧的上演其次是对皇亲国戚多有约束防止他们为非作歹平添社会的对立同时根据明主治吏不治民的原则慎重选择地方官吏整肃贪黩腐败确保朝廷的安民方针与措施能够落到实处其三是健全完善科举取士制度让有才能的寒素之士能够进入官吏队伍扩大统治基础调整社会阶层的利益达成相对的动态平衡资治通鉴贞观四年记载:是岁天下大稔流散者咸归乡里斗米不过三四钱终岁断死刑才二十九人东至于海南极五岭皆外户不闭行李不赍粮取给于道路焉这中间虽不乏封建史家的某些粉饰之辞但所概括的贞观之治的显著成就还是基本可以信从的堪称一代治世的形象写照而在这煌煌治绩的背后所蕴涵的正是追求和谐实现和谐维系和谐的治国理念与实践之时代精神它作为贞观之治的核心内核其价值其意义乃是超越时空的留给后人以永远的追慕与启迪!12.根据文意下列说法错误的两项是A.和而不同因事设宜体现在贞观之治用人方面既能不拘一格又不求全责备用其所长而避其所短B.不别亲疏唯才是举甚至包容魏征王珪薛万彻等原先身为敌对营垒的贤能之士体现了唐太宗文武并用恩威互补的显著特点C.健全完善科举取士制度让有才能的寒素之士能够进入官吏队伍扩大统治基础调整社会阶层的利益所以达成了社会的动态平衡D.唐太宗带头提倡节俭让利于民休养生息奖励农耕所以在一定程度上避免了朱门酒肉臭路有冻死骨之类悲剧的上演E.在贞观之治时期儒佛道三家互为促进互为弥补均得到了很好的发展13.下列各项中不能作为论据证明唐太宗兼容并蓄宽容海涵的一项是A.在制定方针实施政策时集思广益择善而从B.能够容忍臣下犯颜直谏闻过则喜C.奉行胡汉一家爱之如一的民族理念甚至赦免宿敌颉利可汗的性命D.提倡适天地之情各适其性不改变边疆地区少数民族原有的生产方式社会组织和生活习俗14.文中所说的和而不同与和谐矛盾吗?为什么?15.纵观全文内容贞观之治的时代精神体现在哪些方面?

韩愈论道德修养韩愈认为统治人才需要具备德与艺两方面条件从两者的内在关系看德是艺的思想基础艺是德的体现手段德比艺是更为根本的条件如文学写作与道德修养的关系道德修养是文学写作的根本前提夫所谓文章者必有诸其中是故君子慎其实实之美恶本深而末茂形大而声宏行峻而言厉心醇而气和因此要像古代伟大作家一样写出流传千古的文学作品一定要特别重视道德修养以道德修养为根底才可能有光辉的文学作品韩愈在教育实践中把道德教育放在首要的地位韩愈认为道德根源于人性基本内容是仁义礼智信五项道德准则五项之中最主要的是仁义两项仁义是全社会公认的道德规范人有没有道德其区别就看他存仁义或弃仁义仁义并非高不可攀的目标只是实行对人类的博爱而已道德教育以仁义为核心有道德修养的人必定是内仁而外义行高而德巨韩愈从社会实际需要出发吸收前人的道德修养理论总结自己的修养经验提出了一些有价值的修养要则责己重以周责人轻以约他主张要正确地对待自己和对待别人协调我与人的关系要协调关系对自己的要求应当全面而严格以鞭策自己不懈地提高道德修养对别人的要求应当宽松而简单别人也就乐意为善或改过从善而现实的情形恰好相反一般人对别人要求求全责备对自己要求则很低很少他对这种现象产生的原因和危害作了分析认为根源是怠和忌怠者对自己没有要求不能提高品德修养忌者害怕别人品德修养获得高度评价而对别人进行诋毁韩愈关于责己和待人的思想是孔丘躬自厚而薄质于人思想的继承和发挥思省自勉道德修养的关键在于从主观上提高认识需要个人认真深入地反省思考他在进学解中说行成于思毁于随德行的成就在于认真深思毁坏就在于放任自弃因此应当经常与道德规范进行对照而反省自己的行为对不合仁义规范的行为虽然没有造成严重后果也应当感到后悔防止再犯他认为在道德面前有君子与小人之别不成为君子便落为小人一切都取决于自己贤不肖存乎己存乎己者吾将勉之要在主观上保持一种上进心勉励自己成为道德修养高的人知过能改韩愈认为对待过错也是一个道德修养问题过错不仅是已经表现出来的言或行没有表现出来的心思不正也是一种过错他说所谓过者非谓发于行彰于言人皆谓之过而后为过也生于其心则为过矣故颜子之过此类也不贰者盖能止之于始萌绝之于未形不贰之于言行也有些人犯了过错已有认识对改正错误持什么态度便成为重要问题他说人患不知其过既知之不能改是无勇也较积极的态度应是勇于改过改过是为了不再有过应该受到赞许摘编自中国教育思想史6.下列不属于韩愈对德与艺关系的解说的一项是A.德是艺的思想基础艺是德的体现手段两者相比德是更为根本的条件B.道德修养是文学写作的根本前提夫所谓文章者必有诸其中是故君子慎其实C.古代伟大作家特别重视道德修养他们以道德修养为根底写出了流传千古的文学作品D.统治人才需要具备德与艺两方面条件在教育实践中要把道德教育放在首要的地位7.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.仁义是实行对人类的博爱是五项道德准则中最主要的两项是全社会公认的道德规范一个人有没有道德区别就在于这个人的内心是否存仁义B.对自己的要求宽松而简单对别人的要求全面而严格是不能正确对待自己和别人的表现是无法协调好人际关系的也不能提高品德修养C.德行的成就在于深思在道德面前有君子与小人之别不成为君子便有可能落为小人所以要在主观上保持一种上进心不断勉励自己D.如何对待过错是一个道德修养问题包括如何认识已经表现出来的言或行如何认识没表现出来的心思不正对改正错误持什么态度等三个问题8.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是A.韩愈主张对自己的要求应当全面而严格对别人的要求应当宽松而简单这是与孔丘躬自厚而薄质于人的思想完全一致的B.韩愈在教育实践中把道德教育放在首要的地位原因是他为培养统治人才服务而统治人才需要具备德与艺两方面条件C.韩愈说行成于思思就是要经常与道德规范进行对照而反省自己的行为目的是要防止再犯造成了严重后果的错误D.韩愈认为没有表现出来的心思不正也是一种过错

阅读下文.完成下面试题鲁迅诗稿序鲁迅先生无心作诗人偶有所作每臻绝唱或则犀角烛怪或则肝胆照人如横眉冷对千夫指俯首甘为孺子牛虽寥寥十四字对方生与垂死之力量爱憎分明将团结与斗争之精神表现具足此真可谓前无古人后启来者鲁迅先生亦无心作书家所遗手迹自成风格融冶篆隶于一炉听任心腕之交应朴质而不拘挛挛字原为草书也有断为擎字的从意思上推敲似当为挛字——编者注洒脱而有法度远逾宋唐直攀魏晋世人宝之非因人而贵也贵原为草书也有断为奖字的但从同篇所草的遗字来看似当为贵字——编者注然诗如其人书如其人荟而萃之其人宛在荀子劝学篇有云学莫便乎近其人学之径莫速乎好其人鲁迅先生人之所好也请更好其诗好其书而日益近之苟常手抚简篇有如面聆謦欬春温秋肃默化潜移身心获益靡涯文笔增华有望选自鲁迅与郭沫若一九六O年五月八日据一九六一年版鲁迅诗稿从下列鲁迅的诗中选出诗句横眉冷对千夫指俯首甘为孺子牛的出处和与其诗歌格律相同的一项A.自题小像无题万家墨面没蒿莱B.无题血沃中原肥劲草悼杨铨C.自嘲无题惯于长夜过春时D.〈而已集〉题辞辛亥残秋偶作选出听任心腕之交应和面聆謦欬释义最恰当的一项A.心手相应面对面的交谈B.心慕手追当面聆听鲁迅的教诲C.得心应手当面聆听鲁迅的言笑D.运用自如促膝谈心文中引用荀子劝学篇中的话是为了说明A.鲁迅先生诗如其人书如其人B.人们学了鲁迅先生的诗可以身心获益文笔增华C.鲁迅先生偶有作诗每臻绝唱D.人们应更好其诗好其书而日益近之这篇序文的中心概括恰当的一项是A.高度评价鲁迅先生写诗作书获得的成就号召人们要更好其诗好其书才能犀角烛怪肝胆照人B.高度评价鲁迅先生的诗和书法的成就和伟大人格号召人们应像鲁迅那样写诗作书C.高度评价鲁迅先生写诗作书获得的成就可以使人默化潜移身心获益文笔增华D.高度评价鲁迅先生的诗和书法的成就及伟大人格号召人们要更好其诗好其书可以身心获益文笔增华

读图时代阅读向何处去①近日报载中国出版科学研究所公布了第三次全国国民阅读与购买倾向的抽样调查结果结果显示国民阅读率总体呈下降趋势2003年在调查的识字城乡居民中每月读一本书的人为51.7％比1998年下降8.7个百分点其中农村的阅读率为45.3％比1998年下降了9.6个百分点城镇居民则下降了7.8个百分点我国国民中有读书习惯者仅占5％②这一查结果颇令人感到困惑和忧心忡忡我国是一个出版大国各种书刊林林总总出版业红红火火根据同一调查国民个人自费购买图书的人均消费额还在持续增长何以读书的人反越来越少难道购买的书都是为了送礼或摆样子我国更是一个文明古国传统的价值观从来就是万般皆下品唯有读书高何以在强调提高国民素质的今天国民中有读书习惯者仅占5％问题的严重性还在于根据调查预测今后一段时间DVD电视等其他媒体将利用自己的优势进一步分流人们的注意力分割人们的闲暇国民读书率可能会进一步降低读书的人还会继续减少难道书的传统价值和人类的读书兴趣真是面临了巨大的危机！③调查所反映出来的问题确实是人忧虑的诚然随着科学技术的进步今天人类获得知识的渠道已经越来越多元除了传统意义上的读书还可以从DVD电视互联网和各种琳琅满目的图像传播中获取后者可以统称为读图毫无疑义与书刊单一的文字传播相比图像传播包括静态的图画和动态的影像有着它天然的优势因为图像传播是一种直观的形象传播不仅人人都能欣赏观看而且它比文字更赏心悦目枯燥的文字只是一种符号而生动的图像形神俱备活色生香加之图像传播因其形式上的特点它需要更凝练更简洁地表现对象往往洋洋数千言数万言的文字篇幅有时需一两幅画面就能表达这种直观形象快捷省时的特点比长时间地咬文嚼字确要轻松省力许多因而它更适合现代快节奏的生活更适合紧张工作和极度疲劳的现代人在心理和生理两方面的需求从这个意义上说现在读书的人越来越少是被读图的人分流了而读图其实也是现代人获取知识和资讯的一种重要手段它应该归入广义的读书范围之内这样来看问题所谓读书的人越来越少也许就没有那么严重④但我们在肯定读图的同时还是要力提倡传统意义上的读书因为人类文明的历史告诉我们人类的童年是从读图开始的先民们在没有创造文字之前先是通过图画来传播有关信息然后有了文字然后人类从读图时代进化到读书时代每个人类个体也是如此孩提时代先看图然后学会识字然后在读书中慢慢长大成熟可以说这是人类发展和进步的普遍规律在人类文明高度发展的今天如果我们因为某些主客观的原因反而慢慢养成了只会读图不喜读书的习惯久而久之如果哪一天我们真的丧失了读书的功能和兴趣那到底是意味着我们人类的进化还是退步⑤不仅如此作为书的主要载体的文字更是人类进行思维的工具文字的阅读和接受需要读者的感悟和思考它本身就是一项复杂的高级的脑力劳动是人类训练和提高自身思维思辨能力的最重要的手段文字写就的作品不仅可以达到如闻其声如见其人的艺术效果而且更给读者提供了想象和再创造的空间一百个读者欣赏一部影视作品中的林黛玉看到的都是一位演员扮演的林黛玉而一百个读者阅读一部文字版的红楼梦就会有一百个不同的林黛玉文字传播的魅力超过图像传播处正在于此所以读图虽然有它存在的价值但它不能也不应该替代读书否则人类的阅读功能和思维能力都会因之而退化⑥尤其需要强调的是读书中的阅读原著和原典更是一个民族传承文明最根本的途径也是每个国民提高自身素质最有效的手段这里不仅读图不能替代读书而且读各种快餐书也不能替代读原汁原味的原著一个国民如果能有一百首唐诗一百首宋词一百部中外经典在肚子里打底那他自然就有一种底气就会有一种气质自内而外透出来只看有声有色的图像改编不读原汁原味的原著或是包里装两本时髦书摆摆样子书橱里摆几部大书装点门面不认真读书那浅薄庸俗的尾巴随时都会露馅正是基于此在大量经典作品以图像改编和各种快餐方式传播的今天我们真诚地吁请现代快节奏生活下的读者为了从根本上充实你自己在你选择读图的同时千万不要忘了读书尤其不要忘了多读原著和原典１９.对本文的理解错误的一项是3分A.在第②段中作者运用对比和引用资料的方法表现了作者对读书的人越来越少这一现象的困惑和忧虑B.在第③段中作者运用比较的方法说明图像传播具有天然的优势读图往往更适合现代生活和现代人C.在第④段中作者拿人类个体的成长过程与人类文明的历史作类比说明读书是人类发展和进步的标志D.在第⑤段中作者运用举例的方法表明对文学作品的不同理解缘于读者不同的想象力和创造力2０.下列说法和原文相符的两项是6分A.第④段中的普遍规律指的是从读图时代进化到读书时代B.作者认为由于图象具有直观形象快捷省时的特点读图可以轻松省力地获取知识和资讯所以更适合现代快节奏的生活更适合紧张工作和极度疲劳的现代人在心理和生理两方面的需求现代人应该多读图读好图C.文字传播的魅力超过图像传播处在于文字写就的作品不仅可以达到如闻其声如见其人的艺术效果而且更给读者提供了想象和再创造的空间D.作者所说的读图是指从电视的图像传播中获取知识E.只有阅读原著和原典才能是使每个国民提高自身素质摆脱浅薄庸俗２１.对读书的人越来越少并还会继续减少的观象作者先说令人忧虑后来又说现象也许没有那么严重是否前后矛盾?为什么?5分答２２.综合全文作者大力提倡传统意义上的读书理由何在请分点列举4分答

阅读下面的文字完成5～7题每小题3分9分冷眼看热词热词是指来源于突发事件或社会现象经过形象鲜明和恰当的隐喻性总结让人们更深刻地记住关键信息的公共焦点词语近年来中国互联网上流行的热词已不仅仅是一般意义上的新潮网络语言打酱油俯卧撑乃至被××之类的热词从词语本身找不到任何流行的理由而且这些词语往往不是逐渐扩散而是瞬间的爆发显然这类热词不是像以往的许多网络语言那样因词语本身的娱乐性导致了流行大多是因突发的社会事件传播得以派生而且这类热词几乎无一例外具有较多的政治讽刺意味反映的是社会杯具何其多人们认为这是中国政治走向民主的一种方式是中国网络政治化的一种体现中国的改革开放自90年代末以来进入了深水区政治改革尤其步履维艰在这种现实状态下网络的政治化可以说是公众表达的常规通道堰塞而造成的政治话语溢出现象而网络的确为当代中国民众提供了一种新的政治表达可能有人因此而乐观地预言网络将成为推动中国政治民主建设进程的重要力量可实际上人们上网发表意见可能是自由的但信息如何传播却完全由不得自己各类网络运营者操控着网络信息的传播热词的出现使网络传播形势有了一些改观一个本来难以扩大影响的社会信息由于被人从中提炼出具有讽刺性乃至黑色幽默意味的隐喻词语而产生了陌生化的情景效果随即因为网上读者的关注和分享而成为口头禅并被强力传播进而迅速走红成为热词显然热词热起来的社会学原因在于网民自发形成的积极介入态度在网络日益被运营者操控的形势下这种对传播的主动介入可以说是普通网民对被传播现实的一种__热词之所以会热也和它的接受环境分不开在媒体自身权威性不够却又面对公众质疑时许多专家和权威机构常常会冒出来强化信息的权威性弱势的普通民众当然无法与专家权威机构对抗但一些陌生词语被××——被就业被代表被平均等等却凭着机智的反讽破坏了媒体操控者的意图普通民众对媒体操控者和所谓权威的不信任是热词走红的社会环境但热词并非只是消极的拒绝许多因热词而热并最终引起社会重视的案例显示网民传播热词的热情让人感受到的是一种社会关怀的激情这种激情来自每个网民个人的直觉和判断来自一个人内在的同情心和正义感当然信息的不对称使网民个人的判断无法完全避免错误和偏见但这并不影响这种社会关怀的舆论价值这种激情的存在证明社会上尽管充斥着欲望和不公正但人们的心灵深处仍然有良知无论如何热词的大量出现已成为中国式网络的特色景观热词将作为有影响力的社会表情符号构成我们这个时代的记忆5.下列关于热词的表述不符合原文意思的一项是A.网络热词是一种新潮网络语言它的出现被认为与中国政治走向民主有关B.打酱油被××之类热词的流行与词语本身是否有娱乐性无关C.热词往往不是逐渐扩散而是瞬间爆发这与现今社会的传播媒介无关D.一个社会信息被人有意加工而产生陌生化的情景效果后才会成为热词6.下列理解符合原文意思的一项是A.具有讽刺意味的被传播表现出了主动介入传播的普通网民对网络运营者操控网络信息传播的一种__B.人们在网上能自由地发表意见但由于网络信息的传播受各类网络运营者的操控这些意见的传播是不自由的C.网民传播热词的热情能使某些案例因热词而热并最终引起社会的重视相关问题最终得到彻底解决并使人感受到网民社会关怀的激情D.传播热词的网民所展现的社会关怀主要来自个人直觉和判断其舆论价值容易因个人判断出现错误和偏见而受到影响7.下列理解和分析不符合原文内容的一项是A.热词的出现和流行表明政治改革进入深水区和网络为中国民众提供一种政治表达可能之间存在着联系B.热词的出现和流行说明人心深处仍存社会良知但其讽刺意味削弱了反映社会杯具现实的力量C.从热词的接受环境看某些媒体操纵者强化信息权威性的意图常常会被随后出现的热词凭着机智的反讽破坏D.热词在中国互联网上的流行有着中国特色是网络政治化的具体体现可能会促进政治民主的发展

阅读下面的文章完成后面的题目拿去主义拿来主义是鲁迅的一篇杂文的题目现在已成为引进吸收外来文化的一个专用名词同样重要的是拿去主义虽然未经鲁迅述及却也值得一提在文化热中加强对外文化交流的呼声越来越高可是在有些同志的心目中所谓交流就是指拿至于拿去对不起意识不强也许是没有考虑这实际上是单向流程而不是双向流程来而不住非礼也中国人是礼义之邦总不能光拿人家的啊！有些同志认为我国的民族文化落后陈旧对是否有输出价值和竞争能力表示怀疑其实这些同志未熟谙西方的心理和行情须知东西方文化各有所长各有所短互为补充不可代替从而构成世界文化整体中国文化诸如长城秦始皇兵马俑汉代墓葬中的金缕玉衣唐诗宋词红楼梦等等闻名世界这是众所周知的即使是未被我们重视的所谓糟粕西方人的评价也常常出乎意外例如老庄哲学和易经我们认为是完全过了时的东西而目下在西方却大为走运许多科学家对目前科学技术的巨大进步无法进行概括他们找来找去终于在老庄的道和易经的爻象中找到了合适的语言并给以很高的评价这里说明一个问题具有五千年历史的中国传统文化毕竟是一座内容丰富的宝库我们大可不必妄自菲薄说得一无是处但是历史在发展时代在前进如果我们拿出去的永远是一些陈年百代的古董祖传的遗物那也不能使我们今天的炎黄子孙脸上增光对西方读者来说他们既想了解中国的昨天当然也想了解中国的今天和明天所以拿出去新的文化成果才是今天中国人的光荣职责我们非常高兴地看到近几年来西方学者对中国当代文化艺术有了较多的关注就以文学方面来说王蒙冯骥才谌容张贤亮王安忆等作家的作品已陆续有了各种译本被介绍到西方有的还有专著论述成为新一代的汉学家的研究课题但也应该承认我国当代文化在西方的影响还是有限的要在国际上占一席之地赢得声誉看来还要经过一番艰苦的努力推出中国当代的文化产品当然必须顾及时代特色和民族特色如果不能反映八十年代中国的风貌如果拿去的和拿来的是一样货色一副面孔人家是决不会报以青睐的所以对热衷于拿来的同志来说切忌以照搬为能事以模仿为时髦否则拿来容易拿去就困难了正如一位来自美国的汉学家所说中国作家切不可费力去迎合西方读者的品味要完全为中国读者而写写出中国自己民族的特色写出西方没有的风格这样才能引起西方读者更强烈的兴趣拿来主义是我们所要提倡的拿去主义也是我们所要强调的中国的文学家艺术家文化人应该有勇气有志气广泛吸收消化外来的营养发展自己的优势努力攀登文化高峰拿出无愧于时代无愧于先人的优秀成果贡献于全人类选自文学报1986年8月21日11.本文中作者所提出的拿来主义与鲁迅先生所提出的拿来主义含义是否一样为什么4分12.文章第四段中说要在国际上占一席之地最后又说贡献于全人类请简要分析这两种说法之间的关系4分13.‘拿来主义’是我们所要提倡的‘拿去主义’也是我们所要强调的结合全文谈谈作者为什么认为我们要强调拿去主义6分14.本文与鲁迅先生的拿来主义在语言风格上有何不同6分

两条路[德]里克特新年的夜晚一位老人伫立在窗前他悲戚地举遥望苍天繁星宛若玉色的百合漂浮在澄清的湖面上老人又低头看着地面几个比他更加无望的生命飞向他们的归宿――坟墓老人在通往那块地方的路上也已经消磨掉六十个寒暑了他老态龙钟头脑空虚心绪忧郁一把年纪折磨着老人年轻时代的情景浮现在老人的眼前他回想起那庄严的时刻父亲将他置于两条路的入口――一条通往阳光灿烂的升平世界田野里丰收在望柔和悦耳的歌声四处回荡另一条路却将行人引入无底深渊从那里流出来的是毒液而不是泉水蛇蟒满处蠕动吐出舌尖老人仰望着昊天苦恼地失声喊道青春啊！回来吧！父亲呀！把我重新放回人生的入口吧我会选择一条正路的！可是父亲以及他自己的黄金时代却一去不复返了他看见阴暗的沼泽地上闪烁着幽光那光亮漂浮明灭瞬息即逝了那是他轻抛浪掷的年华他看见天空中一颗流星陨落下来消失在__之中那就是他自身的象征徒然的懊丧像一支利箭穿透了老人的心脏他记起早年和自己一同踏入生活的伙伴们他们走的是高尚勤奋的道路在这新年的夜晚载荣而归无比快乐高耸的教堂钟楼鸣钟了钟声使他回忆起儿时父亲对他这浪子的疼爱他想起了发蒙时父母的教诲想起了父母为他的幸福而做的祈祷强烈的羞愧和悲伤使他不敢再多看一眼父母居留的天堂老人的眼睛黯然失神泪珠儿泫然坠下他绝望地大声呼唤回来我的青春！回来呀！老人的青春真的回来了原来刚才那些只不过是他在新夜晚打盹时做的一个梦尽管他确实犯过一个错误眼下却还年轻他虔诚地感谢上苍时光仍然是属于他自己的他还没坠入漆黑的深渊尽可以自由地踏上那条正路进入福地洞天丰硕的庄稼在那里的阳光下起伏翻浪依然在人生的大门口徘徊逡巡踌躇着不知该走哪条路的人们记住吧等到岁月流逝你们还在漆黑的山路上步履踉跄时再来痛苦地叫喊青春啊！回来还我韶华！那时只能是徒劳了7.第六段中画线的丰硕的庄稼在那里的阳光下起伏翻浪这句话的含义是什么不超过20个字作者写这句话的目的是什么不超过20个字答1含义是2目的是8.1体会第二段画线的句子说说这样写有什么好处不超过40个字2第四段最后把老人和自己的伙伴作比较有什么作用不超过15个字9.本文的主题思想是什么不超过30个字10.下列对这篇文章的赏析正确的两项是A.本文的主人公是犯过错误的年轻人B.本文是通过人物的幻觉来表现人物的思想活动C.本文可分为两大部分第一部分是前五个自然段第二部分是后两个自然段D.前五个自然段用插叙的手法通过主人公对青年时代生活选择的回忆表现了一个老人的觉醒E.前五个自然段是用倒叙的手法按主人公老年青年少年的顺序表现了一个六十岁老人的苦恼和希望

微文化与被碎片化刘阳美国著名媒体文化研究者和批评家尼尔·波兹曼曾大声疾呼要对电视保持警惕倘若他看到今天的媒体变迁状况或许会将矛头调转指向比电视更小的屏幕——以智能手机为代表的移动终端而他所担忧的过分依赖技术来追求最高效率对文化积淀的侵蚀用于阐释眼下人们的文化生活方式会更恰如其分科学技术的发展使智能手机成为了人们获取信息和消费文化的主要载体我们的文化生活方式也随之发生了改变微博在生活节奏极快的现代社会已成为人们在无数个碎片化的闲暇时间里获取信息和表达自我最便捷的方式正是在微博热的点化下一系列以微著称的文化消费形式应运而生——字数不超过140字的微小说对话不超过140字的微访谈时间不超过300秒的微电影在拥有无限空间和容量的数字化世界里它们如无数个碎片向我们袭来充塞着所有时间微博了一年没怎么看电视把放那儿的时间变成了刷屏觉得时间被浪费其实是换了个地方挥霍而已电影导演何平在自己微博上抒发的这番感慨或许正好说出了我们面对微文化时隐约的焦虑1971年经济学家赫伯特·西蒙对现代人的注意力匮乏症做出了最好的诊断信息消耗的是接收者的注意力信息的聚敛必然意味着注意力匮乏在海量的微文化产品面前人们的种种欲罢不能恰好印证了这个观点——在适应了140个字的阅读之后许多人很难再捡起一部几百页的书本在习惯了不超过几百秒的电影之后要在影院里看一场两三个小时的电影会变得如坐针毡当我们的时间和注意力被多如牛毛的微文化产品肢解时读一本书看一部电影欣赏一场演出甚至直面内心的冥想与沉思都变成了奢侈的事微文化产品的另一个副作用是逻辑思维的被碎片化导致的思维能力弱化虽然文化产品的思想文化含量并非取决于其规模或篇幅的大小但以微文化产品如此迷你的体量要承载起丰富的文化内涵和精神力量却几乎是不可能的当我们陶醉于它带来的短暂快感时很难再就某一人某一事进行一探到底的研究和追问于是完整的有纵深感的知识体系也就难以形成系统的层层递进的逻辑思维也便搁于浅滩对于一个国家或者民族来说这样的文化产品即使再多也只是如细沙堆积而探求与追问精神的缺失则会最终将我们引入迷失自我的无限苍茫上世纪早期英国文学家奥尔德斯·赫胥黎在其著作重访美丽新世界里对人们在__如海的信息中日益变得被动和自私而感到忧心忡忡——真理淹没于无聊烦琐的世事人们毁于他们热爱的东西这则来自上个世纪的箴言对今天的我们来说有着别样的意义在碎片化的时间里用微文化消费代替无所事事固然是种进步但如果它变成阻碍文化发展和社会进步的桎梏则应引起我们的反思从没有时间到更没有时间从碎片化到被碎片化这是一个颇有些尴尬的冷笑话选自2012年04月13日人民日报有删改6.下列不属于本文所说的‘微’文化的一项是A.字数较少的文字作品如字数不超过140字的微博字数不超过140字的微小说等B.时间较短的音像作品如时间不超过300秒的微电影手机电话中的音乐彩铃等C.篇幅较短的宣传作品如墙壁上的宣传标语口号电视中插播的商品宣传广告等D.字数较少的新闻作品如对话不超过140字的微访谈手机信息中的新闻短讯等7.关于被碎片化理解下列表述正确的一项是A.在现代社会因‘微’文化的产生和流行导致人们的生活节奏加快原本连续的大块的时间被肢解成无数个碎片B.微文化产品越来越多人们的注意力也被肢解为碎片都没有耐心读书甚至没有耐心去冥想与沉思C.微文化产品使人的逻辑思维被碎片化从而导致思维能力弱化很难再就某一人某一事进行彻底的研究和追问D.在微文化产品流行的时代如果把被碎片化内容都拼接起来那么就可以形成完整的有纵深感的知识体系8.下列表述不符合原文内容的一项是A.尼尔•波兹曼大声疾呼要对电视保持警惕是因为他担心电视技术的发展会对人类的文化积淀产生负面的影响B.电影导演何平认为玩微博比看电视更浪费时间他的感慨其实也代表了许多人面对微文化时的焦虑C.赫伯特•西蒙认为现代人的注意力之所以匮乏是因为现代社会信息量非常大人们不得不时时接收信息D.在__如海的信息中人们会日益变得被动和自私这正是奥尔德斯•赫胥黎感到忧心忡忡的原因

重构阅读信仰数字出版与电子阅读的出现图书品类与数量的增加丰富了我们的阅读视野这是一个为阅读准备了各种条件的时代却也是遭遇阅读不断下降的时代我们不能说图书像商品一样出现了通胀因为人类对于精神世界的需求与对物质的需求是不同的商品有供大于求的时候思想的探索则没有止境我们可以容忍一件商品的随意组合但不会容忍一本书的思想凑泊于是在各种载体呈现在我们面前的时候我们格外需要阅读者作为主体的觉醒和信仰的重构阅读信仰的重构是指我们面对更多的阅读选择更方便的阅读工具时要有自己的主体性觉醒与抉择这种主体性觉醒实际上是一种阅读者的个体价值主张为什么读书的人少了一个很重要的原因是我们不会读书了或者是我们对于阅读本身需要的基本要素缺乏认知首先要走出开卷有益的认识误区学会鉴别和挑选真正有价值的图书在实用阅读与快餐文化盛行的今天出现了很多遮蔽我们双眼的垃圾书那些内容拼凑的图书正在摧毁我们对于书籍的敬畏安德烈·希夫林认为20世纪上半叶出版人坚信让读者接触到真正的好书是出版的使命20世纪下半叶出版业正在盈利的驱使下沦为第二个娱乐业图书的特殊属性不像一首歌一听即觉出喜不喜欢也不像一部电影看下来只需要一两个小时我们借助于畅销榜单买书是有风险的因为编撰一个好书名拼凑一堆杂内容的书不在少数所以在这样的情形下买书相信名家或书评已经不足据更需要自己对图书在购买之前作必要的阅读与鉴别把时间花在一本没有价值的书上是对生命的浪费其次是在多元选择中独立抉择自己的阅读取向上帝的归上帝恺撒的归恺撒阅读取向也应当如此网络阅读背负了不应有的浅阅读的诟病我们知道无论是内容还是方式的选择最终还在于读者本人对一个有阅读主体性的人来说网络是新闻阅读的最佳选择电子书是旅游阅读时最佳的携带图书在家里或图书馆里仍然是一种享受书中泛黄的纸有一种淡淡的香所以何必去夸大技术的危害呢恰恰一个没有主体性的人他对于网络浅阅读的沉湎是他个性缺失的某种延伸所以阅读主体应当掌握各种阅读载体所对应的阅读方式和阅读风格就像在网络上不适宜读长篇巨著一样我们也没有必要在可以借助电子书检阅文献时非得一部一部找简而言之让阅读工具或载体服务于你而不是牵着你的鼻子走据报道航天科技集团将用卫星发行数字正版图书这将使我们的阅读产品的获得更为便捷可见科技之于阅读利弊原是要辩证看待的关键在于人作为阅读主体的选择阅读主体意识一旦丧失那么科技的先进就容易成为他加速迷失的工具了阅读信仰的重构更在于将阅读与自己生命体认结合起来阅读是人类独自用心灵觉照世界的方式只有个人找到适合自己的阅读方式和确立自己的阅读价值才能真正发现阅读之妙欧阳修认为立身以立学为先立学以读书为本可见古人认为读书是学问与修身的根本即读书是要与自己的身心发生联系而并不仅仅是知识的获取从这一点来说读书是本分事老实事与他人无关与外在无关与炫耀无关是用来培育性情与启迪思想的所以构造自己的阅读信仰必须自己问自己个人读书与涵养身心与气质变化有无相关那种以为随大流买几本畅销书就已经算是读书的人其实是自我麻痹只有阅读与身心结合阅读才算有了信仰选自2010年04月30日人民日报作者刘伟见12.下列不属于作者所说的阅读不断下降的情形的一项是5分A.实用阅读与快餐文化盛行B.编撰一个好书名拼凑一堆杂内容的书不在少数C.阅读者的主体意识丧失D.阅读产品的获得更为便捷E.图书品类和数量的增加13.下列符合原文意思的一项是3分A.数字出版与电子阅读容易使读者迷失主体意识B.商品可以随意组合思想无法凑泊成书C.买书不应该仅凭畅销榜单作决定也不应该依赖名家或书评D.数字出版物的阅读是浅阅读适合于阅读新闻14.作者针对什么阅读现状而提出重构阅读信仰的主张4分15.作者提倡的阅读信仰是怎样的4分

阅读下面的文字完成下面小题食砷细菌颠覆了什么11月2日美国科学快讯刊发了美国宇航局NASA天体生物学家西蒙博士的研究论文—一种能够利用砷替代磷生长的细菌此次发现的食砷细菌GFAJ-1能在不含磷元素的培养基上利用砷元素生长而且菌株GFAJ-1体内的生物大分子中也含有砷元素这就说明对于食砷细菌而言磷元素能够被砷元素替代同时也预示着生命的必需元素不再是必需食砷细菌的发现不仅颠覆了科学上对生命必需元素的定义且引发了公众对外空生命的无尽遐想该消息一度被误传为NASA发现外空生命为此NASA的专家不得不反复重申此次发现的食砷细菌是在地球上首次发现而并非是传言的外空生命西蒙博士和她的团队在莫诺湖湖底的沉积物中分离天然微生物并在培养基中不断提高砷元素的浓度最终筛选到了能耐受较高砷浓度的嗜砷细菌GFAJ-1当培养基中去除了磷元素后西蒙博士惊奇地发现菌株GFAJ-1在完全不含磷元素的培养基中也能生长随后的研究进一步表明GFAJ-1是利用了砷元素替代磷元素去合成生物大分子行使生理功能一株平常的嗜砷细菌竟然还是食砷细菌此发现改变了此前科学界对于生命必需元素的认识同时这也预示着此前在人们所自认为的生命禁区中可能还存在没有发现的生命形式长期以来碳C氢H氧O氮N磷P硫S被认为是形成生命体的必需元素缺乏其中的任意元素蛋白核酸糖类脂类等生物大分子都无法合成从最简单的单细胞细菌到分化复杂的高等生物生命必需元素对于生命体而言绝对是必须的英文中六种生命必需元素的缩写常常连起来组成了专用称谓CHONPS但是食砷细菌的发现至少已经就将磷元素从CHONPS的名单中划出而此前磷元素普遍被认为是不可或缺的必需元素磷在生命体中主要以磷酸根PO43-的形式存在磷酸二酯键维系着核酸DNARNA的基本结构磷脂双分子层是生物膜重要组成部分借助后者细胞才能选择性地吐故纳新而三磷酸腺苷ATP更是被称为细胞的能量货币细胞通过合成和水解其中的高能磷酸键去贮存和释放能量因此对于生命体而言从分子结构到细胞功能从新陈代谢到能量转化磷元素都是不可替代的磷元素对于生命如此重要早在1987年科学杂志就刊出名为自然界为什么会选择磷的文章对磷元素的重要性进行详尽阐述然而若从化学性质的角度说砷和磷却是性情相似的兄弟在化学元素表上砷元素与磷元素同属氮族元素二者化学性质相似唯一不同的地方是砷的分子量更大化学性质也相对活泼与磷相比砷元素更具金属性正是由于磷元素与砷元素的相似性细胞内部的代谢途径常常不能区分二者一般情况下当细胞摄入砷后砷会进入磷的代谢途径而砷的金属性又使其在水环境内极不稳定过短的半衰期导致其不能行使磷元素的生理功能最终导致了砷元素的中毒选自南方周末2010年12月23日版有删改对一种能够利用砷替代磷生长的细菌的理解符合原文意思的一项是A.菌株GFAJ-1体内的生物大分子中含有砷元素证明对于食砷细菌细胞而言砷可以进入磷的代谢途径行使磷元素的生理功能B.NASA的专家反复重申这种食砷细菌是在地球上——西蒙博士的培养基上——首次被创造出来的而并非是传言的外空生命C.食砷细菌能够耐受较高砷浓度的环境最后能在完全不含磷元素的培养基中生长利用砷元素替代磷元素去合成生物大分子由食砷变为嗜砷D.食砷细菌的发现至少证明对简单的单细胞细菌而言磷元素不再是必需元素从原文看下列对形成生命体的必需元素的分析正确的一项A.长期以来碳C氢H氧O氮N磷P硫S被认为是形成生命体的必需元素其中磷元素在六大必需元素中是最重要的一种元素B.生命必需元素对于生命体而言绝对是必须的是因为必需元素主要只用来合成生物大分子缺乏其中的任意元素蛋白核酸等生物大分子都无法合成C.传统观念看来从最简单的单细胞细菌到分化复杂的高等生物生命必需元素对于生命体而言绝对是必须的D.菌株GFAJ-1体内的生物大分子中含有砷元素这就说明对于生命体而言磷元素能够被砷元素替代同时也表示着生命的必需元素不再是必需下列表述不符合原文意思的一项A.磷脂双分子层是生物膜重要组成部分正是借助磷脂双分子层细胞才能选择性地吐故纳新B.由于磷元素与砷元素的化学性质相似一般情况下当细胞摄入砷后砷会进入磷的代谢途径但不能行使磷元素的生理功能最终导致了砷元素的中毒C.三磷酸腺苷ATP之所以被称为细胞的能量货币是因为细胞通过合成和水解三磷酸腺苷中的高能磷酸键去贮存和释放能量D.食砷细菌的发现改变了此前科学界对于生命必需元素的认识同时预示着在我们生存的地球上可能还存在没有发现的生命形式根据原文食砷细菌究竟颠覆了传统科学中的什么观念

阅读下面的文字完成1-3题每一个伟大的时代伟大的文化都欲在实用生活之余以庄严的建筑崇高的音乐闳丽的舞蹈表达生命的高潮一代精神的最深节奏建筑的抽象结构音乐的和谐节律舞蹈的线纹姿势最能表现我们内心的情调与律动中国的瓦木建筑易于毁灭圆雕艺术不及希腊发达礼乐生活的形式美也早已破灭民族的天才乃借笔墨的飞舞抒写胸中的逸气所以中国画法不重具体物象的刻画而倾向于用抽象的笔墨表达人格心情与意境中国画是一种建筑的形线美音乐的节奏美舞蹈的姿态美其要素不在机械的写实而在创造意象虽然它的出发点也极重写实如花鸟画写生的精妙为世界第一自埃及希腊以来传统的西洋油画的画风特别重视透视法解剖学光影凹凸的晕染画境似可走进似可手摩它们的渊源与背景是埃及希腊的雕刻艺术与建筑空间在中国晋唐以来的塑像反受画境的影响具有画风不似希腊的立体雕刻成为后来西洋画家的范本而商周彝器形态沉重浑穆典雅和美其对中国宇宙意识的表现可与希腊神像雕刻相当在商周彝器盘鉴的花纹图案中每一个动物形象都是一组飞动线纹的节奏的交织而融合在全幅花纹的交响曲中它们个个生动而个个抽象化不雕凿凹凸立体的形似而注重飞动姿态的节奏和韵律的表现这内部的运动用线纹表达出来就是物的骨气中国绘画六法中的骨法用笔即运用笔法把捉物的骨气以表现生命动象所谓气韵生动正是骨法用笔的目标与结果在这种点线交流的律动的形象里面画幅中飞动的物象与空白处处交融结成全幅流动的虚灵的节奏画幅中有明暗有凹凸有宇宙空间的深远但却没有立体的刻画痕迹亦不似西洋油画那样如可走进的实景而是一片神游的意境然而中国画既超脱了刻板的立体空间凹凸实体及光线阴影于是它的画法乃能笔笔灵虚不滞于物而又笔笔写实为物传神引书法入画乃中国画的第一特点董其昌云以草隶奇字之法为之树如屈铁山如画沙绝去甜俗蹊径乃为士气中国特有的艺术书法实为中国绘画的骨干而融诗心诗境于画景亦成为中国画的第二特色中国乐教失传诗人不能弦歌乃将心灵的情韵表现于书法画法在画幅上题诗写字借书法以点醒画中笔法借诗句以衬出画中意境而并不觉其破坏画景这又是中国画可注意的特色因此中西画法所表现的境界根本不同一为虚灵一为写实一为物我浑融一为物我对立中国画以书法为骨干以诗境为灵魂诗书画同属于一境界西洋油画以建筑空间为间架以雕塑人体为对象建筑雕刺油画同属于一境界中国画运用笔勾的线纹及墨色的浓淡直接表达生命情调透入物象核心遗形似而尚骨气薄彩色以重笔法然而形似逼真与色彩浓丽却正是西洋油画的特色选自宗自华美学散步有删改1.下列有关中西绘画的比较表述不正确的一项是A.中国画的要素不在机械的写实而在创造意象其画法不重具体物象的刻画自埃及希腊以来传统的西洋油画的画风特别重视透视法解剖学光影凹凸的晕染B.中国画的渊源与背景是商周彝器和晋唐以来的雕塑而西洋油画的渊源与背景是埃及希腊的雕刻艺术与建筑空间C.中国画尚骨气重笔法其画法所表现的境界是虚灵的物我浑融的而西洋油画重形似重色彩其画法所表现的境界是写实的物我对立的D.中国画以书法为骨干以诗境为灵魂与诗书同属于一境界而西洋油画以建筑空间为间架以雕塑人体为对象与建筑雕刻同属于一境界2.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.中国的建筑艺术和圆雕艺术不及希腊发达但商周彝器对中国宇宙意识的表现则可与希腊神像雕刻相当B.西洋油画的画境如似可走进似可手摩的实景中国画的画幅中虽也有明暗凹凸有宇宙空间的深远但体现的却是一片神游的意境C.商周彝器盘鉴的花纹图案中动物形象个个生动个个抽象化不雕凿凹凸立体的形似而注重飞动姿态的节奏和韵律的表现D.骨法用笔就是运用笔法把捉物的骨气以表现生命动象它是中国绘画六法之一能收到气韵生动的效果3.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.中国花鸟画写生的精妙为世界第一这说明中国画虽然遗形似薄彩色超脱了刻板的立体空间凹凸实体及光线阴影的运用但它并不是不重视写实B.建筑的抽象结构音乐的和谐节律舞蹈的线纹姿势最能表现人们内心的情调与律动这使中国画具有了建筑的形线美音乐的节奏美舞蹈的姿态美C.作者认为中国画有三大特色引书法入画融诗心诗境于画景在画幅上题诗写字借书法以点醒画中的笔法借诗句以衬出画中的意境D.本文将中国画与西洋油画的画法及其境界等加以比较其目的不在于褒贬二者的优劣而在于揭示二者的差异及形成这种差异的原因

阅读下面文字完成14—16题①到底何为国学胡适说‘国学’在我们心眼里只是‘国故学’的缩写中国的一切过去的文化历史都是我们的‘国故’研究这一切过去的历史文化的学问就是‘国故学’省称为‘国学’他把国学等同于国故学②这个定义能不能成立?妒呆成立则举凡研究一切过去历史文化的学问都是国学但历史文化这一概念所包含内容未免太庞杂哲学法律zōng jiāo 艺术文学语言文字风俗习惯礼仪制度工艺服饰等等都可以囊括杠内对所有这些内容的研究都可以叫做国学吗?胡适的定义外延过于宽泛内涵不够确定所以没有被广为采纳③后来大家比较一致接受的定义是把国学和我国的固有学术直接联系在一起以此钱宾四先生国学概论提出用意在使学者得识二千午来本国学术思想界流转变迁之大事以培养其适应启新的机童之一能力马一浮先生抗战期间在江西泰和讲国学也开宗明义地标示今人以吾国固有的学术名为国__已经是给定的与胡适不同的国学定义了相当长时间以来学界使用的事实上是后一个定义不难看出只就这两个定义的范围而言国学概念的界定已经经历了收缩过程④盖一个概念的成立其涵义不应过宽过泛否则将造成概念的流失因此之故马一浮又给出了国学新定义他认为定义国学为固有学术内涵还失于宽泛笼统仍然不容易把握使人不明白是何种学术所以他提出令揩定国学者即是六艺之学用此代表一切固有学术广大精微无所不备马先生认为所谓国学就是六艺之学揩定一词是佛家用语马先生说每下一义须有法式谓之揩定⑤六艺亦称六经我国学术的源头即在于此中华文化的原典精神亦出于此我们今天讲国学重要的一点是回归六经⑥至于六艺在国人的精神世界可能发生的作用礼记·经解引用孔子的话有如下概括其为人也温柔敦厚诗教也疏通知远书教也广博易良乐教也絮静精微易教也恭俭庄敬礼瓤也属辞比事春秋教也概括的固是六艺本身的精神旨趣但也都关乎生之为人所必须具备的各种修养和品德换言之温柔敦厚是人的品性疏通知远是人的学识广博易良是人的和乐絜静精微是人的玄思恭俭庄敬是人的礼敬属辞比事是人的正见庄子·天下篇解六艺又日诗以道志书以道事礼以道行乐以道和易以道阴阳春秋以道名分马一浮先生认为上述孔庄两家对六艺的解泽简明而得其宗趣⑦我们作为现代人尽管为各z曲闻见的知识所包围可是我们的精神血脉里亦不可没有六艺之道而虽为现代人叉呵虹也是受过六艺熏陶的六艺之人在马先生看来六艺之教应该成为中国人的精神血脉如果争件具备不排除也有可能成为人类的共同精神资源使蒙尘已久的人类革涂习气变化气质回归本然之善取材于刘梦溪到底什么是国学.下列说法符合文意的一项是3分A.胡适的国学定义错误在于没国学和我国固有的学术联系起来B.在国学定义问题上马一浮比胡适更符合确定概念的一般规则C.钱宾四给国学下的定义综合吸取了胡马两人国学定义的长处D.马一浮认为六艺之教是中国人乃至全人类的共同精神血脉.马一浮认为六艺对现代人类最重要的作用是3分A.关乎生之为人所必须具备的精神血脉B.六艺之教融入人中国人的精神资源C.有可能成为人类共同拥有的精神资源D.使蒙尘已久的人类重新回归本然之善.本文中的国学定义有几次变化这种变化表现了治学的什么特点4分

下列关于获得教养的途径这一专题的认识表述正确的一项是

阅读下面的文字完成下面试题李白无论在美学理论上或艺术实践上对于美学的主要对象——美均作了深入地开掘在李白心目中这种美的物质集中地表现为清清的含义极其丰赡既有自然之清又有人物事物之清大自然不加修饰雕琢以天生状态取胜必含自然之清所谓山高月小水落石出即是一例至于风清骨峻则是指人物风神品格之清而清词丽句又是指诗文之清了清既含内容又含形式澄清净洁虚空均可曰清古风五十九首·其一大雅久不作吾衰竟谁陈自从建安来绮丽不足珍圣代复元古垂依贵清真这里抒发了诗人对于大雅不作诗道式微的慨叹指出了建安以后延及梁陈推崇靡艳诗风巨变的弊端并用不足珍句坚决否定之所谓绮丽是特指六朝所染的风习而不是泛指诗风的美丽因为作为文学艺术风格的绮丽与淫艳无涉是应该予以肯定的六朝的淫靡诗风影响极大下逮隋唐仍未绝迹故李白抚今追昔以古论今提倡恢复远古朴实清真的诗风以振兴圣代唐朝的文学因而李白所强调的清真具有继往开来的时代意义不仅发扬了王勃陈子昂反对六朝风习的战斗精神而且也给中唐韩愈的古文运动以积极的影响李白对于清真的理解不仅跨越了古今悠远溟漠的时空而显示出超越性同时还表现为人物风神的清虚灵动潇洒自由艺术作品的清朗淳真精妙传神且看他所描绘的王羲之及其书法艺术右军本清真潇洒在风尘山阴遇羽客要比好鹅宾扫素写道经笔精妙入神书罢笼鹅去何曾别主人！王羲之爱鹅山阴一道士说你为我写道德经当以群鹅相赠王欣然命笔写讫欣然携鹅而去这个小故事原载晋书李白为了突现清真的自由自然特以王右军为题作诗以颂之为了追求清真李白决心付出毕生精力他在古风五十九首·其一中高呼以清真取代绮丽赞美群才文质相炳焕众星罗秋旻紧接着表示自己的态度我志在删述垂辉映千春希圣如有立绝笔于获麟他一生写下了大量诗文并以作品证实了自己的诺言大自然本身就是清真的自然美客观地存在着它不加雕饰地呈现在人的眼前诗文的也以清真为贵尤其是山水诗文更应如此关于这一点我们可从李白以下诗句中得到启迪清水出芙蓉天然去雕饰逸兴横素襟无时不招寻剪凿竹石开萦流涨清深登台坐水阁吐论多英音这里强调出水芙蓉的自然美诗情雅兴油然而生吟咏之间不觉清光大来清音暗生不禁飘然而有清举清扬之感只有遵循大自然的规律去进行清照才可见出它那本真的状态才不会将大自然不需要的矫饰强加给大自然135

阅读下文完成1—3题寻找教育的曙光在陶行知的身体内似乎涌动着一种永不满足永远求索永远前进的生命力当陶行知全力推行的城市平民教育在全国二十多个省市形成轰轰烈烈的热潮的时候他却突然冷静下来陷入深沉的思索农民张大哥一家的景象倏然映现在他记忆的荧光屏上那是前年秋天游览栖霞山的事在曲折的山径上陶行知遇到了一位三十多岁的农民陶行知一向注重社会调查这时他像遇到一位老朋友主动上前打招呼原来这位农民姓张家里有六个孩子陶行知三句话不离本行就问他家里有几个识字的张大哥皱着眉连连摇头说唉饭都吃不上哪有钱来读书识字啊！陶行知告诉他可以免费送他平民千字课本只要学几个月就能写信记账读报张大哥便请他到家里去坐陶行知怎肯放过这个接触穷苦群众的大好机会呢便欣然去了那六个高高低低衣不蔽体的孩子加深了他的认识占总人口85％的农民如此贫困如此没有文化要提高中华民族的文化素质培养新的国民必须从提高农民的文化水平入手于是一个改造乡村教育的设想开始在他的心田里播下壮实的种子经过陶行知呕心沥血的浇灌这颗种子终于破土萌芽了1926年12月陶行知连续发表几篇文章他主张乡村学校做改进乡村生活的中心乡村教师做改造乡村生活的灵魂乡村师范之主旨在于造就有农夫的身手科学的头脑改造社会的精神的教师他希望每一个从事乡村教育的人都有一颗农民甘苦化的心把我们的心献给三万万四千万农民叫一个个乡村都有充分的新生命合起来造成中国的伟大的新生命这是他设计的从改造乡村教育入手来改造中国的一幅理想蓝图陶行知不仅是一位富于想象的浪漫主义的理想家而且是一位脚踏实地一步一个脚印的实干家为了实现这个理想他草拟了详细具体的试验乡村师范学校第一院简章草案在他的建议下成立了乡村教育研究部聘请了东南大学教授赵叔愚金陵大学教授邵仲香为研究员共同为筹备创办试验乡村师范学校而努力万事俱备只欠东风不久许多报刊上出现了南京试验乡村师范学校的招生广告清华大学教育系二年级学生操震球看到广告后写信给陶行知说自信以我目前的状况欲效劳于社会事之最急最要者一为提高农民知识二为增进农民生产两者须同时并进此种责任舍乡村师范学校莫能当此晚生所以决意从事乡村教育鞠躬尽瘁死而后已者也陶行知接信后立即回了一封热情洋溢的信接读您的来信得知您愿意离开清华大学投考试验乡村师范简直让我们五体投地地钦佩国运盛衰决于一转念间倘使全国青年都能转到各人应当走的道路上去地狱都可化成天堂还怕中国不能兴盛！您既有这种宏愿我就应当把个中甘苦明明白白地告诉您田家生活还是要蛮干的您愿意吗您能打赤脚在烂污泥里奔走吗您不怕雪白的脸晒黑手上起硬茧吗您不怕在风霜雨雪中挑粪吗您愿意和马牛羊鸡狗猪做朋友吗在城里人看来这都是苦处其实乡下人并不以此为苦纵然这是苦处乡下人也有城里人想不到的乐趣乡间山青水秀尽您游览早上可以看旭日东升引您兴奋晚上可以待月西下助您吟咏丰收时节您手里割着黄金似的稻子那田家乐的山歌不断地洋洋乎盈耳您还能亲眼看见您所栽培的儿童个个桃李似长大成人看见全村人人读书明理安居乐业也许要到令郎令孙的时代才能看见您能忍耐吗倘使经过这番考虑之后您决意要来投考我们万分欢迎就这样在陶行知的多方奔走和不懈努力下一批来自全国各地的热血青年和怀抱教育救国理想的知识分子汇集到燕子矾旁的晓庄师范学校形成了一股前所未有的乡村教育试验热潮并且很快波及到其他许多地方演绎出中国教育史上的一段佳话摘编自周毅向明爱满天下1陶行知由推行城市平民教育转向改造乡村教育原因是什么请简要分析6分2.在给操震球的回信中陶行知是怎样描述乡村教育个中甘苦的请简要概括6分3.文中说陶行知不仅是一位富于想象的浪漫主义理想家而且是一位脚踏实地一步一个脚印的实干家这句话给你什么样的启示请结合全文谈谈你感受最深的一点8分

再倡中国传统评点方法中国传统评点方法体现了中国文学的重要特点以及由此产生的审美兴趣和方法中国文学具有鲜明的重写意的特点按照将艺术分为表现和再现两大类型的分类方法中国文学主要倾向于表现表现作家对外部世界的感知为了这种表达常常将现实表象的常态拆碎按照表达的需要重组因而主张形神兼备以神为要主张虚实结合而尤尚空灵以精练求深广于一瞬求永恒努力创造言有尽而意无穷乃至无声胜有声的艺术境界这样的文学作品作家是积数十年之力仅得其好者以示人而我乃欲一览而尽可乎当然不可涵泳工夫兴味长需要沉潜讽诵玩味义理咀嚼滋味获取一部之旨趣一回之警策一句一字之精神评点当细读细研作品自然就比较易于达到深观其意的要求中国文学重写意的特点不仅表现在创作上同时还体现在古代的文学批评甚至文学理论上理论上的气风骨韵味神之类概念颇为多义不便于诠释因而需要意会批评时所谓隽永清丽雄浑沉郁之类的判语微妙而近玄虚也需要意会意会之后的表达常采取拟象取譬之法从具象到具象所以理解时还是不能不靠意会因此中国古代文论中到处可以看见意会而来的观点文学批评中更是到处碰到批评家感受式的文字理论和批评大体是由鉴赏始以鉴赏终鉴赏贯穿全过程传统评点方法于作品中逐字逐句逐段逐回鉴赏鉴赏中提出法则鉴赏中阐释意义鉴赏中表达感情甚至还可以在鉴赏中来点意识流上挂下联心骛八极神游四方尤其体现了中国文学重写意的审美的兴趣和方法不可思议的是传统评点方法竟然在现代文学里突然消失！原因复杂多样在此我斗胆猜度本世纪初西风东渐正值国人因新奇而趋骛于西方式抽象思维方法的时候传统评点方法在中国神秘失踪或许正是民族虚无主义的结果呢！时至今日中华学子日趋成熟大体看到了民族虚无主义的可笑事实上西方式的文学批评建立在抽象思维的基础之上归纳演绎固然长人见识接近于科学而中国传统评点方法建立在具象思维的基础之上直觉体会以意逆志追求顿悟却也十分启人心智接近于文学本体西方式的文学批评惯于从作品中提出问题然后抛开作品抽象出世界的大小道理做自己的千古文章文章可能深刻完整但不一定与原来的作品紧密相关而中国传统评点方法紧扣文本从作品中来到作品中去为作品作阐释作褒贬作升华批评未必完整深刻但肯定与作品紧密相联西方式的文学批评可以吸引文学以外的学者从各自专业的角度对作品的各种内涵进行批评可能丰富深致但也可能抓住一点而不及文学中国传统评点方法则非文学中人不可因为它十分具体局外之人在作品的通幽曲径前必然手足失措这么说丝毫没有扬此抑彼的意思人类认识和解释世界的方法多种多样如果确系西学的影响固然很好西式批评方法完全可以请进中国而中国的传统评点方法也可以沿用并使之完善二者完全可以各行其是19.选出不属于中国文学具有的鲜明的重写意的特点的一项是3分A.在创作上中国文学主要倾向于表现表现就是重在写意B.在中国古代的文艺理论中到处可以看见意会而来的观点C.在文学批评中更是到处碰上批评家感受式的文字D.在认知过程中旨在表达各种现实表象的常态排列20.作者推测传统评点方法在现代文学里突然消失的原因不符合文意的项是6分A.是因为国人对西方式的抽象思想方法感到新奇而追求它B.一定是一时兴起的可笑的民族虚无主义导致的结果C.是因为二十世纪初西方文化对东方文化的影响D.是因为传统评点方法仍处在中国历史上神话传说的时期21.请分点概括西方式的文学批评和中国传统评点方法的优劣不同6分答＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿22.本文作者对西方式的文学批评和中国传统评点方法进行优劣比较的主要目的是什么4分答＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

阅读下面的文字完成1～3题什么叫做美呢在一般人看美是物所固有的有些人物生来就美有些人物生来就丑比如称赞一个美人你说她像一朵鲜花决不说她像一只癞虾蟆这就分明承认鲜花原来是美的癞虾蟆原来是丑的说美人是美的也犹如说她高矮肥瘦一样是从娘胎带来的她的美也是如此和你看者无关这种见解并不限于一般人许多哲学家和科学家也是如此想但是这种普遍的见解显然有很大的难点如果美本来是物的属性则凡是长眼睛的人应该都可以看到承认它美好比一个人的高矮有尺可量是高大家就要都说高是矮大家就要都说矮但是美的估定就没有一个公认的标准假如你说一个人美我说她不美你用什么方法可以说服我呢同是一个对象有人说美有人说丑从此可知美本在物之说有些不要了因此有一派哲学家说美是心的产品美如何是心的产品他们的说法却不一致康德以为美感判断是主观的而却有普遍性因为人心的构造彼此相同黑格尔以为美是在个别事物上见出概念或理想比如你觉得峨眉山美由于它表现庄严厚重的概念托尔斯泰以为美的事物都含有zōng jiāo 和道德的教训此外还有许多其它的说法说法既不一致就只有都是错误的可能而没有都是不错的可能大约哲学家们都犯过于相信理智的毛病艺术的欣赏大半是情感的而不是理智的在觉得一件事物美时我们纯凭直觉并不是在下判断也不是在从个别事物中见出普遍原理因为这些都是科学的或实用的活动而美感并不是科学的或实用的活动还不仅此美虽不完全在物却亦非与物无关你看到峨眉山才觉得庄严厚重看到一个小土墩却不能觉得庄严厚重从此可知物须先有使人觉得美的可能性人不能完全凭心灵创造出美来依我们看美不完全在外物也不完全在人心它是心物婚媾后所产生的婴儿美感起源于形象直觉形象属于物而却不完全属于物因为无我即无由见出形象直觉属于我却又不完全属于我因为无物则直觉无从活动美之中要有人情也要有物理二者缺一都不能见出美拿欣赏古松来说松的苍翠劲直是物理清风亮节是人情从我的方面说古松的形象并非天生自在的同是一棵古松千万人所见到的形象就有千万不同所以每个形象都是每个人凭着人情创造出来的每个人所见到的古松的形象就是每个人所创造的艺术品它有艺术品通常所具的个性它能表现各个人的性情从物的方面说创造都要有创造者和所创造物所创造物并非从无中生有也要有若干材料这材料也要有创造成美的可能性节选自朱光潜谈美书简有删改1.从原文看下列对美的理解不正确的一项是3分A.一般人甚至许多哲学家和科学家认为美是物所同有此观点有误B.从同一对象有人说是美有人说是丑可知美本在物之说不甚妥当C.人先能够凭心灵创造出美来物然后才有使人们觉得美的可能性D.美之中有人情也有物理因而美是心物相结合之后所产生的结果2.下列各项不属于有一派哲学家说美是心的产品依据的一项是3分A.美感判断是主观的而却有普遍性因为人心的构造彼此相同B.美是在个别事物上见出概念或理想如峨眉山美在庄严厚重C.美的事物都含有zōng jiāo 和道德的教训这是托尔斯泰的美学观D.我们纯凭直觉感知事物美美虽不完全在物却亦非与物无关]3.下列对原文内容的理解利分析正确的一项是3分A.第一段先提出美是物所同有的观点然后以美人为例具体说明她的美虽是从娘胎里带来但和看者有关并指出此观点很普遍B.第二段指出美是物所同有的观点有其合理性因为美本是物的属性凡长眼睛的人都可看到但美的估定没有一个公认的标准C.第三段先指出同为美是心的产品一派却对原因的说法不一再列举康德黑格尔托尔斯泰的观点最后指出诸观点各有千秋D.第四段作者提山美是心物婚媾后产儿的观点然后加以具体阐释最后以古松为例先我后物地说明美是心物结合的产物

阅读下面的文字完成下列各题记忆灾难也是累积文化财富柯倩婷冯小刚的唐山大地震是典型的中国式灾难故事片电影巧妙地通过亲情的离合来诠释灾难带来的痛苦催泪的同时售卖廉价的亲情安慰剂电影的结局女儿埋藏了三十二年的对母亲的恨融化为忏悔的泪水这种浪漫抒情的灾难叙事以虚幻的和解团圆安顿来逃避现实与心灵的重负无助于我们理解灾难治愈创伤那些忘却了真实与残酷而粉饰太平的故事就像一场覆盖了坑坑洼洼的烂路的大雪积雪融化之后道路加倍泥泞灾难的毁灭力量在于它不仅摧残生命夺走我们熟悉的家园更在于它摧毁了我们对世界的信任拆解了生命意义得以确立的信仰灾难带来的创痛并不因遗忘得以抚平而是潜藏在幸存者的内心最深处对灾难的记忆应直面这个伤口只有理解灾难才可能有勇气去面对灾难从而治愈创伤如果幸存者的经历不为自己所理解或者不为聆听者所认同他就会如祥林嫂那般变得加倍恐惧与麻木万万千千的幸存者的记忆以什么方式保存又以什么方式为后世的人所记起呢个体的记忆一定要发生在集体的情境中否则就等同于做梦记忆如果要产生意义就需要有人听到因此灾难记忆如果仅是幸存者的独白会很快消失它需要成为集体记忆在社会框架中获得意义历史事件要转化成为社会的集体记忆就要进入到文化记忆的循环之中只有幸存者的记忆进入了文化例如口述历史纪念馆博物馆纪念活动文学电影等等它才开始进入文化记忆的循环并为后辈所记起文化记忆的方式越具有震撼力和创造性越有可能在历史中留存并获得丰富的意义物证是激活记忆的最有力量的媒介印度的英迪拉·甘地纪念馆展出了她和她儿子被刺杀时的血衣南京大屠杀纪念馆有从万人坑中挖掘出的遇难者遗骨二战期间纳粹党卫军屠杀了奥拉都尔的六百多名村民战后法国政府保持了该村的原貌没有进行修复只是在村口立了一块写着记住的牌子血衣尸骨与废墟并不美丽但真实而有力对于我们正在经历的灾难我们在震惊之后又该如何去面对如何去记忆关于汶川地震我的一些艺术家朋友是这样记忆的把遇难的孩子的名字刻在孩子们喜欢玩的弹珠上收集死难者生前的用品照片文字辅以他们的生平资料让他们的生命变得丰富而不仅仅是死难数字中的一个这样的记忆方式让我想起德国的艺术装置绊脚石把二战时犹太受难者的名字和他们的生卒年月刻在黄铜上将城市街道的砖头翻开换上这些刻有名字的石头没错灾难是人类发展的绊脚石暂停赶路的脚步关注脚下的绊脚石倾听那些逝去灵魂的声音尊重灾难记忆的文化价值我们才不致再次摔倒才会知道该往哪里走原载书屋2010年第12期有删改灾难记忆可以概括为哪几种形式各有什么特点答___▲____分析作者以冯小刚的电影唐山大地震德国的艺术装置绊脚石为例所表明的态度答___▲____作者认为记忆灾难如何才能累积成文化财富答___▲____

读书的真意义俞平伯古人云读万卷书行万里路游历者活动的书本读书则曰卧游山川如指掌古今如对面乃广义的游览现在因交通工具的方便走几万里路不算什么读万卷书的日见其少了当中有种种的原因最浅显的看法是读书的动机环境空气无不缺乏讲到读书的真意义于扩充知识以外兼可涵养性情修持道德原不仅为功名富贵做敲门砖既为功名富贵依目下的情形似乎不必定要读书更无须借光shèng jīng 贤传甚至于愈读书会愈穷这无怪喜欢读书懂得怎样读的人一天一天地减少了读书空气的稀薄读书种子的稀少互为因果循环现在有一些人你对他说身心性命则以为迂阔对他说因果报应则以为荒谬对他说风花雪月则以为无聊不错是迂阔荒谬无聊你试问他不迂阔不荒谬不无聊的是啥他会有种种漂亮的说法但你不可过于信他他只是要钱而已文言谓之好利好利之心压倒一切非一朝一夕之故古人说不以利为利以义为利也以义为利是遥远的古话退一步说以名为利然名利双收话虽好听利必不大惟有不恤声名地干以利为利始专而且厚道德名誉的观念本多半从书本中来不恤声名与不好读书亦有相互的关联在这一味好利的空气中寻求读书乐岂不难于上青天除非我们把两者混合假如我们能够立一种制度使天下之俊秀求官位利禄之途必出于读书近乎从前科举的办法这或者还有人肯下十载寒窗的苦工严格说来这已失却了读书的真意义现在有一种情形这十年以来说得远一点二三十年以来都如此就是国文程度显著低落别字广泛地流行着在各级学校任教的人人皆知人人皱眉头痛认为是不大好办的事情这严重的光景不仅象征着读书阶级的崩溃并直接或间接影响到民族的前途国家的发展文字教育好像不算得什么文字原不过白纸上画黑道一种形迹而已但文化却寄托在这形迹上我们常夸大神州立国几千年华夏封疆数万里这种时空的超卓并不必由于天赋实则出于人为皆先民积久辛勤努力所致我们应如何欢喜惭愧却不可有恃无恐方块字的完整艰深固定虽似妨碍文化知识的普及亦正于无形之中维护国家的统一与永久从时间上说我们读古书如论语觉得孔子孟子似乎不太远而杜工部苏东坡的诗文呢他们两位活像我们的老前辈这是方块文字不易变动之力假如当初完全用音标文字那不必提周秦两汉就是唐宋也很遥远而隔膜我们通解先民的情思比较困难而华夏国本亦因而动摇不安再从空间上说北自满洲南迄岭海虽分南北中三部细分还有更多的区域然而中国始终只是一个譬如广东话与北京话完全两样而纸上文字却完全一致我国屡经外夷侵略或暂被征服而于风雨飘摇中始终屹立不失者上面已表过是先民血汗的成绩而在民族的团结上文字确也帮忙不少所以文字教育的失败表面上看只是读书种子稀少国文水准低落而已但骨子里已损害民族国家的前途自非好作危言废书不读可谓今日之流行病用功的人难道没有即有少数的人好学潜修也不足挽回这颓风即以学校教育而论听讲的时间每多于自修而自修课业有如太史公所谓好学深思心知其意者能有几人我不敢轻量天下之士武断地说或者不多罢如何使人安心向学对读书感到兴味似是小事却是牵连社会生计问题譬如饿着肚子读书当然不成的更有关于教育考试铨叙各制度的改革我们从事教育写作文字的固责无旁贷但已不仅是个人努力的事而成为民族复兴国运重光的大业之一了选自俞平伯文集12.下列不属于作者对读书的真意义的论述的一项是3分A.读书如卧游不出门就可以对山川了如指掌古今历史如在对面这样就可以代替行万里路的辛苦游历B.读书于扩充知识以外兼可涵养性情修持道德原不仅为功名富贵做敲门砖C.读书可超越时空与孔子孟子杜工部苏轼等先贤对话通解古人的情思D.读书从某种意义上说关乎民族的前途国家的发展13.下列关于本文谈到的文字和文字教育的说法不正确的一项是3分A.文字教育的失败会损害民族国家的前途B.六七两段论述文字和文字教育的意义其实也是为了表明读书的重要意义C.方块字从古至今是有着很大的变化的这在我们理解前人的思想时会显出一定的弊端D.文字是文化的寄托对维护国家的统一与永久有很重要的作用14.下列对本文的赏析有误的一项是3分A.本文有几处引用了古人名言如作者一开始就引用读万卷书行万里路这个古人总结出来的求学的宝贵经验从反面切入话题增强了文章的针对性B.本文将历史与现实进行对比从读书想到国计民生和国家民族的前途不但视野辽阔而且思想深刻C.作者特别赞赏中国方块文字的重要意义非常深刻地批评了少数人用音标文字代替方块文字以避免妨碍文化知识的普及的建议D.本文通篇娓娓而谈说理透彻语言平实通透充满感情说来饶有兴味启人深思

阅读下面的文字完成下列各小题谈作文朱光潜我们对于许多事自己愈不会做愈望朋友做得好我生平最大憾事就是对于美术和运动都一无所长幼时薄视艺事为小技此时亦偶发宏愿去学习终苦于心劳力拙怏怏然废去所以每遇年幼好友就劝他趁早学一种音乐学一项运动其次我极羡慕他人做得好文章每读到一种好作品看见自己所久想说出而说不出的话被他人轻轻易易地说出来了一方面固然以作者先获我心为快而另一方面也不免心怀惭怍惟其惭怍所以每遇年幼好友也苦口劝他练习作文虽然明明知道人家会奚落我说你这样起劲谈作文你自己的文章就做得‘蹩脚！’文章是可以练习的么迷信天才的人自然嗤着鼻子这样问但是在一切艺术里天资和人力都不可偏废古今许多第一流作者大半都经过刻苦的推敲揣摩的训练法国福楼拜尝费三个月的功夫做成一句文章莫泊桑尝登门请教福楼拜叫他把十年辛苦成就的稿本付之一炬从新起首学描实境我们读莫泊桑那样的极自然极轻巧极流利的小说谁想到他的文字也是费功夫作出来的呢小泉八云给张伯伦教授的信也有一段很好的自白他说题目择定我先不去运思因为恐怕易生厌倦我作文只是整理笔记我不管层次把最得意的一部分先急忙地信笔写下写好了便把稿子丢开去做其他较适宜的工作到第二天我再把昨天所写的稿子读一遍仔细改过再从头至尾誊清一遍在誊清中新的意思自然源源而来错误也呈现了改正了于是我又把他搁起再过一天我又修改第三遍这一次是最重要的结果总比原稿大有进步可是还不能说完善我再拿一片干净纸作最后的誊清有时须誊两遍经过这四五次修改以后全篇的意思自然各归其所而风格也就改定妥帖了小泉八云以美文著名我们读他这封信才知道他的成功秘诀一般人也许以为这样咬文嚼字近于迂腐在青年心目中这种训练尤其不合胃口他们总以为能倚马千言不加点窜的才算好脚色这种念头不知误尽多少苍生！在艺术田地里比在道德田地里我们尤其要讲良心稍有苟且便不忠实听说印度的甘地主办一种报纸每逢作文之先必斋戒__沉思一日一夜然后动笔我们以文字骗饭吃的人们对此能不愧死么文章像其他艺术一样神而明之存乎其人精微奥妙都不可言传所可言传的全是糟粕不过初学作文也应该认清路径而这种路径是不难指点的学文如学画学画可临帖又可写生在这两条路中间写生自然较为重要可是临帖也不可一笔勾销笔法和意境在初学时总须从临帖中领会从前中国文人学文大半全用临帖法每人总须读过几百篇或几千篇名著揣摩呻吟至能背诵然后执笔为文手腕自然纯熟欧洲文人虽亦重读书而近代第一流作者大半由写生入手莫泊桑初请教于福楼拜福楼拜叫他描写一百个不同的面孔可是这并非说他们完全不临帖许多第一流作者起初都经过模仿的阶段莎士比亚起初模仿英国旧戏剧作者布朗宁起初模仿雪莱陀思妥也夫斯基和许多俄国小说家都模仿雨果我以为向一般人说法临帖和写生都不可偏废读书只是一步预备的工夫真正学作文还要特别注意写生要写生须勤做描写文和记叙文中国国文教员们常埋怨学生们不会做议论文我以为这并不算奇怪中学生的理解和知识大半都很贫弱胸中没有议论何能做得出议论文许多国文教员们叫学生入手就做议论文这是没有脱去科举时代的陋习初学作议论文是容易走入空疏俗滥的路上去我以为初学作文应该从描写文和记叙文入手这两种文做好了议论文是很容易办的12—13题为选择题请在答题卡选择题答题区作答12题选对两项给5分选对一项给2分多选不给分下列说法中不符合文意的两项是A.学美术__动都必须从小开始学成人之后再学就必然事倍功半只能怏怏然废去B.作者羡慕他人善于写作并不是因为他的写作真的很蹩脚而是因为他对自己的要求很高C.有人认为写文章主要靠天资刻苦练习没有意义作者认为天资固然重要练习也必不可少D.对莫泊桑这样的天才来说费尽心力去写反而写不好所以福楼拜让他烧掉写了十年的书稿E.莎士比亚和陀思妥耶夫斯基等人之所以能成为一流作家在一定程度上得益于起初的模仿阶段关于写作下列各项中不符合文意的一项是A.要判断一个人是否善于写作可以看看他能不能轻而易举地写出别人早就想写但又写不出来的语句B.写作有技巧但说得出来的技巧都不是真正的技巧真正的技巧是无法传达的这就是所谓妙不可言C.写作离不开模仿中国文人和欧洲文人在这一点上完全相同都是从模仿别人的作品开始学习写作的D.封建社会科举考试主要考议论文影响到现代的写作训练入手就写议论文容易犯空疏俗滥的毛病请从如何成为一流作者如何写出优秀作品两方面概括小泉八云的例子所揭示的道理请根据文意具体说说作者给初学作文的人指点了怎样的路径

阅读下面的文章完成1~3题宋代是中国古代经学发展的最重要时期完成了由汉学向宋学的转变即由章句之学转变为义理之学但长期以来人们将宋学简单地归结为程朱理学这是不确切的因为程朱理学仅是宋学的一个流派直到南宋中后期才成为显学后又长期占据了经学的主导地位宋学流派纷呈非程朱理学一家所能襄括谈到宋学的出现人们自然可以追溯到中唐韩愈等人的影响但主要还是形成于北宋中期学者们不仅对儒经的注疏甚至对儒经也大胆质疑从方法论上说汉学属于微观类型而宋学则属于宏观类型在我国古代学术史上宋学确实开创了学术探索的新局面并表现了它独特的新思路和新方法宋学强大的生命力和突出的特点还表现在把学术探索和社会实践结合起来力图在社会改革上表现经世致用之学但程朱理学又把内心反省工夫放在首位脱离社会现实的实践以静诚敬等向自己身上使劲这大致上又是理学异于不少宋学流派的基本点在宋学诸多流派中先后占据支配和主导地位的则是王安石的王学和程朱理学两派尽管有尖锐的分歧但在尊孟方面却有其共同性正是在两派的倡导下孟子在宋代由诸子之一而被提到亚圣的地位儒学开始了孔孟并称的新阶段中国学术思想史上有一种倾向即强调门户之见道统之说总认为只有自己的学说为谠言正论其他思想是异端邪说总希望天下只有自己一家之说的声音王学的创立者王安石强调一道德反对异论纷然程朱理学则强调自孟轲没圣学失传唯有自己得不传之学于遗经志将以斯道觉斯民双方其实都认为唯有自己的学说才是儒学发展史上的第三块里程碑这本质上是一种文化__主义特别是将一种学说贯彻于科举取士起着严重的禁锢思想的恶劣作用这是宋学发展留下的一条重要教训我们承认世界是丰富多彩的就应当承认思想也是丰富多彩的检验真理只能通过实践通过平等讨论相信自己掌握着真理就无须依靠权力的支撑中国有着深厚的一言堂传统直到近代才有蔡元培在北京大学提出了一个相反的方针——兼容并包即群言堂依照古代大儒的思维是偏喜抽象偏喜综合偏喜概括偏喜想像偏喜模糊甚至混沌而不求具体不求分析不求实证按现代科学实验可分两种层次一是理论科学实验二是技术科学实验中国古代恰好是缺乏理论科学实验的思维和传统中国古代哲学偏重于政治和伦理而哲人们大都无兴趣对自然界进行细微的观察和研究而满足于从某些抽象概念创立宇宙论如无极太极阴阳五行等概念长期行用停滞不前而缺乏通过实证分析不断探索宇宙和自然奥秘的精神和思维模式宋学也沿袭这种传统并有了进一步的发展这又潜藏着中国哲学由先进转向落后的因素因为哲学只有扎根在自然科学的沃土才能有强大的生命力这是宋学发展的又一条教训中国古代哲学包括宋学的思想模式也不能不影响自然科学的发展1.从原文看下列对宋学相关内容的说明不正确的一项是3分A.宋学是主要形成于北宋中期研究义理的一门学科有许多不同的学术流派如王安石的王学和程朱理学等B.从方法论上说宋学属于宏观类型它为我国古代学术探索开创了新局面并表现出了独特的新思路和新方法C.把学术探索和社会实践相结合力图在社会改革上表现经世致用之学是宋学强大的生命力和突出特点之一D.宋学继承了中国古代哲学偏重于政治和伦理的传统这使得中国哲学在以后的发展中由先进转向了落后2.下列叙述符合原文意思的一项是3分A.程朱理学是宋学的著名流派之一因而很长一段时间人们把宋学简单地归结为程朱理学使它长期占据了经学的主导地位B.王安石的王学和程朱理学虽然观点分歧很大但在尊崇孟子方面却有共同点正是由于他们的倡导孟子在宋代才被提到儒学第一人的地位C.中国有着深厚的一言堂的传统程朱理学强调自孟轲没圣学失传唯有自己得不传之学于遗经志将以斯道觉斯民即是体现之一D.中国古代所有哲人们只满足于从某些抽象概念创立宇宙论如无极太极阴阳五行等根本没有兴趣对自然界进行细微的观察和研究3.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.程朱理学虽然是占据支配和主导地位的宋学流派之一但其观点却和其他宋学流派有很大的不同B.没有唐代韩愈等人的影响就没有宋学的出现这说明学术的发展必须以前人的研究基础为前提C.如果强调门户之见排斥其他学术流派就会禁锢人们的思想形成文化__这并不利于学术的发展D.哲学要有强大的生命力就必须扎根于自然科学的沃土这是宋学发展中给后人留下的教训之一

阅读下面的文字完成题目积之为弊扬于泽如今在一些地方一些部门时兴的就是让问题堆积下去堆积成大事再集中力量大张旗鼓办之比如集中拆除城市违章建筑集中销毁假冒伪劣产品集中打拐集中侦破大案要案这些无不贯穿着集中的思想问题开始时当然是不大的故而是不被重视的待到问题积累成堆小事变大就像寿星头上那团赘肉一旦过于沉重有关部门就着急起来必欲除之而后快除掉后便又心不在焉岂知赘肉可能重新生长如此反复形成对一刀割除的路径依赖单身汉是喜欢积累问题的未洗的衣袜塞满墙角席底孤家寡人一个既没有父母约束也没有妻儿监督不必对任何人负责我想怎么搞就怎么搞这是一种拖延战术借此逃避每天的责任图个清闲自在到了万不得已之时就来一次大扫除这个周期可能长达一个月甚至更长有些职能部门跟单身汉半斤八两民众想解决问题就得等待问题堆积如山就得等待时机成熟我们这里有些人今天的事最好拖到明天平时做事的无人喝彩甚至出了麻烦平时不做事的集中精力忙大事领导重视场面壮观平时做事的可能被淘汰出局了平时不做事的锦绣前程指日可待这样地积累问题不是亟须祛除的积弊吗?选自南方周末你认为这种积成为一种积弊的深层次原因是什么在四川省彭州市龙门山镇回龙沟景区的大地震废墟旁一个占地面积达到100多亩的真人CS一种娱乐游戏基地已建成并正式对外开放此举引发了广泛的争议对此你作何评价请简要说明你的理由

东方之冠作为世博会主办国建设的最重要展馆之一中国馆以城市发展中的中华智慧为核心展示内容承载着中华民族对科技发展和社会进步的梦想中国馆联合设计团队总负责人兼总建筑师何镜堂院士说中国文化源远流长很难用一个具象来代表文化精髓因此必须从总体意象中提炼中国馆由国家馆和地区馆两部分组成这两部分的空间位置与取向分别体现了东方哲学对天地关系的理解国家馆为天富有雕塑感的造型主体——东方之冠高耸其间形成开扬屹立之势地区馆为地如同基座般延展于国家馆之下形成浑厚依托之态国家馆居中升起形如冠盖层叠出挑制拟斗拱匠人营国中的九经九纬之道成为国家馆屋顶平台建筑构架的文化基础传统建筑中斗拱榫卯穿插层层出挑的构造方式则成为国家馆建筑形态的文化表达而平卧于国家馆之下的地区馆为人们的活动提供了厚重坚实的平台它的四面或以台阶步道或以园林小品与周围环境巧妙衔接建筑外观上还镌刻着古代叠篆文字悬挑在基地最外侧的环廊立面印出中国历史朝代名称象征中华历史文化源远流长而环廊中为休憩设置的小品表面则镌刻中国各省市自治区名称象征中国地大物博和各地区间的团结与进取作为上海世博会的中国馆它不仅仅肩负着文化表达的功能还必须有效诠释出本届世博会的主题中国馆极度重视在环境与能源问题方面的探讨与贡献据介绍中国馆有一套完整的环境保护与能源节约策略体系共由4个部分组成这座中国馆能把中国化的可持续发展与人居文明给予形象化的表现肩负诸多使命的中国馆还关照到国际性的审美以吸引世界的目光中国馆为人们之间的自由交流提供了充分的开放空间而这种开放性公共性的现代意识是国际建筑设计中的重要理念中国馆对传统元素进行了开创性的现代转译在这里中国传统的斗拱造型有了大胆的革新传统的曲线设计被拉直层层出挑的主体造型显示了现代工程技术的力度美与结构美中国馆选择了容易被世界理解的中国元素如中国馆将大面积地采用大气沉稳的故宫虹作为建筑物的主色调地区馆在建筑边界上引入江南园林的理念以现代园林空间软化建筑与城市的关系等时间会对任何建筑有最公平的考验我们期待着黄浦江畔的东方之冠尽情展现上海海纳百川的情怀气宇轩昂地印证中国2010年上海世博会的盛况长久地成为面向世界的一个中国舞台选自解放日报10.下列各项中不能作为中国馆体现中国文化内涵的依据的一项是3分A.中国馆组成中国家馆和地区馆的整体布局隐喻天地交泰万物咸亨体现了东方哲学对天地关系的理解B.国家馆的位置形状屋顶平台的设计理念以及构造上采用斗拱榫卯穿插层层出挑的传统建筑方式C.地区馆或以台阶步道或以园林小品与周围环境衔接外观上还锈刻着古代文字环廊立面印出中国历史朝代名称D.中国馆有一套完整的环境保护与能源节约策略体系能把中国化的可持续发展与人居文明理念形象化地展现给观众11.根据原文内容下列推断不正确的一项是3分A.中国文化源远流长很难用一个具象来代表文化精髓因此即使是被誉为东方之冠的中国馆也不可能代表中华文化的全部B.高度重视环境与能源问题的中国在中国馆展示了在环境保护与能源节约方面的成就这些经验将为其他国家提供积极而有益的借鉴C.中国馆大面积地采用大气沉稳的故宫红这一色彩夺目的中国元素作为建筑物的主色调是因为这样会比选用其他颜色更容易被世界接受D.既承载了历史悠久的中国传统文化精髓又展示了世博主题走在古意新风之间的中国馆必将成为黄浦江畔又一道靓丽的风景12.请根据上文内容试概括一下中国馆的设计理念3分

这里我们得特别提到唐朝的传奇传奇据说可以见出作者的史才诗笔议论是唐朝士子在投考进士以前用来送给一些大人先生看介绍自己求他们给自己宣传的其中不外乎灵怪艳情剑侠三类故事显然是以供给谈助引起趣味为主无论照传统的意念或现代的意念这些传奇无疑的是小说一方面也和笔记的写作态度有相类之处照陈寅恪先生的意见这种传奇大概起于民间文士是仿作文字里多口语化的地方陈先生并且说唐朝的古文运动就是从这儿开始他指出古文运动的领导者韩愈的毛颖传正是仿传奇而作我们看韩愈的气盛言宜的理论和他的参差错落的文句也正是多多少少在口语化他的门下的好难好易两派似乎原来也都是在试验如何口语化可是好难的一派过分强调了自己过分想出奇制胜不管一般人能够了解欣赏与否终于被人看做诡和怪而失败于是宋朝的欧阳修继承了好易的一派的努力而奠定了古文的基础——以上说的种种都是安史乱后几百年间自然的趋势就是那雅俗共赏的趋势宋朝不但古文走上了雅俗共赏的路诗也走向这条路胡适之先生说宋诗的好处就在做诗如说话一语破的指出了这条路自然这条路上还有许多曲折但是就像不好懂的黄山谷他也提出了以俗为雅的主张并且点化了许多俗语成为诗句实践上以俗为雅并不从他开始梅圣俞苏东坡都是好手而苏东坡更胜据记载梅和苏都说过以俗为雅这句话可是不大靠得住黄山谷却在再次杨明叔韵一诗的引里郑重的提出以俗为雅以故为新说是举一纲而张万目他将以俗为雅放在第一因为这实在可以说是宋诗的一般作风也正是雅俗共赏的路但是加上以故为新路就曲折起来那是雅人自赏黄山谷所以终于不好懂了不过黄山谷虽然不好懂宋诗却终于回到了做诗如说话的路这如说话的确是条大路5.第一段提到的传奇指的是什么试举出两篇代表性的作品4分答________________________________________________________________________________________________________________________________________________6.唐传奇为什么能称得上雅俗共赏5分答________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________7.第二段中的黄山谷梅圣俞各指哪一位诗人苏门四学士指哪些人5分答________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________8.第二段中胡适之先生说宋诗的好处就在‘做诗如说话’你能列举一首明白如话的宋诗吗并体味它的语言特点6分答________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

戏剧与戏曲戏字在几千年前的商周鼎文中就出现了意思是指一种祭祀性仪式秦汉时期娱乐性表演又称百戏包括乐舞杂技魔术马戏等后来娱乐性的玩耍时叫游戏所以戏原本有仪式百戏游戏的含义.戏剧是人物扮演故事的表演艺术表演是手段故事才是核心有了故事戏剧便区别于广泛意义上的戏与百戏故事内涵在戏剧中的存在和被强调意味着文学性成分的增强于是便有了剧本尽管戏剧是一种剧场中的表演艺术没有剧本也可以有戏剧但是文学的参与使思想内涵深化了戏曲是中国传统的民族性的戏剧艺术它把中国传统的诗歌舞乐技的手段在舞台上综合运用起来表演故事有别于西方的话剧歌剧舞剧前些年流行世界三大戏剧体系的说法一是苏俄的斯坦尼斯拉夫斯基体系一是德国的布莱希特体系一是中国的梅兰芬体系或称中国戏曲表演体系简单地说所谓斯坦尼体系指的是幕景化的模拟现实场景的创造生活幻觉的话剧表演体系所谓布莱希特体系指的是将舞台视为流动空间的无场景无场次的使演员与观众产生意识交流即所谓演员与角色的间离效果并带有某种哲理意味儿的戏剧体系斯坦尼和布莱希特30年代在苏联都观看过梅兰芳的演出不约而同地大为赞叹都认为梅兰芳的表演可以印证他们各自的理论后来就有人称中国戏曲为梅兰芳表演体系实际上斯坦尼体系和布莱希特体系与梅兰芳所代表的中国传统戏曲是不同文化背景的产物三者并列在理论上逻辑上都不严密如果要讲体系的话那么中国戏曲是神形兼备即写意的戏剧表演体系在世界戏剧史上东西方古典戏剧或传统戏剧可以进行比较但不宜将西方现代戏剧与中国传统戏剧加以类比中国戏曲有古老的传统通常以公元12世纪左右的杂剧和南戏为戏曲成熟的标志从那时起戏曲的艺术传统一脉相承从未间断到现在已有800余年历史目前中国戏曲有300多个剧种剧目数以万计戏曲工作者数十万人如此深厚的文化积淀如此庞大的艺术队伍任何一个国家都无法相比取材于周华斌什么是戏曲15.下列的表述符合文意的两项是4分A.在戏剧中表演是手段故事才是核心所以没有剧本就没有戏剧B.戏曲是中国传统艺术与话剧歌剧舞剧不同不属于严格意义上的戏剧C.西方戏剧的代表是斯坦尼和布莱希特体系而中国戏剧的代表是梅兰芳体系D.虽然戏字出现很早但中国戏曲的成熟至今还不到900年E.人们普遍都认为梅兰芳的表演可以印证斯坦尼和布莱希特的理论F.东西方古典戏剧可以进行比较但不宜将西方现代戏剧与中国传统戏剧加以类比16.根据红楼梦等四大古典名著改编的电视连续剧从表演体系来说与其最为接近的是4分A.斯坦尼斯拉夫斯基体系B.布莱希特体系C.梅兰芳体系D.写意体系E.形神兼备体系17.文中作者是否赞同世界三大戏剧体系的说法为什么4分18.结合全文请简要说说你对中国戏曲的认识6分

文化多样性文化多样性是客观存在它涉及以下基本认同每种文明和文化都是在特定的地理环境和特定的人群中产生和发展的它不仅包括语言文字文学艺术还包括生活方式价值体系zōng jiāo 信仰工艺技能传统习俗等极其丰富的内容尊重多样性就是尊重文化的异质性文明和文化有发展先后之差别却无优劣高下的区分它们都应获得同等的尊重和人类共同的保护文化多样性是可持续发展的源泉如同生物多样性是一个关系到生命在地球上续存的根本问题文化多样性是一个关系到人类文明续存的根本问题每一种文明和文化都拥有自己的历史精神和人文传承有独特的魅力和智慧多样性的价值不仅在于丰富了我们的社会生活而且在于为社会的更新和适应性变化提供了资源一种文化如同一种基因多基因的世界具有更大的发展潜力文化是与经济环境和社会并列的可持续发展的第四大支柱文化多样性是人类的集体力量在可持续发展思想体系中具有重要价值2001年9.11事件后联合国教科文组织适时地承担了制定文化多样性公约的重任文化多样性公约的诞生是对经济全球化的逆向思考的结果经济强国的文化产品在自由贸易的旗帜下伴随资本在全球的流动和扩张冲向世界的每一个角落其势之猛使世界上许多国家猝不及防它造成的后果是文化产品的标准化和单一化致使一些国家的文化基因流失如同物种基因单一化造成物种的退化文化单一将使人类的创造力衰竭使文化的发展道路变得狭窄文化多样性公约正是在此背景下获得通过的它确认文化产品不同于一般产品具有物质和商品两重属性公约生效后各国自主制定和保护文化表达方式多样性政策有了保障在多边国际组织框架内推动文化多样性的交流与合作有了保障它尤其为支持弱势文化的发展提供了极大的空间通过制定文化多样性公约这项行动教科文组织的绝大多数国家表明了自己的立场只有不同文化间的对话才是和平的保证不同文化的真诚交流和谐相处是世界和平与发展的动力也是建设和谐世界的保障19.对文化基因流失造成的后果的理解正确的两项是6分A.造成了文化产品的单一化和标准化B.致使文化产品具有物质性和商品性C.破坏了人类文明的可持续发展体系D.因为物种的退化而影响人类的续存Ｅ.导致世界的和平与发展失去了动力20.下列对文意的理解不正确的项是4分A.文明和文化有发展先后之差别的意思是文明与文化的发展有时文明先于文化有时则文化先于文明B.文化是可持续发展思想体系的第四大支柱意思是说文化与经济环境社会一样都是能够不断发展的C.不同的文明没有优劣高下的区分不同的文化同样也没有优劣高下的区分但它们却有强势与弱势的分别D.文化多样性公约是国际社会绝大多数国家在全球范围内捍卫世界文化多样性的斗争取得的重大成果Ｅ.9.11事件引发了各国对世界文化多样性的关注绝大多数国家认识到不同文化间的对话才是和平的保证21.概括本文的观点2分22.根据第二三段的内容概述支持本文观点的两个主要论据6分

阅读下面的文字完成下列各小题中国古典园林建筑的风格冯烨中国人在园林艺术上不断追求自然美和人工美高度统一的境界逐渐形成了我国古典园林建筑的独特风格含蓄是中国古典园林重要的建筑风格之一追求含蓄乃与我国诗画艺术有关在绘画中强调意贵乎远境贵乎深的艺术境界在园林建筑中强调曲折多变含蓄莫测这可以从两方面去理解其一其意境是含蓄的其二从园林布局来讲中国园林往往不是开门见山而是曲折多姿往往通过风景形象的虚实藏露曲直的对比来取得含蓄的效果北京颐和园就是如此颐和园入口处利用大殿起掩园主景万寿山昆明湖之作用通过大殿才豁然开朗见到万寿山和昆明湖那山光水色倍觉美不胜收又如苏州留园其东南角环以走廊临池面置有各种式样的漏窗敞窗使园景隐露于窗洞中使游人左顾右盼目不暇接妙趣横生中国古典园林追求意境二字一般来说园中山水虽是人造但是要有自然天成之美有自然天成之理有自然天成之趣园林中必须建有各种相应的建筑但是建筑应突出山水这个主体与山水自然融合在一起力求达到自然与建筑有机的融合并升华成一件艺术作品如承德避暑山庄的烟雨楼乃仿浙江嘉兴烟雨楼之意境而筑这座古朴秀雅的高楼每当风雨来临时即可形成一幅淡雅素净的山色空蒙雨亦奇的诗情画意图见之令人身心陶醉中国古典建筑与神仙崇拜和封建礼教有密切关系在园林建筑上也多有体现汉代的园林中多有楼观就是因为当时人们都认为神仙喜爱住在高处中国古代每一处住宅宫殿官衙寺庙等建筑都是由若干单座建筑和一些围廊围墙之类环绕成一个个庭院而组成的一般地说多数庭院都是前后串连起来通过前院到达后院这是中国封建社会长幼有序内外有别的思想意识的产物同时这种庭院式的组群与布局一般都是采用均衡对称的方式沿着纵轴线也称前后轴线与横轴线进行设计比较重要的建筑都安置在纵轴线上次要房屋安置在它左右两侧的横轴线上北京故宫和北方的四合院是最能体现这一组群布局原则的典型实例它最便于根据封建的宗法和等级观念使尊卑长幼男女主仆之间在住房上也体现出明显的差别地域文化不同园林建筑也风格有异洛阳自古以牡丹闻名园林中多种植花卉竹木尤以牡丹芍药为盛对比之下亭台楼阁等建筑的设计疏散甚至有些园林只在花期时搭建临时的建筑花期一过皆被拆除而扬州园林建筑装饰精美表现细腻这是因为扬州园林多在清朝乾隆年间建造建造者许多都是当时的巨商和官员为了炫耀自己的财富粉饰太平因此带有鲜明的功利性也与一般的江南私家园林淡泊深邃含蓄的造园风格不同纵观中国古典园林发展我们可以看到表现在古典园林中的这种具有古代中国人审美特征的园林观绝不仅仅限于造型和色彩上的视觉感受以及一般意义上的对人类征服大自然的心理描述而更重要的还是文化发展的必然产物即通过园林艺术对人的生活环境的调节来把握人本身的存在特征和意义13-14题为选择题13题选对两项给5分选对一项给2分多选不给分对中国古典园林所追求的意境的理解正确的两项是A.中国古典园林追求委婉曲折变幻莫测奇形怪状出神入化B.中国古典园林强调自然天成景观应当回归自然才有自然的理趣C.中国古典园林要求突出山水这个主体建筑隐于山水之中不能喧宾夺主D.中国古典园林的廊亭堂榭应当与山水花木融为一体自然和谐E.中国古典园林追求整体形象完美雅致巧夺天工具有强烈的艺术感染力F.中国古典园林都应当充满山色空蒙雨亦奇诗情画意令人身心陶醉下面的中国古典建筑形式与封建礼教有密切关系的一项是A.中国古典园林多有可以登高观景高耸矗立的楼观亭阁B.中国古代建筑都是由若干单座建筑和一些围廊围墙之类环绕成一个个庭院C.中国古典园林建筑往往不是开门见山而是曲折多姿D.中国古典建筑多采用均衡对称的方式进行设计比较重要的建筑都安置在纵轴线上很多中国园林门外设有荷花池桥等美丽的景物但是围墙高筑仅露出园内一些屋顶树木游人看不到里面全景结合文本内容说说为什么要这样设计哪些方面可以体现这种具有古代中国人审美特征的园林观是文化发展的必然产物请加以概括

依次填入下列各句横线处的词语最恰当的一组是①瞩目________上升的五星红旗聆听雄壮激越的义勇军进行曲我们心潮澎湃浮想联翩②手术前他们把________困难和风险情况都考虑到了并做了周密的应对准备③赵颖反复问自己这次测试其他同学都通过了为什么________我不及格

鸟巢与中国文化①2008年北京奥运会主体育场建筑——鸟巢的设计者赫尔佐格和德穆隆强调这座建筑应该是一座和北京的景观相协调的建筑不是一座可以放在其他国家和地方的体育馆那么这个建筑方案是怎样体现它和中国文化的关联的呢②面对这个建筑立刻让我们想起那些中国古代有着单一造型的文物特征中国造型美术有两类一是平面的书画二是有着空间造型的陶器玉器青铜器石刻木雕建筑以及种类繁多的手工艺品然而将丰富的表现手法和技术统一在单一的造型中是中国古代造型艺术最大的特征所谓单一造型即实体的造型决定了这一物体的美学价值我们在众多的中国文物上可以找到许多无与伦比的典型③虽然是单一造型但是在单一中有着生动的运动这些运动都围绕着一种单一且基本的运动线即由两种相反方向的运动构成一条曲线那就是阴阳太极图中的中线无论是古代青铜器和陶瓷外造型还是民间的剪纸和刺绣我们都会在上面发现这条曲线这条曲线已经贯穿中国艺术至少五千年的历史④此外这个巨大的容器在混沌与秩序这种矛盾统一体上也体现了与中国文化的关联在严谨的秩序中存在着无限丰富且复杂的变化这或许就是中国哲学思想的精髓在中国几千年的文化遗存中无论是造型美学还是技术都通过视觉形象让人获得精神上的升华那么那些网格镂空以及单一器物形态的完美性正是在单纯和丰富之间获得最高状态的协调⑤我们在这座巨大的鸟巢体育建筑上可以找到那些和中国传统文化有着的千丝万缕的联系远古商代彩陶文化中的网形彩纹陶钵几乎就是一个微缩体育馆彩陶外观上那些纹样应该说是古人纹身习俗的转移因此赫尔佐格和德穆隆的鸟巢建筑是一种非常原始的造型观念而表层处理意识也来自人类潜意识的深层在距今四千年前的新石器时代彩陶文化中的舞蹈纹彩陶是中国艺术史上的重要代表作彩陶盆内壁绘有三组跳舞纹样用于间隔和表现河水的水纹都有加强向心运动的韵律在甘肃和青海一带出土过许多彩陶在彩陶上绘制几何纹样有着精确的定位那些纯粹几何纹样的彩陶已经有着数学的萌芽那些单一造型的彩陶从纹样的绘制和器型都让人感觉是一个小容器和小社会那件网形彩纹陶钵多么像赫尔佐格和德穆隆设计的鸟巢建筑原型而那镂空通透的外壁又像江南园林中的冰裂纹花窗还有将偶然性出现的冰裂纹固定为新美学的冰裂纹哥窑鼎以及民间缠线之美手艺人手下的杰作篓筐有着吉祥寓意的十二生肖和让全世界容易辨认的中国红等等都成为这座巨大建筑中的中国文化遗传基因⑥中国文物单一的形态以及和周围空间构成的纯粹关系成为这座巨大体育馆建筑设计的最初的出发点那些赤裸让我们感到粗犷的原始空间是一种深刻的暗示__我们向原始的零空间回归赫尔佐格和德穆隆的设计已经证明那种最为混沌最单纯原始的造型有着最大的包容量和丰富性这种造型所带来的震撼力已经超越我们现代的建筑传统15根据文意以下说法正确的一项是3分A.网形彩纹陶钵多么像赫尔佐格和德穆隆设计的鸟巢建筑原型这种陶钵镂空通透的外壁又像江南园林中的冰裂纹花窗B.在古代青铜器和陶瓷外造型民间的剪纸和刺绣上我们都会发现阴阳太极图中的中线这条曲线这条曲线刚好贯穿中国艺术五千年的历史C.中国古代造型艺术无论是平面书画还是陶器玉器青铜器石刻木雕建筑等它们最大的特征是将丰富的表现手法和技术统一在单一的造型中D.赫尔佐格和德穆隆的鸟巢建筑是一种非常原始的造型观念是因为他们呈现的表层处理意识来自于人类潜意识的深层从根本上说他们的设计理念也是原始的16下列对鸟巢与中国文化的关联的理解不正确的一项是3分A.2008年北京奥运会主体育场建筑——鸟巢让我们想起那些中国古代有着单一造型的文物特征B.鸟巢在混沌与秩序这种矛盾统一体上也体现了与中国文化的关联在严谨的秩序中存在着无限丰富且复杂的变化C.我们在这座巨大的鸟巢体育建筑上可以找到那些和中国传统文化有着的千丝万缕的联系如彩陶文化江南园林文化中国红等D.鸟巢的设计说明只有将中国传统文化因素贯穿到设计中去才能设计出独具特色的建筑17文章采用什么结构方式第五段与第二三四段有什么关系请结合文章内容简要分析第五段与第二三四段的关系6分答18从文中看鸟巢的设计思想对建筑艺术设计有哪些值得借鉴的内容6分答

阅读下面语段按要求回答问题颐和园附近要建的电塔工程在一片反对的声浪中进入环保听证程序事件到此并没有画上句号它不仅考验着市民维护家园的决心和城市决策者的智慧还关系到类似颐和园的众多风景名胜资源和文物的命运从这段文字我们不能推出的是

阅读下面的文字完成1-3题吉祥瑞兽张勃龙是国家祥瑞古人认为大凡统治者能够顺天应时天下就会风调雨顺人寿年丰政治清明社会安定此时便会有祥瑞出现以彰显上天的满意和鼓励这种祥瑞种类繁多大体分为嘉瑞大瑞上瑞中瑞下瑞5个等级其中麟凤五灵王者之嘉瑞也龙和麒麟凤凰龟白虎同为五灵之一是最高等级的祥瑞在这里龙又一次与国家政治有了关联不过龙的吉祥意义并非仅与国家政治相关它也显现在普通百姓的民俗生活中许多人喜欢用龙作为孩子的名字更有些人将生儿育女的时间选择在龙年以为龙年出生的孩子活泼可爱生命力格外旺盛此外民众们还在陶瓷竹木建筑玉石剪纸刺绣等各种工艺美术和实用设计中创造出数不胜数的精美的龙图像艺术造型而龙风呈祥龙腾虎跃龙飞凤舞二龙戏珠鲤鱼跳龙门等吉祥图案都鲜明地表达出人们对吉祥如意美满健康生活的向往和祝福每当春节元宵节来临许多地方的人们还会舞起长龙点亮龙灯端午节期问则又开展龙舟竞渡的盛大活动至于在农历二月二龙抬头的日子人们更愿意从事一些约定俗成的活动以取得好兆头比如人们会选择在这天理发俗称剃龙头预示着新的一年里能够像龙一样精神饱满生机无限闻一多先生曾将端午节称为龙的节日赛龙舟是端午节最重要的活动古时皇家龙舟的制作极为奢华如南宋画院待诏李嵩所画中天戏水册中的大龙舟头尾鳞鬣皆雕镂金饰舟上建层楼台观槛曲安设御座两舷各三桨气势雄伟金碧辉煌龙舟竞渡规模亦宏大壮观官员百姓以至深闺少女都要临水观看唐代诗人张建封有竟渡歌描绘其精彩场面鼓声三下红旗开两龙跃出浮水来棹影翰波飞万剑鼓声劈浪鸣千雷端午节的真正起因应是辟邪消灾五午是天干中中间的数字因而被古人认为具有极盛的含义盛极而衰因而它又包含着不祥的因素因此古人认为五月是恶月汉代的很多古籍都有不举五月子的记载五月初五更是不祥旧俗在这一天要将未满周岁的幼儿带到外婆家躲藏称躲午这显然具有躲避灾难的含义端午节的一系列活动如洒香汤以艾叶菖蒲煮水沭浴悬艾老虎素用彩绸缝扎成粽子辣椒扫帚布老虎等串以彩线挂于胸前饮雄黄酒挂钟馗像等等都以辟邪除祟为主旨至于龙舟竞渡当是祭神娱神祈获保佑的一种形式吉祥瑞兽是龙的主要属性却并非龙性的全部也许可以这样说没有一种动物比龙更难以言说没有一种动物的文化属性比龙的文化属性更复杂也没有一种动物文化能够比龙文化更多样在我国对龙的认知崇拜是多民族共同的事情龙这个主要由想象力堆塑创造起来的复合动物千百年来已深深地扎根于国家政治生活和社会日常生活之中它出现在皇宫朝廷也出现在民宅陋巷它现身于婚嫁场合也现身于丧葬礼中它舞动于街头也张挂于家门它被人们反复讲述也被人们不断表演龙有容九似于一体的包容大度亦有兴云布雨利物济人的奉献精神它刚健有为昂扬奋进它仪表威武不容侵犯龙承载着中国人的审美情趣和价值观念已成为中华民族的情感纽带和文化标志今天炎黄子孙以龙的传人自居以龙的精神自励更盼望中华民族能够像龙一样迅速地腾飞起来昂然屹立于世界民族之林.摘编自百科知识2012.11.下列关于吉祥瑞兽的表述不符合原文意思的一项是A.古人认为只有当龙作为祥瑞出现才说明统治者能够顺天应时天下风调雨顺人寿年丰政治清明社会安定B.龙是国家祥瑞属于最高等级的祥瑞龙的吉祥意义和国家政治有着密切的关系它的形象经常出现在皇宫朝廷C.龙的吉祥意义也显现在普通百姓的民俗生活中虽然其表现形式各异但表达的大多是对美好生活的向往祝福D.在一些约定俗成的活动中像春节元宵节的舞起长龙点亮龙灯端午节的龙舟竞渡都和龙的祥瑞意义有关联2.下列理解不符合原文意思的一项是A.民众在各种艺美术和实用设计中创造出数不胜数的精美的龙图像艺术造型这说明龙在民众心中具有不同寻常的地位.B.因为龙是吉洋瑞兽所以在许多节日里都有关于龙的活动这些节日都起源于龙的祥瑞意义节日延续的是龙的祥瑞意义C.古时皇家龙舟的制作极为奢华龙舟竟渡规模亦宏大壮观人们都临水观看这种盛况说明龙在国家政治生活中的重要性D.吉祥瑞兽是龙的属性之一龙还有更为复杂的文化属性在中国也许没有哪一种动物文化能够比龙文化更具多样性3.下列理解和分析不符合原文内容的一项是A.龙风呈样龙腾虎跃龙飞风舞二龙戏珠鲤鱼跳龙门等吉祥图案形式虽各异但其意义都取自龙是吉祥瑞兽.B.龙出现在许多场台形象各异它被人们反复讲述也被人们不断表滇其实龙是人们凭空想像出来的本没有原型C.龙的文化属性复杂包容大度利物济人的奉献精神刚健有为昂扬奋进仪表威武不容侵犯等都是它的文化属性D.几千年来炎黄子孙以龙的传人自居以龙的精神自励传承和延续了中国许多传统节日中龙的文化

阅读下面的文字完成1—3题守德如何不再难最近社会道德领域的一些现象给人冰火两重天之感吉林长春一家小馄饨馆的店主收下乞讨老人捡的游戏币和圆铁片照样送上热腾腾的馄饨河南郑州卖馒头的老太7年无人售馍顾客自觉天下无贼使人感到暖流涌动而一些老人倒地之后无人救助的场景佛山小悦悦事件的伤痛又让人颇觉寒意袭来其实在冰火两重天的表象背后是更令人纠结的道德两难问题当道德面临现实风险我们能否为道德埋单如果见义勇为可能付出被诬陷的司法代价老人倒下了扶还是不扶如果救助伤者可能因救助不当被告上法庭孩子被撞救还是不救当经济快速攀升社会急剧变迁各种出人意料的道德事件像集束炸弹轰击传统道德理念我们又该如何坚守道德底线重构道德世界这确实是横亘在我们面前的严峻挑战只有找准这一现实问题的题眼才能找到破解的钥匙一方面馄饨店主售馍老太同样面临道德风险却用信任爱心等朴素的情怀避免了两难处境带来了良性的道德循环这说明人们并不乏道德良知与勇气个体的善行也能激发出令人敬佩的道德能量另一方面一系列负面道德事件也在警醒我们如果好人屡屡受到诬陷讹诈如果法律在关键时刻不能站在善良这一边如果社会心理一再被暗示行善的恶果那么人们即使在情感上渴望扶危济困在生活中也很可能选择独善其身道德两难由此向社会现实提出了迫切的课题营造道德践行的社会环境解除道德行为的后顾之忧让道德不再为难降低行善所要付出的代价和成本是破解道德两难的现实路径也是描绘社会道德图景的基础工程正反的事例告诉我们道德不仅是个人的良知与修养更是社会共同的责任与担当这就需要执法者守护道德底线别让常理推定淹没道德情理需要媒体坚守社会道义不再为吸引眼球去夸大渲染需要公众守望社会公德不再只是针对他人而抛开自己去做道德评判只有这些成为常态才能走出道德两难的困境只有更多的人站出来去修复和维护道德才能为破解道德两难提供更多现实支点让两难变成受助者获益道德受鼓舞的两全道德两难的存在也在提醒我们当经济的洪流冲刷道德的堤岸对道德的坚守与建设迫在眉睫决不能让道德亡羊了才想起补牢积重了才想起难返因此我们需要不断深入探究道德问题的演化轨迹照亮其曲折路途疗治其存在病症以抓经济搞改革那样的干劲脚踏实地致力于精神家园的建设这样才能创造出与时代梦想相辉映的道德成果选自人民日报有删减1.下列事件中出现的道德两难困境没有被突破的一项是3分A.一方面收下乞讨老人捡的游戏币和圆铁片有经济损失一方面乞讨老人食不果腹令人同情爱心让老板照样送上热腾腾的馄饨B.一方面河南郑州卖馒头的老太7年无人售馍一方面顾客自觉天下无贼无人顺手牵羊信任让彼此倍觉温暖C.一方面倒地老人着实可怜应当出手相帮一方面见义勇为可能付出被诬陷的司法代价扶老人这样简单的事竟要纠结躲避D.一方面18名路人对车轮下的小悦悦视而不见一方面拾荒老人陈贤妹出手相帮朴素的情怀简单的举动令众人羞愧2.下列关于解决道德两难困境的措施解说不恰当的一项是3分A.法律在关键时刻应站在善良这一边营造道德践行的社会环境解除人们做出道德行为的后顾之忧B.减少行善的恶果对社会心理的消极甚至负面暗示降低行善所要付出的代价和成本让人们敢于行善C.执法者守护道德底线别让道德情理淹没常理推定媒体坚守社会道义不再为吸引眼球去夸大渲染负面事件的不良影响D.公众守望社会公德不再只是针对他人去做道德评判更多的人站出来去修复和维护道德为破解道德两难提供更多现实支点3.下列关于文章内容的解说符合原文意思的一项是3分A.道德领域的冰火两重天是现象道德两难是其本质经济攀升社会急剧变迁是其根源坚守道德底线重构道德世界是当务之急B.人们即使在情感上渴望扶危济困在生活中也很可能选择独善其身路人不救小悦悦便是例证这是造成道德两难困境的原因C.道德不仅是个人的良知与修养更是社会共同的责任与担当所以只有社会才有力量让两难变成受助者获益道德受鼓舞的两全D.道德两难的存在提醒我们在经济的洪流冲刷道德堤岸的时代不能当着道德问题积重了才想去解决对道德的坚守与建设迫在眉睫

小阅读语段训练阅读下面语段选出符合要求的一项当今世界科学技术地区发展的不平衡由于国与国地区与地区集团与集团之间的科技保密而显得更加突出然而科学技术的所有发明创造本应是全人类的财富任何国家集团或个人都不应该也不可能长期据为己有这段话主要支持了这样一种观点即A.应该加强对科学技术的保密工作B.应该向国外学习先进的科学技术C.对科技的保密是有限的迟早都要泄漏出去D.科学技术是全人类财富不应该也不可能长期保密

大自然向人类传授灵感余家驹事实证明作为自然界高等智能动物的人类并非万能人类的许多创造和设计灵感来自自然界的其它生物100年前飞机的诞生来自于人类幻想能像鸟类那样翱翔于蓝天的灵感汽车诞生后为了改善其外型提高其性能早在上世纪50年代美国福特汽车公司的设计师们就曾借助潜水艇潜到加勒比海中观察鱼儿游过舷窗时留下的优美曲线寻找设计灵感当时风靡一时的福特雷鸟敞篷轿车的设计灵感说不定就是来自某一种深海鲨鱼随后出现的奔驰SECcoupe雷诺Twingo及马自达121等也都具备某种动物的神态经过数百万年的进化自然界中的许多物种不仅能让我们从其外型获得某种创作上的灵感而且还能向我们提供一些今天我们在各工程领域内所遇难题的解决方案正如有的科学家所说的那样我们人类应该向这些聪明的生物学习举例来说蚂蚁有助于解决交通模式问题蜜蜂可让你借鉴到空气动力学上的诀窍英国谢菲尔德大学的生物学家弗朗西斯-拉特尼克思曾撰文引用厨蚁觅食来说明这一观点他说从这些觅食的厨蚁极有效率地来来往往运送食品的实践中他找到了一个被他称为说来容易解决难的问题这些厨蚁设计了一个化学路径模式在这个模式中三条路径的结合点形成了一个Y.Y.的茎干或是通向它的巢穴或是离开它的巢穴这条茎干也与两条手臂在一个广角上相交而两条手臂构成了一个大约60度的小内角厨蚁有着很强的几何本能它能够感觉出多个角度间的差异而选择一条正确的路径他认为小昆虫很有可能已经设计出了很多种解决觅食问题的方案我们应该关注它们因为人的生活越来越依赖工程系统必须使我们的工程系统有效地运行以解决类似的问题美国国家科学院学报也发表研究报告指出蜜蜂与大黄蜂有一些可供人类分享的智能这些振翅飞行的小昆虫把空气动力学带入了一个传统理论无法触及的领域科学家们发现这些小蜂设计了一套不同于大多数飞虫的飞行系统一些小昆虫靠大弧度地摆动翅膀来飞行而蜜蜂的双翅活动的弧度要小得多但振动的频率相当高这种小弧度高速度的翼动赋予这些蜜蜂一个更宽广的力度这是其它昆虫无法享受到的当这类灵感被用于军事上的时候军事科技便会产生日新月异的进步比如乌贼体内有能分泌黑色液体的囊状物遇到攻击者便会释放出黑色液体诱使攻击者上当据此潜艇设计者们就设计出一种酷似袖珍潜艇的鱼雷诱饵既可保持原潜艇的航向和航速继续航行也可模拟噪音螺旋桨节拍声信号和多普勒音调变化令敌方潜艇或攻击中的鱼雷真假难辨为解决超高速歼击机驾驶员在突然加速爬升时因脑部缺血而引起的痛苦航空设计师从长颈鹿身上获得灵感设计出了抗荷服众所周知长颈鹿是目前世界上最高的动物大脑和心脏的距离约为3米完全是靠高达160～260毫米汞柱的血压把血液送到大脑的奇怪的是长颈鹿在饮水时就不会因大量血液涌上大脑而发生脑充血或血管破裂的问题呢?科学家们研究发现原来是长颈鹿身上的一层厚厚的皮箍住了血管从而控制了它的血压根据这一原理设计师们便设计出这种新颖的抗荷服当飞机加速时抗荷服既可自动压缩空气还能对飞行员的血管产生相应的压力你是否想到人造卫星的控温系统的设计灵感竟是来自小小的蝴蝶?当受到阳光强烈辐射时卫星表面的温度会高达2000℃而在阴影区域卫星表面的温度会下降到零下200℃左右这对卫星上的精密仪器仪表的危害极大人们发现蝴蝶身体表面生长着一层细小的鳞片这些鳞片有调节体温的作用每当气温上升阳光直射时鳞片自动张开以减少阳光的辐射角度从而减少对阳光热能的吸收当外界气温下降时鳞片自动闭合紧贴体表让阳光直射鳞片从而把体温控制在正常范围之内科学家据此为人造地球卫星设计了一种犹如蝴蝶鳞片的控温系统6推论作为高等智能动物的人类并非万能的依据最准确的一项是A.人类早就有像鸟类那样翱翔蓝天的远大梦想B.自然界中的许多物种经历了数百万年的进化显然要比人反应灵敏C.大自然的其它生物为人类提供许多创造和设计的灵感D.人的生活越来越依赖工程系统必须使我们的工程系统有效地运行以解决类似的问题7.下列说法符合原文意思的一项是A.上世纪50年代美国福特公司设计师改善汽车外型时确信无疑地受了某种深海鲨鱼的启示设计出了福特雷鸟敞逢轿车B.厨蚁能感觉出某个角度间的差异而选择一条正确的路径这是它几何本能的显现C.蝴蝶鳞片的开合有利于调节体温气温上升阳光直射时鳞片张开可通过减少阳光的辐射角度来减少对阳光热能的吸收温度下降时鳞片闭合借阳光的直射把体温控制在正常范围内D.小弧度高速度的翼动赋予小昆虫一个更宽广的力度当这类灵感被用于军事上的时候军事科技便会产生日新月异的进步8.根据原文的信息以下推断恰当的一项是A.由厨蚁的几何本能可知小昆虫已成功地设计出了很多种解决觅食难题的方案人类已经开始关注它们B.超高速歼击驾驶员身穿的抗荷服既可自动压缩空气又能对飞行员的血管产生相应的压力它在飞行加速或匀速飞行时均可发挥作用C.酷似袖珍潜艇的鱼雷诱饵之所以令敌方潜艇或攻击中的鱼雷真假难辨是因为它形体小具有隐蔽性且体内能分泌黑色液体的囊状物D.本文解说自然界中的各色动物给人类传授的种种灵感这些灵感用于汽车工业交通国防科技及航空事业为人类造福因而人类向大自然学习是很有必要的

科学究竟能否被真正普及节选钮卫星①美国俄亥俄州立大学历史学教授约翰·伯纳姆在他的著作科学是怎样败给迷信的中向我们描绘了这样一幅出人意料的科学普及史图景起先科学是一种积极进步的文化力量但在逐渐兴起的美国消费文化中科学慢慢地为新伪装下的迷信和神秘主义的复活让出了一条通道最终科学在大众层面上被迷信击败②这样一部有点令人沮丧的美国科学普及史对于中国现阶段的科学普及工作并不是没有意义的因为当前中国的科学生长环境不容乐观虽然崇尚科学破除迷信这样的标语几乎张贴在了每一个居民小区的宣传栏里但是由于中国公众受教育程度参差不齐科学素养相对缺乏所以迷信有额外的生存维度在中国社会的各个阶层迷信没有被真正破除干净过至今走在居住区内和附近的马路上还经常遇到泼洒在路面上的一团团药渣这种乞求药倒病除的现象不能简单地被归类为一种无害的民俗——至少在污染环境这个层面上是有害的它反映了老式迷信在现代社会中的顽强生存力③有一些古代迷信则以改头换面的方式继续留存着譬如原本比较复杂的古代术数系统现在退化为只通过某种方言对数字的发音来附会吉凶宜忌如4谐音死是不吉利的8谐音发是吉利的等等于是电话号码车牌号码等数字就有了吉凶之分人们选择号码时纷纷避凶趋吉某省甚至把认为是不吉利的车牌号人为地删除以便避免用得起小车的富人们花钱买不吉利而把某些重要活动的举办时间定在8月8日8时之类显然也是出于同样的心理④伯纳姆在书中提到了导致在大众层面上科学失败迷信胜利的两个重要因素一是剥离了具体知识背景采用新闻广告宣传模式支离破碎地介绍科学的产品或成果往往同时还伴随着追求轰动效应的煽情主义和商业利益的追逐二是科学家撤出了科普阵地把科学普及的任务拱手让给了媒体从业人员和初等教育人员这两个问题在当前中国也同样存在⑤在当今的报纸和电视节目中可以看到铺天盖地的这种对孤立科学事实的强调和对科学产品的推销一个典型的例子就是对航天技术的报道媒体放弃了向公众普及有关飞船的飞行动力学和外太空高能物理环境的科学知识航天活动基本上被看作一种政治活动而不是一种科学探索活动媒体对飞船搭载物品的神秘性和尊贵性大肆渲染似乎发射飞船的物质代价都被附加到了这些物品上如一些搭载的纪念品会徽会旗等被赋予的价值和神圣性纯粹是巫术色彩的是毫无理性基础和科学意义的⑥在美国科学普及史上出现过一些既从事科学前沿领域研究又热心科学普及的科学家他们一般从文化和社会的层面用较宽的视野看待科学他们出版科普书籍为杂志撰写科普文章把理性带入到生活的各个方面但是到了二十世纪这样的科学家从科普阵地上撤退了反观中国的情形似乎从来没有出现过这样一群有影响力的科学家现在有人呼吁前沿科学工作者应该参与科学的普及但应者寥寥学术界远离科普的现状没有改观⑦伯纳姆著作描述的科普历史确实不容乐观但它是一剂清醒剂帮助我们认识到了问题所在也就为解决问题提供了一种可能科学毕竟已经成为一种重要的社会和文化力量科学活动也占据越来越多的自然和社会资源现在有这样一个说法科学太重要了不能只交给科学家们去做通过科学普及让公众理解科学做这件事尽管有很多困难但还是值得和应该首先做的毕竟人们对他们要参与并要发表决策性意见——无论是赞成还是反对——的东西应该先有一个正确的了解是最起码的节选自〈科学是怎样败给迷信的〉译序1.下列各项中对文意理解正确的两项是6分A.起先科学是一种积极进步的文化力量如今慢慢地为新伪装下的迷信和神秘主义的复活让出了一条通道最终将被迷信击败B.作者认为崇尚科学破除迷信这样的标语几乎张贴在了每一个居民小区的宣传栏里的做法具有重要的现实意义C.把某些重要活动的举办时间定在8月8日8时之类是出于想通过数字的发音来避凶趋吉的心理D.科学知识可以通过对孤立科学事实的强调和对科学产品的推销来得到普及E.作者认为航天活动首先应该是一种科学探索活动而不应是一种政治活动F.本文通过美国科普现状和中国科普现状进行对比指出了问题所在并为解决问题提供了一种可能2.以下各项中不能证明中国科学生长环境不容乐观的一项是3分A.人们将一团团药渣泼洒到路上以乞求药倒病除B.人们选择电话号码车牌号码时纷纷避凶趋吉C.前沿科学工作者应该参与科学的普及但应者寥寥D.一些科学家从曾经坚守的科普阵地上撤退了3.科学太重要了不能只交给科学家们去做请从科学和公众两个角度概括这句话所强调的意思4分_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________4.鲁迅说外国用火药制造子弹御敌中国却用它做爆竹敬神外国用罗盘针航海中国却用它看__外国用鸦片医病中国却拿它来当饭吃请结合本文的观点和生活中的实例谈谈你对科学和迷信的看法5分______________________________________________________________________________________________________________________________________________________

让网络为文学插上翅膀周志雄网络文学一直颇受争议最常见的批评是网络文学缺乏精品多是缺乏艺术含量的文学垃圾与此形成映衬的是迄今为止少有专业批评家为网络作家作品写评论其潜台词是网络文学是不值得费神费力抬举的其实这种观点背后藏着根深蒂固的偏见作为新兴媒体互联网冲击了已有的文学体制对中国当代文学的生产传播阅读产生了重要影响形成了网络传统文学期刊出版社三分文坛的格局网络的最大功绩是使文学的自由精神在新的写作空间下得以张扬促进了文学的多元化发展在上世纪想发表作品常需要有一麻袋的底稿作基础网络的出现改变了这一格局网络结束了抽屉文学和油印刊物的历史通过网络发表只是一念之间的事情也正是由于这种自由当今有大量的写作者在网上放飞他们的文学梦想这些被称为网络写手的写作者来自不同的行业那些有才华的写作者得到粉丝们的追捧潜在的写作才能被激发出来也慢慢成为作家不容忽视的现实是中国网民已近4亿网络文学阅读者和写作者过亿互联网阅读已超过了图书阅读网络提供了全民阅读写作的新平台网络未出现之前中国当代文学已失去了轰动效应文学的边缘化倾向日渐突出在这样的文学背景下在某种意义上说是网络促进了今天通俗文学的繁荣十年来互联网上所发表的中文网络原创文学作品远远超过当代文学纸质媒体发表作品60年的总和网络文学是丰富而芜杂的不同身份的网民加入到文学创作的阵营文学通过网络实现了真正的多元化当然网络上也不乏纯文学作家的身影当代有影响的诗人群体几乎都通过诗歌论坛博客文学网站刊发诗作雷立刚的网络小说秦盈闪烁着先锋小说的灵光宁肯通过网络成名的作品蒙面之城被当代杂志刊发并获得了当代文学拉力赛大奖和老舍文学奖安妮宝贝成名后的文学探索已完全纯文学化网络上有以写作字数计算稿酬的签约作家他们是完全的商业写作其中不乏日码字过万的写手他们中的佼佼者凭借自身的写作才华获得网友读者的追捧并以此获得年入百万的报酬网络上还有大量的非职业写作者许多小学生都建有自己的博客通过网络记录自己的生活博客写作已成为他们练笔的重要方式在人们批评网络文学脱离现实缺乏深度没有人文关怀的时候我们在六六的双面胶中感受到作者对现实的把握能力在张海录的边缘中我们读到了沉重的人生现实在杜拉拉升职记中体味了现代新潮的职场生活网络文学还充分借鉴西方的玄幻__推理小说本土的神话寓言历史公案小说台港的新武侠新言情小说以及各种通俗影视剧等文化资源创作出了悬疑奇幻历史军事都市等类型化小说类似蔡骏的心理悬疑小说慕容雪村的都市言情小说当年明月的历史小说萧鼎的奇幻武侠小说都形成了各自的风格网络文学因发表的宽松在总体上与传统文学审美取向有很大不同形成了一种新的民间写作趋向其中表现出来的新鲜活力是很多传统职业作家所无法提供的网络文学正成为中国文学的一支生力军中国作协已吸纳安妮宝贝蔡骏当年明月千里烟等一批网络作家入会各地方作协也向网络文学作者伸出了橄榄枝鲁迅文学院开办网络作家培训班为网络作家开作品研讨会中国作协指导网络文学十年盘点鲁迅文学奖修改评奖细则准许网络文学作品参赛这些举措无不显示出网络文学与传统文学之间的交流正日益加强网络文学已成为中国当代文学的重要组成部分网络文学所面临的问题不是一言蔽之的垃圾论问题而是在鱼龙混杂之中如何筛选如何引导如何评判如何经典化的问题这既需要作协等文学职能部门的积极作为也需要批评界和广大读者的认真阅读参与毕竟网络文学只有短短的十年历史其发展的巨大空间将由时间来证明摘自2010-08-11人民网人民日报10.下列说法不符合文意的一项是3分A.网络文学虽然已经有十年的历史但由于网络文学一直受到争议所以少有专业批评家为网络作家作品写评论B.网络的出现使得文学作品的发表变得更加容易事实上有大量的写作者通过网络放飞甚至可以实现他们的文学梦想C.中国作协吸纳网络作家入会鲁迅文学奖修改评奖细则等举措意味着网络文学正成为中国文学的一支生力军D.网络上有大量的非职业写作者他们通过网络记录自己的生活他们并不从事商业写作来获取报酬博客写作是为了练笔11.根据文意下列判断不正确的一项是3分A.网络签约作家是完全的商业写作他们凭借自身的写作才华获得网友读者的追捧并以此获得年入百万的报酬B.有人认为网络文学脱离现实缺乏深度但作者以六六张海录等人的作品有针对性地驳斥了这种观点C.十年来互联网上所发表的中文网络原创文学作品远远超过当代文学纸质媒体发表作品60年的总和可见网络促进了今天通俗文学的繁荣D.网络文学所面临的问题需要文学职能部门批评界和广大读者的共同参与不能动不动一言蔽之要给网络文学其生存发展的空间和时间12.网络对文学有哪些影响3分

①唐诗现在又开始让人感觉真切和亲切了这是经历了弄口传统文化分别的痛苦之后才有的内心感觉经历了千年唐诗还留下那么多可以想象当时的创作盛况那么多唐诗显然不可能都是为了功名而写作的它是一种流行的东西是社会场合的一种交流方式更多时候就像现在的歌词王之涣和高适王昌龄几个去歌台舞榭听歌女唱他们的诗几轮下来独独听不到王之涣的诗王之涣指着歌女中最美的一个对在座的诗人们说如果她唱的不是他的诗他从此就不写诗了那个最美的歌女出场唱的果然是王之涣的凉州词黄河远上那一首这说萌我们所景仰的唐诗在当时很可能多是传唱的歌徊当时写诗的人太多了即使是李白也可能就是在盛唐被歌唱了一些年在晚唐大概唱不过小李杜和温庭筠吧杜甫的诗可能文本些难以流行杜甫的崇高地位在他死去数十年后才建立应该和唐诗本真的歌词性质有关②从这个意义上说三十年来中国内地流行歌词的长盛不衰是值得欣喜的人在这个世界上生活着经历着悲欢冷暖酸甜苦辣都会感动在心用心去歌唱歌唱的内容就是人的现实和梦想譬如生命爱情母亲故乡离别重逢游历和从军等等这些在唐诗里也都写遍了李谷一首唱的乡恋对于故乡的依恋和怀念的心情和李白的静夜思是一样的精致平实谷建芬作曲的烛光里的妈妈和孟郊的游子吟可以匹敌思念和李商隐的无题诗美感是相通的还有北京奥运会主题歌我和你和王勃的海内存知己天涯若比邻相比也是不见逊色的③把现在的歌词和唐诗比较只是想说明两者是同样的东西尽管不在同一时空两者的文化身份是一样的虽然两个时代的作品也无法混淆同样的留别的诗徐志摩的再别康桥和罗大佑的追梦人就不一样但徐志摩的文本的诗无愧于时代罗大佑的歌词同样无愧于时代至于说历代的歌唱同样珍贵为什么唐诗让我们心存景仰甚至是徐志摩的诗总觉得要比现在的歌词好多了?且以唐三彩为例唐人见到的唐三彩一定和我们见到的不一样我们见到的唐三彩要美得多是时间和距离产生了美当时的唐三彩和唐诗一样流行时尚时时面对的东西美不到哪里去迎面的歌唱可能不被看重千百年的歌唱会滋润和鼓舞同样歌唱着的心摘编自陈鹏举诗与歌词6.下列对于唐诗的理解不符合原文意思的一项是A.让人们感到真切和亲切的唐诗是中国传统文化的重要组成部分为中国人的情感所难以割舍B.在唐朝人们盛行写诗和传唱诗所以可以肯定其中有一些诗并不是为了求取功名而创作的C.现在人们所景仰的唐诗在唐朝既被用作一种社交方式又被作为流行歌曲的歌词其中尤以后者为多D.即使是大诗人李白的诗的传唱到晚唐也就渐渐不再流行了唐朝诗人之多于此可见一斑7.下列关于现在的流行歌词和唐诗的比较符合原文意思的一项是A.历史上唐诗最终为宋词元曲所取代而三十年来中国的流行歌词却能长盛不衰这是值得欣喜的B.现在的流行歌词和唐诗一样写的都是人的现实和梦想都会使人感动在心用心去歌唱C.李谷一首唱的乡恋和李白的静夜思在表现对故乡的依恋和怀念方面可谓异曲同工D.比起王勃的海内存知己天涯若比邻来北京奥运会的主题歌我和你显得更为出色8.根据原文内容下列推断不正确的一项是A.王之涣说如果最美的歌女唱的不是他的诗从此就不写诗了这说明王之涣的诗当时曾被广泛传唱B.杜甫的诗可能表现得文本一些这应该跟唐诗本真的歌词性质有一定的关系所以难以流行C.在唐代唐三彩和唐诗一样也是流行的时尚的东西因而当时的人们是不会把它看得很珍贵的D.时间和距离能够产生美可以想见现在流行歌曲的歌词在若干年后应该也会被人们推崇的

阅读下面一段文字完成7～10题美国宇航局的信使号水星探测飞船8月3日搭乘德尔塔2型火箭在佛罗里达州卡纳维拉尔角的肯尼迪航天中心点火升空发射取得圆满成功信使号开始了计划中的耗时6年半飞行79亿公里的探测远征这是30年来人类探测器首次对水星进行全面的环绕探测水星距地球约9100万公里信使号直接飞到水星只要3个月左右因为信使号如果要直接进入环水星轨道需要携带更多燃料这就意味着需要更大载荷的运载火箭和更高的科研成本而为进入水星轨道信使号要先在太阳系内飞行6年多的时间受发射运载重量的限制信使号没能携带足够的燃料上天因而信使号需在太阳系内部先进行数年长途环绕漫游使自身减速它将在飞经地球一次飞经金星两次环绕太阳12圈获得足够引力支持后在第三次飞过水星时由于引力作用先被猛烈甩向金星然后借助弹力效应于地球时间2011年3月再次被弹向水星顺势滑进水星轨道开始为期一年的环水星飞行其间信使号探测飞船上的7种科研器将对水星的表面空间环境地质化学及空间距离等进行全面探测收集相关数据这次信使号的水星轨道探测项目是美国宇航局雄心勃勃的行星探测项目发现计划的一部分发现计划侧重于使用3年内能够研制成功的小型探测器总预算一般不超过2.99亿美元的项目美国宇航局空间科学主管部门鼓励在该计划研发过程中尽量采用新技术并鼓励将这些新技术转让给私营中小企业以增加美国中小企业参与太空科研开发的机会今年1月初星尘号探测器与怀尔德－2彗星的亲密相会随后勇气号与相遇号先后登陆火星都是发现计划的预定项目据美国宇航局信息目前发现计划的两个最新选定项目为黎明与开普勒黎明项目打算进入太阳系两个最大的小行星轨道开普勒项目则计划研制一台太空望远镜用于搜寻其他类似地球大小围绕恒星飞行的行星两个项目都拟于2006年启动选自人民日报2004年8月9日有删节7.对信使号水星探测飞船要先在太阳系内飞行的原因分析不正确的一项是A.减少飞船的燃料从而减小运载火箭的运载重量B.增大飞船的行程从而增加飞船仪器收集的相关数据C.以最小的科研成本来求得太阳系内更多的行星之谜的解答D.飞船远征符合美国宇航局早就提出的更快更好更省的行星探测方针8.不属于美国宇航局提出的行星探测发现计划的一项是A.花钱不多而又能连续进行科研项目高度集中的太阳系的行星探测B.3年内研制预算不超过2.99亿美元的小型行星探测器C.鼓励美国私营中小企业参与太空科研开发以求得更多的新技术D.星尘号与怀尔德－2彗星相会勇气号与机遇号先后登陆火星9.对信使号飞船实现绕水星飞行的过程的描述正确的一项是A.太阳系内环绕漫游→经地球金星绕太阳→过水星→甩向金星→弹向水星滑进水星轨道B.太阳系内环绕漫游→飞经地球→飞经金星→环绕太阳15圈其中三次飞过水星→甩向金星→第4次弹向水星滑进水星轨道C.飞经地球→飞经金星两次→环绕太阳15圈其间第3次飞过水星→甩向金星→弹向水星滑进水星轨道D.飞经地球一次→飞经金星两次→环绕太阳15圈其间第2次飞过水星→甩向金星→第3次弹向水星滑进水星轨道10.根据本文提供的信息以下推断错误的一项是A.信使号飞船进行探测远征的原理是通过数年长途环绕漫游来使自身减速再通过环绕太阳15圈获得足够的引力支持然后借助弹力效应由金星弹向水星B.信使号飞船的升空是人类首次对水星进行全面的环绕探测人类将借助飞船上的7种科研仪器收集水星表面空间环境地质化学空间距离等方面的数据C.信使号水星探测飞船真正环绕水星飞行只有一年的时间而为了节约科研成本却要在太阳系内漫游飞行6年半D.2006年美国将启动黎明项目以进入太阳系中两个最大的小行星轨道同时启动开普勒项目研制出一台太空望远镜

科学究竟能否被真正普及节选钮卫星①美国俄亥俄州立大学历史学教授约翰·伯纳姆在他的著作科学是怎样败给迷信的中向我们描绘了这样一幅出人意料的科学普及史图景起先科学是一种积极进步的文化力量但在逐渐兴起的美国消费文化中科学慢慢地为新伪装下的迷信和神秘主义的复活让出了一条通道最终科学在大众层面上被迷信击败②这样一部有点令人沮丧的美国科学普及史对于中国现阶段的科学普及工作并不是没有意义的因为当前中国的科学生长环境不容乐观虽然崇尚科学破除迷信这样的标语几乎张贴在了每一个居民小区的宣传栏里但是由于中国公众受教育程度参差不齐科学素养相对缺乏所以迷信有额外的生存维度在中国社会的各个阶层迷信没有被真正破除干净过至今走在居住区内和附近的马路上还经常遇到泼洒在路面上的一团团药渣这种乞求药倒病除的现象不能简单地被归类为一种无害的民俗——至少在污染环境这个层面上是有害的它反映了老式迷信在现代社会中的顽强生存力③有一些古代迷信则以改头换面的方式继续留存着譬如原本比较复杂的古代术数系统现在退化为只通过某种方言对数字的发音来附会吉凶宜忌如4谐音死是不吉利的8谐音发是吉利的等等于是电话号码车牌号码等数字就有了吉凶之分人们选择号码时纷纷避凶趋吉某省甚至把认为是不吉利的车牌号人为地删除以便避免用得起小车的富人们花钱买不吉利而把某些重要活动的举办时间定在8月8日8时之类显然也是出于同样的心理④伯纳姆在书中提到了导致在大众层面上科学失败迷信胜利的两个重要因素一是剥离了具体知识背景采用新闻广告宣传模式支离破碎地介绍科学的产品或成果往往同时还伴随着追求轰动效应的煽情主义和商业利益的追逐二是科学家撤出了科普阵地把科学普及的任务拱手让给了媒体从业人员和初等教育人员这两个问题在当前中国也同样存在⑤在当今的报纸和电视节目中可以看到铺天盖地的这种对孤立科学事实的强调和对科学产品的推销一个典型的例子就是对航天技术的报道媒体放弃了向公众普及有关飞船的飞行动力学和外太空高能物理环境的科学知识航天活动基本上被看作一种政治活动而不是一种科学探索活动媒体对飞船搭载物品的神秘性和尊贵性大肆渲染似乎发射飞船的物质代价都被附加到了这些物品上如一些搭载的纪念品会徽会旗等被赋予的价值和神圣性纯粹是巫术色彩的是毫无理性基础和科学意义的⑥在美国科学普及史上出现过一些既从事科学前沿领域研究又热心科学普及的科学家他们一般从文化和社会的层面用较宽的视野看待科学他们出版科普书籍为杂志撰写科普文章把理性带入到生活的各个方面但是到了二十世纪这样的科学家从科普阵地上撤退了反观中国的情形似乎从来没有出现过这样一群有影响力的科学家现在有人呼吁前沿科学工作者应该参与科学的普及但应者寥寥学术界远离科普的现状没有改观⑦伯纳姆著作描述的科普历史确实不容乐观但它是一剂清醒剂帮助我们认识到了问题所在也就为解决问题提供了一种可能科学毕竟已经成为一种重要的社会和文化力量科学活动也占据越来越多的自然和社会资源现在有这样一个说法科学太重要了不能只交给科学家们去做通过科学普及让公众理解科学做这件事尽管有很多困难但还是值得和应该首先做的毕竟人们对他们要参与并要发表决策性意见——无论是赞成还是反对——的东西应该先有一个正确的了解是最起码的节选自〈科学是怎样败给迷信的〉译序1.下列各项中对文意理解正确的两项是6分A.起先科学是一种积极进步的文化力量如今慢慢地为新伪装下的迷信和神秘主义的复活让出了一条通道最终将被迷信击败B.作者认为崇尚科学破除迷信这样的标语几乎张贴在了每一个居民小区的宣传栏里的做法具有重要的现实意义C.把某些重要活动的举办时间定在8月8日8时之类是出于想通过数字的发音来避凶趋吉的心理D.科学知识可以通过对孤立科学事实的强调和对科学产品的推销来得到普及E.作者认为航天活动首先应该是一种科学探索活动而不应是一种政治活动F.本文通过美国科普现状和中国科普现状进行对比指出了问题所在并为解决问题提供了一种可能2.以下各项中不能证明中国科学生长环境不容乐观的一项是3分A.人们将一团团药渣泼洒到路上以乞求药倒病除B.人们选择电话号码车牌号码时纷纷避凶趋吉C.前沿科学工作者应该参与科学的普及但应者寥寥D.一些科学家从曾经坚守的科普阵地上撤退了3.科学太重要了不能只交给科学家们去做请从科学和公众两个角度概括这句话所强调的意思4分_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________4.鲁迅说外国用火药制造子弹御敌中国却用它做爆竹敬神外国用罗盘针航海中国却用它看__外国用鸦片医病中国却拿它来当饭吃请结合本文的观点和生活中的实例谈谈你对科学和迷信的看法5分_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

达尔文的拖延斯蒂芬·杰·古尔德没有什么事比一些名人长期而难以解释的停滞行为更能引发人们猜测的了罗西尼因威廉·退尔而达到他歌剧创作的辉煌巅峰可是此后的30年他几乎什么也没写多罗西·塞耶斯在名望达到顶点时却背弃了彼得·温姆西勋爵转向笃信上帝查尔斯·达尔文在1838年就得出了全新的进化理论却直到21年后才发表他的观点通过历时五年乘坐比格尔号与自然的接触达尔文对物种固定不变的信念发生了动摇1837年7月他航海回来后不久便开始记第一本关于递变的笔记这时的达尔文已经确信进化的发生他正在寻找一种理论来解释进化的机制经过最初的猜想和少数不成功的假说他逐渐建立了他的中心观念达尔文在自传中写道1838年10月我为了消遣偶尔翻阅马尔萨斯的人口论当时我根据长期对动植物习性的观察已经可以正确认识生存斗争我马上联想到在这种情况下有利的变异会趋向于保存下来而不利的变异将被淘汰这一结果将导致新物种的形成达尔文早就认识到动物驯养者所做的人工选择的重要性但是直到马尔萨斯的斗争与拥挤的观点凝练他的思想之后他才确定自然选择是进化的动因达尔文知道得出的是什么理论我们不能将他的拖延归因于他没有认识到自己所取得的成就的重要性到1844年他写出了他的理论的基本纲要他还向妻子作了认真的交代假如他生前不能完成他的主要著作希望她发表这些手稿他为什么等了21年才发表自己的理论我们可能会把过去正常的时期错误地看做漫长的阶段然而21年仍然是一个人正常事业的一半时间纵然按照生活悠哉游哉的维多利亚时代的标准来看那也是生命中的大部分时间通常的科学传记是有关伟大思想家的明显错误信息的根源这类传记往往将伟大的思想家描绘成简单理性的机器是凭着不懈的努力不受任何其他事情的影响严格按照客观材料寻觅真理的人因此对于达尔文等了21年的通常解释就是他的工作没有完成他满意自己的理论但觉得尚显单薄他的理论只有等到汇集大量的支持材料才能发表这需要时间导致达尔文推迟发表的原因非常复杂不能作简单的解释但是有一件事是确定的恐惧的负面作用与增加材料的正面需要至少同样重要然而达尔文恐惧什么呢他得出进化论的观点时才29岁那时他在专业上还没有地位不可能通过宣扬他所不能证明的一种异端学说来危及自己有前途的事业然而他的异端学说是什么呢信奉进化本身就是一个明确的答案但这还不是问题的主要部分达尔文早年有关递变的笔记中可能含有问题的答案这些笔记中包含了他所赞同但却害怕发表的一些观点即哲学上的唯物主义这远比进化本身更要异端没有哪种观点比认为心灵只不过是大脑的产物更能动摇西方思想中最深刻的传统了达尔文确实进行了一场温和的革命不仅在于他这么久地拖延了自己的工作还在于他故意避开公众对他理论中哲学含义的注意他在1880年写道我认为直接反对jī dū jiāo 和有神论对公众不会有什么影响而伴随科学的进步逐渐启迪人类的理解力会更好地促进思想的自由因此我一直不写有关zōng jiāo 的文章而且我本人的工作仅仅局限于科学之内然而他的工作内涵与传统的西方思想确是极大的断裂我们很难将其纳入这种传统中例如阿瑟·柯依斯勒之所以反对达尔文也是基于不愿接受达尔文的唯物论而且他还热衷于认为生命物质中含有特殊性我承认对此我不太明白疑惑和知识都应该坚持我们难道因为自然中的和谐不是设计的就会降低对自然美的赞赏吗难道因为有数百亿神经元在我们的颅骨里我们心灵的潜力就激发不了敬畏吗摘编自自达尔文以来8.下列对传记有关内容的分析和概括最恰当的两项是4分A.如同罗西尼和多罗西·塞耶斯等名人长期而难以解释的停滞行为一样达尔文在得出进化理论21年后才发表他的观点引发了很多猜测B.在创立进化论之前为了寻找一种理论来解释生物进化的机制达尔文曾有过不少猜想也有过一些假说但是后来这些都被证明不能成立C.由于受到马尔萨斯人口论中斗争与拥挤观点的启发达尔文终于确信进化的发生认识到人工选择的重要性并确定自然选择是进化的动因D.达尔文向他的妻子作了认真的交代假如他生前不能完成他的主要著作就请她帮助发表这些手稿这说明他对自己的进化理论十分看重E.在作者看来达尔文并不是一台简单理性的机器而是一位凭着不懈的努力不受其他任何事情影响严格根据客观材料追求真理的人9.在作者看来达尔文21年后才发表他的进化理论原因是什么请简要分析5分答________________________________________________________________________________________________________________________________________________10.作者说达尔文确实进行了一场温和的革命他的温和具体表现在哪些方面请简要分析5分答________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________11.文中说疑惑和知识都应该坚持这里的疑惑和知识有哪些含义为什么说都应该坚持请联系全文谈谈你的理解和看法6分答________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

阅读下面的文字完成下面试题史记与中国史学史记是一部百科全书式的通史巨著司马迁继承了先秦时期的史学成果对旧史体进行改造创立了五体合一综合性的纪传体史书五体各自为用突出重点又交相配合相辅相成由司马迁首创的这种纪传体史例在广阔的时空范围展开了博极天地囊括古今的完整历史画卷是当时社会经济政治军事民族思想文化社会风貌和各阶层人物群像全书标志着我国成熟史体的出现这样的体例是当时封建君主__政治制度不断强化巩固在史学表现形式上的投影包含着司马迁的国家统一意识和封建正统观念史记全书一百三十篇三千年的历史当代部分占半数篇幅秦汉部分也是史记中最详尽最精彩的部分这体现了司马迁通过历史记录重点反映现实社会生活的精神可谓详略得当重点突出在这类史传中司马迁善叙事理有条不紊地组织和叙述杂芜的史事且气势生动色彩斑斓鸿门宴一节司马迁通过人物言谈举止举杯投箸细腻地塑造出刘邦的小心谨慎圆滑狡诈项羽的豪爽率直优柔寡断樊哙的冲天豪气粗中有细范增的足智多谋无可奈何的形象另一方面在历史纪传中司马迁将自己的见解融会到叙事当中于叙事中寓论断既尊重客观事实又表达了自己的思想这些体例和写作特点使史记既为一部信史又为一部思想深刻的历史著作在探讨人类历史发展的基础时司马迁最终归结为人类对物质利益的追求以为追求物质利益是人的本性富者人之性情所不学而俱欲者也他认为人的经济地位决定人的社会地位和思想意识天下熙熙皆为利来天下攘攘皆为利往经济状况进而规范着社会的礼义制度和文明程度因此他要求统治者顺应民众求利的自然之势制定政策和组织经济活动在这里司马迁明确把国家兴亡与经济状况联系起来富国富民之道在于发展经济藏富于民合理引导这些思想体现了司马迁不同凡响的思想特色是我国真正的最早的经济学论著史记的另一思想特色是重视人的作用和对下层人民群众的关注司马迁创立了以人物为中心的纪传体体例本身就体现了对人的重视通过生动的事例表明成事在人的道理安危在出令存亡在所任事物成败的关键在人为力量人才的作用和人心的向背这一思想使对神意崇敬的先秦史学变为研究人的学说与此同时史记在一定程度上反映了下层人民的生活状况具有人民性此外这种特点还表现在对上层人物的贬斥和对下层人民的表彰如将农民起义军首领陈胜列为世家肯定其推翻暴秦的历史作用史记既为帝王将相作传也广泛地记录了各阶层人物的活动如为游侠日者龟策刺客货殖之人列传且都当作正面角色在对历史人物评价时司马迁往往从下层群众的道德观念出发以这些人对人民群众的态度好坏为标准如评价蒙恬认为他在秦初修长城筑驰道使百姓怨声载道认为其兄弟遇诛不亦宜乎！史记的人民性成为其千古流传倍受后世史家和读者喜爱的原因之一节选自王炜民与中国史学有删改下列对本文的分析不正确的一项是A.司马迁首创的这种纪传体史例在广阔的时空范围揭示了当时社会各个层面和各阶层群像标志着我国成熟史体的出现B.史记成为一部思想深刻的历史著作一定意义上是由其叙事中寓论断既尊重客观事实又表达了自己的思想的体式决定的C.司马迁认为富国富民之道在于发展经济藏富于民合理引导从而把国家兴亡与经济状况联系起来D.在对历史人物评价时司马迁往往从下层群众的道德观念出发表现了他对封建正统观念的反叛和再认识史记作为一部百科全书式的通史巨著从体例和写作特点的角度来看它又哪些特色文章结尾说人民性是史记成功的原因之一结合全文概括史记的人民性体现在哪些方面

根据下表分析归纳大学生毕业后希望到什么地方工作表地区比例经济特区沿海地区大城市中等城市小城镇老少边区农村国外其他%13.225.722.620.12.11.21.99.24.0答由上表可以看出大学生对职业地区的选择存在着如下四个特点1234形成这种择业倾向的主观原因是客观原因是结果是

鸿雁鸿雁在中国古代诗词中作为审美对象具有丰富的美学意蕴鸿雁是随阳之鸟它虽然在季节和环境的渲染下带有秋的意象但它与蟋蟑鸣蝉等秋虫之美仍有所不同听秋虫之浅吟低唱不免产生物华将尽的寂寥之感看鸿雁之布阵南征则令人心胸开阔精神振奋秋色萧条秋容有红蓼秋风拂地万籁也寥寥惟见宾鸿冲入在秋空里任逍遥便是对鸿雁这一美学特征的生动把握鸿雁是健飞之乌翅膀拍动时频率适中沉雄有力不似鹰鹞猛悍桀骜也不似鹤鹭之轻灵飘忽而是给人以坚忍强劲的审美感受在风频雨骤的春日或霜寒月冷的秋夜当鸿雁结阵翱翔引吭嘹唳雄姿勃勃地掠过长空时人们的这种审美感受就更加明显强烈鸿雁迂徙时常汇集成数十只上百只的大群在天空中列队飞翔蜃楼百尺横沧海雁字一行书绎霄白犬吠风惊雁起犹能一一旋成行鸿雁这种行序整齐的飞行特征使中国古代文人们赞叹不已鸿雁健飞且性情机警南征北返时中途很少停歇人们能看到竦峙树端的鹰栖息房梁的燕兀立江滩的鹤鹭却很难看到静态的鸿雁在中国古代诗词歌赋中鸿雁大都以动态出现鸿雁翔姿优美亦刚亦柔曹植的洛神赋中就有翩若惊鸿矫若游龙之语鸿雁南迁阵容非常壮观在朔风凛冽尘沙蔽日的秋冬之际当一群群大雁雄姿勃勃地掠过长空时亦能唤起古人雄浑悲壮的审美感受这种感受对于边塞诗人来说尤为强烈雁来惨淡沙场外月出苍茫云海间借秋空雁阵渲染沙场征战的雄浑悲壮之貌在中国古代诗词中托物寓慨与借景抒情是一个有机的统一体两者不可截然分割而对雁意象群的发据即能较好的说明这一问题在中国古代咏雁诗词中既有侧重言志的诗词也有侧重抒情的诗词但数量最多的还是抒情与言志有机结合互为渗透的诗词中国美学中的景中情与情中景互相联系又各具特征巧于诗者或景中情或情中景神于诗者则情不虚情景非滞景情景互生妙合无垠这三种审美移情层次在中国古代咏雁诗中均能找到例证15.下列古代咏雁诗词侧重言志的是3分A.残星数点雁横塞长笛一声人倚楼B.鸿志不汝较奋翼起高飞但当养羽翮鸿举必有期C.碧云天黄叶地北雁南飞晓来谁染霜林醉总是离人泪D.塞下秋来风景异衡阳雁去无留意四面边声连浊酒一杯家万里燕然未勒归无计羌管悠悠霜满地16.根据原文提供的信息以下说法不正确的两项是6分A.在古代文学作品中秋虫的审美基调一般表现为凄清低婉鸿雁的审美基调则主要表现为辽阔高远B.中国占代对联常以飞鸿对奔马冥鸿对隐豹摩天鸿对闹海蛟主要体现了古人的亦刚亦柔雄浑悲壮的审美感受C.鸿雁列队飞翔时人字形与一字形之间不断更替动荡中呈现出鲜明的回旋往复之美D.情景互生物我难辨天人合一的艺术境界是中国古代诗词创作的最高美学境界古人的咏雁诗不乏其例E.在中国古代咏雁诗词中既有侧重言志的诗词也有侧重抒情的诗词但数量最多的还是托物言志的诗词17.文章最后一段中提到这三种审美移情层次在中国古代咏雁诗中均能找到例证其中三种审美移情层次分别指的是什么3分答_________________________________________________________________18.鸿雁在我国古代诗歌中是一个独特的意象请你结合文章谈谈在古代诗歌中鸿雁能给人们带来怎样的审美感受6分答_________________________________________________________________________

阅读下面文章完成6-8题鲁迅的本质精神是他对于中国社会文化和中国人的深刻理解只有理解了中国社会才能读懂鲁迅而只有读懂了鲁迅才能理解中国社会鲁迅与中国就是这样一种解不开的纠葛他一生批判和挑战的不是哪一个个人而是中国的一种文化传统一种民族劣根性一种社会状态局限于鲁迅与周边人际关系和具体事件的纠葛是不能真正理解鲁迅的价值和意义的鲁迅是常读常新的他已经成为一个世纪性的话题我们这个民族花费了半个多世纪的时光也尚未真正读懂鲁迅理解鲁迅留在民族记忆里的鲁迅是中小学教科书中的鲁迅是每逢某个重大政治节日便被装饰出来的鲁迅毫无疑问鲁迅已经远离了我们这个时代和我们自己人们都认同鲁迅性格的本质是挑战强者而绝望的__但是我们很少能细想为什么鲁迅能至死竖守这一性格归根结底就是鲁迅的人格所致任何性格特征大多源自于人格特征鲁迅用自己的思想和行为为知识分子这一概念进行了界定对于我们来说鲁迅精神在当代中国最大的价值就是对于中国当代知识分子思想立场和人格境界的启示意义夜深人静我读到鲁迅的一些句子总是惊出一身汗水来这冷汗不只是为鲁迅的深刻而惊叹也是面对鲁迅的深刻和挑战而自愧不如的结果鲁迅的伟大在于其思想的深刻而鲁迅的痛苦也在于其思想的深刻不忘鲁迅让我们活得很累很沉重但是无论如何作为真正的鲁迅学人绝不能参与对于鲁迅本质精神的改造因为曲解鲁迅就是背叛鲁迅鲁迅在世纪之初确立的现代人的思想人格境界就是呼唤真人揭露伪士在人性的道德上鲁迅始终是复古的——复归于人间的原点鲁迅在担负起政治救亡思想启蒙重任的同时又担负起道德救赎的重任鲁迅的真实让恶人的作恶变得困难.特别是让伪善者暴露出恶的本质他一生树敌过多除了思想立场和政治倾向的差异之外很大程度是由于性格所致而这性格也就是人格——不说假话和揭穿虚伪这造成了他人际关系中最大的悲剧——自己不虚伪也不允许别人虚伪鲁迅的真诚与真实是当下中国最值得珍惜的精神资源思想意识上的独出与道德人格上的率真是鲁迅致人性于全的主要思考内容鲁迅一生都在力抗时俗力抗强者而今日之民众在思想意识和道德人格上则往往表现为两重性思想意识的觉醒与道德人格的滑落由于历史的发展一般民众逐渐疏离于僵化的意识形态具有了被唤醒后的思想状态但是正是由于这觉醒之后对现实所产生的失望使人们丧失了理想主义和共同伦理精神退而求其个人物质生活的发展结果带来了道德心的淡化造成政治意识的弱化与道德人格的滑落身处当下境遇我们可能什么都做不来但至少能做到真诚和善良鲁迅的存在为我们确立了一种人生境界和一面反省的镜子面对鲁迅的言行使我们不敢自我夸耀使我们不敢轻易自称为战士也不敢轻易把某人称之为伟人我们只要一直努力坚守这样一个底线可以平凡但是不能平庸可以不崇高但是不可以堕落然而这个人生底线的坚守是痛苦的也可能是孤独的最后我想说两句话我爱鲁迅鲁迅害我摘自2012年3期新华文摘张福责远离鲁迅让我们变得平庸6.对鲁迅的本质精神的概括准确的一项是3分A.对于中国社会文化和中国人的深刻理解B.为现代人确立了一种人格境界和一面反省的镜子信守率真的底线远离平庸C.批判和挑战中国的旧文化传统民族劣根性和病态的社会D.鲁迅的本质精神正是他的思想深刻所在也是他的伟大所在7.对作者说的我爱鲁迅鲁迅害我的理由分析不正确的一项是3分A.我爱鲁迅是因为鲁迅所表现出的强烈的批判精神思想意识上的独出和道德人格上的率真不虚伪B.作者说鲁迅害我是因为远离鲁迅可让我们变得平庸警醒人们不可忘记鲁迅不可忘记鲁迅精神人格的价值座标C.我爱鲁迅是因为鲁迅精神对于中国当代知识分子思想立场和人格境界具有振聋发聩的启示意义D.作者说鲁迅害我是因为当代知识分子要坚守鲁迅确立的精神人格会让人活得很累很沉重很孤独是深爱鲁迅的正话反说8.根据原文下列分析和推断正确的一项是3分A.鲁迅的痛苦在于其思想的深刻在于他使当时乃至今时的人们活得很苦很累B.鲁迅一生树敌过多主要是由于性格所致思想立场和政治倾向是可以排除在外的C.鲁迅为我们确立的人生标杆根高很难会让人们活得很累但却能让人们远离平庸D.思想意识的麻木与道德人格的滑落造成了当代一般民众的道德心的淡化造成政治意识的弱化与道德人格的滑落

日本想再超中国很难马成三随着中国17日公布2011年经济统计数据日本产经新闻就担忧地表示中国经济出现成长钝化对日本乃至全球经济带来酌影响值得关注实际上新年刚过日本就曾有媒体宣称随着欧美经济严重衰退外向型的中国经济今年增速放缓已成必然日本能趁机一举夺回世界第二经济大国的宝座对此笔者认为没有这种可能众所周知经济规模的国际比较是基于以美元计算的名义GDP因此决定赶超的因素除了实际GDP增长率物价上涨率以外本国货币对美元汇率的变化也是不可忽视的实际上在二战后日本经济赶超欧美国家的过程中日元升值起了至关重要的作用日本在1949年到1971年8月实行固定汇率汇率是l美元兑360日无到1995年4月升到1美元兑80日元就是说1949年至1995年期间即使日本经济擅长率为零按美元计算的名义GDP也翻了两番以上日本要想依靠日元升值反超中国就必须考虑两国2012年的GIP.增长率物价上涨率和货币升值等诸多相关指标2010年中日两国的名义GDP之差已经达到6.9%去年日本经济增长率和物价上涨率又都为负数而中国去年前3个季度的实际GDP比上年同期增长10.4%考虑到人民币升值等因素估计全年按美元计算的GDP将比上年增长20%左右可见即使2012年中国经济如日本一些媒体所说有所放缓日本想借机赶上也难度很大再考虑物价上涨和人民币升值因素日本想再超中国日元对美元汇率2012年也需要升值20010以上达到l美元兑65日元或更高不过如果日元对美元升值20%以上日本出口产业将再遭重创国内产业空心化将进一步加剧灾后复兴和出口立国战略必然更加无望经济增长率和物价上涨率可能童回负数从中长期看日本经济已经进入成熟期严重的老龄少子化不但导致劳动力减少也使国内市场需求萎缩成为影响经济发展的结构性因素因此日本各个产业现在都希望从中国经济中获益对中国经济下滑十分担心可见指望通过日元大幅升值等因素反超中国显然不现实不可否认日本有些人的确依然抱有第二经济大国情结不过从历史角度来看中国的经济规模超过日本属于由过去的不正常开始回归到正常根据英国经济学家麦迪森的测算1820年中国的GDP规模为日本的11倍即使在鸦片战争后的1870年中国的GDP规模依然相当于日本的7.5倍日本上次把中国远远超过的情况是第三次工业革命时期而进入全球化时代后中国通过改革开放把这种不正常扳回正常日本要实现逆转只能寄希望于像以往那样在历史性发展机遇上占得先机然而日本所依赖的生物节能信息技术都够不上新科技革命的级别中国也同样具有抢占先机的能力和意愿对于需要复苏经济的日本而言想办法从中国经济增长中获益并积极寻找培育新兴产业才是当务之急现在不是纠结于第二经济大国的时候环球时报2012年1月19日第15版5.下列对文中概念和语句解释有误的一项是A.文中的成长钝化指中国经济增长放缓由于缺少自己的核心技术和自主技术而进入一个经济增长困难期B.以美元计算的名义GDP是用于经济规模的国际比较的一个基本数据它的高低直接决定着一个国家人均收入高低名义GDP比另一个国家高人均收入就比另一个国家高C.文中所说影响日本经济发展的结构性因素是指日本的人口结构即日本人口出现的老龄少子化现象D.‘不正常’开始回归到‘正常’是说中国经济规模落后于日本的现象是偶然的短期的更多的历史时期应该是中国的经济规模大于日本的经济规模6.作者认为日本经济再超中国没有可能的原因解释不正确的一项是A.中国经济增长即使有所放缓也会高于日本的经济增长率日本想在中国经济增长放缓肘赶上中国有很大难度超过中国更没有可能B.日本经济已经进入成熟期严重的老龄少子化不但导致劳动力减少也使国内市场需求萎缩因此经济的大幅度增长对日本而言难度很大C.日本经济要再超中国日元对美元汇率也要升值20%以上日元升值可刺激物价上涨拉动经济发展D.日本所依赖的生物节能信息技术都够不上新科技革命的级别想再超中国就缺少必要的基础7.根据上文内容下列推断不正确的一项是A.经济规模的国际比较是基于以美元计算的名义GDP本国货币对美元汇率的变化是决定性的因素B.日本要通过日元升值反超中国会带来出口产业的萎缩经济增长率和物价上涨率可能重回负数C.日本经济已经进入成熟期严重的老龄少子化不但导致劳动力减少也使国内市场需求萎缩日本各个产业现在都希望从中国经济中获益因此中国经济的增长对日本也是有利的D.日本经济想要复苏必须想办法从中国经济增长中获益并积极寻找培育新兴产业而不是一味强调GDP的高低

在西方传统中政治思考最初起源于在不同城市以及它们表达的价值种类之间的比较古代雅典代表的是民主以及对人民不包括奴隶和妇女之庸常判断的信任而斯巴达代表的则是拥有为城邦而战的受过严格训练的公民战士以及相对来说强悍的妇女的寡头政治的模式不同的政治思想家从这些相互竞争的模式中选取立场并获得灵感以阐述他们的理论大致在雅典城邦国家达到鼎盛的同时代中国分裂为若干为了政治霸权而相互竞争的邦国七个最重要的政权的国都是有城墙的城市这些城市为了对民人进行登记征税和征兵的目的以官僚化的形式组织起来但并不是所有的城市都形成了一种军事和政治风尚例如周朝国都洛阳就发展成为一个繁荣的商业城市政治思想家和战略家带着不同的强国安民的理念在不同的国家间游历而中国的社会思想和政治思想的主要学派正是从战国时代之城市理念的激荡中产生的在现代世界城市代表不同跛治价值这一思想是否讲得通呢今天的城市是规模巨大的多变的多元的说一个城市代表了这个或那个价值是否显得古怪但是仅仅考虑一下耶路撒冷和北京还有比这两个城市之间差距更大的城市吗这两个城市都以围绕一个核心建造的同心圆的方式构成但是一个核心代表的是zōng jiāo 精神的价值而另一个核心代表的则是政治权力显然一些城市确实表达了不同的社会和政治价值并且赋予他们以优先性我们可以将这些价值称为城市的风尚或者精神风尚的定义是人民或者社区具有的独特精神以及情感的流行基调在此我们把这个定义应用于城市确切地说我们把城市的风尚定义为居住于某城市的人们普遍认可的一系列价值和观点更确切地说我们指的是一个城市的居民普遍相信这座城市表达了一个独特的处于主导地位的价值系列但并不是每一个人都必须同意这些价值和观点城市以各种方式反映了并且塑造了其居民的价值和观点建筑的设计和建__映了不同的社会和文化的价值妇女是否可以在大庭广众之下抛头露脸说明了一些事情邻里关系恶化与社会正义问题密切相关并影响着人们如何思考社会正义为步行而建设的城市相对于为汽车而建的城市鼓励并提高了关于可持续性的不同价值写有不止一种语言的街道标志表露了对多元文化和少数派权力的不同看法医院的有无说明了对身体的关注程度在这些方面不同城市之间存在的差异都是巨大的现在也许有人会争论说城市规划楼房和建筑对城市风尚和其居民反思生活的方式的塑造是有限的但是确实存在像耶路撒冷综合症这种明显的案例旅游观光者们看到城市街道和建筑的zōng jiāo 象征时被深深打动以至于他们相信他们变成了耶稣真身也许更积极的说引起敬畏感的哥特式大教堂如沙特尔大教堂会强化对更崇高的存在着的信仰泰姬陵很容易感染人的情绪它也许是世界上对爱的力量最美的证明法兰克盖瑞在毕尔巴鄂建造的恢宏壮观的纪念馆几乎一手将这个西班牙城市从一个衰落的工业中心变成了旅游胜地尽管独特建筑塑造价值观念的作用并非总是有效的但是随着时间的推移在城市风尚的更广泛的语境中人们是能被他们的城市环境塑造的城市负载的风尚也影响着人们对城市的评价思考一下我们经常是怎样比较不同城市的生活方式的人们经常说我喜欢蒙特利尔北京耶路撒冷或者我讨厌多伦多上海特拉维夫城市似乎就是具有鲜明性格的人一般来说对一个城市的可欲求性的评价不只是一个美学判断而且也是对该城市居民之道德生活方式的判断对城市的判断往往会比对国家的判断更强烈城市也更容易引来人的热爱和认同而对本地人来说这种认同比对其国家的认同更易于接受1.下面对城市的风尚表述不符合原文的一项是3分A.在多变多元的现代世界中一些城市往往代表了某种价值具有自己的风尚B.一个城市所表达的那些被赋予优先性的社会和政治价值就是这个城市的风尚C.一个城市的风尚与该市存在的其他的价值观念相比是独特的它处于主导地位D.不是每个人都必须同意自己城市的风尚这与每个城市都有自己的风尚不矛盾2.下面对城市以各种方式反映了并且塑造了其居民的价值和观点理解正确的一项是3分A.城市中建筑的设计和建造邻里关系街道标志使用的语言医院的有无等都能反映居民的价值和观点B.耶路撒冷综合症否定了城市规划楼房和建筑对城市风尚及城市居民反思生活的方式具有塑造作用C.尽管独特建筑的塑造作用有限但随着时间的推移在城市风尚更广泛的语境中看人们已被城市塑造D.城市的风尚必然使得城市更容易引起外来人的认同且本地人对这种认同比对其国家的认同更易于接受3.下面理解和分析不符合原文内容的一项是3分A.西方的政治思考起源于不同城市的比较中国古代的主要思想学派也产生于城市之间的竞争城市在人类思想史上有着重要的作用B.城市的风尚不是现代社会的产物在古代伴随着城市的竞争和发展出现了不同的思想流派和理论从而形成了不同的城市风尚C.城市的风尚这一概念是学者将风尚的定义应用于城市它与城市规模无必然关系不同城市的风尚在相互比较中可以得到凸显D.城市的风尚影响着人们对城市的评价人们喜欢一个城市通常不只是对它在审美上的肯定也是对其居民的道德生活方式的认同

阅读下面文字完成下列各题在任何社会里不管是禽兽的或人类的社会从前都是暴力造成霸主现在却是仁德造成贤君地上的狮虎空中的鹰鹫都只以善战称雄以逞强行凶统治群众而天鹅就不是这样它在水上为王是凭着一切足以缔造太平世界的美德如高尚尊严仁厚等等它有威势有力量有勇气但又有不滥用权威的意志非自卫不用武力的决心它能战斗能取胜却从不攻击别人作为水禽界里爱好和平的君主它敢于与空中的霸主对抗它等待着鹰来袭击不招惹它却也不惧怕它它的强劲的翅膀就是它的盾牌它以羽毛的坚韧翅膀的频繁扑击对付着鹰的嘴爪打退鹰的进攻它奋力的结果常常是获得胜利而且它也只有这一个骄傲的敌人其他善战的禽类没一个不尊敬它它与整个的自然界都是和平共处的在那些种类繁多的水禽中它与其说是以君主的身份君临着毋宁说是以朋友的身份看待着而那些水禽仿佛个个都俯首帖耳地归顺它它只是一个太平共和国的领袖是一个太平共和国的首席居民它赋予别人多少也就只向别人要求多少它所希冀的只是宁静与自由对这样的一个元首全国公民自然是无可畏惧的了读本天鹅节选这段文字中关于天鹅的比喻带有浓烈的感__彩请举例说明你认为这段文字折射出作者怎样的社会理想?它也只有这一个骄傲的敌人其他善战的禽类没一个不尊敬它对句中骄傲一词的含义理解正确的一项是A.天鹅以有鹰这样强有力的对手而自豪B.以善战称雄的鹰自高自大自命不凡C.以善战称雄逞强行凶的鹰对天鹅这一爱好和平的君主不归顺搞对抗D.天鹅对战胜鹰很有把握因此骄傲

阅读下面的文字完成17～19题在我国历史上黄帝时代是中华文明开始大创造的时代黄帝被后人尊为人文初祖黄帝崩葬桥山就是今天陕西省黄陵县桥山黄帝陵每年清明时都会在这里进行黄帝陵祭祀重视祭祀祖先这是因为古人认为祭祀祖先具有良好的社会教化功能有助于培养社会成员的品德加强社会成员之间的团结维护宗法社会的稳定先秦道家学派的道德经老子庄子两部书则从反面说明了礼仪形式与天道自然之间可能存在的矛盾揭示了礼仪的不足道德经认为礼仪产生于道德废弃以后的时代庄子继承了老子对礼仪的观念庄子记载老子去世时好朋友秦失来悼念和一般人的悲哀痛哭不同秦失是三号而出有人不理解问他他解释说人出生可谓应时而生人去世可谓顺命而行人只要安时而处顺哀乐不能入哪里会有悲痛的情感呢?这说明老子庄子通过对自然天道的深刻体悟主张在现实生活中超越礼仪形式的约束甚至认为礼仪所表示的正常感情也不必要一切顺其自然才好当然老庄的看法也使得后来祭祀礼仪没有完全被神化这里需要指出在我国古代从人文角度正面肯定祭祀礼仪的意义并且认为礼仪所表现的应当是一种人文精神这才是占主导地位的观念关于古人祭祀对象的基本原则在儒家经典——礼记中有清楚的表述春秋时期出现的三不朽说有重要的理论意义有人将家族世代做官看成死而不朽鲁国大夫叔孙豹不同意这个解释按照叔孙豹的意见官位高俸禄多世代为宦都不足以不朽只有造福后世立德立功立言才可能虽久不废永垂不朽这里应当提到孔子的贡献众所周知孔子重视礼特别强调礼必须以仁爱为基础礼的实施又是表达人本思想的仁爱情感的有效途径比如孔子感慨说礼云礼云玉帛云乎哉?他这句话隐含的意思是人们在进行礼仪活动时内心还应该有真实感情在孔子看来在各种礼仪活动中礼品礼仪等都是有形的东西真正重要的是礼仪形式所蕴涵的礼仪精神孟子则进一步将孔子所说的仁解释为人的本心他认为真正的礼仪是人本心的自然流露在政治活动中如果不遵循礼仪原则就是失其本心又如一个人去世后按照古代礼仪应该用棺椁装殓孟子解释说这不是为了好看而主要是为了尽于人心表达后人对死者的哀思感情根据孔子孟子的观点祭祀仪式所表达的主要就是基于人们对生命的传承后人对祖先的追思缅怀之情礼记·祭统说礼有五经莫重于祭夫祭者非自外至者也自中出生于心也心怵而奉之以礼是故唯贤者能尽祭之义这正是孔子人而不仁如礼何之义也体现了孟子礼仪要尽于人心的意思.充满人文精神的祭祀祖先礼仪一直延续下来演变成为后人祭祀黄帝的精神基础确实黄帝之所以被后人尊为人文初祖一直享受后人的祭祀与黄帝时代取得的巨大文明成就有密切关系与先民们所立的大功大德紧密相连后人祭祀黄帝就是在追思他的不朽功德光明日报>>2007年8月6日有删改.下列对中国古代祭祀的特点理解错误的一项是A.重视祭祀祖先并把它作为实现社会教化维护宗法社会稳定的重要手段B.礼仪形式与天道自然之间存在矛盾礼仪形式繁琐违反人的自然性C.把造福后世立德立功立言之人作为祭祀对象是祭祀的一个基本原则D.强调祭祀必须由人的内在情感作基础礼仪要尽于人心心祭重于行祭.下列对文章的分析和概括正确的一项是A.远古先民祭祀黄帝不是把黄帝当成神灵来祭祀而是在一种庄重的仪式中追思他如何创造文明如何造福子孙B.中国古代祭祀有着一定的人文精神和价值祭祀不是一味祭祀鬼神也不是一味盲目崇拜而是有着一定的社会功能C.中国古代祭祀礼仪的形式和理念完全受到孔子和孟子的思想的影响祭祀礼仪充分表现出儒家的传统文化精神D.中国古代祭祀活动大多是用来表达人本思想的仁爱情感的有效途径不重礼仪形式看重的是蕴涵的礼仪精神.根据文意下列推断不正确的一项是A.老庄等人对礼仪的批评也是使得我国后来礼仪形式没有完全被神化保留了一些理性因素的重要原因之一B.古代祭祀基于人们对生命的传承对祖先的追思缅怀之情这样中国古代的祖先祭祀礼仪便充满了人文性C.今天我们应当肯定祭祀活动对人文精神的陶冶对传统优秀文化的传播和普及对民族精神培育和弘扬有着它独特的价值D.黄帝被尊为人文初祖一直享受人们的祭祀延续至今这为后人祭祀先祖的礼仪具有人文精神提供了精神基础

阅读下文完成下列各题9分每小题3分中庸辨义在有的人看来所谓中庸就是做人要圆融善于和稀泥当老好人做事要平庸不出头不冒尖守本分满足于随大溜跟着走但这种观点不仅违背了儒家关于中庸的原意而且在一定程度上误导了人们对儒家伦理学说的整体认识和评价事实上这种是非不明善恶不分庸碌无为的老好人本分人并非儒家所尊崇的中庸之人而是其所贬斥的乡愿这种人格与品行也是儒家所极力反对的对中庸的误解除了少数人是刻意而为混淆视听之外大多数人是出于对中庸二字的望文生义将中理解为走中间路线将庸理解为平庸这种理解并不符合儒家尤其是先秦儒家的本意我们来看看相关文献中的解释在中庸一书中中与和是放在一起表述的二者密切联系不可分割正所谓喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和由此可以看出中在这里是一个时间概念而非距离概念是所谓时中即在合适的时机做合适的事表达合适的情感而不是折中调和或不分场合地率性而为关于庸汉代学者郑玄的注释是中庸者以其记中和之为用也庸用也也就是说儒家所谓庸就是人伦日用所谓中庸就是在日常生活中运用中和的理念追求言行在时机氛围等方面的恰如其分不失礼不失态不偏激中庸或中和的理念还可以超越人伦的领域运用到人与自然关系上人们通过对自然界万物生长与四时变化规律的领悟和顺应赞天地之化育达到天人合一的境界这就是中庸中所说的政中和天地位焉万物育焉儒家认为在人伦日用中做到中庸即行所当行止所当止是一个极高的境界需要究天人之际通古今之变----对自然社会和人生的运行规律运行法则有深刻的体验和把握这不是一般人能够达到的因而孔子才感慨中庸之为德也其至矣乎!民鲜久矣在孔子看来要想达到中庸的境界必须做到四点即毋意毋必毋固毋我也就是要破除种种思维定势和主观成见通权达变相时而动为此孔子在回答其弟子关于什么是仁义礼孝等基本伦理问题时总是避免给出概念化程式化的答案而是根据不同弟子的气质禀赋和不同的言语情境进行有针对性的说明和阐释从教育学的角度说这体现了孔子因材施教的教育理念而从伦理学的视野观照这就是他引导弟子追求中庸境界的具体实践黑格尔曾因论语中缺乏概念和范畴的思辨而给予这部经典以至孔子本人相当消极的评价其实这恰恰体现了儒家伦理智慧的特色所在下列选项中对中庸的解说不正确的一项是A.中庸是儒家伦理学说中的一个核心思想它要求将中和的理念运用到日常生活中B.中庸就是追求日常言行在时机氛围等方面的恰如其分做到不失礼不失态不偏激C.中庸是人们做事要走中间路线不出头不冒尖守本分满足于随大溜跟着走D.中庸是在人伦日用中行所当行止所当止是一个一般人难以达到的极高境界下列不属于能使人达到中庸境界的条件的一项是A.究天人之际通古今之变B.对自然社会和人生的运行规律运行法则有深刻的体验和把握C.破除思维定势和主观成见通权达变相时而动D.根据个人气质禀赋等去理解仁义礼孝等伦理问题下列表述符合原文意思的一项是A.人们对儒家伦理学说的整体认识和评价发生错误的根源就是对中庸原意的误解B.对中和庸二字的望文生义是大多数人误解误用中庸的根本原因C.孔子认为中庸不是一般人能够做到的所以他对达到中庸境界感到绝望D.黑格尔对论语及孔子都不够认同的原因是论语缺乏概念范畴和思辨

公共空间与公共意识①众所周知公是相对私而言的公共空间自然应该不同于私人空间一家人坐电梯下来电梯就是你的私人空间一到大厅有了外人马上就进入了公共空间应该小声说话为什么?怕干扰到别人这是对他人基本的尊重可是即便在文明程度很高的今天我们还是到处可见抽烟吐痰甚至在公共场合大声讲话大声打手机餐馆里的众声喧哗就更不用说了对于这种现象我们总是将其归因于未能把公共空间与私人空间区分开来②这□□是没错的但还只是问题的一个方面也不是我要强调的重点③所谓公共空间应有两层意思一是指日常公共生活的公领域在这一领域中私是无所作为的只要遵规矩按常理循旧俗就行还有一层更重要的意思就是一个将各种各样的私人意见看法观点等汇集为公意的地方没有这样一个公共空间就不会形成真正的公共意见当然在这一公共空间中需要的是理性要让人说话同时要辩论④中国人的古训是在公共场所莫谈国事而康德却说只有在公共场所你才应该把自己的真实想法和盘托出在私下里你倒真应该执行你作为一个合法公民应尽的义务要你怎么做你就怎么做但所有的不满与意见都应该在公共空间得到发泄与表达有学者指出中日甲午战争后中国人就开始意识到了自己是国民盖国家者成于国民之共同心再以后到1897年就有人提到了社会这个词专指国家之外为某种目的自行形成之组织于是社会就成了绅士表达其个人意愿的公共空间而立宪运动一开始就存在着皇帝和绅士两个主体正是这两个主体之间日益尖锐的冲突导致了清王朝的崩解灭亡⑤对公共空间的意识就叫公共意识有了公共空间的意识也就是有了公民的意识知道我应该遵守公共秩序知道我可以也应该在公共场合表达出我个人的不同见解因为只有在这样的场合我个人的想法才能形成公共意见获得别人的承认公民按其本意指的是一个人意识到了他对这个国家所承担的义务及所享有的权利一旦意识到就可以在这个公共空间里把本属私的东西变成公⑥黄宗羲在明夷待访录·学校篇中也曾提出了以家族为本位的公共空间的设想他主张设立学校并且认为设立学校不仅仅是为了养士更不是为了科举而是使学校成为议政的场所从而起到限制专权的功效使学校成为绅士的公共空间有意思的是他心目中的公共空间还是以家族为本位的私所指的并不是独立的个人而是家族家族的代表就是绅士⑦这当然很有中国特色但我个人对此还是心存疑虑害怕家族完全取代了个人害怕家族中的家长制蔓延为全社会的行为规则然后又成为国家统治秩序的正当性依据家国一体社会的伦理秩序就是国家的政治秩序这是一种人们业已习惯了的生活态度⑧但不管怎么说有了公共空间有了对公共空间的意识即公共意识中国的社会变革才有了根本前提1.联系上下文填人第②段空格处最恰当的词语是2分A.或许B.大概C.诚然D.其实2.第③段的加点词说话的含义是2分3.依据文意公共意识的具体表现是123分4.选出对文章理解正确的一项3分A.开头列举在公共场合抽烟吐痰大声喧哗等现象是为了批评人们不遵守公共秩序的行为B.文中所说的公共空间就是指需要遵规矩按常理循旧俗汇公议的公共生活场所C.第④段画线句强调一个人无论何时何地都应该遵守公共秩序这是每个公民应尽的义务D.对第⑦段画线句中人们把社会伦理秩序与国家政治秩序混为一谈的生活态度作者并不认同5.作者在第④段和第⑥段都援引与中国历史有关的材料但目的不同请联系上下文作简要分析4分第④段目的是第⑥段目的是6.结合文章内容谈谈你对中国人在公共场所莫谈国事这一古训的看法4分

阅读下面的文字完成17～20题生命与道德张岱年在中国哲学史上有关于义利之辨与理欲之辨的争论这些争论的中心问题是生命与道德的关系问题所谓利指有益于生活所谓欲指生活中的要求而所谓义所谓理指生活所应遵循的准则理义亦即道德生命生活与理义道德究竟有如何的关系一切生物都具有一定的生命力人为了维持生命力发展生命力就必须满足一定的需要所谓欲望所谓情感即是对于生命需要的意识生活中有所需要在意识中便表现为欲为情在这一意义上欲与情是应该肯定的然而欲与情又包含许多矛盾因而引发了许多问题作为一个人必须保持自己的生命力生命力的保持与发展有待于欲望的满足追求欲望的满足亦即追求利益人与人之间各自追求自己的利益往往发生矛盾冲突如果人与人之间的矛盾冲突过于激烈毫无调和之余地势必同归于尽为了保持社会生活的继续存在必须对于个人利益的冲突加以调节使人与人之间遵守一定的行为准则这类准则即是道德道德即是调节社会中人与人之间的关系的基本准则人作为具有社会性的生命不但有物质生活的需要而且有精神生活的需要礼记说饮食男女人之大欲存焉这是人的物质生活需要但是人不仅有物质生活还有超越物质生活的精神生活何谓精神生活精神生活即是对于真善美的追求何谓真真即是对于客观事物的正确认识何谓善善即正确处理人际关系的准则亦即道德何谓美美即艺术的享受人与人之间有竞争的关系也有合作的关系人与人之间的合作胜过人与人之间的斗争然后社会才能存在才能发展恩格斯说活的物体的相互作用则既包含有意识的和无意识的合作也包含有意识的和无意识的斗争合作与斗争是同时存在的道德即调节斗争与合作的基本准则人的生活是社会生活人不可能脱离社会而生存人的生命力只有在社会中才能保持和发展每一个人都是一个个体然而个体不是孤立存在的个体存在于群体之中作为一个人不但要考虑个人的利益而且要考虑别人的利益考虑群体的利益在这个意义上道德标志着对于个体利益的超越自古以来人们聚居而为族经过历史的发展人类分成许多民族每一民族共同体可以说有其持续不断的生命可以称之为群体生命群体生命大于个体生命道德的要义在于每一个人不但要追求个体的利益而且要考虑群体的利益也可以说道德本于生命而在一定意义上又高于生命在正常的情况中一方面要充实生命力一方面要提高道德自觉性遵守道德的制约生命与道德是相需相成的充实生命力必须满足物质生活的需要也即满足一定的欲望但是欲望的满足不可能是无节制的如果无节制的追求欲望的满足而纵欲无度必然会戕害生命同时加剧人与人之间的矛盾冲突而引起纠纷扰乱为了保持生命的正常发展应注意人与人之间的协调生命的充实提高与道德的自觉自律都是必要的孟子曾引阳虎之言曰为富不仁矣为仁不富矣这所谓为富指执政者聚敛民财所谓为仁指施行仁政聚敛民财与施行仁政确实是相互违反的但是如果从另一意义来讲如果为富指经营商业为仁指做有益于群体的事情则为富与为仁还是可以相容的不但可以相容而且相得益彰据闻现代日本有一位企业家提出仁富合一的主张运用仁富合一来经营企业取得显著的成就这是值得注意的事实上在中国历史上实行仁富合一的也不乏先例如孔子弟子子贡善于货殖但作为孔门弟子也是以仁为己任的表现了很高的道德品质当代有许多国外华人企业家致富之后大力资助祖国的文教事业这也是富仁合一的典范选自张岱年全集第7卷有删改河北人民出版社1996年12月版17.以下说法符合文意的两项是5分A.中国哲学史上历来就有关于义利与理欲关系的争论这种争论实质上是要解决生命与道德的关系问题B.人为了维持生命力发展生命力就必须满足生活所需但这并不是说人就可以追求个人的利益满足个人的欲望C.每个人要保持自己的生命力就必然会有竞争与矛盾冲突而要处理好竞争与矛盾冲突就离不开道德的有效调节D.每一个个人都必须存在于群体之中群体生命大于个体生命而道德的作用就是规范个体行为而保护群体利益E.个体生命的欲望与利益需要关注因为这是个体生命力得以充实和发展的前提但必须有道德的自觉自律与约束18.根据文意下列事例不能体现道德标志着对于个体利益的超越的一项是3分A.文天祥被元军俘获后依然宁死不屈最终英勇就义B.礼记·檀弓下中记载的乞人不食嗟来之食的故事C.朱自清病重需要营养和治疗但他仍旧拒绝美国的施舍D.洪涝时堤坝决口多名解放军战士不顾生命危险用身体抗击洪水19.根据文意群体生命要保持正常发展需要哪些条件4分20.生命和道德有着怎样的关系请结合全文简要概括4分

阅读鲁迅拿来主义选段完成下面试题中国一向是所谓闭关主义自己不去别人也不许来自从给枪炮打破了大门之后又碰了一串钉子到现在成了什么都是送去主义了别的且不说罢单是学艺上的东西近来就先送一批古董到巴黎去展览但终不知后事如何还有几位大师们捧着几张古画和新画在欧洲各国一路的挂过去叫作发扬国光听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去以催进象征主义此后是顺便到欧洲传道我在这里不想讨论梅博士演艺和象征主义的关系总之活人替代了古董我敢说也可以算得显出一点进步了但我们没有人根据了礼尚往来的仪节说道拿来！当然能够只是送出去也不算坏事情一者见得丰富二者见得大度尼采就自诩过他是太阳光热无穷只是给与不想取得然而尼采究竟不是太阳他发了疯中国也不是虽然有人说掘起地下的煤来就足够全世界几百年之用但是几百年之后呢几百年之后我们当然是化为魂灵或上天堂或落了地狱但我们的子孙是在的所以还应该给他们留下一点礼品要不然则当佳节大典之际他们拿不出东西来只好磕头贺喜讨一点残羹冷炙做奖赏这种奖赏不要误解为抛来的东西这是抛给的说得冠冕些可以称之为送来我在这里不想举出实例1对文中画线词语的意义和用法理解正确的一项是A.一向表明从来这样说明时间久长倾向严重一串钉子指鸦片战争前后清政府与帝国主义列强相继签订的一系列不平等条约B.捧表示郑重敬慕几张表明数量少再用挂这一动词更加表明了画的珍贵C.丰富大度贬词褒用嘲讽了统治者的自我吹嘘自欺欺人的行为亦庄亦谐幽默风趣D.抛给一般不怀有不良动机或企图抛来则表示是怀有企图非接受不可的2下列对选文内容的理解不正确的一项是A.到巴黎展览是指国民党政府在巴黎举办的中国古典艺术展览作者用发扬国光有力地讽刺了国民党政府的自欺欺人行为B.文章讲送去主义先后列举了三件事先送了古董再送了古画新画三将梅兰芳博士送去了苏联C.活人替代了古董我敢说也可以算得显出一点进步了这里作者使用反语强烈讽刺了国民党政府媚外求荣欺世惑众的行为D.作者用尼采的自诩来类比送去主义者的媚外求荣的丑恶嘴脸显示了鲁迅先生杂文的犀利3下列对选文段意分析不正确的一项是A.第一段作者由历史的闭关主义论述到现实的送去主义指出两种倾向鲜明地表达了自己的立场B.第二段作者针对国民党政府学艺上奉行的送去主义的媚外可耻行为主张针锋相对实行拿来C.第三四两段作者尖锐地指出送去主义的自欺欺人的实质——必将导致__灭种的惨重后果D.这四个段落批判了送去主义为下文正面阐明拿来主义作了铺垫

阅读下面文字完成1-3小题道不远人处处把目光投向现实世界杨国荣①所谓日用即道亦即强调道就体现并内在于人的日常生活之中②按照中国文化的理解道作为宇宙人生的终极原理和统一的真理无法与人相分老子已提出域中有四大之说所谓四大则指道天地人四项其中既包括广义的物天地亦涉及人而涵盖二者的最高原理则是道值得注意的是在这里作为最高原理的道与人并非彼此相分二者作为域中四大中的两项而呈现内在关联③在儒家那里也可以看到类似观念儒家反复强调道非超然于人道不远人人之为道而远人不可以为道也道并不是与人隔绝的存在离开了人的为道过程道只是抽象思辨的对象难以呈现其真切实在性而所谓为道追寻道则具体展开于日常生活过程之中④强调道和人之间不可分割相互联系的重要涵义之一是肯定道所具有的各种意义唯有通过人自身的知和行认识世界和改变世界的过程才能呈现出来正如深山中的花自开自落并无美或不美的问题只有在人的审美活动中它的审美意义才得到呈现作为社会理想和规范系统的道其意义更是直接地通过人自身的知行活动而形成上述意义上的道都具有不远人的品格从哲学的视域看以上观念的重要之点在于把人对世界的理解过程和意义的生成过程联系起来⑤道和人之间相互关联的另一重涵义是日用即道所谓日用即道亦即强调道人的日用常行而存在它就体现并内在于人的日常生活之中这一观点的重要之点在于没有把道视为一种彼岸世界的存在或超越的对象而是把它引入到现实之中使之与人的日用常行息息相关在孔子那里已可看到这类观念孔子的学生曾向孔子请教有关鬼神的事情孔子的回答是未能事人焉能事鬼他的学生又问有关死的事孔子的回答依然是未知生焉知死在孔子看来我们应当关心的不是那种超越的对象不是远离现实人生的存在而就是人自身的现实存在和现实生活总之从道不远人的观念出发儒家处处把目光引向现实的世界⑥道不远人同时也规定了道和人的实践活动无法相分在实践过程中道的品格具体地表现为中儒家一再谈到中道或中庸之道孟子便主张中道而立荀子也肯定道之所善中则可从道作为实践的原理其意义首先便体现在中之上这种中并不仅仅是量的概念从量的概念去理解中往往表现为与两端等距离的那一点然而中国文化家们所说的中更多体现为实践过程中处理协调各种关系的一种原则在天道的层面道首先表现为多样的统一从多样的统一这一视域看中就在于使统一体中的各个方面彼此协调千差万别的事物同处于一个系统如何恰当地定位它们使之各得其所这就是中所涉及的重要方面道同时体现于变化过程表现为发展的原理从过程的角度来看中则关乎不同演化阶段之间如何协调的问题以上意义上的中其实质的内涵集中体现于度的观念这种度的意识同时可以看作是一种实践的智慧⑦以度为内涵的实践智慧体现于不同的方面中庸曾提出了一个重要思想即万物并育而不相害从本体论上看这一命题意味着对象世界中的诸种事物都各有存在根据彼此共存于天下从人的实践活动看万物并育而不相害则涉及不同的个体团体民族国家之间的共处交往问题它以承认不同个体的差异不同社会领域的分化为前提个体的差异不同社会领域的分化是一种历史演化过程中无法否认的事实如何使分化过程中形成的不同个体存在形态以非冲突的方式共处于世界之中便成为万物并育而不相害所指向的实质问题在这里所谓并育而不相害便要求以度的中道原则恰当地处理协调社会共同体中方方面面的关系这种协调方式没有一定之规也没有一成不变的程序它需要根据实践生活的具体形态来加以调节这种调节作用就体现了一种度的智慧节选自中国文化中的道原载2011年6月12日文汇报1.下列有关道的理解表述不正确的一项是3分A.日用即道道体现并内在于人的日常生活之中B.道是抽象的道的意义只有通过人自身的知和行认识世界和改变世界的过程方可呈现出来C.儒道两家学说中道都涉及到人说明儒道两家对道的理解是一致的D.道的品格具体表现为中它体现了实践过程中处理协调各种关系的一种原则2.下列理解和分析与原文内容相符的一项是3分A.在儒家那里道是宇宙人生的终极原理和统一的真理B.儒家的中道实质内涵则集中体现在度的观念上可以看作一种实践智慧C.孔子只关心自身的现实存在而反对关心任何超现实的对象D.从哲学的视域来看道具有不远人的品质即在于把人对世界的理解过程和自身的生活过程联系起来3.下列表述与原文观点不相符的一项是3分A.儒家的中庸之道能使万物并育而不相害B.深山中的花开花落本身不存在美或不美的问题因为其审美意义是要在人的审美活动中才得到呈现的这就是美不远人C.儒家反复强调道并非超然于人它能具体展开于人的日常生活过程中D.万物并育而不相害体现了度的智慧这种智慧能使不同个体的差异不同社会领域的分化过程以非冲突的方式共处于世界之中

取其精华去其糟粕再思考李德顺①所谓精华和糟粕实际上有两种不同的含义两种不同的理解:一种是实体性的一种是价值性的②实体性的含义是把精华和糟粕当作是传统文化中固有的存在是各种文化现象本身固有的性质认为其中有一些东西本身就是好的是精华另一些东西本身就是不好的是糟粕精华就是精华糟粕就是糟粕只要它们存在就是从来如此不会改变我们的工作就是要把它们一一找出来精华好好保持将糟粕剔除③价值性的含义是把精华和糟粕看做已有文化现象在现实条件下的意义和作用即以我们现在的生存发展为标准去看过去留下来的东西是好是坏这里暗含的一个前提是不认为哪些现象的好坏意义是从来如此固定不变的而是承认好坏本质上都因人因时而易因此我们的工作就是要客观地看待过去的东西而重点是从人和社会的现实发展出发对它们加以选择和改造④这两种不同的含义和理解之间表现出哲学思维方式上的深刻的差别前一种理解比较简单直观因此在人们的看法中比较常见代表了一种传统的思考方式但它存在着很大的疑点和误区从理论上说后一种理解比较符合实际比较深入和合理⑤实体性理解的最大误区是容易将存在和意义价值混淆或等同起来因此导致以孤立的片面的静止的观点看待历史文化现象的存在以简单抽象凝固的态度对待它们的价值从而简单机械地理解和执行取其精华去其糟粕⑥所谓机械理解是以对文化现象的简单二分为基础的它完全忽视了文化和传统作为一个有机系统的客观事实它希望如同对待一个烂掉一块的苹果一样对祖宗留下来的文化传统来个二分去掉烂掉的一半取其好的一半可问题的关键是盘根错节的文化传统并不像也不可能像一个已经成熟了最终定型了从树上摘下来的苹果而是一个复杂的动态生命系统它有自己的机理结构它在生长变化着这使烂苹果之类的比喻完全没有意义因为如果它真的烂了一部分的话那么这烂掉的一部分和所谓好的部分也往往是交错渗透在一起的无法分开如果它真的烂了一部分的话那么另一部分恐怕也同样已经烂了或者与之相适应了如果切除烂的一部分的话另一部分大约也很难原样保留和维持这就是为什么人们总想像处理烂苹果一样将传统文化取其精华去其糟粕而实际上却总也处理不清楚的原因不从系统整体和根本上看问题只想就一个个具体现象分别做处理是不可能分得清楚处理得干净的⑦按照价值性的理解方式精华和糟粕不是指任何对象本身而是指它们对于人和社会发展的现实意义用于传统文化则是对于历史上产生形成的文化现象传统主要不是去看它们是什么而是重点思考我们怎样对待⑧历史上发生形成的文化现象传统是已经存在的客观现实对存在的事物首先要按照其逻辑理解它们的历史地位和历史过程不要把它们看做是一成不变的对它们的历史意义也要放在这个历史过程中去把握弄清楚它们在什么情况下是必然的或偶然的在什么情况下是有益的或有害的在什么范围和程度上是精华或糟粕等等⑨然后要把重点放在我们自己的今天现实及其发展要求上对于过去已有的东西不论它们在过去曾起过怎样的作用是不是精华都要以有利于我们今天的发展有利于社会的继续进步为标准去重新加以分析研究判断和选择实施⑩取其精华去其糟粕和弘扬中华文化优秀传统的关键与核心是立足于当代中国人的自我认识自我发展的只有面对当代和未来的世界认清自己的位置和使命同时清醒地了解自己身上的长处和短处优势和劣势并在今后的发展中自强不息扬长避短不断前进才是真正的不是口头上的弘扬才能充分体现传统文化的现代化11我们从历史走来所以绝不可能脱离自己的传统我们向未来走去所以决不应该停留于过去的传统选自北京日报有节删15.下列表述不符合原文意思的两项是6分A.作者认为几千年的文明发展史告诫我们要弘扬传统文化就要好好保持传统的精华坚决摒弃糟粕B.如何取其精华去其糟粕重点是从人和社会的现实发展出发对它们加以选择和改造C.取其精华去其糟粕还要求我们不能用静止的眼光去看待精华与糟粕不论它们在过去曾起过怎样的作用D.总观全文作者对精华和糟粕的再思考就是告诉我们要以科学的方法再认识传统文化既要对自己的历史负责又要对自己的未来负责E.作者对取其精华去其糟粕的再思考就是说要清醒地了解自己身上的长处和短处优势和劣势并在今后的发展中自强不息而不是口头上的弘扬传统文化16.对文中的实体性价值性的理解正确的是3分A.所谓精华和糟粕的实体性是说传统文化中本身就存在着精华和糟粕价值性是说无论精华或糟粕均有其现实条件下的意义和作用B.所谓精华和糟粕的实体性是说一切拿来对我们有用的东西是精华一些没有用的东西是糟粕价值性是说以我们一定的生存发展为标准把精华与糟粕一一找出来让后人好好保持与弘扬C.所谓精华和糟粕的价值性是说应以自身生存发展为标准去看过去留下来的东西是好是坏而实体性则是用孤立的片面的静止的观点看待历史文化现象的存在D.对实体性和价值性不同理解体现出哲学思维方式上的深刻的差别前一种理解比较深入合理后一种理解比较简单直观17.文中第6段作者以一个烂掉一块的苹果为例意在说明什么试从写作手法的角度作简要分析4分18.对取其精华去其糟粕的思考作者提出了哪些看法5分

阅读下面的文字完成8-10题涌流和学习美:米哈伊•奇凯岑特米哈伊文化的起源可以很容易地用必要性来解释技术科学甚至艺术都是我们的祖先发明的防卫性措施用以改善自己存活或是增加舒适的机会鲨鱼发展了更尖利的牙齿羚羊发展了跑得更快的腿我们则制造了武器和汽车有些鸟用鲜艳的羽毛或精致的鸟巢来进行竞争吸引异性我们则通过时髦的衣服昂贵的房子和优雅的举止来展示我们的愿望在这一点上我们完全可以说需要是发明之母文化的这种基本原因仍然起作用我们要学习要成为专家要革新要开辟新道路主要原因是因为这样做能使我们获得物质上的优势我们再也不像我们的祖先那样主要依据体力或简单的技巧来进行竞争跑得快会杀死狼打死一头雄鹿的能力已经非常不重要更重要的是能在文化的领域里表现出色在这些领域中相关的技巧是由复杂的专业规定的在一种具有创造性的文化活动中获得成功——获得诺贝尔奖或写出一本畅销书——会带来财富尊敬钦佩和权力随着时间的推移出现了创造性的文化的其他原因至少对于某些人在某些时期来说他们在许多方面都比古代基于竞争和获得物质财富优势的原因更为重要在某个专业内的工作可以因其自身而使人具有成就感为一首诗找到合适的词找到一种细胞活动的秘密用更少的钱造出更好的微型集成电路块的方法这些活动本身就使人着迷哪怕没人知道你的活动哪怕没有因此而得到奖励许多成功的创造发明者都滔滔不绝地讲到这种内在的奖励如果他们感觉不到这种快乐外部奖励决不足以鼓动他们把自己的努力扩展到前人未探索过的领域如果说学科中的专家通常喜欢自己的工作那么学生或年轻的操作者却一般不会具有这种情绪尤其在科学领域初学者只看到这种工作的艰苦之处老师很少花时间去试图揭示搞数学或科学的乐趣和美学生们只知道这些学科受到严格的决定论统治而不是专家们体验的自由和冒险毫不奇怪很难鼓动年轻人去掌握文化中那些看起来冷冰冰令人敬而远之的部分结果这些领域的知识可能会受到消蚀而创造性则越来越罕见因此强化创造性的一种显而易见的方法就是把尽可能多的涌流的体验带进各种专业建造文化——做一个艺术家科学家思想家工作者——是一种非常令人兴奋的事然而发现的喜悦却常常没法传到年轻人身上于是他们就转向了消极的娱乐但消费的文化根本不能与创造的文化相比如果我们能把所有成功的创造发明者感受到兴奋体验传给下一代创造性无疑就会繁荣兴旺.节选自创造性——发现和发明的心理学8.根据文意下列说法错误的一项是A.人类制造武器和汽车的原因与鲨鱼发展更尖利的牙齿的目的是一致的B.为一首诗找到合适的词这样的活动能使人着迷却不能使人得到奖励C.在科学领域初学者一般不能从自己的工作中感受到科学的乐趣和美D.我们把创造发明的喜悦兴奋体验传给下一代创造性就会繁荣兴旺9.下面对涌流的体验理解正确的一项是A.在文化领域的出色表现B.一种自发的内在的奖励C.因工作而获得的成就感D.消极娱乐带来的兴奋10.人类创造文化的原因包括哪三个方面3分__________________________________________________________________________________________________________________________________________

论述类文本阅读9分①美国为什么要求人民币升值人民币升值能为美国带来什么好处呢目前国内流行的理解是汇率之争的实质是贸易问题美国希望通过人民币升值来解决美国对中国的高额贸易逆差问题②根据美国的统计数据2002年美国对华贸易逆差为1031亿美元中国已取代日本成为美国最大的贸易逆差来源国同时也成为继加拿大和墨西哥之后的美国第三大商品供应商于是美国政府和美国制造业今年频繁指责中国__纵人民币汇率有意压低人民币汇价来促进出口这对美国的制造业造成了极大的损害并且抢走了大量美国工人的饭碗③此外由于中国低成本的生产优势吸引了许多美国的跨国公司将生产基地转移到中国美国也以此指责中国在挖空美国的工业基础如果人民币对美元大幅度升值一方面可以极大地削弱中国产品在美国市场的价格优势阻止中国产品大量涌入美国另一方面提高美国公司投资中国的投资成本和使中国的生产成本上升以抵制美国公司将生产基地转移到中国④目前国内流行的这种理解方式只是看到了美国的表面意图还没有真正洞察美国要求人民币升值的深层次战略考虑⑤实际上人民币升值既解决不了美国的巨额贸易逆差问题也解决不了美国制造业工人高失业率的问题更解决不了美国传统制造业低生产成本地区转移的问题从中美贸易结构来看中国出口到美国的大宗产品主要是劳动密集型产品这些传统制造业产品美国现在根本就不生产即使不从中国进口美国也要从其他国家或地区进口⑥由此可见美国人的指责是毫无道理的聪明的美国人怎会不明白这些简单道理呢如果美国政府真想缩小美中贸易逆差其实非常简单只要放松对中国进口美国高新技术产品和相关技术的管制就能做到美国政府对中国进口产品的种种限制是美中贸易逆差的主要原因中国目前正处于新型工业化发展时期需要进口大量高新技术产品和相关技术但美国至今以种种理由阻挠中国的进口不准美国企业向中国出口这些产品⑦因此要真正理解美国政府要求人民币升值的深层次意图就必须从美国对中国的战略定位上来分析众所周知目前美国已把中国看作潜在的战略竞争对手美国要保持世界霸主的地位就必须遏制任何潜在竞争对手的发展并且要采取先发制人的战略把人民币升值问题放在这一战略背景上来分析我们就会发现美国积极要求人民币升值是其对华战略的一个重要策略美国当初就是通过逼迫日元升值最后实现其阻击日本经济对美国构成的战略挑战美国想在中国故伎重演选自国际金融报13.对第3段中挖空美国的工业基础理解不正确的一项是3分A.强调中国的生产优势对美国工业的影响之大B.讽刺美国政府夸大其词借此耸人听闻C.说明美国跨国公司将生产基地转移到中国D.表明中国经济的发展对美国的发展构成威胁14.根据原文所提供的信息以下推断不正确的一项是3分A.如果人民币大幅度升值外资的引进及中国产品的出口都将受到影响从而影响中国经济的发展B.平衡贸易往来根本之策不在于人民币的升值最关键的问题还是贸易结构和贸易政策C.希望进一步发展本国的传统制造业是美国要求人民币升值阻止中国产品大量涌入美国的重要原因之一D.美国曾逼迫日元升值导致日本经济发展受阻历史的相似提醒中国要谨慎对待和高度关注人民币升值问题15.美国要求人民币升值的根本原因是什么?3分

阅读下面文字完成1~3题冷眼看热词热词是指来源于突发事件或社会现象经过形象鲜明和恰当的隐喻性总结让人们更深刻地记住关键信息的公共焦点词语近年来中国互联网上流行的热词已不仅仅是一般意义上的新潮网络语言打酱油俯卧撑乃至被XX.之类的热词从词语本身找不到任何流行的理由而且这些词语往往不是逐渐扩散而是瞬间爆发显然这类词不像以往许多网络语言那样因词语本身的娱乐性得以流行大多是因突发的社会事件传播而得以派生而且这类词几乎无一例外具有较强的政治讽刺意味反映的是社会杯具何其多人们认为这是中国政治走向民主的一种方式是中国网络政治化的一种体现中国的改革开放自上世纪90年代末以来进入深水区政治改革尤其步履维艰在这种现状下网络的政治化可以说是公众表达的常规通道堰塞而造成的政治话语溢出现象而网络的确为当代中国民众提供了一种新的政治表达可能有人因此乐观地预言网络将成为推动中国政治民主建设进程的重要力量可实际上人们上网发表意见可能是自由的但信息如何传播却完全由不得自己各类网络运营者操控着网络信息的传播热词的出现使得网络传播形势有了一些改观一个本来难以扩大影响的社会信息由于被人从中提炼出具有讽刺性乃至黑色幽默意味的隐喻词语而产生了陌生化的情景效果随即因为网上读者的关注和分享而成为口头禅并被强力传播进而迅速走红成为热词显然热词热起来的社会学原因在于网民自发形成的积极介入态度在网络日益被运营者操控的形势下这种对传播的主动介入可以说是普通网民对被传播现实的一种__热词之所以会热也和它的接受环境分不开在媒体自身权威性不够却又面对公众质疑时许多专家和权威机构常常会冒出来强化信息的权威性弱势的普通民众当然无法与专家权威机构对抗但一些陌生词语被XX——被就业被代表被平均等等却凭着机智的反讽破坏了媒体操控者的意图普通民众对媒体操控者和所谓权威的不信任是热词走红的社会环境但热词并非只是消极的拒绝许多因热词而热并最终引起社会重视的案例显示网民传播热词的热情让人感受到的是一种社会关怀的激情这种激情来自每个网民个人的直觉和判断来自一个人内在的同情心和正义感当然信息的不对称使网民个人的判断无法完全避免错误和偏见但这并不影响这种社会关怀的舆论价值这种激情的存在证明社会上尽管充斥着欲望和不公正但人们的心灵深处仍然有良知无论如何热词的大量出现已成为中国式网络的特色景观热词将作为有影响力的社会表情符号构成我们这个时代的记忆1.下列关于热词的表述不符合原文意思的一项是A.热词是一种新潮网络语言它的出现被认为与中国政治走向民主有关B.热词往往不是逐渐扩散而是从本身找不到任何理由就瞬间爆发C.打酱油被XX之类热词的流行与词语本身是否有娱乐性无关D.一个社会信息被人有意加工而产生陌生化的情景效果后才会成为热词2.下列理解不符合原文意思的一项是A.人们能在网上自由地发表意见但由于网络信息的传播受各类网络运营者的操控这些意见的传播是不自由的B.具有讽刺意味的被传播表现出了主动介入传播的普通网民对网络运营者操控网络信息传播的一种__C.网民传播热词的热情能使某些案例因热词而热并最终引起社会的重视并使人感受到网民社会关怀的激情D.传播热词的网民所展现出的社会关怀的舆论价值不会由于其个人判断出现错误和偏见而受到影响3.下列理解和分析不符合原文内容的一项是A.热词的出现和流行表明政治改革进入深水区和网络为中国民众提供一种政治表达可能之间存在着联系B.从热词的接受环境看某些媒体操纵者强化信息权威性的意图常常会被随后出现的热词凭着机智的反讽破坏C.当媒体操控者和所谓权威得到普通民众的信任后热词就会逐渐变凉并最终淡出人们的视野D.热词在中国互联网上流行的现象有着中国特色热词本身所体现的时代特点也会留在人们的记忆中

阅读下面的文字完成12~14题科学究竟能否被真正普及钮卫星①科学的历史无疑就是人类智性进步的历史那么科学普及的历史又呈现出什么样的景象呢美国俄亥俄州立大学历史学教授约翰·伯纳姆在他的著作科学是怎样败给迷信的中向我们描绘了这样一幅出人意料的科学普及史图景起先科学是一种积极进步的文化力量但在逐渐兴起的美国消费文化中科学慢慢地为新伪装下的迷信和神秘主义的复活让出了一条通道最终科学在大众层面上被迷信击败②这样一部有点令人沮丧的美国科学普及史对于中国现阶段的科学普及工作并不是没有意义的因为当前中国的科学生长环境不容乐观虽然崇尚科学破除迷信这样的标语几乎张贴在了每一个居民小区的宣传栏里但是由于中国公众受教育程度参差不齐科学素养相对缺乏所以迷信有额外的生存维度在中国社会的各个阶层迷信没有被真正破除干净过至今走在居住区内和附近的马路上还经常遇到泼洒在路面上的一团团药渣这种乞求药倒病除的现象不能简单地被归类为一种无害的民俗——至少在污染环境这个层面上是有害的它反映了老式迷信在现代社会中的顽强生存力③有一些古代迷信则以改头换面的方式继续留存着譬如原本比较复杂的古代术数系统现在退化为只通过某种方言对数字的发音来附会吉凶宜忌如4谐音死是不吉利的8谐音发是吉利的等等于是电话号码车牌号码等数字就有了吉凶之分人们选择号码时纷纷避凶趋吉某省甚至把认为是不吉利的车牌号人为地删除以便避免用得起小车的富人们花钱买不吉利而把某些重要活动的举办时间定在8月8日8时之类显然也是出于同样的心理这些行为无疑直接有力地推动了迷信思想的流行与科教兴国的国策和培养一种科学理性的民族精神的努力目标是背道而驰的④在当今的报纸和电视节目中可以看到铺天盖地的这种对孤立科学事实的强调和对科学产品的推销一个典型的例子就是对航天技术的报道媒体放弃了向公众普及有关飞船的飞行动力学和外太空高能物理环境的科学知识航天活动基本上被看作一种政治活动而不是一种科学探索活动媒体对飞船搭载物品的神秘性和尊贵性大肆渲染似乎发射飞船的物质代价都被附加到了这些物品上如果说是搭载植物种子希望在高能环境中诱发基因突变以改良品种这还有一点点科学的味道——实际上由于基因突变是不定向的所以搭载种子以改良物种的效率和科学性往往被夸大而一些搭载的纪念品会徽会旗等被赋予的价值和神圣性则纯粹是巫术色彩的是毫无理性基础和科学意义的⑤在美国科学普及史上出现过一些既从事科学前沿领域研究又热心科学普及的科学家他们一般从文化和社会的层面用较宽的视野看待科学他们出版科普书籍为杂志撰写科普文章把理性带入到生活的各个方面但是到了二十世纪这样的科学家从科普阵地上撤退了反观中国的情形似乎从来没有出现过这样一群有影响力的科学家现在有人呼吁前沿科学工作者应该参与科学的普及但应者寥寥学术界远离科普的现状没有改观⑥科学太重要了不能只交给科学家们去做这句话便是在强调公众应该更多更深入地参与到科学中去同时科学也需要在更广泛的公众层面上被理解因此政府科研机构组织者等应通过科学普及来让公众理解科学做这件事尽管有很多困难但还是值得和应该首先做的选自文汇报有改动12.下列有关中国科学普及现状的说法不正确的一项是A.人们将一团团药渣泼洒到路上以乞求药倒病除人们选择电话号码车牌号码时以数字区分凶吉这在一定程度上阻碍了科学知识和理性精神在大众层面上的普及B.从中国民众在日常行为中对迷信的延续到目前中国的媒体对航天飞行的神秘性尊贵性和神圣性的倾心作者认为目前社会已由传统的迷信步入新的迷信科学启蒙任重道远C.作者认为中国的航天活动应该是一种科学探索活动而不是一种政治活动而新闻媒体在宣传上更应该注重对公众的科学启蒙D.前沿科学工作者参与科学普及的力度不够响应者不多是导致中国学术界远离科普的现状没有改观的原因之一13.下列对本文内容的分析和概括正确的一项是A.科学与迷信是相辅相成的关系科学起先以积极进步的文化力量冲破迷信的阻碍随着社会的逐步发展科学又为新伪装下的迷信和神秘主义的复活让出了一条通道最终将被迷信击败B.本文将中国科普现状与美国科普现状进行了对比从而鲜明地指出了中国科普现状的问题本质并为解决问题提供了一种可能C.对于居民小区的宣传栏里张贴崇尚科学破除迷信的标语报纸和电视节目强调孤立的科学事实等做法作者认为这不足以提高公众的科学素养和破除迷信D.正是因为美国有既从事科学前沿领域研究又热心科学普及的科学家致力于科学知识和理性精神的普及从而形成了目前的这种科学意识与理性精神深入美国公众心灵深处的局面14.要实现科学在中国真正普及的目标中国应该从哪些方面努力呢请联系全文简要作答6分答

科学合理地评价中国传统文化杨翰卿李保林合理评价中国传统文化的首要前提是科学的主体定位明确评价主体自身所应有的时空象限作为评价主体的人既是时代的又是民族的是时代主体和民族主体的统一主体的时代性决定了评价中国传统文化的现代性立场主体的民族性决定了评价中国传统文化的民族性立场这二者既不可或缺又不可分割坚持评价中国传统文化的现代性与民族性立场的统一也是文化自身发展的规律所决定的任何一种自成体系的文化都既具有时代性又具有民族性是时代性和民族性相结合的统一体科学合理地评价中国传统文化还需要评价主体具有多维的思维理性评价主体的多维理性包括理论的价值的伦理的工具的等诸多方面是多样性的统一评价主体只有具备多样性统一的思维理性才能对中国传统文化进行全面的科学合理的评价对评价主体的素质和能力的要求也是由中国传统文化自身的特点所决定的从内容上看中国传统文化既有关于自然的又有关于社会人文的科学技术的等等从时限性上看中国文化有古代的传统也有近代和现代的传统从学术派别上看先秦时期就产生了儒墨道法阴阳名兵农等诸子百家在发展中又有彼此的会通融合和衍化形成了新道家新法家新儒学及佛道zōng jiāo 文化等等从文化层面上看又有哲学的道德价值与人生追求的科学技术的文学艺术的等不同层面所以评价中国传统文化如果仅仅局限于某一种视域或方面结果都会失之偏颇这就是说对待传统文化不能简单化和片面化由对中国传统文化评价主体评价对象的复杂性所决定对中国传统文化进行价值评价和意义发现也是一个无穷的过程一般地说中国传统文化对于现代化具有积极和消极正面和负面两种性质的价值和作用问题的关键是对这些价值必须进行具体分析就宏观方面而言中国传统文化对于现实的积极正面价值和作用至少具有下列几方面1具有历史文化动力的作用中华民族创造了悠久的灿烂辉煌的优秀传统文化它的自强不息精神具有巨大的历史穿透力对于我们现代的中华民族来说无疑会产生极大的激励作用促使我们去创造更加灿烂辉煌的有中国特色社会主义文化2具有历史文化资源的价值作为源远流长的文化资源它具有吸纳融摄和嫁接包括西方近现代文化在内的世界上一切优秀的异质文化的性质是中国传统文化现代化的文化主体是社会主义精神文明建设重要的原料和营养3具有与世界其他文化交流的作用文化交流的性质和形式多种多样就中西方文化来说历史上有西学东渐也有东学西进尽管一度存在西重东轻的情况但交流毕竟是双向的我们在吸取西方优秀文化成果的同时也向西方宣介了中国文化其中主要是中国传统文化的精华由于中国传统文化中的积极成分和价值并不是以纯粹的面貌存在的而是与消极乃至落后的内容交织着因此进行发现发掘研究和转化的工作就是一项十分艰巨复杂的任务选自论中国传统文化的当代转换有删改12-13题为选择题请在答题卡选择题答题区作答12题选对两项给5分选对一项给2分多选不给分12.下列说法不符合文意的两项是5分A.以现代性与民族性统一的立场来评价中国传统文化是由文化自身发展的规律所决定的B.中国传统文化包含了关于自然的社会人文的以及科学技术的等多方面的丰富内容C.先秦时期产生了儒墨道等诸子百家以及新道家新法家新儒学及佛道zōng jiāo 文化等学术派别D.简单片面地从某一种视域或方面来评价中国传统文化都难免会失之偏颇E.在中西方文化交流过程中尽管一度存在西重东轻的情况但我们依然在交流中向西方宣介了中国文化13.下列对中国传统文化的积极正面价值和作用的理解不符合文意的一项是3分A.中国传统文化可以作为历史文化动力激励我们去创造更加灿烂辉煌的有中国特色社会主义文化B.中国传统文化可以作为历史文化资源为社会主义精神文明建设提供原料和营养C.中国传统文化作为源远流长的文化资源具有吸纳融摄和嫁接包括西方近现代文化在内的世界上一切优秀的异质文化的性质D.中国传统文化可以在各种各样的文化交流中向世界其它文化宣介中国文化14.评价主体必须具备怎样的条件才能科学合理地评价中国传统文化试结合中国传统文化的特点概要回答4分15.根据文意为什么说对中国传统文化进行价值评价和意义发现是一个无穷的过程4分

阅读下面几段文字完成下面小题还回被割断的地名历史刘洪波据测算湖北襄樊更名为襄阳仅更改公章牌匾地图证照等费用将不下亿元这说的只是更名成本而且是直接可见的成本还有另一个看不见的成本在心理对一些出生和成长于襄樊时代的人来说地名的变化会产生一种被掏空了的感觉然而无论直接的经济成本也好还是间接的心理成本也好如果更名是合理的那么长远而言不是大问题只是提醒人们地名更改总是需要付出巨大的代价襄樊有60年历史襄阳的历史是2000多年襄樊源于襄阳与樊城得名于l950年那正是一个政权的初生期襄樊隶属襄阳行署此时襄樊为市名或有区别于行署名称之意但'-3时及后来很长时间行署与治所名称相同的并不少见两地各取一字以成新名其实使我更容易想到晋绥鄂豫皖湘赣等根据地命名之法这算是一种新的地名文化吧尽管像武昌与汉口汉阳合称武汉这种情况也前已有之但几个地名各取一字合成新名确比根据地命名更为普遍地名一旦生效影响当然巨大一切历史在新地名下书写更重要的是生老病死在新地名下完成从而地名也变成很多人个人的历史然而每一次新地名生效这样的事情都会发生寰樊从无到有同样会经历这样的过程在政权初生期的兴奋中人们对这个地名确曾有过非驴非马的感受但无论如何行署襄阳仍然作为一个大地名存在尚可使地名的历史温情延续后来撤销行署襄樊驾乎其上襄阳仅为城市的一个区名历史地看襄樊替代襄阳可视为地方命名上的一次篡夺时任市委书记表示当时缺乏文化传承理念就是这个意思而另一个考虑即为了照顾襄阳和樊城两地干部的情绪作为曾经发生的历史可令人哑然无语在湖北考虑两地情绪的地名更荒唐的无过于荆沙市这个在荆州与沙市的地市合并中专为照顾情绪而搞出的非驴非马的怪物很快终止两年之内招牌两换直接成本可谓高昂但还是要看到毕竟迅速变回荆州市尚不至于如襄樊市这样又制造了几代人的心理代价湖北襄樊复名襄阳与其说是引起地名更名的新一轮风潮不如说是引起人们对地名文化的关注地名作为一个地方的标志被视为最便捷最具影响力的名片从而成为不少地方用心琢磨的对象更名本身有改旧布新的快感一个简单的理由就能产生改名行动我的家乡原称沔阳县县改市时更名为仙桃市据说是因为沔字难写而且音近绵阳更多的地方为擦亮旅游名片而改名确实收效可观而且旅游地点本身也大多具有文化内涵这类改名中只有黄山替代徽州使人有些怅然若失换名需要多少成本会带来多少收益不足以衡量改名是否合理而只能证明改名需要慎重地名更重要的是传承一份历史的温情每一片土地都曾经有无数代人生活诗文歌赋地方史志记忆积淀乡关所寄依托于此使人知道历史的厚度大地的坚实并产生地方认同乡情史思当然每个地名的历史文化内涵并不一致不是所有改过名的都需要复归但总体上说如果可能应该尽量还回被割断的地名历史不成功的改名比比皆是不能受制于几十年十几年的误植而怕花钱没有改朝换代地名天翻地覆这样的情况历史上怕是少有几十年前张奚若指责轻视历史迷信将来近些年的地名乱象也算是一个表现选自2011年1月28日凤凰博报·刘洪波的博客根据文意下列对文章首段所说巨大的代价的理解不正确的一项是A.巨大的代价是指一个地方更名时所必须付出的成本包括高昂的直接可见的经济成本和当地民众因地名变更所要承担的使之产生被掏空的感觉的心理成本B.在新中国政权初生期襄樊这个地名从无到有让当时的人们付出了心理成本产生非驴非马的感受C.当年荆州与沙市合并时改名荆沙市两年之内又复名荆州市所付出的直接成本是高昂的D.虽然如今襄樊复名襄阳但此前却因为已经制造了几代人的心理代价所以心理成本的付出远比经济成本的付出更为高昂下列表述不符合原文意思的一项是A.襄阳行署撤销后襄樊驾乎其上襄阳仅为城市的一个区名历史地看襄樊替代襄阳是缺乏文化传承理念的可视为地方命名上的一次篡夺B.为照顾两地情绪荆州市两年之内两易其名招牌两换直接成本可谓高昂但毕竟迅速变回了荆州市尚不至于如襄樊市这样制造几代人的心理代价C.沔字难写而且沔阳音近绵阳据说这个简单的理由就促成了我的家乡沔阳县在县改市时更名为仙桃市D.为擦亮旅游名片徽州改名黄山市尽管收效可观而且该旅游地点本身也具有文化内涵但多少还是让人有些怅然若失文中说改名需要慎重下列不属于要慎重的原因的一项是A.一个地方更名后必须更改公章牌匾地图证照等这些必然耗费大量人力物力花费动辄上亿元经济成本昂贵B.从当地民众的角度上看个体的生老病死都是在特定地名下完成的地名也是很多人个人的历史一旦改名会让人产生被掏空了的感觉民众付出的心理成本巨大C.每一片土地都曾经有无数代人生活诗文歌赋地方史志记忆积淀乡关所寄都依托于地名地名是历史传承的载体更改地名往往会割断该地的历史文脉D.总体上说过去改过名的城市如果可能应该尽量复名以恢复被割断的地名历史不能受制于几十年十几年的误植而怕花钱请用自己的话来概括作者在本文中的主要观点

什么是中国知识分子的独立特性吴炫最近常常思考的是这样一个问题中西方知识分子除了一些共同特征以外比如以自己的独立思想向社会说话承担对社会和人类发展的责任等等有没有因文化的差异而呈现的不同品格呢?在走向现代化和全球化的当代文化进程中这样的不同品格是应该被特别强调还是应该尽量去消弭使得全人类只有一种知识分子呢?我首先想到的是萨伊德和哈维尔这两个学者近年被中国知识分子热衷谈论显然与中国学界特别倾向的一种对知识分子的独立理解有关哈维尔先不去说他在知识分子论一书中萨伊德特别肯定班达认为的知识分子具有反对现状的状态激赏米尔斯的主要论点是大众与个人的对立均在表明一个观点知识分子是敢于对抗现实的人从某种意义上我赞同萨伊德的独立的知识分子是向社会发表自己的独特见解也赞同他所认为的专业态度是今天对于知识分子的特别威胁但在这种独特见解是对抗现实的还是也可以以尊重现实为前提去穿越现实的问题上我认为涉及到对东西方知识分子独立品格的文化差异性理解这种差异不是无关紧要的而是关系到能否形成中国现代知识分子论的问题也关系到中国知识分子能否以现代东方式形象去影响世界的问题所以与萨伊德赞赏伏尔泰萨特阿多诺这些辩护者冒险者流浪者不同我更愿意从苏轼黄永玉身上提炼知识分子独立的中国品格说到独立的知识分子应该有自己对世界的哲学性理解上述东西方知识分子不同程度都具备但我发现苏轼黄永玉有一个共同点就是都不是直接对抗现实的苏轼两次提出御史监察机构的建议均不是为了颠覆现行政治体制而是一种修补或合理化倡议有健全深化现实政治的作用在文学观上苏轼从来没有公开反对文以载道但他的琴诗题西林壁大江东去却不是文以载道可以解释的这样的情况就是尊重载道又突破现有的道的穿越现实的独立品格决然不是对抗现实的品格有了这种品格一个作家与现实的关系就会变得从容而大气没有剑拔弩张的对抗心理有中国式独立品格的知识分子对世界具有一种宽和理解进而平静的心态这个问题放到有老顽童心态的黄永玉身上问题就更饶有意味了贸然一看萨伊德恐怕不会承认黄永玉是一个自由独立的知识分子因为他太不面对政治和现实秩序了也没有多少自己的理论来使自己站立不像哈耶克那样发起组成培勒林山学会去讨论国家与自由的关系然而他面对专业画家那种以不太讲道理的心态去画专家们感到震惊却又很难归类的绘画不被任何组织和行政收编的自由创作状态也不遵守儒家忧患社会的创作意识更以自己对生活用品花鸟虫草的哲理性思考突破道家式的恬淡人生和忘知荚学给人特别的意味和震撼体验你又不得不说他身上有一种我们还没有很好挖掘的中国式独立品格黄永玉有句名言叫人家跳出红尘我要往红尘里钻见黄永玉火里凤凰•画像一表面上看这似乎与知识分子应批判和超越世俗生活的独立品格大相径庭但仔细想想黄永玉式的独立奥妙就在一个钻字——钻表明黄永玉是不轻视世俗的甚至有些喜欢世俗钻也表明黄永玉又是不限于世俗的并且可以钻出去的这种亲和又能穿过的穿越精神正体现出中国知识分子与西方知识分子面对世俗的一种观念差别对抗现实必然会有康德式的超越世俗道德姿态也必然会有边沁那样完全功利主义之逆反式对抗而黄永玉的钻却提供了一种东方式的不限于世俗的非对抗性之独立品格所以我认为尽管萨伊德哈维尔哈耶克等把西方知识分子的自由和独立性质阐述的多么令东方知识分子心向往之我还是要指出其文化错位而带来的价值有限性中国知识分子在独立与自由问题上如果没有中国原创性理解就不可能弥补这种有限性因为自晚清以来康有为梁启超严复陈独秀等为代表的中国知识分子一直是以西方的个体权利理论为依托进行文化批判的人人有自主之权这一晚清以来知识界典型的启蒙话语并未在中国问题视角下进行过深入追问即独立与自由对中国个体究竟主在哪里?又如何去主一直是模糊不清的是随心所欲即算自主?还是一个人必须有自己的意志或独特的对世界的理解才能自主?如果是后者存在不存在自主的中国方法论问题?或自主者对世界的东方式态度问题?这些问题是否必须参与中国现代知识分子独立与自由的理性建构?而这样的建构要求是否必然会推导出我们对萨伊德哈维尔哈耶克等西方思想家的独立与自由理论的审视态度与批判实践?选自2007年10月26日文摘读书周报注意12—13题为选择题请在答题卡选择题答题区作答12.下列各项表述中不符合文意的两项是6分【】【】A.中西方知识分子都具有以自己的独立思想向社会说话承担对社会和人类发展的责任等共同特征但也因文化的差异而呈现不同品格B.能否理解东西方知识分子独立品格的差异性很重要这关系到中国知识分子能否以现代东方式形象去影响世界的问题C.中国的知识分子应该向伏尔泰萨特阿多诺等这些辩护者冒险者流浪者学习敢于向社会发表自己的独特见解而不应以尊重现实为前提去穿越现实D.苏轼虽然从来没有公开反对文以载道但他的琴诗题西林壁大江东去却又表明他是反对文以载道的E.康有为梁启超严复陈独秀等知识分子一直是以西方的个体权利理论武装自己对现实进行着文化批判的F.中国知识分子对萨伊德哈维尔哈耶克等西方思想家的独立与自由理论不应一味盲从而应一分为二地辨证分析13.作者说黄永玉身上有一种我们还没有很好挖掘的‘中国式独立’品格对其论据理解有错误的一项是3分【】A.他面对专业画家抱着不太讲道理心态却创作让他们感到震惊和另类的画B.他是一个自由职业者不加入任何组织不属于任何行政单位处于完全自由状态C.他在绘画创作时不像其他画家那样怀有儒家所提倡的忧患社会的创作意识D.他凭借自己哲理性的思考来描绘生活用品花鸟虫草完全摆脱了道家思想的束缚14.西方知识分子和中国知识分子的独立特性有什么不同?中国知识分子的独立特性有怎样的积极意义?4分15.针对中西方知识分子不同的独立品格作者的看法是什么?其依据是什么?5分

阅读下面的文段完成7—10题精神解放路在何方一一儒林外史的精神探索儒林外史的深刻性不仅表现在对制度文化层面的批判而且更深入到精神文化的层面把创作的千钧之力放在对人性的深度解剖上对生命意趣的探索追求上我们应当运用心理学文化学的成果把它作为一种精神现象探究其文化历史内涵这对人类及其社会具有更恒久的意义也是贯通古今的一条路径在做精神心理的审视中我注意到士的精神安顿精神解放问题是儒林外史深层关注的中心中国的封建统治者特别注意到把读书与做官联结在一起诱以官禄德通过科举制度使读书人入我毂中学而优则仕成为封建时代读书人的群众价值取向马二先生就是这个模子里倒出来的正宗产品他以拙朴的本性毫无讳饰地讲出老实话念文章做举业就是为了做官只要能做官朝廷叫做什么举业就做什么举业至于这种举业是否合理那他根本不去想能做官就合理!他把做官当作人生的唯一价值而按朝廷功令做举业就是做官的唯一正途封建统治者正是充分发挥权力的魔法使读书人乖乖地做自己的奴才儒林外史没有停留在科举制度这个层面而是继续深入下去写到读书人的精神层面思想如何被戕害智能如何被斫伤人格如何被奴化结果形成了依附性和奴性失去了独立思考能力正是痛心疾首于马二精神吴敬梓让迟衡山斩钉截铁地说讲学问的只讲学问不必问功名讲功名的只讲功名不必问学问实践这种叛逆的首先是作者自况的杜少卿他也像现实中的吴敬梓一样写出一部诗说他批评只依朱注足固陋他常翻朱说务要说出前人不曾说过的话说出自己的话从学术上说他是在提倡学术中的知性主体精神具有学术启蒙的意义这是他追求人格独立精神解放的一个组成部分在对待学问的态度上杜少卿与马二首先形成对照在对待朝廷功令的态度上杜少卿与马二也形成对照马二是八股举业的虔诚信徒和传教士几十年科场不利他非但毫无怨尤之心而且弥久弥笃自觉自愿地让功名的笼头越套越牢杜少卿则鄙弃八股举业当马二之辈把受朝廷征辟去做官视为无上荣宠时他却冒着欺君之罪装病辞征辟执意不受朝廷的牢笼挣脱各种爵禄之縻后他高兴地说从此要逍遥自在做些自己的事做些自己的事反映了个体人格的觉醒和追求朱自清先生曾说旧知识分子一一士大夫是靠皇帝生存的新知识分子则不一定靠皇帝或军阀生存所以新知识分子是比较自由的他们是‘五四’之后才有的并说这表现着中国现代化的过程的一段五四之前一百多年出现的杜少卿当然还不是新知识分子他的社会政治理想和伦理观念还没有从传统中蜕变出来但他已经表现出摆脱依附性和奴性争取精神解放的历史要求这与当时先进丈化发展的方向是一致的杜少卿以及市井四奇人女奇人沈琼枝的形象都是儒林外史奏出的从传统向现代迈步的前进音符7下列不属于吴敬梓对儒林外史}在精神文化层面进行剖析的一项是A.对人性的深度剖析和生命意趣的探索追求B.对士的精神安顿精神解放问题的关注C.指出学而优则仕是读书人的群众价值取向D.分析读书人如何丧失独立人格而形成依附性和奴性8对文中概括的马二精神理解不正确的一项是A.在封建统治的魔法下甘心情愿充当统治阶级的驯服奴才B.读书是手段做官是目的把做学问与做官完全割裂开来C.无独立见解只会鹦鹉学舌拾人牙慧毫无知性主体精神D.热衷功名利禄深受其害而不自知视受征辟为最高的荣宠9对文中分析的杜少卿这一典型意义理解不正确的一项是A.杜少卿是吴敬梓对生命意趣追求的外化表达了吴敬梓对读书人精神归宿的求索B.杜少卿是一位追求人格独立精神解放和具有一定批判精神的封建时代末期进步知识分子的代表C.杜少卿是封建科举制度的叛逆者他鄙弃通过读书去求取荣华富贵最后终于挣脱了功名的牢笼D.杜少卿敢于大胆蔑视皇权反映了个体人格的觉醒和追求分子却能摆脱皇帝而生存10根据原文所给的信息以下推断不正确的一项是说明他虽是旧知识A.文章认为儒林外史的现实意义主要在于它对读书人精神文化层面的深入剖析并由此对古今的沟通B.文章指出马二由于思想被戕害智能被斫伤人格被奴化最后沦落为一名虔诚的传教士C.文章认为杜少卿虽是旧朝代的知识分子其政治思想和伦理观念还没有从封建制度上脱胎换骨但已表现出争取思想解放的历史要求D.文章认为吴敬梓在儒林外史中虽然已触及到读书人思想的深层话题并且奏出了由传统迈向现代前进的音符但是由于历史的局限还无法为读书人指出一条真正的思想解放之路

阅读下面的文字完成下面试题叩问灵魂周玉奇灵魂虚无缥缈如何叩问?灵魂是否存在众说纷纭何必叩问?人是群居的动物常爱走亲访友然而无论你如何地前呼后拥如何的高朋满座你的灵魂总是寂寞的偶尔地叩问一两下灵魂是为了使灵魂更寂寞更深沉是为了让灵魂在心中扎根世界上真正有勇气叩问灵魂的人并不多卢梭的忏悔录是一种叩问方式一个18世纪的法国平民思想家以忏悔的心情谴责他不光彩的过去柏杨的丑陋的中国人是另一种叩问形式他像鲁迅先生那样以哀其不幸怒其不争的沉痛袒露了包括他自己在内的所有中国人身上或多或少存在的丑陋意在引起疗救的注意这是一种爱的叩问巴金老人在人生的暮年用他颤抖的手书写出一部随想录这是要他的灵魂在大幕拉上之前登场讲一番真话__领袖瞿秋白在告别人世之际他说了多余的话不管这多余的话是否多余不管世人如何对多余的话说长说短我私意以为多余的话是秋白对自己对他人灵魂的叩问不管这叩问是和风细雨是重磅出击或是万箭穿心多余的话并非多余只有集政治家思想家文学家于一身的秋白才能一展胸襟他在与世长辞之前似乎还要向人们贡献些什么__上万言书何尝不是以另一种方式对你我灵魂的叩问?显然叩问自己或他人的灵魂不是人人愿做人人敢做的人的叩问灵魂或在夜深人静或在年老力衰或与死神接吻或在痛苦中或在病患里这也许是人与灵魂的距离此时最近的原因人之将死其言也善这时对灵魂的叩问往往更真切更动人可以设想春风得意的男男女女如果要来叩问灵魂不是让你觉得矫情就是显得轻飘这可能是灵魂距离他或她遥不可及的缘故吧!人的灵魂真的像个小精灵让人捉摸不透当你事业有成情场得意婚姻美满体健貌美时这小精灵不知躲到了什么地方睡大觉一旦你苦了病了痛了贫了残了不想活或者不能活了此时小精灵便随侍左右嘘寒问暖所以物质世界多姿多彩的人较难叩问灵魂而精神世界丰美的人却能常常去拜访自己或他人的灵魂人的灵魂是应当不时叩问的如此做来它会使你时时追问人生的意义和价值看一眼辛德勒的名单和拉贝日记你作为人类的一分子能不为人性的丧失和人类的杀戮汗颜?踏访重庆的红岩魂展览馆面对泰坦尼克号的海底残骸一边是人的毁灭一边是爱的永生你的灵魂还不出窍?挑战者号在升空1分12秒后连同它的7名宇航员一起粉身碎骨人类为叩问宇宙献身同时那种悲壮的场景又使人类的灵魂接受了一次伟大的洗礼人是灵肉的集合体人对灵魂的叩问不必偶尔发生在冥冥之中人在顺境时不忘叩问一下自己的灵魂实在难得人无论在顺境还是在逆境之中都不愿或不敢叩问灵魂则注定他或她已是一个没有灵魂的人了这便是叩问灵魂的要义14.文章以两问句开头有什么好处?15.文章第二段列举了很多名人和伟人的事例是为了阐明什么道理?在文中起到了什么作用?16.文中划线句子的意思应如何理解?17.综合全文来看人为什么要叩问灵魂?叩问灵魂的意义是什么?

阅读下面的文字完成下面试题围棋象棋与中国传统文化在中国的棋林之中影响最为深远者当属围棋和象棋俗语有云棋局小世界世界大棋局作为典型的中国文化载体二者以棋盘和棋子折射出中国传统社会的缩影相通之处在于棋盘都是阡陌纵横呈格状分布棋子以颜色不同构成两方以对垒拼杀但再加考察则大有区别先说围棋围棋棋子除按颜色区别为黑白二方之外所有棋子在功能上无任何区别性能相同地位相等其胜负的标志就是所占地盘之大小而欲想占领地盘就必须至少有两口各自独立的气眼气眼就是自己的活动空间对方不得侵入象征着中国古代的城池要想生存发展就必须拥有根据地而要有根据地就必须有回旋的空间这与我国传统农业社会的思维方式如出一辙想要保有地盘就要使地盘联成一片要想地盘不失就必须以所有城池作为依托孤立棋子人单势薄作用有限极易被吃但联合在一起则所向披靡势不可挡群体力量大于个体占得空间则取得胜利体现的是人类早期的追求目标和较为平等的价值观念象棋则不然它将棋子分为将士象马车炮兵等七种胜负只取决于将帅之存亡只要将帅仍存全军覆没亦不为输而将帅若遭不测被将死未失一子亦算失败车可横冲直撞所向披靡马可腾越出击纵横驰骋炮可隔子发威火力凶猛士象拱卫城池以身护帅兵卒则亦步亦趋只进不退就本领与杀伤力而言将帅属于最为无能之辈不仅行动迟缓杀伤力差且不能越孤城半步却要所有棋子拼死护卫其余各子等级森严贵贱分明车乃棋中至宝万不可轻弃马炮地位大抵相等开局时炮似乎稍胜于马而残局中则马胜于炮最为惨烈者当属兵卒数量众多因而弃之不惜本领有限因而作用不彰只许前进不能后退因而前景黯然结局惨烈拱到底则成老卒几同无用这是等级社会最为生动最为集中的具体体现是中国封建社会的典型和缩影围棋早于象棋博物志云尧造围棋丹朱善棋虽不可信但产生于严格的等级制度形成之前应无异议其各子平等机遇相同的构思设计就是中华先秦文化中民本思想的具体体现而象棋各子之间与生俱来无从更改身份差异和为保统帅而不惜耗尽生灵的僵化理念是秦代以后__制度的最佳诠释加上楚河汉界作为佐证其生辰八字则大抵可定矣弈围棋者主观能动性大自主性强不必为保全先行设定之统帅而煞费苦心只需以全局形势为依据进行判断象棋弈者必须经受折马损炮甚至丢掉爱车的痛苦而只是为了那位无能的统帅存活将一人存亡凌驾于群体安危之上甚至要牵制作为局外人身份的弈者这种游戏规则乃中国传统社会结构和规则的缩影是典型的中国__思维的折射从游戏法则角度看围棋是在用加法开始时空无一人好生寂寞而随着双方落子棋子越来越多最终往往拥挤不堪几无落脚之处而象棋则用减法开始时战阵严整兵将齐全而随着双方厮杀棋子越来越少到残局时诸子凋零殆尽一片狼藉最后往往仅剩孤家寡人困守老城真是两种感受两种意境围棋和象棋反映出中国文化在不同角度不同阶段逐渐形成的两种不同的思维方式和价值观念围棋的存在表明中华文化体系中存在着民主的精神平等的理念考虑到中国古代的爱国情操向以忠君行动来体现象棋所表现出来的便可视为先人为保江山社稷而不惜一切代价的群体理念和视死如归杀身成仁的牺牲精神这两种精神和理念相辅相成共同支撑着中华民族的精神大厦下列有关象棋的说法不正确的一项是A.象棋的胜负只取决于将帅的存亡只要将帅仍存全军覆没亦不为输下象棋的首要任务就是将死对方的将帅B.在象棋中将帅行动迟缓杀伤力差最为无能车乃棋中至宝地位最高本领最大万不可轻弃C.本领有限作用不彰前景黯然结局惨烈的兵卒是等级社会中处于最底层的人的生动具体的体现D.下象棋要经受折马损炮甚至丢掉爱车的痛苦一切只为保老帅这种游戏规则是典型的中国__思维的折射下列对作为典型的中国文化载体二者以棋盘和棋子折射出中国传统社会的缩影的理解不正确的一项是A.棋局小世界围棋和象棋的棋盘都是阡陌纵横呈格状分布棋子以颜色不同构成两方来对垒拼杀B.下围棋就是要保有地盘使地盘联成一片而要想地盘不失就必须以所有城池作为依托这折射出我国传统农业社会的思维方式C.象棋各子之间与生俱来无从更改身份差异和为保统帅而不惜耗尽生灵的僵化理念是中国封建__制度的最佳诠释D.围棋表明中华文化体系存在民主的精神平等的理念象棋则表现出来先人的爱国情操和忠君行动反映先人的群体理念和牺牲精神下列表述完全符合原文意思的一项是A.围棋中孤立棋子人单势薄作用有限极易被吃但联合在一起则所向披靡势不可挡体现出人类的终极目标和平等价值观念B.象棋中马炮地位相等开局时炮优于马多多而残局中则马胜于炮不少马可纵横驰骋炮可隔子发威二者各具威力C.弈围棋者主观能动性大自主性强以全局形势为依据判断胜负而下象棋只考虑统帅的存活受限制多没有主观能动性D.围棋和象棋的思维方式和价值观念虽有不同但围棋体现的平等理念民主精神与象棋体现的群体理念和牺牲精神相辅相成共同支撑着中华民族的精神大厦

微力量微博彰显影响力随着社会信息化进程的加快微博在中国快速地发展和普及大量传统媒体政府机构公私企业公众人物入驻微博随着微博对社会生活的日益渗透微博充分彰显了它对中国社会的影响力长期以来传统媒体一直身兼双重角色——信息中介者和议题主导者受众作为信息传播的终端对新闻信息的处置是完全被动的微博的兴起彻底打破了传统媒体的专业主义壁垒为普通公众提供了一个更为便捷的话语平台这是一个人人都能发声人人都可能被关注的时代任何人只要拥有一定的技术知识和设备都可以成为传播的主体甚至成为公民记者微博关于突发事件的报道已达到秒互动地步它可在几秒钟内向用户报道事件实况用户甚至可以不到1分钟就做出反馈其实时性现场感以及快捷性超过了传统媒体微博带来的改变已经不只是媒介传播方式的改变而且是新闻传播主体的移位现代社会快速发展信息瞬息万变各种新情况新问题随时随地都有可能涌现受人力物力等条件的限制任何传统媒体不可能在全国各地都设立分支机构更不可能将触角延伸到社会的每个角落数量庞大的微博则不同它散布世界各地就像是无所不在的眼睛可以深入到生活的每一个角落以一种旁观和参与兼备的姿态注视和记录着身边发生的大小事件并以更为多元化的观点和方式对事件进行传播和诠释微博在直接发掘新闻议题的同时也从传统媒介那里抢走了部分议题设置权目前国内正在形成一种新的舆论机制即微博率先报道传统媒体不断跟进通过议题互动共同掀起舆论高潮2011年1月26日由中国社会科学院农村发展研究所某教授设立的随手拍照解救乞讨儿童微博仅开通10余天粉丝数量达到16万多人有1000余张网友拍摄的乞讨儿童照片被发布在微博上截至3月8日通过网上照片辨认已发现被拐卖儿童6个目前他们已被解救作为现实社会与网络社会的媒介节点微博在用微力量改变中国媒介生态的同时也见证着社会生活方式的变迁目前微博已经渗透到社会生活的方方面面互联网数据中心调查报告显示微博用户使用微博发布信息记录心情消磨时光结交朋友拓展知识讨论同感兴趣的话题关注有兴趣的名人等由此微博延展了社交的网络重塑了社会关系的总和它甚至聚集民众的智慧与力量通过关注来改变社会微博的社会救助和社会公益就充分体现了这一点透视中国的微博热碎片化的信息形式裂变式的传播方式日益深化的媒介融合决定了微博的影响力及其发展趋势随着社会信息化进程的加快和深化越来越多的机构与个人入驻微博微博对中国社会的影响将更为显著摘自现代传播2011年第4期12.下列有关微博打破了传统媒体的‘专业主义壁垒’的说法不正确的一项是A.微博的兴起可让普通公众从新闻信息的受众变为信息的传播者B.微博对于突发事件的报道比传统媒体更快捷更易抢得报道先机C.微博具有强大的直接发掘议题的能力并决定着公共舆论的走向D.微博可以一种更为多元化的观点和方式对事件进行传播和诠释13.下列对文章内容的理解和推断正确的一项是A.微博直接对传统媒体的权威地位形成挑战独特的优势使受众不再是信息传播的终端B.随手拍照解救乞讨儿童事件说明微博已形成了新的舆论机制且对社会有所改变C.微博信息形式传播方式决定了其影响力和发展趋势它成了生活中不可或缺的部分D.微博成为了公众新的生活内容的一部分它促进了社会的交往对社会关系的总和进行了重塑14.综观全文微力量主要体现在哪些方面你如何看待微博热这一现象6分

日本这次大灾难让所有人对科技文明的脆弱有了深刻的体验断电断水断气让住在大城市的人几乎无所措其手足而无处不在看不到摸不着的核辐射更让人心生恐惧德国学者马克斯•韦伯曾说通常我们都认为自己比蒙昧社会要进步得多对自己生活的了解要远远超过美国的土著居民可是蒙昧社会人们对自己使用的工具比我们要清楚得多人类本是自然之一生命他只需依靠泥土阳光空气和水就可以生活了可现代人需要的东西太多了现代人有丰富的科技知识但只有当这种技术的后果呈现在人类面前被人类充分意识到人类才看到自然向我们敞开的完整真理黑格尔说真理是整体的今天越来越多的人意识到人与自然的关系不是改造与被改造的关系而是人类适应与协调自己与自然的关系改造自然的本质是人要以自己的意志和愿望为目标让自然服从自己而不是在天地间不可逆转的规律之内争取人与自然的共济结果人类强行向自然索取的地盘全部都被自然以诸如洪水海啸等各种方式抢回去了其实在这个科技飞速发展的时代我们生活中正在发生许多我们在思想上尚未做好准备的变革哲学家在这里是想提醒我们这样一个事实除了技术性思维外我们还必须进行另一种完全不同的思维以洞察到我们真实的存在24.文中引用马克斯•韦伯的话有什么作用3分25.黑格尔说真理是整体的在文中有什么含义6分26.文章最后提醒我们必须进行另一种完全不同的思维结合文本回答思维的完全不同表现在何处6分

中国饮食文化蕴含生存之道英国剑桥大学汉学教授胡司德在他本周出版的新书中指出中国的饮食文化蕴含生存之道他向记者__了这份隐藏的食谱经过研究中国古代史的文字记载他探讨了中国丰富的烹饪文化对古代和当代社会政治与文化的重要性据胡司德研究显示许多为中国历代君主出谋划策的大臣谋士和谏言者都是厨师或屠夫出身他说厨师屠夫和侍应这类职业将一些塑造领导力所需的才能具体化了比如为了不让任何一种味道太重而盖过另一种所有烹饪调料都应该同比放入这恰恰体现了我们常常所说的和谐公正和平等此外切肉时等量下刀和送菜时恰当分配也表达了秩序和规范的观念商朝的开国大臣伊尹是有史书记载以来中国历史上的第一位贤佐他本是一位烹饪技术高超的御厨但有一段时间给商汤王做的饭总是太淡或太咸问及此事他在解释时借机阐述了自己的治国主张做菜既不能太咸也不能太淡要调好作料才行治国如同做菜既不能操之过急也不能松弛懈怠只有恰到好处才能把事情办好自此他得到了提拔重用胡教授以伊尹为例讲述了他是如何从一代名厨成为一朝贤相并以自己的厨艺启发商汤王执政的与许多西方人不同胡教授对中国饭局酒桌上的哲学十分了解他说许多正式的晚餐或宴会它的重点并不是吃饭或消费本身而是以互动交流了解对方交换意见或介绍彼此为主在中国餐桌上座位的安排要体现宾客的身份地位夹菜的时候也要按尊卑分先后顺序无论是敬酒还是回敬都要遵循来宾的贵贱等级此外贵宾与普通客人使用的餐具器皿也会有所不同胡教授介绍说中国古代的宴会同样也是个社交场所人们在用餐之余互相交换诗作文章和乐谱中国的饭局让这位英国教授不由地联想到剑桥大学的正式高桌晚宴他认为这和中国的宴会很相像在当代社会里如果你想与人沟通交流最好的方式通常都是邀请他们吃饭在餐桌上‘礼’非常重要如何在宴会中表现得体代表一个人的修养带学生们参加这类正式晚宴本身也是一种教育方式吃不言睡不语是中国家喻户晓的一句古训而儒家学派创始人孔子食不厌精粗茶淡饭的饮食哲学给胡教授留下了深刻的印象他说我自己也喜爱粗茶淡饭因为粗茶淡饭本身就体现了中国圣贤的理念不暴饮暴食也体现了节制有度的概念此外中国的大思想家孔子是根据政治环境而调整自己饮食结构的典型例子他在重要的官方场合十分懂得把握饮酒分寸虽然在宫廷中常常需要出席各类酒宴但孔子从未让自己喝醉过胡教授还相信从食物中摄取的营养会影响一个人的道德品性他表示有很多医学史书记载未出生的胎儿会受到母亲饮食习惯的影响这就是中国人现在也在提倡的‘胎教’6.下列有关中国饮食文化蕴含生存之道观点的表述不正确的一项是A.英国剑桥大学汉学教授胡司德在他的新书中指出中国的饮食文化中蕴含着生存之道并将这种生存之道生动地比喻为隐藏的食谱B.中国丰富的烹饪文化对古代和当代社会政治与文化十分重要许多为中国历代君主出谋划策的大臣谋士和谏言者都是厨师或屠夫出身C.宴会上的重点并不是吃饭或消费本身而是以互动交流了解对方交换意见或介绍彼此为主体现了一种酒桌上的哲学D.有很多医学史书记载未出生的胎儿会受到母亲饮食习惯的影响胡教授相信这种影响包括对道德品性的影响7.下列表述不符合原文意思的一项是A.所有烹饪调料都应该同比放入切肉时等量下刀和送菜时恰当分配等做法能具体体现和谐公正平等秩序和规范的观念B.商朝的开国大臣伊尹本是一位烹饪技术高超的御厨他借做菜的道理阐述了自己的治国主张自此他得到了提拔重用成为一朝贤相C.在餐桌上礼非常重要如何在宴会中表现得体代表一个人的修养胡司德认为在这些方面剑桥大学的正式高桌晚宴和中国的宴会很相像D.孔子吃不言睡不语食不厌精粗茶淡饭不暴饮暴食的饮食习惯都能够体现中国的饮食哲学胡教授也喜欢这样做8.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.有一段时间大臣伊尹总是有意把商汤王的饭做得太淡或太咸目的是引起商汤的疑问借此机会启发商汤王执政B.在中国餐桌上座位的安排夹菜的先后顺序敬酒和回敬的规则使用的餐具器皿都与来宾的贵贱有关胡教授对此不以为然认为这都体现了严格等级观念C.中国古代的宴会上人们在用餐之余互相交换诗作文章和乐谱体现了中国饭局的社会交往功能D.孔子能根据政治环境而调整自己饮食结构在重要的官方场合十分懂得把握饮酒分寸在宫廷酒宴中从未让自己喝醉过是圣贤理念的体现

中国会成为rú jiāo 国家吗吴光近年来常见报刊上谈论rú jiāo 的文章有的文章还谈到把我国建设为rú jiāo 国家认为面对今天西方文明的全方位挑战必须全方位地复兴rú jiāo 以rú jiāo 文明回应西方文明才能完成中国文化的全面复兴甚至认为如果离开rú jiāo 的重建来谈儒家与儒学的重建将是放弃复兴中华文明的势力所以复兴rú jiāo 是复兴中国文化的当务之急对于这种观点我不敢苟同现在所说的rú jiāo 有两种涵义一为以儒为教这个教指教育教化二为奉儒学为zōng jiāo 这个教指zōng jiāo 信仰史记汉书里有鲁人皆以rú jiāo 之说这里的rú jiāo 便是以儒为教之意汉武帝时董仲舒提出以儒学立教化正万民隋唐以后所谓儒释道三教中的rú jiāo 也都是以儒为教近代中西文化交流日益密切有人用西方zōng jiāo 的标准来解释儒学称儒学为rú jiāo rú jiāo 一词便有了zōng jiāo 涵义最早使rú jiāo zōng jiāo 化的人是维新派儒家康有为及其门生陈焕章等康有为在戊戌变法之前就鼓吹建立孔教在中华民国建立之后积极支持陈焕章等发起成立孔教会亲自出任会长并撰写了以孔教为国教配天议孔教会序等多篇文章鼓吹以孔教为国教尊孔子为教主于是在当时形成了一股尊孔立教的思潮这股思潮在新文化运动中受到严厉批判而走向衰落直到上世纪80年代改革开放以后随着儒学复兴局面的出现一些人再次提议建立rú jiāo 教会主张以rú jiāo 为国教从而形成一股新rú jiāo 思潮在这样的情况下有人会问未来中国会成为rú jiāo 国家吗愚以为不然理由有三第一儒学就其本质而言是一种道德人文主义哲学是一种无神论理性主义的学术不具备类似fó jiāo 等zōng jiāo 有神论的基本特点儒学尊崇孔孟荀董程朱陆王等圣贤大儒并非当作教主或主教而是作为好人的榜样去学习效法第二中国历来是信仰多元化的社会即便是以儒学为主导的君主__社会也没有建立起统一的国教而是保持了儒释道互斥互补和而不同的文化格局何况在信仰自由资讯现代化的当代中国更不可能建立起一个各大族群各种社群都一致信仰的国教第三在加入全球化潮流的中国儒学作为道德人文主义哲学可能在确立社会主义核心价值体系提升中华民族的道德人文素质方面发挥其重要作用但不可能在政治经济社会文化的各个领域包打天下例如市场经济自由竞争法治社会等任务即非儒学所长无须儒学去全面承担鉴此儒学不可能起到国教的意识形态控制作用中国也不会成为rú jiāo 国家选自2012年3月31日北京日报有删改6.下面关于rú jiāo 的说法不正确的一项是A.史记汉书里有鲁人皆以rú jiāo 之说这里的教指教育教化B.隋唐以后所谓儒释道三教中的rú jiāo 其实还没有真正的zōng jiāo 涵义C.维新派康有为及其门生陈焕章使rú jiāo zōng jiāo 化但他们在新文化运动中受到严厉批判D.改革开放以后随着儒学复兴一些人主张以rú jiāo 为国教形成一股新rú jiāo 思潮7.文中说中国不会成为rú jiāo 国家以下对其理由的表述不恰当的一项是A.儒学本质上是一种道德人文主义哲学不具备类似fó jiāo 等zōng jiāo 有神论的基本特点B.中国历来是信仰多元化的社会从古至今保持着儒释道互补和而不同的文化格局C.当代中国信仰自由不可能建立起一个各大族群各种社群都一致信仰的国教D.中国加入全球化潮流儒学不可能在政治经济社会文化的各个领域包打天下8.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是A.作者认为要完成中国文化复兴必须全方位复兴rú jiāo 以rú jiāo 文明回应西方文明B.rú jiāo 有两种涵义一为以儒为教二为奉儒学为zōng jiāo 二者并没有本质区别C.儒学尊崇圣贤大儒是作为好人的榜样去学习效法但并没有把任何人奉为教主D.现代生活和社会中的市场经济自由竞争法治社会等任务显然是儒学无法承担的

阅读下面的文字完成8—10题9分iPodiPhoneiPad自从上世纪末在盖茨的支持下回归苹果乔布斯就用他惯常的创新手段收获了一系列令人眼花缭乱和令业界难望项背的成功从而使苹果重新成为IT巨头之一甚至与Google和微软形成三足鼎立之势而这样的成功在离开乔布斯的时代对苹果而言就是一个奢求谈论技术的人总是想从苹果的产品身上挖掘出更多领先技术的表现虽然偶有收获但最近的失望却越来越多Mac机型越来越慢的更新换代iPad的新瓶旧酒都表现出苹果的创新乏力我想请果粉们扪心自问如果不是乔布斯站在苹果的大柜台后面叫卖你会对iPad有恁大的热情吗于是谈论营销的人又想从营销的角度去探求苹果的经验总结了苹果掌握有少数派和神秘感两大营销定律但实际上乔布斯不在苹果的那些年苹果走的同样一条道路结果却是一败涂地其实他们不知道苹果的成功是不能被复制的即使是苹果自己因为苹果精神从核心而言就是一个偶像崇拜业界将苹果如今的成功归结为苹果的精神叛逆无拘无束藐视权威殊不知并没有这样的苹果精神存在苹果精神的关键决不在于藐视权威因为乔布斯自己就是一个权威一个教主一尊神2008年经济学诺奖获得者保罗·克鲁格曼将全球金融危机比喻为金融传染病这个比喻用在苹果的用户群身上也非常合适苹果就像是一种传染病而乔布斯则是这种传染病的病原体乔布斯的创新确实与众不同没有章法可循也没有所谓的创新方法可以复制就像是病原体的不断变异一旦将来某一天离开了乔布斯这个可以不断变异的病原体苹果传染病的感染能力便岌岌可危了哈佛商业评论认为如果一个艺术性的流程很少失败就说明这一流程已经具有了可预测性是时候把它转化成科学流程了乔布斯对苹果的率领和对苹果迷的吸引显然是一个艺术性的过程经过这么多次这么多年的检验也确实很少失败但是很遗憾这一艺术过程常葆青春的核心力量之一就是不可预测性于是要想把乔布斯的偶像光环变成一顶可以摘下来转手他人的帽子似乎彻底是一件不可能完成的任务每一款苹果新品的上市都能在很多地方引发追捧中国的北京上海也不例外但这一传染力到了成都就势微了在成都买iPhoneiPad既不抢购也不排队是成都人不知道苹果吗肯定不是成都作为中国西部的IT中心苹果同样享受极高的知名度是成都悠闲的生活态度成都人深知小白鼠不是人生的理想模式生活的目的是生活本身不需要在对什么东西的追逐和追捧当中得到体现和发泄8.下列有关说法符合文意的一项是A.谈论营销的人从营销的角度去探求苹果的经验总结出了苹果成功的两大经验即少数派和神秘感B.由于盖茨的支持苹果重新成为IT巨头之一甚至与Google和微软形成三足鼎立之势C.离开乔布斯的苹果成功很可能是一种奢望所以乔布斯对苹果而言就是一个权威一个教主一尊神D.苹果的成功是不能被复制的即使是苹果自己苹果在当下的成功可以归结为苹果的精神叛逆无拘无束藐视权威9.下列相关推断与评价正确的一项是A.经济学诺奖获得者保罗·克鲁格曼说苹果就像是一种传染病而乔布斯则是这种传染病的病原体Ks5uB.要想把乔布斯的偶像光环变成一顶可以摘下来转手他人的帽子似乎彻底是一件不可能完成的任务因为苹果的成功是一个艺术性的过程而非科学流程C.中国的北京上海对每一款苹果新品的上市都热烈地追捧表明他们还不明白生活的目的是生活本身这个道理D.只有创新才能使苹果取得一系列令人眼花缭乱和令业界难望项背的成功而这一切只有乔布斯才能做到Ks5u10.根据文章内容概述苹果的成功经验3分

阅读下面的文字完成6～8题厚德载物的当下价值厚德载物作为中华美德的一种概括历来是仁人志士崇尚的最高道德境界道德状况是社会进步与否的重要标志影响着一个国家民族的长治久安没有道德哪来和谐儒家厚德载物思想的当下价值毋庸置疑厚德载物出自周易·坤卦地势坤君子以厚德载物通俗地说厚德载物就是地的本性是顺天而动的人应效法地以厚德宽容待人所谓厚德即大德高德即最高尚的道德所谓载物之物不仅专指万物而且首先指一切人厚稳载物即以深厚的德泽育人利物厚德载物强调容人容物做人要有深厚的道德修养要胸怀宽广气度宏大既容人之短恕人之过更要宽厚待人厚德载物有利于培养现代道德人格保证人生价值的实现儒家追求厚德的君子人格儒家君子人格所具备的道德品质为现代理想人格提供了理论模式现代理想人格依然寄托着人们的期待和追求它要求人们具有广博的爱心有道义感有道德操守要正确处理义利关系要有承担责任与苦难的勇气等等现代社会的发展越来越表明一个人事业的成功与否不仅取决于智力因素而且还取决于非智力因素特别是人的道德品行凡是有作为成大器者无不具有高度的责任感进取心自信心等品质厚德载物督促人们追求高尚的精神生活促进个人幸福儒家强调人与动物的根本不同在于人追求精神生活道德理性重视人的现实生活的精神维度主张向内寻求生命的根据和快乐的泉源儒家许多富有生命力的传统道德如正义诚实信任宽厚等等已构成人们恒久的道德情怀使人有尊严地生活现实社会中物质生活提高后人的幸福感并不一定增加人们领悟到生活不只是为满足物质享乐而忙碌还应有精神追求的乐趣厚德载物思想能够培养人们的仁爱之心使人克制人欲减轻自私自利之心爱他人爱社会爱人类爱万物道德高尚胸怀博大的人才能得到最快的发展和感受人生的幸福厚德载物的人文特质有利于构建和谐社会厚德载物作为一种博大的精神素养它是播种和谐的种子厚德强调个人内在道德修养对构建和谐社会有其独特的意义在竞争日趋激烈的社会现实中如果我们注重自我修养在人际互动中约束个人行为减少人际摩擦化解人际中的紧张与冲突自然有利于形成稳定和谐的社会环境在当今多元化多样性的社会中求同存异包容共济对于调节各种关系和矛盾使社会和谐稳定发展至关重要商品经济的发展强化了人们的竞争意识但这并不排除道德领域中的宽容宽厚儒家厚德载物思想对于培养现代公民的良好品行树立良好的社会道德风尚构建和谐社会仍然具有十分重要的现实意义选自光明日报2011年12月29日6.关于厚德载物下列表述不符合文意的一项是A.厚德载物作为最高道德境界对我们国家和民族的长治久安有着深远的影响B.厚德载物是说人是顺天而动的应效法大地用大德高激宽容待人C.厚德载物就是以深厚的德泽育人利物不仅德泽万物而且首先要德泽一切人D.厚德载物强调容人容物做人既要容人之短恕人之过更要宽厚待人7.关于厚德载物的当下价值的理解下列表述不正确的一项是A.厚德载物为现代理想人格提供了理论模式有利于现代道德人格的培养和人生价值的实现B.厚德载物作为一个人事业成功与否的智力因素方面的重要内容要求现代人具有广博的爱心有道义感有道德操守等C.厚德载物能培养现代人的仁爱之心促使他们追求高尚的精神生活使他们道德高尚.胸怀博大得到发展和感受人生的幸福D.厚德载物有利于引导现代人加强自我修养规范个人行为对构建和谐社会有其独特的意义8.下列表述符合原文内容的一项是A.厚德载物中的物应该包括人和物两方面的内容而且应该首先包括社会的人B.凡是有作为成大器者必定是道德品行高尚的人因为人的道德品行决定了一个人的发展高度C.儒家许多富有生命力的传统道德构成了人们恒久的道德情怀他们的精神境界是后人无法企及的D.在当今社会中求同存异包容共济是调节各种关系和矛盾强化人们竞争意识的重要因素

谈静朱光潜人生乐趣一半得之于活动还有一半得之于感受所谓感受是被动的是容许自然界事物感动我的感官和心灵眼见颜色耳闻声音是感受见颜色而知其美闻声音而知其和也是感受同一美颜同一和声而各个人所见到的美与和的程度又随天资境遇而不同比方路边一棵苍松你只觉得可以砍来造船我觉得可以让人纳凉他也许说很宜于入画或者说是高风亮节的象征反应不同都由于感受力有强有弱世间天才之所以为天才固然由于具有伟大的创造力而他的感受力也分外比一般人强烈比方诗人和美术家你见不到的东西他能见到你闻不到的东西他能闻到麻木不仁的人就不然请伯牙向他弹琴他也只联想到弹棉花感受也可以说是领略不过领略只是感受的一方面世界上最快活的人不仅是最活动的人也是最能领略的人所谓领略就是能在生活中寻出趣味能处处领略到趣味的人决不至于岑寂也决不至于烦闷半亩方塘一鉴开天光云影共徘徊问渠那得清如许为有源头活水来这是一种绝美的境界姑且闭目一思索假想这半亩方塘便是自己的心你看这首诗比拟人生苦乐多么惬当！一般人的生活枯燥只是因为他们的半亩方塘中没有天光云影没有源头活水来这源头活水便是领略得趣味领略趣味的能力固然一半由于天资一半也由于修养大约静中比较容易见出趣味物理上有一条定律说两物不能同时并存于同一空间这个定律在心理方面也可以说得通一般人不能感受趣味大半因为心地太忙不空所以不灵所谓静便是指心界的空灵不是指物界的沉寂物界永远不沉寂的心境愈空灵愈不觉得物界沉寂或者还可以进一步说心界愈空灵也愈不觉得物界喧嘈习静并不必定要逃空谷也不必定学佛家__参禅静与闲也不同许多闲人不必都能领略静中趣味而能领略静中趣味的人也不必定要闲在百忙中在尘世喧嚷中偶然丢开一切悠然遐想心中便蓦然似有一道灵光闪烁无穷妙悟便源源而来万物静观皆自得四时佳兴与人同日本人小林一茶有一首俳句不要打哪苍蝇搓他的手搓他的脚呢懂得这一句诗便懂得我所谓静趣了选自朱光潜谈美书简·给青年的十二封信有删改9.下列说法符合文意的一项是6分A.一个人能否最大程度地见到美与和天赋的高低具有决定作用B.感受是一种被动的过程也就是领略它能帮助人们在生活中寻出趣味C.一个人陷入岑寂和烦闷之中往往是由他的心境不够空灵而造成的D.不同的感受角度决定了有人认为苍松宜于入画有人认为苍松可以造船10.文章题为谈静但最后一段才写到静请简要说明全文的思路6分答________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________11.作者所说静趣的含义是什么为什么说懂得小林一茶的俳句就懂得静趣了8分答________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

下列句子标点使用正确的一项是

现代文阅读9分每小题3分西方对中国三大偏见不攻自破【澳大利亚悉尼先驱晨报网站5月19日文章】题:西方对中国的偏见曲解未来作者新加坡国立大学李光耀公共政策学院院长基肖尔??马赫布巴尼我们正在进入世界历史的新时代西方对世界历史主导的终结意味着我们需要丢掉西方文化视角来理解这个新时代这将需要改变世界上最有影响力的西方人士的思维而由于头脑中充斥着偏见他们得出的往往是错误的看法我将提出三个西方对中国存有偏见的例子来加以证明西方对中国想当然的第一个根本性破绽是认为中国最终会像其他所有成功的发达国家一样加入大西方计划并且变得与我们一样他们相信中国__领导的现政府无法继续存在下去玫瑰或橙色革命的出现只是时间问题西方的人口加起来约为8.6亿而中国的人口有13亿对历史傲慢的人才会以为西方文明大得足以同化中国文明事实是中国拥有属于自己十分发达而独特的文化因此不会被西方同化西方对中国想当然的第二个根本性破绽是认为如果不成为西方式的自由民主国家中国就会崩溃在此次金融危机高潮时西方对中国政权将会崩溃的一厢情愿的想法有过最明显的流露我已经记不清有多少西方媒体的报道声称中国经济增长的崩溃如何导致了4万多起抗议活动并预测这些抗议将升级并把政府推翻几乎没有西方分析家指出这其中显而易见的破绽:它所依据的是这样一种成见即中国人民会愚蠢到仅仅因为1年糟糕的经济表现而推翻一个给他们带来了30年世界最快经济增长的政权同样几乎没有人能想到中国政府在处理经济危机方面表现得比西方国家能干得多西方想当然的第三个根本性破绽是认为中国无法和平崛起他们认为正如19世纪欧洲新列强的崛起导致战争和冲突一样亚洲新强国在21世纪崛起的过程中也会出现同样的情况对任何地区来说经济危机才是真正的压力测试上世纪30年代的大萧条很大程度上促成了第二次世界大战的爆发2008年-2009年的大衰退是世界自上世纪30年代以来遇到的最严重的经济危机倘若亚洲地区已经存在随时可能爆发的地缘政治对立最近的金融危机本应已经点燃了导火索事实刚好相反什么也没有发生原因何在?因为亚洲国家有一种较强的政治共识认为如果卷入地缘政治对立的零和游戏它们就将放弃最好的发展机遇因此尽管存在对立但所有国家都学会了如何处理因此中国的和平崛起既非侥幸也非暂时现象它是中国领导层高超的地缘政治处理能力的结果选自参考消息2010年5月21日第8版下列对西方对中国的偏见的说明不准确的一项是A.中国终结了西方对世界历史的主导但由于西方人士头脑中的偏见他们得出的往往是错误的看法B.西方认为中国最终会变得和西方一样玫瑰或橙色革命的出现只是时间问题C.西方认为中国如果不成为西方式的自由民主国家就会崩溃D.西方认为中国无法和平崛起崛起过程中会导致战争和冲突下列有关西方认为中国会崩溃的表述符合原文意思的一项是A.西方认为中国人口比西方多几亿因此中国__领导的现政府无法继续存在下去B.有不少西方媒体预测因为中国经济增长的崩溃而导致的抗议活动的升级会把政府推翻C.中国人民不会因为一时糟糕的经济表现而推翻一个给他们带来了长期的世界最快经济增长的政权D.中国政府比西方国家在处理地缘政治方面表现得能干得多下列说法符合原文意思的一项是A.西方认为西方文明大得足以同化中国文明B.亚洲新强国在21世纪崛起的过程中一定会有战争和冲突C.2008年—2009年的大衰退是世界最严重的经济危机D.在最近的金融危机中亚洲国家尽管存在对立但所有国家都学会了如何处理地缘政治

文化创新要有世界眼光海纳百川有容乃大历经社会变迁中国文化之所以能有气象万千的格局之所以能维系绵延不绝的血脉一个十分重要的原因就是能够吐故纳新完善自我在历史上从军事征战到贸易往来从官方的使节互派到民间的自发沟通文化交流都不可避免地成为人们彼此理解和接纳的重要内容就此而言古老中国的文化更新正是在一次次文化交流中实现的毫无疑问只有在这样开放包容的交流中我们的文化创新才有了不竭的动力和活力它山之石可以攻玉不同民族和不同国家的文化犹如它山之石本身就充满了新的特质不同民族不同国家不同地域之间的文化交流犹如不同色彩的搭配在纵横交错明暗强弱的各式组合之中新的颜色就会出现不同颜色的文化只有相互碰撞融合才能迸发新的魅力当前文化多样性的概念和生物多样性的概念一样得到世界各国的认同这种多样性的提倡不只致力于文化的保护更是在强调多样性文化之间的启发和借鉴在多样的世界文化中我们的文化创新需要坚持开放包容的理念切忌闭门造车我们历史上的几个文化大繁荣时期无一不伴随着对中外文化的交流与融合引进和吸收是学习的过程也是再创造的过程从历史看埃及古文明之于希腊希腊文明之于罗马印度文明之于中国等其间的消化吸收无不证明开放包容的重要意义就近而言上世纪80年代中国大陆曾兴起过一股声势浩大的文化热其实质就是在改革开放的前提下中国社会通过引介国外经典作家和作品大力吸收世界优秀文化成果如今文化热已经散去但文化消化和吸收的过程却一直在继续民族的就是世界的我们的文化创新在吸收之中当然还要坚持自己的特色不能邯郸学步我们要用世界的眼光将世界各国的优秀文化成果作为我们民族文化发展的参照系和资源库并以此激发我们文化创新的灵感和活力但不可忘记世界眼光是要有立足点的是应以我为主的借鉴什么样的经验吸收什么样的成果这些都应从我国文化发展的现实需要出发橘生淮南则为橘生于淮北则为枳这种交异在文化创新中也同样存在如果不注重土壤只是简单嫁接那么所谓文化创新结出的就只能是苦果了事实上任何文化创新都是一种扬弃既要力避无原则的照搬照抄也要重视自己脚下泥土的芳香所以我们的文化创新要始终坚持自己正确的理想信念和原则既植根于民族文化的沃土又顺应世界文化进步潮流着力建设具有中国特色中国风格中国气派的社会主义先进文化文化是一个民族走向世界的名片当今世界中外文化交流在更大范围更广领域更深层次上展开这为我们吸收借鉴国外优秀文化不断推进文化创新提出了新的要求中国文化源远流长积淀深厚我们应在开放包容中充分发挥这一优势不断推动中国文化的创新发展和繁荣选自精选考题年7月14日光明日报1.下列关于文化创新的表述不符合原文意思的一项是A.文化创新是中华文化历经社会变迁至今能有气象万千的格局维系绵延不绝的血脉的重要原因之一B.在多样的世界文化中文化创新需要坚持开放包容的理念切忌闭门造车这一点已经为历史所证明C.文化创新固然要注意吸收世界各国的优秀文化成果但要在坚持自己的特色基础之上不能邯郸学步D.在中外文化交流更加活跃的今天如何吸收借鉴国外优秀文化不断推进文化创新将面临新的要求2.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.我们要用世界的眼光吸收各国的优秀文化让我们民族的文化成为世界文化的参照系B.以我为主在借鉴经验吸收成果的时候都应从我国文化发展的现实需要出发C.在文化创新时实行扬弃既要力避无原则的照搬照抄也要重视自己脚下泥土的芳香D.文化创新要始终坚持自己正确的理想信念和原则建设中国式的社会主义先进文化3.下列对原文中作者观点的概括正确的一项是A.从历史的角度看人们要想彼此理解和接纳就只有通过文化交流才能够实现B.提倡文化多样性不仅为了保护文化更强调多样性文化之间的启发和借鉴C.上世纪80年代中国大陆兴起的文化热就是大力吸收世界优秀文化的成果D.中国文化源远流长积淀深厚与世界其他国家相比进行文化创新的优势更大

中国文化的内涵季羡林①我曾经把文化分为两类狭义的文化和广义的文化狭义指的是哲学zōng jiāo 文学艺术政治经济伦理道德等等广义指的是包括精神文明和物质文明所创造的一切东西连汽车飞机等等当然都包括在内②周一良先生曾把文化分为三个层次狭义的广义的深义的对于深义的文化周先生有自己的看法他说在狭义文化的某几个不同领域或者在狭义的和广义文化的某些不相干的领域中进一步综合概括集中提炼抽象升华得出一种较普遍地存在于这许多领域的共同东西这种东西可以称为深义的文化亦即一个民族文化中最为本质或最具有特征的东西他举日本文化为例他认为日本深义的文化的特质是苦涩闲寂具体表现是简单质朴纤细含蓄古雅引而不发不事雕饰等③我不想从民族心态上来探索我想换一个角度同样也能显示出中华文化的深层结构或者内涵④中国哲学同外国哲学不同之处极多其中最主要的差别之一就是中国哲学喜欢谈论知行问题我想按照知和行两个范畴把中国文化分为两部一部分是认识理解欣赏等等这属于知的范畴一部分是纲纪伦常社会道德等等这属于行的范畴在这两部分的后面存在着一个最为本质最具有特征的深义的中华文化⑤寅恪先生论中国思想史时指出南北朝时即有儒释道三教之目故自晋至今言中国之思想可以儒释道三教代表之此虽通俗之谈然稽之旧史之事实验以今世之人情则三教之说要为不易之论故两千年来华夏民族所受儒家学说之影响最深最巨者实在制度法律公私生活之方面而关于学说思想之方面或转有不如佛道二教者⑥对中国思想史仔细分析则不难发现在行的方面产生影响的主要是儒家而在知的方面起决定作用的则是佛道二家潜存于这二者背后那一个最具中国特色的深义文化是三纲六纪等伦理道德方面的东西⑦专就fó jiāo 而言它的学说与实践也有知行两个方面原始fó jiāo 最根本的教义如无常无我苦以及十二因缘等等都属于知的方面八正道四圣谛等则介于知行之间其中既有知的因素也有行的成分与知密切联系的行比如修行膜拜以及涅盘跳出轮回则完全没有伦理的色彩传到中国以后它那种无父无君的主张与中国的三纲六纪等等完全是对立的东西在与中国文化的剧烈冲击中fó jiāo 如果不能适应现实情况必然不能在中国立定脚跟于是fó jiāo 只能做出某一些伪装以求得生存早期佛典中有些地方特别强调孝字就是歪曲原文含义以适应中国具有浓厚纲纪色彩文化的要求由此也可见中国深义文化力量之大之不可抗御了⑧这一点中国的学者是感觉到了的⑨冯友兰先生说jī dū jiāo 文化重的是天讲的是‘天学’fó jiāo 讲的大部分是人死后的事如地狱轮回等这是‘鬼学’讲的是鬼中国的文化讲的是‘人学’注重的是人⑩事实上孔子就是这种意见的代表者子不语怪力乱神就是证明他自己还说过未知生焉知死⑧我认为中国文化的特性最明显地表现在或者可以称为深义的文化上这就是它的伦理色彩它所张扬的三纲六纪以及解决人与人之间的关系的精神节选自季羡林陈寅恪先生的道德文章16.下列对文章内容的分析理解不正确的一项是3分A.文化可以分为广义的文化和狭义的文化前者范围大后者范围小后者包含在前者之中B.文化也可以分为广义的狭义的深义的三个层次深义的文化存在于广义文化和狭义文化的不同领域中是经过概括抽象提炼等方法得出的共同的东西C.简单质朴纤细含蓄古雅引而不发不事雕饰等民族文化中最本质的东西正是日本深义文化的特质D.中国文化也可以分为知与行两个部分知的范畴是指认识理解欣赏等方面行的范畴包括纲纪伦常法律道德等方面17.下列对fó jiāo 文化所作的分析不正确的一项是3分A.fó jiāo 文化中也有知与行两个方面其中修行膜拜以及涅盘跳出轮回等是与知密切联系的行这些行不带伦理色彩B.在传入中国时fó jiāo 与中国本土文化发生了剧烈的冲突为了在中国立定脚跟早期的fó jiāo 就提倡孝道以适应中国文化的要求C.fó jiāo 文化原本主张无父无君传人中国后披上了伦理的外衣显示了纲纪伦常等传统道德的力量之大之不可抗御D.fó jiāo 文化中的行与中国文化中的行是完全对立的因此fó jiāo 对中国人的行不能产生影响18.大量的引用是本文的特色请分别分析引用周一良陈寅恪的论述所起的作用6分_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________19.请概括作者关于中国文化的内涵的观点6分_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

大陆翻译危局我真搞不懂某某的作品那么差怎么会得诺贝尔文学奖?这是近两年来在大大小小的文学论坛上常见的疑问而在相关的回复中总会有人用恨铁不成钢的语气说哪里是作家写得不好是我们翻译的质量太差了！大陆每年出版的外国文学译著数量维持在千种以上但是文学翻译大国的光环却遮不住译文粗劣译者浮躁批评缺位等问题香港著名翻译家黄邦杰先生指出自上世纪90年代以来内地翻译队伍的后继者似有不足之势真是一语中的曾经诞生傅雷草婴王道乾等优秀译者的中国如今几乎没有几个叫得响的翻译家内地出版社的急功近利也是造成翻译质量下滑的一个重要原因就拿名著来说许多国内的出版社喜欢炒作概念追求短期效益比如在某个文豪诞生或逝世周年的时候一窝蜂地出版此作家作品这些重译本装帧精美印刷质量上乘但翻译质量与旧译本相比都不可同日而语有些最新的翻译作品甚至差到让人不忍卒读的地步——硬译过来的文字不但谈不上优美和流畅甚至连读懂都很困难与翻译质量的每况愈下相联系的是目前译者的尴尬境况20年以来中国绝大多数职业的薪酬都翻了20倍但翻译的薪酬只翻了1倍1980年代初期译书的稿费基本在千字30元人民币左右而现在平均翻译费也不过千字60元人民币著名的俄语翻译家草婴告诉记者他的平均工作量是一天翻译1000字像我这样的译者在这个时代是活不下去的草婴说对于现在的译者动辄两三个月翻译一本十几万字小说的速度草婴并没有提出批评反而说我能理解靠翻译养家糊口很困难只能依靠量了问题在于翻译还是一个对人的素质有极高要求的工种一个外语系毕业的学生甚至一个有海外生活经验的留学生可以做大型会议的同传却未必能胜任一部文学作品的翻译翻译要求一个人既精通外语又有良好的中文功底还要对外国的人文历史有着深刻的理解和掌握曾翻译杜拉斯文集等名著的南京大学外国语学院院长许均认为翻译最重要的就是忠实于原著而这种忠实在吃透原著精神内涵的前提下才能实现除了扎实的双语功底和深厚的学养之外翻译还要求译者有灵气翻译是一种艺术一种创作而艺术创作总是需要灵性的这种说不清道不明的东西是一个优秀翻译家的必备素质一方面是低廉的薪酬另一方面是超高的要求无怪乎如今优秀的译者寥若晨星那么出版社为什么只给翻译者那么低的稿酬出版新名著主义丛书的万语文化公司总经理金浩先生说现在出版一本译著假定售价是20元人民币印数是1万册那么版权翻译和印费的成本将占到总收入的40%在这种情况下一本译著的毛利相当有限只有销量在七八千册以上才有可能赢利他们公司出这套新名著主义丛书总共亏了200多万元人民币这样国内的出版社自然不会给译者更多的稿费更不会像西方出版社那样给予译者一定的版税出版社将原因归咎于现在的人们不爱读书尤其不爱阅读深刻的文学作品上这话也许没错但问题在于如此一来只会形成一个恶性循环读者的热情不高出版社在策划图书时不敢冒险开出的翻译稿酬无法吸引到高质量的译者翻译出的作品质量低下读者就越来越不爱读翻译作品了这样的循环进行到一个程度造成的就是文章开头提到的情况一些爱书人感叹于现在翻译质量的下降而众多不知情的读者直接把矛头对准了那些作品的原作者越来越多的人觉得现在国外已经没什么好作家了海外的东西不值一读不必阅读这是真正的危险是国内文化界必须正视的翻译危局12下列表述符合原文意思的两项是6分A.有人认为获得诺贝尔文学奖的作品那么差是因为我们的翻译质量太差了而出版社则认为大家不爱阅读深刻的文学作品是翻译作品质量低下的根本原因B.大陆每年出版的外国文学译著存在着译文粗劣译者浮躁批评缺位等问题C.自上世纪90年代以来我们大陆的翻译队伍有不足之势如今缺少叫得响的翻译家D.许多国内的内地出版社喜欢在某个特定的日子出版一些装帧精美印刷质量上乘但翻译质量低劣的译本E.一个优秀的翻译家不仅需要扎实的双语功底而且需要有深厚的学养之气灵性也是其必备的素质13下列各项中属于优秀译者寥若晨星的原因有4分A.20年以来中国绝大多数职业的薪酬都翻了20倍但翻译的薪酬只翻了1倍B.出版社急功近利喜欢炒作概念追求短期效益C.翻译对人的素质有极高要求D.现在的人们不爱读书尤其不爱阅读深刻的文学作品14文末说这是真正的危险是国内文化界必须正视的翻译危局这具体指什么这样的现状是怎样形成的5分

文学批评写作的独特性李春红文学批评写作当然要遵循一般写作的规范但文学批评的特殊性决定了这一写作门类具有其独特规定性就写作的语言表达而言与一般应用文写作的语言程式化不同也与文学创作的语言个性化追求不同文学批评的语言运用有其自身的规定性一方面批评写作的语言具有科学性也就是在专业术语的运用上要遵守概念内涵的明确性语言表达的准确性说理推论的逻辑性文学批评在其发展过程中形成了自己的概念系统如古代文论中的意境兴味风骨虚静等现代文论中的形象典型风格文本情结等只有恰当选择运用这些术语才能使文学批评规范化具有学术性除了科学性之外文学批评的对象毕竟是以文学作品为核心的写作活动所以批评写作还要注意语言的艺术性因此好的批评家应该在批评的写作中做到语言的科学性和艺术性的融合就阅读而言文本阅读是批评写作的起点正确的文本阅读方法首先应该是遗忘式阅读直接面对文本忘记它的作者写作背景流派归属以及所有关于它或褒或贬的论述如果不能斩断这些情丝的话很容易在进入文本之前已经有了先入为主的印象这会成为走进文本的阻碍在这点上新批评提倡的文本细读方式可以借鉴这是文本阅读的第一步但新批评对语义语境以及文本中所用的各种修辞手段的深入挖掘更适合诗歌这类短小精悍的文体在经过遗忘式的第一遍阅读后对作品就有一个从零散到整体的把握把作品看成一个整体并形成关于作品的初步印象建设性的批评还应该谋求批评家之间的递增型发展以建立一套有生命力的批评思想要达到批评的这一目的我们不仅需要新批评的文本细读印象派批评的独特体验更需要批评的某种规范性科学性所以阅读的最终任务就不仅仅是文本的细读而是要读出具体文本在整个作家创作之中的序列作品的研究情况甚至与作家创作相关的其它因素都应成为阅读所要关注的内容因此好的阅读应当是入乎其内出乎其外了既要遗忘关于文本的种种既定结论以便能够真切地进入文本内部由这个内部联系到相关的内容更需要与文本保持一定的距离作冷静审视在这样的基础上批评写作的学术性才有保障台湾作家龙应台关于文学批评写作的一席话值得借鉴我必须在灯下正襟危坐第一遍凭感觉采撷印象第二遍用批评的眼光去分析判断作笔记然后读第三遍重新印证检查已作的价值判断然后我才动笔去写这篇一个字三毛钱的文章就立意而言批评写作对立意同样有着很高的要求批评写作立意的新颖深刻与否决定了它的价值高低立意是文章的灵魂纵然是再华丽的词藻没有了新颖深刻立意的支撑最多也只是拾人牙慧的重复之作文学创作需要独创性批评写作同样需要独创性新颖的立意不仅能深化具体的文本研究更可以通过个案的研究形成某种独创性的观点再用来解释同类的文学现象除此之外批评写作属于理论研究活动它要选择一定的理论思想作为自己的基础没有理论思想的批评写作往往是单薄的而在文体风格的要求上它主要是一种议论文以议论为主虽然也会涉及说明叙述描写等但这些表达手法的运用要服从于说理的需要观点和例子的简单叠加不能形成深度令人信服5.下列对文学批评文本阅读的要求理解全面的一项是A.就阅读而言文本阅读是批评写作的起点B.文本阅读首先应该是遗忘式阅读其次是对作品形成整体把握C.文本阅读不仅仅是遗忘式细读还要读出与文本相关的一切内容D.文本阅读需要与文本保持一定距离作冷静审视批评才有保障6.下列各项不属于文学批评写作独特规定性的一项是A.文学批评的语言既不同于应用文写作的程式化语言又不同于文学创作的个性化语言其语言要做到科学性和艺术性的融合B.文学批评的文本阅读既要入乎其内能够真切地进入文本内部又要出乎其外与文本保持一定的距离C.批评写作与文学创作不同它需要独创性新颖的立意能深化具体的文本研究D.批评写作属于理论研究活动它要选择一定的理论思想作为自己的基础7.下列对原文中作者观点的概括正确的一项是A.文学批评的写作要恰当地运用古代和现代文论中的一些术语使之规范化且具有学术性B.建设性的批评更需要批评的某种规范性科学性那种独特的个性化的体验往往不够科学C.文学批评写作上的立意是它的灵魂语言上拾人牙慧一味地追求华丽的词藻毫无价值D.文学批评属理论研究它通过对个案的研究从而上升到一定的理论高度指导文学创作

阅读下面语段按要求回答问题由于信息革命的出现在世纪交替之际我们的教育理论和教育模式正面临着一场重大的变革和挑战在未来几年内交互式多媒体系统将以其丰富的功能强有力的影响方便便宜的特点在教育界得到广泛的应用从而掀起一场新型教育革命这段话的中心思想是

谁都可以是天使江航两年前我和太太从北方的一座小城辞职来到杭州太太在一家报社做编辑我则继续做着我的老本行——电台的DJ我们借住在朋友的一栋老宅里很老的房子院子里有一个大大的铁门上面有一把巨大的锁院子里的每一个人都有一把铁门上的钥匙我们家的铁门钥匙一直以来都在太太手中也不知道是怎样形成的习惯每一个住在院子里的人从外面奔波回来把自行车推进院子后哪怕是在大白天也要顺手把院门锁上事情发生在那个炎热的午后那时我做的是下午3点档的一个音乐节目我通常是在直播开始前的半个小时赶到电台在夏天我有午睡的习惯太太那天正好在报社拼版中午不会回来平时午睡都是太太叫我起床那天我就睡过了头醒来的时候离直播只有半个小时了以往的这个时候我已坐在办公室里抱着一堆唱片准备进直播间了我睡眼惺忪地爬起来走到院子里看到铁门上的大黑锁这才想起钥匙在太太的手上我首先看在院子里是否还有其他的人结果我发现整个院子里只有我一个人我手忙脚乱了起来院墙出奇地高我知道我根本做不到狗急跳墙房间里又没有装电话我在院子里急得直跺脚我站在铁门边像是一个渴望自由的囚犯然后通过门缝我看到了他他是一个正好从弄堂里经过的小乞丐他还是一个孩子不会超过l0岁炎夏的午后他只穿着一条脏兮兮的大短裤头发零乱得像是一蓬稻草一只手紧紧地抓着背上的袋子仿佛里面装满了宝物我喊住他我想请他去巷口给我太太打个电话似乎也只有这个办法了在我开口之前我首先想的是我是否应该先给他一点零钱作为一种报酬我翻遍我的口袋除了张百元的纸币便什么也没有了我有些尴尬我似乎还无法做到把100元当做是零钱给一个乞丐我叫住他很简短地告诉他我需要他去巷口那个公用电话亭帮我打个电话并把一张百元纸币放在了他的手掌上他看了看手里的那张纸币然后又看了看我我试着对他微笑隔着门我再次对他说我需要你的帮助我非常着急然后我看到他飞快地向弄堂口奔去10分钟以后他还没有回来我想他不会回来了当时我给自己的安慰是他不回来是对的——他不是一个愚笨的孩子然后我的邻居回来了邻居打开了铁门我借了邻居的钱飞奔到大街上去拦的士直播没有延误晚上问起太太她说没人打电话给她我笑着对太太说我白信任那个孩子了太太笑我我和太太一致认为那个孩子把钱拿去改善生活了也只是如此而已我和太太的生活一如既往两个月以后的一天我和太太在忙着搬家太太突然对我说门口有人盯着你看呢顺着太太的目光望过去时我就愣住了居然是那个小孩！他怯怯地站在门口一动不动地看着我似乎已经很久我看他的时候他的眉宇微微地舒展了一下然后他伸出他的拳头缓缓摊开自己的掌心是一张揉成一团的百元纸币他把那只手伸给我黑亮的眼睛望着我和太太他似乎是个一贯沉默的孩子他还用那种蚊子般细小的声音说道那天那天我是去准备打电话的那天他沿着长长的巷子刚跑出去一辆突如其来的小面包车把他的腿撞伤了他的小伙伴救了他他在他简陋的房间里躺了两个月尽管我们告诉他他可以保留这张纸币这l00元是他的了可是男孩走的时候还是固执地把钱留了下来我和太太安静地注视着他的离去用一种近乎崇拜的眼神也许生活可以庸俗地把城市当中的人分成三六九等但是那一瞬间我开始相信诚信作为一种古老的品质可以让任何一个人发出天使一样的光芒照亮自己也照亮别人的人生选自现代青年2007年第10期16.文中写道我和太太安静地注视着他的离去用一种近乎崇拜的眼神请联系全文分析崇拜的含义4分17.小说结尾那个小孩居然出现在我们家门口还钱文中对这一结局有多处伏笔请找出一处并简要说明其作用5分18.最后一段是议论性的话语有人认为删去更好有人认为保留更好请谈谈你的看法6分

博士越多越好吗近日中国青年报社会调查中心通过腾讯教育频道对3291人进行的一项调查显示76.1％的人认为博士不是越多越好博士生教育应回归精英教育参与调查的人中本专科学历硕士学历和博士学历者分别占到51.0％27.1％和11.2％功利化目的使博士生教育俨然成了职业教育去年4月国务院学位办主任杨玉良透露2008年中国大陆拥有博士授权资格的高校超过310所美国只有253所2007年我国博士人数超过5万人2008年这一数字继续上升超过美国成为世界上最大的博士学位授予国家据了解随着博士生教育的迅猛发展如今除高校教职岗位科研机构的研究岗位需要从业者有高学历之外其他一些本不需要高学历的岗位也水涨船高纷纷提高学历门槛比如有的地方招聘处级干部就明确提出应聘者学历须为博士还有的地方在人才晋升中学历也是明文或者不明文的重要标准有人指出这样的结果就是一些人仅仅为找好工作或者为晋升而读博使得培养一国研究型顶尖人才的博士生教育俨然成了职业教育读博功利化现象突出北京市某高校教师李晓霞坦言自己读博就是为了评职称上世纪90年代进入高校工作的李晓霞在教师岗位上工作了10多年近年来她发现新同事都是清一色的博士学校也开始把博士学历作为评职称的必须条件这个现实逼得她不得不在临近40岁时重回课堂读起了在职博士此次调查中59.2％的人认为人们读博是为了在评职称和晋升上更有竞争力一些单位不应惟学历取人我国高等教育管理专家教育家北京大学原常务副校长王义遒教授在接受中国青年报记者采访时说如今部分单位比如高校在录用教职人员时都会盯着博士这不是一个好现象王义遒说哈佛大学虽然是美国首屈一指的高校但它的教职人员整体学历水平并不高上世纪90年代的一项调查甚至将哈佛大学的教师整体学历水平排在全美最后一位不过这和我们的一些评估体系有关系高校需要有较强研究能力的教师为学校出成果加分数但一些实践能力强技术高明的人才高校也很需要调查中43.5％的人认为人们选择读博是因为找工作不顺利通过读博推迟就业39.2％的人认为人们读博只是为了获得进入高校或科研单位的敲门砖每个导师最多带3个人比较合理有学者用大跃进泡沫化形容当下博士生数量急剧膨胀及博士生质量下降的情况认为博士作为学历教育的塔尖其教育水平不仅反映一国最高教育水平和科研水平也影响着一国知识创新能力和学术水准长此以往不仅难以保证博士生的质量还会带来博士生就业难的问题出现高学历低就业现象而近年来屡见不鲜的博士论文抄袭现象更是加剧了人们对博士质量的担忧去年9月中国科协的一项调查显示对一直以来都令社会不齿甚至愤怒的学术不端行为分别有39％和23％的博士认为是值得同情和可以原谅的这种宽容实在令普通人感到难以理解此次调查中44.1％的人对博士生的印象是抄袭严重水分很多此外56.8％的人认为一心为搞研究读博士的人太少了50.6％的人感到现在的博士越来越多已经不稀罕了还有29.0％的人对博士的印象是书呆子创新能力较弱现在我们很多博士论文都能上国际前沿杂志这在10年前是很难想象的所以从我个人来看现在的博士水平也没有大家说的那么差王义遒告诉记者他在参与北京大学博士生论文答辩时发现很多博士论文质量远超过10年前的水平加之现在国内的各种实验仪器设备已经和国际接轨博士生的眼界和能力也大大提高不过各个大学的情况不一样博士生教育也存在优劣不过有一个很严重的问题就是博士太多师资不够据调查我国博士生导师数量远远不能满足日益增长的博士生数量的要求使得当下我国每名博士生导师平均要带5-8名博士研究生高于国外每名导师带2至3名学生的比例每个导师最多带3个人比较合理王义遒曾问某高校博导学生的论文情况如何那个博导很坦率地告诉他自己没有看学生的论文只是大致浏览了一下论文框架像这样的情况据我所知不在少数王义遒说我们国家需要大量的博士人才但现在的增长速度太快了我很赞同博士生教育回归精英教育的说法中国青年报2009年7月26日有删节记者肖舒楠实习生刘跃19怎样理解功利化目的使博士生教育俨然成了‘职业教育’的含义20本文谈到了我国博士教育中的诸多问题请结合全文谈谈本文涉及了博士教育中的哪些突出问题21本篇调查中包括一些专家和学者在内的76.1％的调查对象认为博士不是越多越好博士生教育应回归精英教育请结合本文和你的体会谈谈你对这个观点的看法