诗和其他艺术都是情感的流露。情感是心理中极原始的一种要素。人在理智发达之前先已有情感；在理智既发达之后，情感仍然是理智的驱遣者。情感是心感于物所起的激动，其中有许多人所共同的成分，也有某个人所特有的成分。这就是说，情感一方面有群性，一方面也有个性，群性是得诸遗传的，是永恒的，不易变化的；个性是成于环境的，是随环境而变化的。环境随人随时而异，所以人类的情感时时在变化；遗传的倾向为多数人所共同，所以情感在变化之中有不变化者存在。 艺术是情感的返照，它也有群性和个性的分别，它在变化之中也有不变化者存在。比如单拿诗来说，四言、五言、七言、古、律、绝、词的交替是变化，而格律则为变化中的不变化者。变化就是创造，不变化就是因袭。把不变化者归纳成为原则，就是自然律。这种自然律可以用为规范律，因为它本来是人类共同的情感需要。但是只有群性而无个性，只有整齐而无变化，只有因袭而无创造，也就不能产生艺术。末流忘记这个道理，所以往往把格律变成死板的形式。 格律在经过形式化之后往往使人受拘束，这是事实，但是这绝不是格律本身的罪过，我们不能因噎废食。格律不能束缚天才，也不能把庸手提拔到艺术家的地位。如果真是诗人，格律会受他奴使；如果不是诗人，有格律他的诗固然腐滥，无格律它也还是腐滥。 古今大艺术家大半都从格律入手。艺术须寓整齐于变化。一味齐整，如钟摆摇动声，固然单调；一味变化，如市场嘈杂声，也还是单调。由整齐到变化易，由变化到整齐难。从整齐入手，创造的本能和特别情境的需要会使作者在整齐之中求变化以避免单调。从变化入手，则变化之上不能再有变化，本来是求新奇而结果却仍还于单调。 古今大艺术家大半后来都做到脱化格律的境界。他们都从束缚中挣扎得自由，从整齐中酝酿出变化。格律是死方法，全赖人能活用。善用格律者好比打网球，打到娴熟时虽无心于球规而自合于球规。在不识球规者看，球手好像纵横如意，略无牵就规范的痕迹；在识球规者看，他却处处循规蹈矩。姜白石说得好：“文以文而工，不以文而妙。”工在格律而妙则在神髓风骨。 孔夫子自道修养经验说：“七十而从心所欲，不逾矩。”这是道德家的极境，也是艺术家的极境。“从心所欲，不逾矩”，艺术的创造活动尽于这七个字了。“从心所欲”者往往“逾矩”，“不逾矩”者又往往不能“从心所欲”。凡是艺术家都要能打破这个矛盾。孔夫子到快要死的时候才做到这种境界，可见循格律而能脱化格律，大非易事。（摘编自朱光潜《谈美书简》）1.下列关于“格律”的表述，不符合原文意思的一项是（ ）A.格律是诗歌中的不变化者，体现的是整齐、规范和人类共同的情感需要。但只有整齐而无变化，只有因袭而无创造，格律就会变成死板的形式。B.格律在经过形式化之后往往使人受拘束，但这并不是格律本身的罪过，而是人不能活用它造成的，因此，我们不能因噎废食。C.格律不能束缚天才，天才之作往往工在格律而妙在神髓风骨。格律也不能把庸手提拔到艺术家的地位，即使他遵循了格律，诗歌也仍然腐滥。D.古今大艺术家的创造活动都从格律入手，但后来都达到了脱化格律的境界；是创造的本能和特别情境的需要使他们在整齐之中求变化，避免了单调。2.下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）A.情感是心理中极原始的一种要素，它先于理智而产生，但在理智发达之后，它又会受到理智的驱遣。B.艺术是情感的流露，它也有群性和个性之别，讲究寓整齐于变化，但由整齐到变化易，由变化到整齐难。C.诗歌从四言、五言到七言，从古、律、绝到词，体现的是形式的变化，但它们在音节上都讲究格律，体现的又是诗歌的共同特点。D.“从心所欲”和“不逾矩”是一对矛盾，艺术家要打破这个矛盾，做到循格律而能脱化格律，这是非常不容易的。3.下列理解和分析，不符合原文内容的一项是 A.情感是心感于物所起的激动，它一方面有群性，另一方面也有个性。群性由遗传得来，不易变化；个性则成于环境，会随着环境而变化。B.作者认为善用格律者好比打网球，旨在说明将格律用到出神入化的境界时，就可以超越格律的束缚而达到自由的创作境界。C.作者认为一味变化也还是单调，所以他不主张从变化入手，认为变化之上不能再有变化，本来是求新奇而结果却仍还于单调。D.“从心所欲，不逾矩”是道德家和艺术家所追求的最高境界，这也说明道德与艺术常常是相关联的，道德境界高的人往往也能在艺术上达到较高的境界。

阅读下面的文字完成ll一l4题文人的面子与文化的底子王呈伟1这个时代的一些文化名人很讲究面子尤其凭借着电视传媒载体提供的便利更加耐不住寂寞踢开冷板凳直走到荧屏前弄景还不无感慨地说这比先哲孔子坐牛车奔波于各国的讲学可进步多了其实那种凡事紧张的功利心态不知道距离孔子的从容淡定要有多远2近日看了几次电视访谈节目节目主持人解释体育比赛说运动员在比赛中所以有战胜美国队的强烈欲望就是因为他们平时面对浑身优越感的美国人丢失了面子硬要在赛场上找回来!原本属于体育范畴的竞技精神竟被曲解成政治的附庸和民族的快意恩仇!对于这样明显的谬误作为节目嘉宾的一位当今快成了电视明星的文化名人不仅赞同并且以文化的名义给以附会阐释这对于一个以传播文化为己任的文化人面对自己不甚精通的文化领域随意进行比附是很失体面的现在的一些文化名人啊只要在某一领域有了知名度人们就期待着他能诠释世间万象而文化名人为了面子也就毫不犹豫地强撑着这真是一个粉丝崇拜明星的时代!3其实中国传统的文化名人并不是这样的他们都是很注重文化内涵的尽管过去的纸质媒介无法和现在的信息传播同日而语但在古人身上透显出极强的自信这是因为他们只是在自己擅长的领域张扬个性高蹈理想仰天大笑也能立在天地间人们倍感清爽李白的天生我材必有用我辈岂是蓬蒿人的狂放王勃虽三尺微命一介书生然当仁不让舍我其谁的率性让后人企羡他们流传千古就是因为有特立独行的人格有着极深厚的文化底子哪里需要外在面子上的装点现代文人与其在面子上强撑不如好好修修自家功课中国古代的优秀文化人物都秉承了这个基本素质摒弃了面子上的炫耀注重个人的内在文化修行把学识深厚且不拘礼法当成一种文化性格写进典籍中世代传承4因此看道家学派的人跑到深山密林去归隐做闲云野鹤一样的文人倒也洒脱寂寞了找几个朋友聚聚谈笑有鸿儒往来无白丁虽说也有些作秀的嫌疑但毕竟是给野外的山水注入了书卷气身子是清洁的表情是闲适的即使少了些人前露脸的机会但他们那极有韵味的琅琅书声也能跋山涉水地来到世人面前有的竞穿越千古流传至今你看庄子走在山阴道上的神态那种优游和气度不仅倾倒了奉命恭请他做官的楚国使臣更让一代又一代的读书人仰望虽槁项黄馘却口吐莲花心游万仞即使取类设喻也能落崖惊风幻化万方那真是站在文化长河上游的一道绝佳风景他太真实了直把面子承载的沉重负担尽甩脑后而守住的是自由的高贵人性的尊严5其实越是有成就的人越是顾及脸面这是常理只是有些人能清醒地认识到生命之中有比面子更重要的鱼和熊掌不可兼得就舍一时之面子而成就千古之大业例如唐太宗对待魏征6注重面子关键是要在足够的文化底子之上来整容这样言谈举止中才能流露出人们期待的惊喜尽管不同文化都在宣扬个人价值的实现但这种价值的体现都是讲究文化内涵的文化人要得到社会的承认受世人的尊重作为一种文化的路标立在那里就必须要注重自己的文化底子摘自人民日报2007-01-1113.下列对古代人不讲究面子的解说不正确的一项是3分A.孔子坐牛车奔波于各国讲学虽然使用的工具落后但他却能从容淡定B.李白王勃摒弃面子上的炫耀注重个人的内在文化修行以特立独行的人格和极深厚的文化底子透显出极强的自信C.庄子深山密林归隐宁愿少些人前露脸的机会也要守住自由的高贵和人性的尊严D.唐太宗在鱼和熊掌不可兼得时宁愿舍一时之面子而谋求成就千古之大业14.下列说法不符合文意的一项是3分A.本文的中心论点是现代文化人要得到社会的承认受到世人的尊重不能只求脸面必须要注重自己的文化底子B.本文最主要的论证方法是对比论证和例证法全文把今人和古人对比正反结合并多处选取典型事例事实胜于雄辩给人以不可辩驳的说服力C.第二段作者想要论述的观点是体育就应该是体育它有自己的个性文化没有理由把很政治的东西强加到体育的层面来解读输赢D.论述类文章有时因表述事例的需要允许有适量的描写篇幅文章第四段中对庄子的描写即是如此15.下面一段论述文字是原文中的一个独立段落如果还原到原文中应该放在何处?为什么?6分中国现代文人特爱面子确实丢了一些本该继承的传统眼睛太关注一些面子上的东西胸襟就变狭窄了做事也少了章法碍于情面现代人的例子不好举姑且以一个古人的例子给大家会意据世说新语·容止载三国时曹操接见匈奴使臣自以形陋不足雄远国使崔季硅代帝自捉刀立床头接待完毕曹操派人问使臣对魏王的印象如何使臣回答魏王雅望非常然床头捉刀人此乃英雄也若早知别人有如此的慧眼何苦要制造些假象装门面?且不管这个故事真实与否但是给那些太爱面子的人上了一课能否雄远国面子真没太大作用相反过于注重面子上的掩饰往往成为点缀史实的笑话不知今人能否从上面的例子中悟出些道理16.文章第五段举了唐太宗和魏征这一论据但没有展开请你简述事例并作简要论证6分

阅读下面的文字完成13～15题文学家不应放弃精神担当贺绍俊①中国文人具有深厚的精神担当的品格这种品格突出体现为一种忧国忧民济世救国的政治情怀从屈原的众人皆醉我独醒到孔夫子的大道天下到范仲淹的先天下之忧而忧后天下之乐而乐这一切编织成一个绵延的思想传统这一思想传统移植在中国现代意义上的知识分子身上蝶化为五四启蒙精神因此从精神谱系上说中国现代意义上的知识分子与中国传统文人是一脉相承的这就决定了中国现代文学强烈的现实品格和浓郁的政治情怀因此鲁迅将自己写小说看成是声援那在寂寞里奔驰的猛士使他不惮于前驱的呐喊中国现代文学正是以其浓郁的政治情怀才成为思想启蒙的重要营垒才密切融入中国现代化运动中也才有效地承载中国知识分子的精神担当②知识分子的政治情怀不会始终与政治现实尤其是政治权力协调一致二者之间的矛盾对立往往导致文学屈从于政治现实知识分子逐渐丧失独立品格改革开放为知识分子独立意识的觉醒创造了条件但当时不少知识分子把独立品格与政治情怀对立起来甚至质疑忧国忧民传统的正确性从而放弃了对于社会的精神担当因为对社会职责的放弃知识分子独立意识的觉醒反而导致了知识分子的自我放逐这一点在文学中表现得尤为突出上世纪80年代的文学一度引领着思想解放的潮流但到了80年代末期伴随着向内转文学逐渐从政治思想社会批判等阵地大幅度地后撤后来有人抱怨说文学被边缘化了但是从一定意义上说文学边缘化不是一个被动式而是自我放逐的必然结果③所幸的是淡薄政治情怀并没有成为文学的主潮更多作家则是在尝试着以新的文学叙事来表达政治情怀日常生活叙事逐渐兴起并蔚为大观从根本上改变了宏大叙事的一统天下但是日常生活叙事并没有取代宏大叙事相反激发宏大叙事突破过去的僵化模式构成了当代文学中宏大叙事和日常生活叙事交相辉映的状况两种文学叙事表达了两种不同的政治情怀借用英国社会学家吉登斯的理论我把这两种政治情怀分别称之为解放政治的情怀和生活政治的情怀新时期以后的拨乱反正也就是中国本土在20世纪末期重新启动现代化的解放政治但发生在中国本土的现代化又是一种后发式的现代化它使前现代现代后现代处在同一时空之中具有鲜明的时空压缩的文化特征因此生活政治在社会领域中占据着越来越多的空间它们需要通过文学叙事获得认同解放政治的情怀和生活政治的情怀在中国当下的现代化处境中是相互依存相互补充形成纠缠在一起的难舍难分的关系这对于新世纪以来的文学叙事来说便提供了更为广泛的选择因而决定了文学叙事的多样性和变异性举例来说主流文学与边缘文学体制内文学与体制外文学现实性的文学和个人化的文学这些看似相冲突的文学类型却能相安无事地并存在一起它们其实在各自倾诉着各自的政治情怀④中国的改革开放向着纵深发展在取得令世界瞩目的成绩的同时现代性所带来的问题也凸显出来如欲望扩张精神匮乏贫富悬殊城乡差距生态恶化等等这些问题关乎民族的命运和未来也关乎每一个人的个体精神的健康健全的成长发展这无疑给将宏大叙事与日常生活叙事融合为一体提供了政治上的可能性事实上当代文学进入到新世纪以来这两种叙事的融合已经成为一种趋势它让作家们的精神担当越来越落到实处选自人民日报2009年3月17日有删节13.下列叙述符合原文意思的一项是A.鲁迅以写小说的方式来声援那在寂寞里奔驰的猛士使他不惮于前驱这种行为体现了中国现代意义上的知识分子的精神担当以鲁迅为代表的中国现代知识分子身上体现出来的五四启蒙精神决定了中国现代文学具有强烈的现实品格和浓郁的政治情怀B.文学屈从于政治现实知识分子逐渐丧失独立品格都是源自于知识分子的政治情怀不会始终与政治现实尤其是政治权力协调一致的矛盾对立C.上世纪80年代的文学一度引领着思想解放的潮流但到了80年代末期伴随着向内转文学逐渐从政治思想社会批判等阵地大幅度地后撤是因为当时中国知识分子的独立思想意识觉醒和对自我的放逐D.新世纪以来的文学叙事目前存在着主流文学与边缘文学体制内文学与体制外文学等类型这些看似相冲突的文学类型却能相安无事地并存在一起的现象决定了解放政治的情怀和生活政治的情怀之间的相互依存相互补充的关系14.下列理解和分析符合原文内容的一项是A.从屈原孔子范仲淹到鲁迅等人各自以自己的行为与思想形成了忧国忧民济世救国的政治情怀使得中国文人具有了深厚的精神担当的品质从而深远地影响了中国现代文学的发展B.改革开放之前文学屈从政治现实知识分子丧失独立品质的现象较为普遍而改革开放时则有不少知识分子把独立品格与政治情怀对立起来甚至质疑忧国忧民传统的正确性放弃了对于社会的精神担当C.改革开放中更多作家在淡薄政治情怀的背景中尝试以新的文学叙事来表达政治情怀日常生活叙事逐渐兴起并蔚为大观从根本上改变了宏大叙事的一统天下逐步使以政治情怀为主流的文学退出了文学舞台D.新时期以后的拨乱反正即解放政治和在中国本土的现代化即生活政治使前现代现代后现代处在同一时空之中具有鲜明的时空压缩的文化特征这决定文学叙事的多样性和变异性15.在当今社会文学家影响社会的力量似乎越来越微弱但在作者看来当代的文学家为什么不应该放弃精神担当呢请简要概括6分答__________________________________________________________________________________________________________________________________________

阅读下文回答问题文化事件中的话语冲突王晓渔一个逐渐多元的时代不仅会出现观点的分歧还会出现话语的冲突具有标志性的话语冲突可以追溯到2005年时任中国国民党__的连战先生重返母校西安后宰门小学按照惯例小学生们使用着标准声调背诵着欢迎词连爷爷您回来了！您终于回来了！这种在大陆耳熟能详甚至已经司空见惯的标准话语在台湾引起强烈反响甚至成为下载排行榜首的手机铃声以至于随后亲民党__宋楚瑜先生在访问大陆时谢绝有关方面安排这种仪式出于对标准话语的不满公众一直就在尝试发现或者发明属于自己的话语方式这次事件促使公众全面反思话语的冲突话语的冲突表现为两种现象一种是对标准语法的不满另一种是个体语法的苏醒在后宰门事件中一向正确的标准语法经过海峡对岸的折射显现出荒唐的一面等到2008年公众对于标准语法已经具有本能的不满余秋雨虽然早已在知识界公信力受创在公众中却具有巨大的影响力可是他积累十余年的文化资本通过含泪劝告请愿灾民一篇文章就丧失殆尽此前默默无闻的文学老年王兆山凭借一首江城子名满天下可是他的这套标准语法连中国作家协会__铁凝先生都无法认同但是公众的不满往往出于人道主义对于话语本身的反思依然是不够的陈丹青和韩寒对于几位著名作家的批评事实上也是对既有话语秩序的不满可是他们同样遭到公众的猛烈批判标准语法往往对个体语法形成一种压抑机制随着公众对标准语法的不满个体语法也开始苏醒2007年的散步购物2008年的打酱油做俯卧撑叉腰肌以及雷囧槑等词汇从不同方面丰富了个体语法有的是人民群众的原创有的出自政府官员均迅速被人民群众活学活用还有的是早已有之只是未被激活个体语法__标准语法有时又解放了标准语法__事件之后一小撮不明真相的群众这种标准语法已经失效山寨文化是个体语法的全面爆发每个不愿受标准语法压迫的个体都试图发出自己的声音必须承认现有的山寨文化并不让人满意恶搞文化其实是善搞文化的灵魂人物胡戈制作的山寨新闻联播也显得有些粗糙但是山寨文化唤起的个体语法将会起到重要的作用标准语法与一元文化是捆绑式的如果试图营造多元文化就要允许个体语法的出现但是这种冲突应该以一种温和的方式表现不应是暴力的掌掴阎崇年的那名青年之所以要挑战阎崇年更多地源自话语权的冲突而非话语的冲突——如果一种个体语法不允许其他个体语法存在它的根本精神依然是标准语法的即独尊的一元文化2008年充满话语的冲突语言处于拉锯战状态常有反复开放公立博物馆纪念馆这是政府为纳税人提供公共服务的话语建设中华文化标志城又是无视纳税人权利的话语很多先锋诗人主动放弃个体语法投身于地震诗歌的标准语法里习惯了标准语法的作协__到网上接受个体语法的挑战张艺谋成了谢晋的接班人完成了标准语法的传宗接代茅盾文学奖变得暧昧起来既有标准语法也有个体语法可是越来越被忽略——这一切让人眼花缭乱话语的冲突不意味着无需建立话语共识由于公民话语依然没有建立对于公共问题的讨论依然缺乏基本规则语言的拉锯战常常成为语言的无限战思想争论以人身攻击而告终很多文化事件热热闹闹又索然无味但是个体语法的苏醒对标准语法的不满已经为公民话语的形成创造了必要的条件对此我乐观其成作者系同济大学文化学者2008年12月东方早报有删节根据文意下列说法正确的两项是5分A.小学生们使用着标准声调背诵着欢迎词在台湾引起强烈反响甚至成为下载排行榜首的手机铃声说明海峡两岸有话语冲突B.陈丹青和韩寒对于几位著名作家的批评其对既有话语秩序的不满同样遭到公众的猛烈批判说明公众还是维护标准话语秩序的C.亲民党__宋楚瑜先生在访问大陆时谢绝有关方面安排这种司空见惯的标准话语欢迎仪式主要是避免海峡两岸话语冲突的尴尬D.流行的个体语法有的是人民群众的原创有的出自政府官员但均迅速被人民群众活学活用说明个体语法已为社会普遍认可E.标准语法与一元文化是捆绑式的如果试图营造多元文化就要允许个体语法以一种温和的方式代替标准语法下面表述的内容不是作者所说标准语法的选项则3分A.连爷爷您回来了！您终于回来了！B.打酱油做俯卧撑叉腰肌雷囧槑C.一小撮不明真相的群众D.中华文化标志城请简要说明文中画线句子的含义4分标准语法和个体语法的精神实质是什么作者最终要倡导的观点是什么4分

阅读下面的文字完成6—9题我们为什么淡忘了端午节韩浩月农历五月初五是端午节在这一天人们要赛龙舟插艾草吃粽子进行多种多样的纪念活动自2006年该民俗经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录之后2007年作为三大传统节日之一端午节被国务院列为法定节日和清明中秋一样在节日当天放假一天今年我们迎来的是第一个作为法定节日的端午节在汶川地震带来的伤痛未止的时候很有必要过好这个节日借端午节可以驱邪避疫的寓意护佑我们的国家和民族早日摆脱灾害永__安可不得不承认端午节是一个正在被我们逐渐遗忘的节日在城市中它已经被简化为去超市买几只速冻的粽子很多人除了知道它和纪念一位名叫屈原的诗人有关外对它所蕴含的其他文化意义知之甚少2005年韩国江陵端午祭申报人类口头遗产和非物质遗产代表作成功引发的一场端午节保卫战总算让人们高度关注了一下这个节日我们为什么遗忘了端午节这和中国不断加速的城市化进程有关系端午节最初的形式和内容和农事活动密不可分但随着乡村人口大量进入城市城市生活的高度现代化农村持续的城镇化建设城市中除了大厦就是街道自然龙舟无处可划城市建筑除了钢筋就是水泥防盗门没有缝隙可以插艾草挂菖蒲这样看来吃粽子成为最便利最快捷的过端午方式端午节的被遗忘和其他传统节日的没落还有着一个共同的原因就是节日的娱乐化程度不够除了清明等一些必须保持肃穆心态的节日中国大多数的传统文化节日都曾有过它狂欢的面孔端午也是如此由于在这一天要给孩子身上挂荷包以雄黄在小儿额头画王驱毒镇邪带孩子制作弓箭等等因此端午节也被称为孩子节娃娃节让孩子感受到节日的欢乐气氛是传承文化最重要的一个环节可惜大人们往往采取快速消费的敷衍态度没有上一辈的言传身教水未到渠自然成不了某电视台进行的一项街头调查结果显示大多数人知道端午节愿意过端午节但对如何过一个有意义的端午节却没有多少想法——端午节所固有的文化符号反而限定了端午节被发扬光大要想传统节日重新在公众生活中占有重要位置不仅要维护它被权威化了的文化含义更要深入挖掘它质朴而美好的一面并赋予它可以和现代生活融为一体的活力这样才会使得端午包括其他传统节日吸引全民参与发现传统文化的核心价值要让端午节焕发活力政府部门不能简单放假了事被列为法定假日为人民过好端午节提供了一个良好环境时间上的充足象征意义上的提醒会唤醒更多人关于端午节的文化记忆不妨从今年开始让我们重新记忆端午节让它成为一个别人抢不走夺不去的民族节日选自2008年6月6日湖北日报有改动下列关于端午节的解说没有错误的一项是A.端午节在阳历的五月初五为纪念这个节日民间有赛龙舟插艾草吃粽子等丰富多彩的活动B.端午节作为我国的重要民俗在2006年经国务院批准成为我国第一批国家级非物质文化遗产C.端午节本来就是我国的三大传统节日之一在成为法定节日后全民又可以享受一天的休假了D.端午节本身就有驱邪避疫的寓意人们在这一天祈求庇佑就可以早日摆脱灾害永__安体现了端午节是一个正在被我们逐渐遗忘的节日且说法无误的一项是A.在城市端午节已然被追求快节奏生活方式的人们简化为去超市买几只速冻的粽子B.多数人只知道端午节和纪念诗人屈原有关对端午节所蕴含的其他文化意义一无所知C.2008年人们迎来了第一个作为法定假日的端午节至此现代人才总算有了过好端午节的节日环境D.汶川发生了地震为了利用端午节抚平地震带来的伤痛人们想到了要过好这个端午节下列对人们淡忘了端午节的原因的解说不正确的一项是A.端午节所固有的文化符号如仅仅把端午节与纪念屈原联系起来的想法限定了端午节的进一步发扬光大B.端午节被称为孩子节娃娃节只让孩子们感受到节日的欢乐气氛导致成人只能采取敷衍的态度C.目前尚没有认真深入地挖掘出端午节质朴美好的一面以致现在的端午节还缺乏能与现代生活融为一体的活力D.人们对端午节文化含义的了解明显不足端午节仿佛变成了爱国主义教育节削弱了它应有的影响力及吸引力根据原文提供的信息下列推断不正确的一项是A.人们可以找到端午节在屈原时代之前就已经存在的相关文字记载可见我国的端午节源远流长不只是为了纪念屈原B.韩国江陵端午祭成功申报人类口头遗产和非物质遗产代表作对提醒国人重视端午节有积极意义C.端午节成为法定假日不仅具有象征意义上的提醒作用也为唤醒更多人关于端午节的文化记忆提供了良好环境D.将端午节定位在爱国主义教育节维护了其作为固有的文化符号所具有的权威化的文化含义挖掘了它质朴而美好的一面

阅读下面语段完成文后各题细微之处有删节詹克明①著名京剧表演艺术家马连良与一般演员在演唱同一唱段时他们唱词曲牌节拍配器方面可以说绝大部分都相同差别也许不足百分之一但其艺术成就却是天差地别②人与大猩猩的DNA序列98%都相同恰恰是这百分之一点几的微小差别决定了人类成为高于一切生灵的智慧生命③姑苏坊间的著名苏绣仕女图以前的身体部分据说都是由雇佣女工完成只是精绣眼睛部分必需拿入内府由绣坊主人的媳妇女儿绣成这占全像不足百分之一的部分对所绣人物是否传神起着至关重要的作用④一座高标准的办公大楼也许就因为楼梯上的斑斑痰痕点点污渍让人一下子就对它产生不信任感一座现代化的大都市也许就因为满街乱丢的纸屑饮料瓶或是巴士一到蜂拥争抢上车等现象让外人对此城市的市民素质看得很低一位衣着华贵满身珠光宝气的富婆也许就因为口吐脏言一下子让人鄙视⑤事物最关键的差别常常就存在于这些细微之处许多最高级的东西也通常会凝聚于此例如最高分辨率的分析仪器也无非是在第九位小数点之后再加一位有效数字400万像素的高密度数码影像比起30万像素的VGA电子邮件影像也不过是放大到A4尺寸才能在细微之处看出差别世界级的百米赛跑运动员也只是在0.01秒之内较量输赢在事物最敏感的细微之处真可谓差之毫厘谬之千里⑥许多内行的有识之士都善于从精微处来把握事物的本质所谓见微而知著细微之处见精神是也春秋时代的九方皋素以相马闻名于世然而据淮南子??道应训记载他为秦穆公相马竟然不辨颜色与雌雄只注重观察马的内神略其玄黄而取其骏逸因此得天下良马伯乐称他是得其精而忘其粗在其内而忘其外罗丹艺术论中记载了十九世纪法国著名雕塑大师罗丹对艺术品细微之处极致美的强烈感受有一次他领着好友葛赛尔去观察古代雕像在傍晚的幽暗中他特意点起了一盏灯并将灯从侧面逼近维纳斯雕像的腹部顿时奇迹出现了罗丹指着雕像说照!照这些从腹部到大腿间的无穷的波纹与臀部的富有肉感的曲折还有那边腰部的可爱小窝他感叹地说这是真正的肉呢!在抚摩这半身像时竟觉得它的温暖面对这样一座冰冷的大理石雕像他竟然能感受到皮肤的润泽⑦伟大的艺术作品是博大精深的它总是经得起人们层层挖掘而又永远是不可穷尽的⑧当细微处决定一种事物质的差异时也许人们为着这百分之一的细微所付出的努力要远远超出此前那百分之九十九的宏观数量这百分之一才是真正的点睛之笔!精微是不朽的也是艰辛的而且往往是深层的不那么显扬于众的但它却需要人们长久不懈的追求那些心浮气粗求胜心切的人往往耐不住这落寞的清寂与漫长的等待他们更喜欢那些急功近利的东西而且快节奏强竞争的生存环境也更加助长了整个社会的浮躁一些渴求博取功名之辈更乐意避开艰深的细微专爱在数量上做足表面文章这样既省力又热闹且有极高的显示度实乃昭彰业绩之最佳捷径前一阵子许多地方忙于合校并院把大学做大难道这样做就能打造世界级名校了吗千架钢琴广场大合奏万人太极拳__大演练大则大矣效果究竟如何几层楼高的一张大报纸无非一幅现代化的大字报纸又有何意义最近又推出一支高近三米重近一吨的牙膏申报了吉尼斯世界纪录据说它与实际牙膏产品保持严格的外形比例呜呼!要想从数量上创造世界纪录简直是太容易了不信你把倒在路边的那根木头电线杆一头削尖即可申报巨型牙签的世界纪录好事者胡不为⑨细微对质量的关键作用不仅积善如此为恶也同样显著甚至更为立竿见影例如饮用水源中一些极毒的重金属含量其最高允许剂量都是以微克百分之一克量级来监测的超出允许含量就不可饮用没有哪一个敢放言有害物质只是极小极小一部分占百分之九十九以上的水体本身还是好的同样在为政清廉方面也同饮用水质有类似的现象少数腐败官员对社会的毒害作用足以严重败坏干__伍的整体形象影响到公众对干部素质的整体评估甚至歌颂多数人的先进性也难以抵偿少数人腐败性造成的恶劣影响有道是一粒老鼠屎可坏一锅汤此时此地老鼠屎对判定汤的质量恰恰是起到了关键性的作用尽管它微量尽管它那么不值一提但比起燕窝鱼翅海参鲍鱼这些名贵的上乘原料比起精湛的烹调技艺比起恰到的火候掌握以及比起食具的精美服务的周到等诸多因素鼠屎是所有因素当中更具质的决定性的东西⑩寄语众生_________________________________________________________1.文中能揭示全文中心论点的句子是______________________________2.下列说法符合文意的两项是A.人与大猩猩的DNA序列98%都相同说明人类的智慧仅仅比大猩猩高一点B.姑苏坊间的著名苏绣仕女图的制作过程说明制作优秀的工艺品需要更好的合作C.九方皋素相马的故事证明许多内行的有识之士都善于从精微处把握事物的本质D.许多地方忙于合校并院把大学做大这样做绝不可能打造出世界级名校E.细微对质量的关键作用在积善方面与为恶方面效果是同样的只是后者往往反应更快3.①~④段都是列举事例试简要分析这一组事例的特点以及它们在全文的作用4.第⑩段是全文的结束语请根据你对全文的理解将该结束语补充完整不超过15字

阅读下文完成下面试题①包豪斯是一所由工艺学校和艺术学校合并而成的艺术设计学校二十世纪初成立于德国魏玛②包豪斯这个名字有些特别德文Bau指建造和建设haus的意思很多可指房屋住房家园也可指世家企业公司商号等等创建者为学校取名包豪斯有建设者之家的意思以区别于传统的经院式的教育机构③学校的名称特别来就学的人也与众不同招收的学生有刚从战场回来的有工匠有流浪汉有失业者年龄从17岁到40岁都有约三分之一是女性当然更特别的还是学制和学习内容④学校的创建者认为必须形成一个新的设计学派来影响本国的工业界否则一个艺术家就不能实现他的理想学校设立了纺织陶瓷金工玻璃等科目学生进校后先学半年初步课程然后一面学习理论课一面在车间学习手工艺三年之后考试合格可以取得匠师资格学校强调自由创__对因袭模仿在设计中重视实用需求摒弃虚浮奢华讲求材料自身的质地和色彩反对附加的修饰和包装他们注重发挥结构本身的形式美采用不对称的构图法灵活多样造型简洁他们的造型艺术风格被称为包豪斯风格这种风格体现在建筑中也体现在器皿家具灯具织物等物品的设计上家具中的钢管椅子就是他们最具有代表性的成果之一⑤有人以为包豪斯的成就在于创立了现代艺术教育和现代主义的设计风格其实创建者的明确目标是要彻底摧毁传统的关于艺术的神话这是包豪斯的理念中最具革命性的核心包豪斯所尝试的是把艺术从贵族和富人的高堂华厦中从艺术的神坛上解放出来它要让艺术家变成这样一种人即能用他的灵感和技艺为千千万万人塑造美营造舒适生活的工作者换句话说在包豪斯的观念中艺术家的任务是让每一个人特别是那些平凡的工人农民小职员都过上人所应该有的生活让每一个人都能平等地享有生活的尊严因此包豪斯人不认为替普通人设计水杯之类的日常用品是雕虫小技相反他们把这类事看作一项庄严的事业也正因为如此他们才投入那么多的精力建立起现代艺术教育的基础其目的就是要在更大的范围和更深的层次上提高生活的质量和水平在他们看来现代的艺术家应该以米开朗基罗画西斯廷教堂天顶的力气来设计一个水杯他的任务是要在一个普通的水杯上探索和体现美的极致让美贯穿到普通民众生活的每一个平凡细节当中包豪斯在教学中始终贯穿着这样的理念师生们纷纷走上社会他们的设计成果也得到了广泛的认可包豪斯的成功证明了艺术的成功并不只是关乎造型关乎设计实际上它还关乎信念关乎社会⑥当然任何像包豪斯这样大胆的革新行为都不可能得到所有人的理解误解和攻击是不可避免的二战爆发前它被迫关闭了但被查封的是有形的包豪斯而无形的包豪斯即包豪斯的设计理念是无人能够查禁的时至今日包豪斯的影响随处可见它实实在在地改变了我们的城市我们的环境我们的观念这就是艺术它不依靠权势和奢华却往往在人们的生活中留下更长久的印记以下对包豪斯的介绍符合文意的一项是A.原本是一所工艺学校B.最初是建设者的宿舍C.由学校的创建者命名D.不是一所正规的学校与传统的经院式的学校相比包豪斯的学生大多来自__________根据第④段概括包豪斯的相关情况1主要学习内容艺术理论与__________2设计对象建筑物与__________3作品主要特点____________________第⑤段中神话在文中的含义是__________包豪斯艺术能在人们的生活中留下更长久的印记是因为1________________________________________2________________________________________3________________________________________

阅读下面的文字完成下面试题文化是庞大的集合体可以有不同的划分标准按社区分中国传统文化分乡镇文化山林文化江湖文化和都市文化乡镇文化指从农村生活方式中生长出来的文化形态数千年来注重礼教伦常就是乡镇文化的结晶从中分离出来的是山林文化山林是隐士栖身所在逍遥自在复归自然是他们的中心口号佛老思想为这种人类态度提供了思辨外壳不过人总要生存衣食住行须来自一定的生产方式因此隐士仍要卷入现实社会关系之中这常给隐士心态造成二重性江湖文化大体由乡镇文化的下层脱胎而出指浮浪人特别是游侠的活动侠没有固定职业受雇于人用暴力替雇主完成使命战国时代常成为贵族政治斗争的工具构成与国家政权对峙的社会势力汉曾大力摧抑唐宋以后侠逐渐分化一批人以城市为基础结成帮会鱼肉平民另一批人则占据草泽打家劫舍因其与封建政教法令相抗有时成为民众__压迫的表现形式而盲目效忠恩主讲求江湖义气的思想也易为统治势力所利用言必信行必果重然诺轻生死仗义疏财扶危济困已升华为社会道德与士大夫文人宣泄抑郁不平之气的愿望结合起来汉魏盛唐诗歌有关游侠的题咏是这种士人心态幻化的结晶宋明理学兴起任侠带异端嫌疑侠义传统却在传奇小说宋之话本明清演义中获得发展表明游侠风气向市民心曲过渡跟鬼神清官故事一样是市民阶级软弱的正义感的显影都市文化是异质环境里生成的文化形态不过中国古代都市常是封建政府所在地市民阶级十分软弱追逐财利物质欲望是都市文化的出发点利欲观念又会不断演进财利可提高政治权利物欲中扩展到性欲情欲中国城市文化在后一方面表现得比较充分前一方面不很明显市民色彩最浓的话本戏曲鼓吹发财致富颂扬自由情爱以至露骨的性描写比比皆是而民权也仅限于对侵害人身财产婚姻等现象的揭露未提到法权原则上来更谈不上争取参政权执政权了7.以下对这常给隐士心态造成二重性中二重性的分析正确的一项是A.以逍遥自在复归自然为中心口号以佛老思想为思辨外壳B.一方面追求逍遥自在复归自然一方面又难免卷入现实社会关系中C.打着逍遥自在复归自然的旗号通过现实社会中的各种关系获得生存的东西D.既崇尚佛老思想又看重生存8.以下关于四种文化的解说不正确的一项是A.乡镇文化山林文化江湖文化都市文化是按社区标准划分的四种形态的文化它们彼此构成并列关系B.农村是乡镇文化的土壤农村生活是乡镇文化的题材宝库C.江湖文化是由乡镇文化孕育变化而来的它以浮浪人特别是游侠的活动为描写内容D.都市文化生成于异质环境里它以表现利欲为出发点200804179.以下是根据原文所提供的信息与相关知识进行的推断正确的一项是A.任何一种文化都会多少作用于社会中华民族数千年来都注重礼教伦常的传统就是乡镇文化的教化作用的结果B.侠士讲求江湖义气中国古代作品中描写其侠肝义胆敢作敢为正好迎合了市民心理因而诸如荆轲鲁智深李逵等形象深为人们喜爱C.宋明时代由于理学的兴起促进了传奇话本演义小说的兴盛与发展D.中国古代都市是封建政府所在地市民阶级十分软弱因此都市文化必然的具有媚欲性金瓶梅红楼梦就是这种土壤中产生的文学

依次填入下列各句横线处的词语最恰当的一组是①巴基斯坦青年穆罕默德在巴以冲突中不幸丧生他的母亲不断地________真主保佑灾难不再降临②河南宛西制药厂在________六味地黄丸古方的基础上开发出新的地黄类丸药③科学是美丽的但在琳达・威廉斯的眼里科学诗________美丽因为它在科学美中注入了浪漫情怀

阅读下面的文字完成下列各题网瘾是不是病我们耳闻目睹有很多人由于沉迷于上网而严重影响到生活学习工作会凭直觉认为这是心理有病但是为什么有些心理学专家反对把网瘾当成一种心理疾病呢一个理由是沉迷于某种活动并不等于就是一种病态行为比如有很多人整天坐在电视机前消磨时间也会因此严重影响到生活学习工作是不是该认为这些人得了电视瘾必须加以治疗呢另一个理由说有网瘾的人往往有其他心理疾病青少年沉迷于上网可能是由于有严重的心理发育问题例如患有注意力缺乏症即俗称的多动症或缺乏社会交往能力忧郁症或焦虑症患者把上网聊天作为一种释放心理紧张的手段有人上网赌博难以自拔是由于有赌瘾等等上网过度是这些疾病的表现但是其本身不是病对这些患者应该针对他们患的心理疾病进行治疗例如对沉迷于上网赌博的患者应该让他们戒掉赌瘾而不是试图去戒掉网瘾否则他们即使不上网也会在网下继续赌博既然学术界目前对有没有网瘾这种心理疾病还存在很大的争议并没有权威的诊断标准又根据什么判定某人是否患有网瘾需要治疗如何治疗治疗的效果又是如何呢提起网瘾人们很容易想到毒瘾酒瘾烟瘾赌瘾但是网瘾和它们有着显著的不同毒品酒精香烟和赌博都有害无益戒除它们的目标是做到彻底告别它们而不是减少使用例如酗酒者在戒酒时往往要记录自己已有多少天滴酒不沾如果某一天又开喝了就前功尽弃必须从头开始戒但是互联网是一种非常有用的通讯工具戒除网瘾的目标显然不是要完全放弃上网否则反而会对生活学习工作造成不便何况对许多人来说上网是其谋生手段整天泡在网上是常态排斥上网反而不正常有一项研究认为大部分沉迷于上网的人在一年后都自觉减少了上网时间表明这是一种可以自我纠正的行为有些人认为自己上网过度主动寻求心理治疗当然这也是其权利但是这样的治疗都带着试验性质所以医院应该遵循医学临床试验的规范和伦理对治疗方法的必要性安全性和可行性作恰当的评估国外治疗网瘾的方法和治疗酒瘾的类似比如提供心理辅导和采用认知行为群体疗法这些疗法至少不会对寻求帮助的人造成伤害符合首先要无害的医学伦理国内一度采用电击疗法治疗青少年网瘾便违反了医学伦理电击疗法被用来治疗心理疾病虽然已有几十年的历史但是也是最有争议的疗法并有显著的副作用目前电击只被用以治疗少数几种严重的心理疾病主要是用以治疗严重的忧郁症经临床试验研究认为有一定的效果通过对脑部施加电击诱发抽搐并改变大脑功能其机理至今不明但已知能损害记忆和认知功能选自中国青年报有删改下列对于网瘾的理解不符合原文意思的一项是A.一般人认为网瘾是指由于沉迷于上网整天坐在电脑前消磨时间严重影响到生活学习工作的行为B.有不少的心理学家认为网瘾是一种心理疾病患有此病的人应该根据其患病的程度到医院接受临床治疗C.青少年沉迷于上网可能是由于其有严重的心理疾病比如患有注意力缺乏症或缺乏交往能力D.网瘾和毒瘾酒瘾赌瘾有着显著的不同后者的治疗目标在于完全戒除而前者则不能完全放弃下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.对于很多人来说上网是一种谋生的手段如果完全放弃上网则会对其生活学习工作造成不便B.某些患者忧郁症或焦虑症的患者把上网作为一种释放心理紧张的手段对这些人应该针对其所患心理疾病进行治疗C.有些认为自己上网过度的网瘾患者自己主动到医院去寻求心理治疗这是其权利别人不应加以干涉D.虽然采用电击疗法治疗青少年网瘾违背了医学伦理但到目前为止电击疗法仍然是治疗青少年网瘾的一种最有效的疗法根据原文内容下列推断不正确的一项是A.因为沉迷于某种活动并不等于就是一种病态行为所以不少心理学专家反对把网瘾当作是一种心理疾病B.尽管有一些患有网瘾的患者自己主动要求到医院进行治疗但医院仍应遵循医学临床试验的规范和伦理C.经临床医学试验研究证明电击疗法对于治疗网瘾有一定的效果因此如果患者同意可以采用这种疗法治疗D.通过对脑部施加电击诱发抽搐并改变大脑功能这种疗法对青少年的危害可能比网瘾还要大得多

阅读下面语段按要求回答问题下列各句方括号中必须加的字的一组是①为了实施西部大开发战略加快当地经济[]发展国家将在西部地区新建十大工程②天文学家在太阳系外一共发现8颗行星它们[]存在是通过间接渠道推断出来的③风险投资的注入可以使你[]钱袋立即充盈有实力去市场上拼抢厮杀谋求新的发展④他有乒坛黑马之称具备直拍选手快灵狠的特点是欧亚高手取胜[]最大障碍

阅读下面的文字完成下面试题庄学精神用一句最通俗的话来说就是想得开開的精神開字从门人生中有许多人为的门人为的壁障封闭了我们自由的心灵遮蔽了人类的生命真谛在庄子看来人生的真实意义必须打破这些壁障才能获得机巧智识功名利禄等都是将心灵闭死的门庄子一书无处不是讲勘破富贵功名声色犬马以及人们的一切自以为聪明的享受去抵达自由人生的境界所以庄子一书充满各种小与大的对比引领人们由一个自我封闭的心灵空间进入无限自由的精神境界有名的秋水篇讲述了这样一个故事四海之大可在天地中间就像蚁穴在大泽里一样而中国在四海之内就像小米在大仓里一样宇宙空间如此开阔广大有什么理由值得把心灵封闭起来呢这里庄子所谓中国→四海→天地跟孔子所谓鲁→东山→泰山一样精神的视界是开放的空间的体验是伸展的从某种意义上说这两种精神并存是中国传统文化心理结构中儒道互证的一个实例但是这两种精神又存在着微妙的差异儒家思想传统以刚健为中心借空间的张势提升人的精神的向上性道家思想传统则以自由为中心借空间的拓阔以抒发人的个体的自由感从这个意义上说此种共生又是一种深刻的儒道互补由于以自由为中心道家尤其庄子的心理空间体验充满着否定性力量充满着挣脱的意欲充满着开合翕闭张弛动静的对立统一因素逍遥游中鲲鹏的空间就比斥鷃学鸠的世界广大得多自由得多列子御风而行的空间又比鲲鹏更自由自在然而至人乘天地之正御六气之变游于无穷又比鲲鹏列子更自由更无限尧拥有天下之广大与美但尧见四子藐姑射之山汾水之阳窅然丧其天下以天下为不足道清人宣颖南华经〈逍遥游〉说譬如九层之台身止到得这一层便不知上层是何气象便指出了逍遥游的主旨与结构十分有趣的是陶渊明的桃花源记为何要在桃花源的入口处虚构一个非常逼仄的山口?这正是诗人从道家庄子那儿化来的形式他要使进桃源的人首先感受到某种挤压感某种逼仄与紧张象征着现实人生的种种拘束然后挣扎而出伸张到一个开阔自由的豁然开朗的空间此种心理空间体验为后代许多诗人所接受遂形成中国山水诗中一个不易被觉察却深深联通着庄学精神的思想传统1根据文意下列对空间的拓阔的理解正确的一项是A.精神空间由低而高地伸展B.精神空间由逼仄向开阔拓展C.以刚健为中心努力进取D.以自由为中心开放恬淡2.下列对庄学精神内涵的解说最准确的一项是A.庄学精神用一句通俗的话来说就是想得开的精神B.庄学精神能引领人们由一个自我封闭的心灵空间进入无限自由的精神空间C.庄学精神是一种视界开放空间体验伸展的自由精神D.庄学精神是一种以自由为中心主张借空间的拓阔来抒发人的个体自由感的哲学精神3.下列不能证明庄学精神中充满对立统一因素的一项是A.四海在天地之间就像蚁穴在大泽里一样中国在四海之内就像小米在大仓里一样B.列子御风而行的空间比鲲鹏更自由自在但至人的空间比鲲鹏列子更自由更无限C.尧拥有天下之广大然而尧见四子藐姑射之山汾水之阳窅然丧其天下以为天下为不足道D.借空间张势提升人的精神的向上性与借空间拓阔以抒发人的个体的自由感间的微妙差异4.根据原文所提供的信息推断以下诗句与庄学精神吻合的一项是A.王之涣欲穷千里目更上一层楼B.李白且放白鹿青崖间须行即骑访名山C.杜甫会当凌绝顶一览众山小D.陆游夜阑卧听风吹雨铁马冰河入梦来

阅读下面的文字完成下列各题西洋画素描与中国画的白描及水墨法摆脱了彩色的纷华灿烂轻装简从直接把握物的轮廓物的动态物的灵魂画家的眼手心与造物面对面肉搏物象在此启示它的真形画家在此流露他的手法与个性抽象线纹能以它的匀整流动回环曲折表现万物的体积形态与生命更能凭借它的节奏速度刚柔明暗写出心情的灵境而探入物体的诗魂中国画自始至终以线为主西洋画的素描则自米开朗琪罗达·芬奇拉斐尔伦勃朗以来不但是作为油画的基础工作且以其亲切地表示画家艺术心灵的探险史与造物肉搏时的悲剧及光荣的胜利使我们直接窥见艺人心物交融的灵感刹那惊天动地的非常际会其历史的价值与心理的趣味有时超过完成的油画然而中西线画之观照物象与表现物象的方式技法有着传统的差别西画线条是抚摩着肉体显露着凹凸体贴轮廓以把握坚固的实体感觉中国画则以飘洒流畅的线纹笔酣墨饱自由组织暗示物象气势与动向中国画无暇作形体实象的描摹而以表现动力气韵为主北齐时画家曹仲达以西域作风画人物其衣纹垂直贴附肉体显露凹凸此为中国线画之受外域影响者宋元花鸟画以纯净优美的曲线写花鸟的体态轮廓高贵圆满表示最深意味的立体感以线示体于此已见高峰唐代王维以后水墨渲淡一派兴起以墨气表达骨气以墨彩暗示色彩虽同样以抽象笔墨追寻造化在西洋亦属于素描之一种然重墨轻笔之没骨画法亦系间接接受印度传来晕染法之影响故中国线描水墨两大画系虽渊源不同而其精神在以抽象的笔墨超象立形依形造境因境传神达于心物交融形神互映的境界则为一致西画里所谓素描在中国画正是本色素描的价值在直接取相眼手心相应以与造物肉搏而其精神则又在以富于暗示力的线纹或墨彩表现具体的形神故一切造形艺术的复兴当以素描为起点素描是返于自然返于自心返于直接返于真更是返于纯净无欺的摘编自宗白华美学散步下列对文中素描的理解不符合原文意思的一项是A.素描没有彩色的纷华灿烂而用简洁的线条或墨彩去表现物体的轮廓动态和灵魂B.素描不但能表现万物的体积形态与生命还能反映出画家的手法个性与心情C.素描是一切艺术复兴的起点因为它是自然自心直接真和纯净无欺的D.素描包括西洋画的素描中国画以线示体的白描和以抽象笔墨追寻造化的水墨法下列关于中国画和西洋画的说法符合原文意思的一项是A.中西画素描可以让人窥见艺人心物交融的灵感其历史价值与心理趣味超过油画B.中西线画表现物象的方式方法存在差异中国线画在方式和技法上胜过西洋线画C.西洋画的传统是以线条显露凹凸体贴轮廓而中国画到了宋元时期才能以线示体D.中国画重在表现形体的动力气韵而西洋画素描重在描摹形体实象把握实体感觉文中为什么说西画里所谓素描在中国画正是本色请简要分析答

阅读下面的文章完成下面小题2008年是中国网络文学的第十个年头处于边缘地位的网络文学正在向主流方向靠近在这股洪流之中穿越小说是极其重要的组成部分在很多网络作家中流行着无穿越不能成小说的口号什么是穿越小说一般认为穿越小说就是以穿越为主要内容而展开故事情节的小说所谓的穿越指的是主人公因某些原因从自己所在的时空转换到了另外一个时空这种时空转换可以是从现代到古代也可以是从现在到未来更可以是从古代或者未来到现在其实穿越小说不是网络文学的原创产物这种类型的小说在外国文学中很早就已出现美国大作家马克·吐温在1889年出版了一部名为康州美国佬在亚瑟王朝的小说具备了穿越小说的所有要素1993年席娟创作的交错时光的爱恋被认为是中国第一部穿越题材的言情小说1997年出版的杂秦记则成为中国穿越小说的里程碑影响非常大不仅被拍成同名电视剧它的作者黄易更是被称为中国穿越小说之父从1998年痞子蔡的第一次亲密接触在中国引起的网络创作浪潮开始中国网络文学发展已经走过了10年多2002年以前网络文学的特点是作者和网络之间是平行的作者多借用网络来发表自己的作品其中城市情感类小说数量最多穿越小说虽然也开始萌芽但是没有什么影响力2002年到2004年这个时期的作者已经具备了网络特征玄幻小说一片红火而穿越小说基本被湮没2005年至今中国网络文学出现了前所未有的发展局面涌现出了一批优秀的网络作家同时这一时期也是穿越小说的繁荣期出现了一大批口碑较好的优秀作品这一阶段穿越小说已经不单单局限在原先的历史题材上而是扩展到了玄幻都市科幻武侠等各个领域引领了网络文学的穿越时代同时穿越小说质量也越来越高这和承载这类小说的网站采用的产业模式有很大的关系拿穿越小说占比重很大的起点中文网来说在实行了收费阅读之后网络作家能够凭借自己的小说获得经济收入如回到明朝当王爷的作者月关这部小说就为他带来了2万元以上的月收入经济上的保障使得网络作家对自己作品的质量更加重视而不再是胡编乱造和国外穿越小说相比国内穿越小说还有很大的差距国内的穿越小说作者的年龄集中在20~30岁人生经验艺术思考等各方面的能力都有欠缺这使得穿越小说的艺术性和思想性都不太高此外国内的穿越小说题材容易重复个性也不够鲜明如今模式化成为制约穿越小说发展的关键因素很多小说大同小异和国外个性鲜明的穿越小说形成了强烈的反差下列各项对穿越小说的解说不正确的一项是A.穿越小说是网络文学对某一类作品的称呼这类作品的主人公往往因某种原因从自己的时空转换到另外的时空故事情节也由此展开B.穿越小说的历史由来已久在中国网络文学出现以前中国穿越小说就有了里程碑式的作品了C.穿越小说随着网络文学的繁荣而迅速发展引领网络文学进入了穿越时代D.穿越小说在中国网络文学的发展历程中一直扮演着十分重要的角色但最初的创作一般局限在历史题材上下列各项中对文章内容的理解不符合文意的一项是A.网络文学发展的十年间最初一些作者借助网络发表自己的作品随着网络的普及有一些作者依托文学网络创作和成长成为网络作家B.目前网络文学迎来了穿越时代但国内的穿越小说存在许多不足这与国内网络作家的年龄阅历经验都有很大关系C.中国的网络文学发展刚刚经历十个年头就进入了穿越时代表明穿越小说已经成为文学发展的主流D.国内的穿越小说模式化比较严重题材重复这是制约穿越小说发展的关键因素根据原文内容下列推断不正确的一项是A.文学网络实行收费阅读后网络作家对自己作品的质量更加重视可见收费阅读是提高网络小说质量的最佳手段B.要使穿越小说艺术性更强思想性更高需要作者具备更丰富的人生经验更高的艺术修养C.优秀的网络作家带动了网络文学的繁荣同时网络的普及又给了网络作家更大的发展空间促进了他们的成长D.纵观国内网络文学的发展历程虽然出现了许多让我们欣喜的优秀作品但是真正值得反复回味的经典的作品还不多见

阅读下面的文字完成下题阅读可以很个性孙小宁我越来越认为阅读可以很个性年轻人可以扎堆地看郭敬明中年以上有人还凑堆儿读书不免有些尴尬所以我对各种看起来不算流俗的国学读书会读经会也颇多抵触同样我不认为各大书店的图书销量排行榜能反映阅读的真实恰恰相反这是阅读非理性的显示这种数据给没创意的书商做选题参考可行让书媒记者借此总结时下的阅读潮流也可行但都还与个人的阅读无关以心探求我们往往会找到最切合自己的书当年我生病时的一位主治大夫后来与我成为朋友他从海外归来专业一级棒我格外珍视与他的友谊有时会把家中的闲书递他只说未必都有用拣有用的看没想到有一年岁末他发来长长的短信郑重地向我道谢他说其中有一本书来得非常及时因为有一段他其实焦虑不堪几近崩溃边缘是这本书点醒并拯救了他以我对他专业知识的判断我不认为这本书一定能入他的眼但我尊重他的感受阿巴斯的电影樱桃的滋味中是一枚樱桃救了一个处在崩溃边缘的人谁又能说这枚樱桃此时不是光芒四射呢这也可能是许多我们看来微不足道的书存在的理由相反一些公认伟大的书如果我们生命中内在的感应器没有形成那么即使理性地知道它好也可能是油盐不进真要有所感应会有阅读的迷狂我是亲眼见过的一位作家朋友不像别的作家那样博览群书他只读少量作家的书我曾多次注意到他的包里有一本早年间出版的博尔赫斯小说集书页都卷边了里面勾勾划划还在一遍遍读我说博尔赫斯有新版的你还不换一本他说新的在书店翻过没买还是这个版本译得好我形容他的阅读是一种吸血鬼式的迷狂因为热爱便仿佛要敲骨吸髓还有一些书的价值与魅力只在特定的时空才得以彰显对我藏地牛皮书就是一例没去西藏前我只认为它作为书设计用纸及编排上有创意但是真和朋友到了拉萨朋友又因高原反应第二天就返回孤独无助间藏地牛皮书的神奇就显现了我在这陌生之地碰到的一个个细小难题竟然都能从这本书中找到答案生命的年轮一点点在扩大生命的内部也会随之生长出许多困惑与渴求而这些恰是我们最好的读书感应器所以我说内在的阅读需求永远是第一位的只要基于内在的愿望其实是读无定法的有人开卷有益有人非经典不读都无所谓高下高下只在于见地是不是增长了生命是不是得到滋养与提升阅读是一件私人的事儿不是非经典不读焉但也不是任性胡来捡着无聊当有趣混一辈子读什么怎样读都可以很个性至于你问我什么是我个人欣赏的阅读方式嘿嘿不瞒你说我羡慕那种吸血鬼式的迷狂而专注可以把热爱的书中文字化成生命的养分选自2009年10月6日人民日报根据文意以下说法正确的两项是A.各大书店的图书销量排行榜能反映现实中人们阅读的真实情况B.作者对中年以上人们扎堆读书的诸多情形颇有抵触认为这都是阅读非理性的显示C.只要形成生命中内在的感应器我们就能读出一些公认伟大的书的好来D.生命发展过程中生长出许多困惑与渴求这些困惑与渴求正是人们最好的读书感应器E.作者认为阅读是一件私人的事儿因此完全可以凭兴趣决定读什么和怎样读下列各项中不属于与个人阅读无关的一项是A.书店里图书销售排行榜B.书商市场调查做出书选题参考C.书媒记者总结时下的阅读潮流D.依据生命感应选读就本文看来阅读可以很个性体现在哪些方面作者在文中说内在的阅读需求永远是第一位的请根据文意理解这句话的内涵

阅读下面的文字完成12～14题和之内涵与定位李中华春秋战国是中国历史上的大变动时期随着该时期政治经济文化的发展和的理念也逐渐趋于成熟其成熟的重要标志主要体现在两个方面其一是和与同两个范畴的对举二是和实生物与和而不同这两个重要命题的提出和与同两个概念的对举是由西周末年郑国的史官史伯提出来的据国语•郑语郑桓公问史伯周其弊乎?史伯回答说恐怕要必然走向衰败衰败的主要原因是周的统治者去和而取同即没有处理好和与同的关系一味地追求同而抛弃和在史伯看来和与同是内涵不同的两个概念和是以它平它即不同的东西相加所形成的共同体而同则是以同裨同即相同的东西再加上相同的东西无论加多少最后还是绝对的单一体因此和体现的是由不同因素构成的事物多样性的统一而同则是由相同因素构成的事物单一性的简单同一多样性的统一能够使这个共同体丰长而物归之即丰富发展并生成新东西而单一性的简单同一则只能是同则不继说文继者续也因此不继则为绝即不能产生任何新东西从而使单一的同一体走向衰亡和灭绝史伯认为这样的道理随处可见:如声一无听物一无文味一无果物一不讲一种声音构不成动听的音乐一种颜色构不成美丽的图画一种味道构不成美味佳肴一种事物则无从比较可见和与同是既有联系又有区别的一对范畴只有在两者对举的情况下才能更好地理解和的内涵这体现了中国哲学的和谐理念所包含的辩证思维逻辑和是万物生成发展的根据也是事物存在发展的内在动力这也就是史伯提出的和实生物这一命题的确切涵义晏婴以五味相济五音相和的例子来说明和同之异济其不及以泄其过即后来儒家所谓的中庸意谓如果一道羹汤味道太淡就增加调料如果太浓就加水冲淡这样才能使汤的味道平正适中而增加食欲如果用清水去调剂清水谁还能去喝它呢也如同琴瑟如果老是弹一种音调谁还能听它呢由此晏婴得出一个结论同之不可也如是春秋末期处于社会急剧分化急剧变动中的孔子继史伯晏婴等思想家的和同之辨更明确地提出君子和而不同小人同而不和即后来所称的和而不同的哲学命题把殷周以来蕴涵在六经之中丰富的和的思想资源引进到儒家的思想体系之中从而进一步启发了先秦诸子对和的深入讨论遂使和或和谐理念成为中华文化的公共话语并成为中华民族共同的价值取向新华文摘2009年第1期12.根据文意下列说法错误的一项是A.史伯提出和与同两个概念标志着和的理念趋于成熟B.史伯认为周必然走向衰败的主要原因是周的统治者去和而取同C.和同之辨体现了中国哲学和谐理念所包含的辩证思维逻辑D.晏婴说济其不及以泄其过的意思是如果一道羹汤味道太淡就增加调料如果太浓就加水冲淡13.下列行为符合和谐理念的一项是A.与同学称兄道弟经常投其所好尽量不给他提意见彼此相安无事一团和气B.从第二次世界大战结束到1990年代苏联解体以美国为主的资本主义阵营和以苏联为主的社会主义阵营进行了长达半个世纪的冷战C.伊朗落选的总统候选人穆萨维及其支持者号召民众继续不顾政府禁令参加原订于6月17日13时30分在德黑兰举行的没有口号的沉默新游行D.1917年蔡元培任北大校长后聘请左派和激进派人士李大钊陈独秀当教授也请来身穿马褂拖着一条长辫的复辟派人物辜鸿铭来教英国文学14.和的理念成为中华民族共同的价值取向经历了怎样的过程6分

阅读下面的文字完成下列各题中国戏曲发展的辉煌与其悠久的历史紧密联系在一起从传统走入现代的中国戏曲在当代必然面临着文化与审美的转型与变异这是一条历史经验也是一条必由之路市场化的规则决定了中国戏曲在当代的发展更多地需要摆脱传统的诸多束缚成为这个时代中的当代艺术而中国戏曲积蓄的传统文化精粹则更多地需要对其多元而悠久的传承机制加以保护但是毫无疑问市场化之于中国戏曲发展是这一传统文化能够发展的必需戏曲的市场化道路是在充分尊重中国戏曲的本质特征与历史实践的基础上使其进入艺术的良性发展合理保护增加活力优胜劣汰长足发展近代以来中国社会的急剧变迁带来了前所未有的文化革新戏曲也越来越显示出多样而各异的发展趋势中国戏曲继承并发展了清中叶戏曲的传统强烈地张扬着大众娱乐精神成为民族文化最具代表性的艺术品种迥异于世界其他民族戏剧形态在当代世界文化中中国戏曲已经成为识别民族个性的最显著的标志也成为认识中华民族悠久传统的最显著的表征在世界三大古老戏剧文化体系中与古希腊罗马戏剧古印度梵剧不同中国戏曲一俟形成就具有一种稳定的结构和超强的代谢革新机制使得中国戏曲穿越历史时空千百年不衰步入当代成为一种当代艺术实现着传统与现代的历史转换而古希腊罗马戏剧古印度梵剧的辉煌早已成为历史记忆残留的不过是斑驳风蚀的剧场大石头和点点滴滴的遗响邻国日本的传统戏剧歌舞伎等也主要作为一种博物馆艺术而存在中国戏曲不然它依然是一种活的流行的大众的舞台艺术——尽管今天的时空环境已非昨日的生态环境但是从古典向当代迈进迥异于古典时期不同阶段与朝代的代谢嬗变实现古典向当代的转型和过渡不仅是戏曲的追求也是传统文化当代发展的目标而社会形态历史传统文化属性和审美取向的不同使得实现这一转型和过渡具有其艰难性和复杂性中国戏曲在当下面对着流行艺术的趋同在发展创新和个性追求中呈现出复杂的特征这就要求中国戏曲在摆脱了传统束缚之后能够创造出属于这个时代的精品需要中国戏曲拥有进入观众生活的活力和力量即在市场经济条件下借用流行文化发展的部分模式将戏曲从业人员及剧团的艺术创造与时代风尚观众审美结合起来逐渐营造出与民众生活息息相关的文化生态成为当代生活中不可缺少的娱乐品类以避免流行时尚带来的实时消费和消极影响我们还应在努力保持中国戏曲遗产性的同时积极地寻求建立戏曲保护和传承的机制在国家非物质文化遗产保护的大好时机中将中国戏曲文化遗产中属于博物馆艺术的部分充分保护并将其潜在的历史文物旅游等价值发挥出来这既有效地保护了那些没有市场生存能力的戏曲遗产也稳妥地找到了戏曲艺术在民族文化建设中具有的独特定位1.下列表述符合原文意思的一项是A.中国戏曲已经实现了由古典向当代的转型和过渡完成了传统与现代的历史转换B.当下中国戏曲要创造出属于这个时代的精品就必须摆脱传统的束缚C.将演员和剧团推向市场任其生灭让其优胜劣汰适者生存是戏曲市场化道路的重要途径D.当下的中国戏曲在市场经济条件下要得到更好的发展必须沿用流行文化发展的模式与新时代的民风民情紧密结合起来2.中国戏曲具有迥异于世界其他民族戏剧形态的特征不属于这一特征的一项是A.有着丰厚的文化内涵已经成为识别民族个性的显著标志是民族文化最具代表性的艺术B.以顽强的生命力和蓬勃的代谢机能穿越时空千百年不衰其生命由古代延续至今C.因社会形态历史传统文化属性和审美取向不同实现古典向当代的转型和过渡具有其艰难性和复杂性D.中国戏曲仍然是一种活的流行的大众的舞台艺术在当代文艺舞台上仍占有重要的席位3.结合上下文解释文中画线的博物馆艺术的内涵

阅读下面一文完成6—8题刘翔一句话给了全社会一耳光佚名我已决定不再当众唱歌因为我想告诉大家我是一名运动员不想做一名歌手――在笔者看来刘翔这句话的完美可以和他在雅典奥运会上震撼世界的表现媲美刘翔是在拒绝央视春节晚会卖唱要求时说这番话的据报道按原定计划刘翔将出现在今年的春节联欢晚会上但由于组织者一直要求他届时唱首歌刘翔准备推掉这个约会他和教练都表示作为嘉宾在春节联欢晚会上露面是没有问题的但如果一定要唱歌那么他们将放弃这次机会至于演小品就更不可能了因为刘翔只想以一名运动员的身份让大家记住他好一个我是一名运动员这句洋溢着一种严谨职业精神和高贵气质的话狠狠地抽了社会一记响亮的耳光给弥漫在社会各个角落名利面前的职业软骨病和自我角色认知混乱以公然的蔑视和沉重的鞭挞我是一名运动员――无论过去做过什么但这时能说出这样的话表明脱去浮躁洗尽铅华后的刘翔对自己已经有了清醒的角色定位有了自豪的职业认同和与之对应的职业精神有了不可逾越的职业原则在其位谋其政有所为有所不为作为某项事业的从事者尽可能做自己职业份内的事和与职业精神相吻合的事并把自己的人格融进职业生命对我是一名×××存敬畏之心――当一种行为要求越过这个边界时无论能给自己带来多么绚丽的名带来多么丰厚的利都毫不口软地断然拒绝这种清醒的角色认知和严谨的职业原则是当下我们社会最可贵最缺少的品质很多职业里的人缺少我是一名运动员式的反躬和自省对自己所从事的职业持一种非常轻浮的态度名利的__之下很容易犯职业软骨病放弃职业尊严不顾职业荣耀扔掉职业精神一些官员心中有我是一名公务员的认识吗公务员的职业要求从事者得有公共精神得情为民所系权为民所用利为民所谋――可我们看到不少官员利用权力经商利用权力为子女谋福利把公共权力当成私人的摇钱树用官员身份捞各种好处一些学者心中有我是一名知识分子这根弦吗作为经济学家充当权贵资本的门客满口胡说作为教授干出嫖娼的勾当辱尽斯文作为学者为评职称抄袭剽窃不要颜面作为教员醉心于奔小康而扔下学生惟利是图――昔日知识分子的职业荣誉差不多被一些人败光了一些商人敢正视我是一名商人的自我拷问吗假酒假药假奶粉夸大其辞的效果宣传各种对人体有害的添加剂陷阱重重的促销手段无数的商业骗局――诚信的职业品质失却后商人越来越不被社会尊敬还有演艺明星不坚守我是一名演员偏要跑到高校去当教授当院长医生不敬畏我是一名医生收红包开高价药无所不用其极运动员不在乎我是一名运动员整日厮混于演艺界和娱乐圈――毋庸讳言我们的社会弥漫着这种职业错位和角色失范对自己从事的职业缺乏严谨的职业原则更多的是这种轻浮的自暴自弃的自我定位不就是一个当官的嘛不就是一个医生嘛不就是一个商人嘛不就是一个教授嘛――这种软约束基础上社会分工的混乱应运而生当官的不像当官的经商的不像经商的教书的不像教书的从这个角度看刘翔我是一个运动员的严正告白给了社会一记响亮的耳光别不把自己当自己——节选自文汇报2007年9月1日第6版夜光杯栏目有删改6下列对给了全社会一耳光的含义理解不正确的一项是A.击中了弥漫在社会各个角落里的名利面前的职业软骨病病根B.是对全社会的自我角色认知混乱以公然的蔑视和沉重的鞭挞C.刘翔已决定不再当众唱歌让社会上的很多人都感到非常失望D.给全社会上那些不把自己当自己角色失范的人予以无情的嘲讽7下列表述不符合原文意思的一项是A.刘翔拒绝在春晚上唱歌是因为他有强烈的职业认同感职业精神严守职业角色B.拒绝唱歌表明了刘翔已经脱去浮躁洗尽铅华对自己有了一个清醒的角色定位C.刘翔拒绝唱歌的这个举动作者认为完全可以和他在雅典奥运会上的表现一样让人震惊D.职业虽然有一定的原则在其位谋其政有所为有所不为但职业是人从事的应该权衡变通才是最理想的8根据原文的信息下列推断正确的一项是A.应该在全社会公开而大张旗鼓地宣扬我是一名×××的职业风范让职业精神得到充分地弘扬B.社会上经常有一些不安心本职工作的人他们动不动就跳槽换工作这是很不应该的C.做一个工作干一种职业就应该干到底中途改变都是不正确的更难有成效D.公务员演员商人教师医生等等都有跨越自己职业的现象只有运动员才基本杜绝了跨越自己职业的现象

阅读下文.完成下面试题鲁迅诗稿序鲁迅先生无心作诗人偶有所作每臻绝唱或则犀角烛怪或则肝胆照人如横眉冷对千夫指俯首甘为孺子牛虽寥寥十四字对方生与垂死之力量爱憎分明将团结与斗争之精神表现具足此真可谓前无古人后启来者鲁迅先生亦无心作书家所遗手迹自成风格融冶篆隶于一炉听任心腕之交应朴质而不拘挛挛字原为草书也有断为擎字的从意思上推敲似当为挛字——编者注洒脱而有法度远逾宋唐直攀魏晋世人宝之非因人而贵也贵原为草书也有断为奖字的但从同篇所草的遗字来看似当为贵字——编者注然诗如其人书如其人荟而萃之其人宛在荀子劝学篇有云学莫便乎近其人学之径莫速乎好其人鲁迅先生人之所好也请更好其诗好其书而日益近之苟常手抚简篇有如面聆謦欬春温秋肃默化潜移身心获益靡涯文笔增华有望选自鲁迅与郭沫若一九六O年五月八日据一九六一年版鲁迅诗稿从下列鲁迅的诗中选出诗句横眉冷对千夫指俯首甘为孺子牛的出处和与其诗歌格律相同的一项A.自题小像无题万家墨面没蒿莱B.无题血沃中原肥劲草悼杨铨C.自嘲无题惯于长夜过春时D.〈而已集〉题辞辛亥残秋偶作选出听任心腕之交应和面聆謦欬释义最恰当的一项A.心手相应面对面的交谈B.心慕手追当面聆听鲁迅的教诲C.得心应手当面聆听鲁迅的言笑D.运用自如促膝谈心文中引用荀子劝学篇中的话是为了说明A.鲁迅先生诗如其人书如其人B.人们学了鲁迅先生的诗可以身心获益文笔增华C.鲁迅先生偶有作诗每臻绝唱D.人们应更好其诗好其书而日益近之这篇序文的中心概括恰当的一项是A.高度评价鲁迅先生写诗作书获得的成就号召人们要更好其诗好其书才能犀角烛怪肝胆照人B.高度评价鲁迅先生的诗和书法的成就和伟大人格号召人们应像鲁迅那样写诗作书C.高度评价鲁迅先生写诗作书获得的成就可以使人默化潜移身心获益文笔增华D.高度评价鲁迅先生的诗和书法的成就及伟大人格号召人们要更好其诗好其书可以身心获益文笔增华

阅读下面的文字完成5～7题每小题3分9分冷眼看热词热词是指来源于突发事件或社会现象经过形象鲜明和恰当的隐喻性总结让人们更深刻地记住关键信息的公共焦点词语近年来中国互联网上流行的热词已不仅仅是一般意义上的新潮网络语言打酱油俯卧撑乃至被××之类的热词从词语本身找不到任何流行的理由而且这些词语往往不是逐渐扩散而是瞬间的爆发显然这类热词不是像以往的许多网络语言那样因词语本身的娱乐性导致了流行大多是因突发的社会事件传播得以派生而且这类热词几乎无一例外具有较多的政治讽刺意味反映的是社会杯具何其多人们认为这是中国政治走向民主的一种方式是中国网络政治化的一种体现中国的改革开放自90年代末以来进入了深水区政治改革尤其步履维艰在这种现实状态下网络的政治化可以说是公众表达的常规通道堰塞而造成的政治话语溢出现象而网络的确为当代中国民众提供了一种新的政治表达可能有人因此而乐观地预言网络将成为推动中国政治民主建设进程的重要力量可实际上人们上网发表意见可能是自由的但信息如何传播却完全由不得自己各类网络运营者操控着网络信息的传播热词的出现使网络传播形势有了一些改观一个本来难以扩大影响的社会信息由于被人从中提炼出具有讽刺性乃至黑色幽默意味的隐喻词语而产生了陌生化的情景效果随即因为网上读者的关注和分享而成为口头禅并被强力传播进而迅速走红成为热词显然热词热起来的社会学原因在于网民自发形成的积极介入态度在网络日益被运营者操控的形势下这种对传播的主动介入可以说是普通网民对被传播现实的一种__热词之所以会热也和它的接受环境分不开在媒体自身权威性不够却又面对公众质疑时许多专家和权威机构常常会冒出来强化信息的权威性弱势的普通民众当然无法与专家权威机构对抗但一些陌生词语被××——被就业被代表被平均等等却凭着机智的反讽破坏了媒体操控者的意图普通民众对媒体操控者和所谓权威的不信任是热词走红的社会环境但热词并非只是消极的拒绝许多因热词而热并最终引起社会重视的案例显示网民传播热词的热情让人感受到的是一种社会关怀的激情这种激情来自每个网民个人的直觉和判断来自一个人内在的同情心和正义感当然信息的不对称使网民个人的判断无法完全避免错误和偏见但这并不影响这种社会关怀的舆论价值这种激情的存在证明社会上尽管充斥着欲望和不公正但人们的心灵深处仍然有良知无论如何热词的大量出现已成为中国式网络的特色景观热词将作为有影响力的社会表情符号构成我们这个时代的记忆5.下列关于热词的表述不符合原文意思的一项是A.网络热词是一种新潮网络语言它的出现被认为与中国政治走向民主有关B.打酱油被××之类热词的流行与词语本身是否有娱乐性无关C.热词往往不是逐渐扩散而是瞬间爆发这与现今社会的传播媒介无关D.一个社会信息被人有意加工而产生陌生化的情景效果后才会成为热词6.下列理解符合原文意思的一项是A.具有讽刺意味的被传播表现出了主动介入传播的普通网民对网络运营者操控网络信息传播的一种__B.人们在网上能自由地发表意见但由于网络信息的传播受各类网络运营者的操控这些意见的传播是不自由的C.网民传播热词的热情能使某些案例因热词而热并最终引起社会的重视相关问题最终得到彻底解决并使人感受到网民社会关怀的激情D.传播热词的网民所展现的社会关怀主要来自个人直觉和判断其舆论价值容易因个人判断出现错误和偏见而受到影响7.下列理解和分析不符合原文内容的一项是A.热词的出现和流行表明政治改革进入深水区和网络为中国民众提供一种政治表达可能之间存在着联系B.热词的出现和流行说明人心深处仍存社会良知但其讽刺意味削弱了反映社会杯具现实的力量C.从热词的接受环境看某些媒体操纵者强化信息权威性的意图常常会被随后出现的热词凭着机智的反讽破坏D.热词在中国互联网上的流行有着中国特色是网络政治化的具体体现可能会促进政治民主的发展

阅读下面的文字下面题目简谈玉文化的价值中华玉文化是伴随着玉器生产而产生的正是中国玉器在上万年的发展演变过程中形成了自己独特的玉文化体系玉器逐渐被赋予了越来越多的文化内涵玉器不仅是权力等级的标志而且是财富的一种炫示玉器是殓葬品用玉殓葬在新石器时代就已经开始到了秦汉皇权独尊的时代在孝道和厚葬风气的影响下有数千年历史的葬玉日趋完善玉器是吉祥物我国古代很早就视玉为祥瑞之物明代以后各种吉祥图案的玉佩玉饰尤其普遍反映了人们祈求吉祥的共同愿望玉器是德行操守的象征自春秋末年随着社会制度的变革统治阶级为了维护社会安定巩固其国家权力而崇尚玉器并从社会理念上提倡君子比德于玉玉器作为德行操守的象征日益受到重视玉器是美好事物的代名词由于玉的直观美一直受到人们的钟爱所以玉也就成为了一切美的事物象征以玉为美的修饰词在古代文献中比比皆是中华民族自古以来重德重义不论贫富贵贱皆把玉视为中国文化的代表民族文化的基石情操和道德的化身玉文化是中国传统文化的重要组成部分已深入到中国人的血脉是有7000年文明史的中华民族留给当今世界极为宝贵的文化资源玉文化具有很高的历史艺术科学考古等诸多价值中国玉器发展源远流长最早出土的玉器是距今1.2万年的辽宁海城县小孤山仙人洞古人类洞穴遗址出土的三件绿色蛇纹石制作的砍斫器玉器的产生发展和演变贯穿于中国文化史的始终与中华民族7000年的文明史同步中国的玉文化延续时间之长内容之丰富范围之广泛影响之深远是世界上其他文化难以比拟的其成就和辉煌不亚于伟大的万里长城和秦始皇兵马俑玉器往往表现出天工之美质地加人工之美工艺的社会美它是天地造化和精美工艺的融合玉质感温润细腻佩之则倍感体贴它色感纯洁无瑕赏之则净化心灵它音感清脆悦耳听之则涤荡胸怀而这些美学要素结合起来不仅会使人感叹玉石乃天地之精华进而会在崇敬景仰之余产生神秘的美感这种神秘的美感与zōng jiāo 等相互联系更加深了人们对玉的既爱又敬不平凡中又蕴涵神秘的独特的审美趋向玉器时代的玉器是中华民族自己的艺术是由远古先民心目中完美品格的作用形成的中国独特的玉文化其文化品位最高反映历史社会风貌最为全面和深刻成为中华民族传统文化的基石和世界文化艺术的奇葩选自2007年11月24日光明日报作者江富建有改动下面关于中国玉器具体文化内涵的理解解说最全面最恰当的一项是A.中国玉器在长期的演变过程中形成了独特的玉文化体系文化内涵也越来越丰富既是殓葬品又是吉祥物还是德行操守的象征和美好事物的代名词B.中国玉器是玉文化的核心内容其文化内涵很丰富既是权力等级的标志也是财富的炫示又是人们心目中的祥瑞之物还是德行操守的象征C.中国玉器的文化内涵很丰富它既是权力等级的标志也是财富的炫示并且又属于殓葬品吉祥物还是德行操守的象征和美好事物的代名词D.中国玉器在上万年的演变过程中被赋予越来越多的文化内涵它以殓葬品而作为财富的炫示也是吉祥物还是德行操守的象征和美好事物的代名词下面对中国玉文化是中华民族留给当今世界极为宝贵的文化资源主要理由的分析正确的一项是A.中国玉器发展源远流长1.2万前就有玉器问世玉器的产生发展和演变贯穿于中国文化史的始终与中华民族7000年的文明史同步成就和辉煌不亚于长城和兵马俑B.中华民族自古以来重德重义不论贫富贵贱皆把玉视为中国文化的代表民族文化的基石情操和道德的化身玉文化具有很高的历史艺术科学考古等诸多价值C.中国玉文化的延续时间长内容丰富范围广泛影响深远无与伦比玉器还表现出天工之美质地加人工之美工艺的社会美是天地造化和精美工艺的融合D.它是中国传统文化的重要组成部分不仅历史悠久内容丰富范围广泛影响深远成就卓越而且玉器又具有质地和工艺融合的多种美学要素是世界文化艺术的奇葩根据全文内容下列表述不符合原文意思的一项是A.玉器作为德行操守的象征既跟玉器自身的文化内涵有关也跟统治阶级的权力崇尚和社会理念的倡导有关B.中华民族自古以来重德重义因而玉也就成为了美的事物象征以玉为美的修饰词在古代文献中有很多C.中国玉文化源远流长影响深远成就和辉煌不亚于伟大的万里长城和秦始皇兵马俑世界上其他文化难以相比D.玉器的质感温润细腻色感纯洁无瑕音感清脆悦耳可让佩带者倍感体贴观赏者净化心灵聆听者涤荡胸怀依据原文的信息下列推断不正确的一项是A.中华玉文化是伴随着玉器生产而产生的可见玉器就是玉文化的组成要素玉器的社会内涵构成了玉文化的全部内涵玉文化的内涵构成了中华文化的全部内涵B.中华民族把玉视为中国文化的代表民族文化的基石情操和道德的化身表明我们民族对玉的一致认同C.玉器神秘的美感与zōng jiāo 等相互联系产生了不平凡中又蕴涵神秘的独特美感从而进一步加深了人们对玉的喜爱和崇敬D.辽宁海城县小孤山出土的距今1.2万年的三件砍斫玉器和玉器表现出来的多种美学要素体现出玉文化具有很高的历史和艺术价值

阅读下面的文章完成后面的题目拿去主义拿来主义是鲁迅的一篇杂文的题目现在已成为引进吸收外来文化的一个专用名词同样重要的是拿去主义虽然未经鲁迅述及却也值得一提在文化热中加强对外文化交流的呼声越来越高可是在有些同志的心目中所谓交流就是指拿至于拿去对不起意识不强也许是没有考虑这实际上是单向流程而不是双向流程来而不住非礼也中国人是礼义之邦总不能光拿人家的啊！有些同志认为我国的民族文化落后陈旧对是否有输出价值和竞争能力表示怀疑其实这些同志未熟谙西方的心理和行情须知东西方文化各有所长各有所短互为补充不可代替从而构成世界文化整体中国文化诸如长城秦始皇兵马俑汉代墓葬中的金缕玉衣唐诗宋词红楼梦等等闻名世界这是众所周知的即使是未被我们重视的所谓糟粕西方人的评价也常常出乎意外例如老庄哲学和易经我们认为是完全过了时的东西而目下在西方却大为走运许多科学家对目前科学技术的巨大进步无法进行概括他们找来找去终于在老庄的道和易经的爻象中找到了合适的语言并给以很高的评价这里说明一个问题具有五千年历史的中国传统文化毕竟是一座内容丰富的宝库我们大可不必妄自菲薄说得一无是处但是历史在发展时代在前进如果我们拿出去的永远是一些陈年百代的古董祖传的遗物那也不能使我们今天的炎黄子孙脸上增光对西方读者来说他们既想了解中国的昨天当然也想了解中国的今天和明天所以拿出去新的文化成果才是今天中国人的光荣职责我们非常高兴地看到近几年来西方学者对中国当代文化艺术有了较多的关注就以文学方面来说王蒙冯骥才谌容张贤亮王安忆等作家的作品已陆续有了各种译本被介绍到西方有的还有专著论述成为新一代的汉学家的研究课题但也应该承认我国当代文化在西方的影响还是有限的要在国际上占一席之地赢得声誉看来还要经过一番艰苦的努力推出中国当代的文化产品当然必须顾及时代特色和民族特色如果不能反映八十年代中国的风貌如果拿去的和拿来的是一样货色一副面孔人家是决不会报以青睐的所以对热衷于拿来的同志来说切忌以照搬为能事以模仿为时髦否则拿来容易拿去就困难了正如一位来自美国的汉学家所说中国作家切不可费力去迎合西方读者的品味要完全为中国读者而写写出中国自己民族的特色写出西方没有的风格这样才能引起西方读者更强烈的兴趣拿来主义是我们所要提倡的拿去主义也是我们所要强调的中国的文学家艺术家文化人应该有勇气有志气广泛吸收消化外来的营养发展自己的优势努力攀登文化高峰拿出无愧于时代无愧于先人的优秀成果贡献于全人类选自文学报1986年8月21日11.本文中作者所提出的拿来主义与鲁迅先生所提出的拿来主义含义是否一样为什么4分12.文章第四段中说要在国际上占一席之地最后又说贡献于全人类请简要分析这两种说法之间的关系4分13.‘拿来主义’是我们所要提倡的‘拿去主义’也是我们所要强调的结合全文谈谈作者为什么认为我们要强调拿去主义6分14.本文与鲁迅先生的拿来主义在语言风格上有何不同6分

两条路[德]里克特新年的夜晚一位老人伫立在窗前他悲戚地举遥望苍天繁星宛若玉色的百合漂浮在澄清的湖面上老人又低头看着地面几个比他更加无望的生命飞向他们的归宿――坟墓老人在通往那块地方的路上也已经消磨掉六十个寒暑了他老态龙钟头脑空虚心绪忧郁一把年纪折磨着老人年轻时代的情景浮现在老人的眼前他回想起那庄严的时刻父亲将他置于两条路的入口――一条通往阳光灿烂的升平世界田野里丰收在望柔和悦耳的歌声四处回荡另一条路却将行人引入无底深渊从那里流出来的是毒液而不是泉水蛇蟒满处蠕动吐出舌尖老人仰望着昊天苦恼地失声喊道青春啊！回来吧！父亲呀！把我重新放回人生的入口吧我会选择一条正路的！可是父亲以及他自己的黄金时代却一去不复返了他看见阴暗的沼泽地上闪烁着幽光那光亮漂浮明灭瞬息即逝了那是他轻抛浪掷的年华他看见天空中一颗流星陨落下来消失在__之中那就是他自身的象征徒然的懊丧像一支利箭穿透了老人的心脏他记起早年和自己一同踏入生活的伙伴们他们走的是高尚勤奋的道路在这新年的夜晚载荣而归无比快乐高耸的教堂钟楼鸣钟了钟声使他回忆起儿时父亲对他这浪子的疼爱他想起了发蒙时父母的教诲想起了父母为他的幸福而做的祈祷强烈的羞愧和悲伤使他不敢再多看一眼父母居留的天堂老人的眼睛黯然失神泪珠儿泫然坠下他绝望地大声呼唤回来我的青春！回来呀！老人的青春真的回来了原来刚才那些只不过是他在新夜晚打盹时做的一个梦尽管他确实犯过一个错误眼下却还年轻他虔诚地感谢上苍时光仍然是属于他自己的他还没坠入漆黑的深渊尽可以自由地踏上那条正路进入福地洞天丰硕的庄稼在那里的阳光下起伏翻浪依然在人生的大门口徘徊逡巡踌躇着不知该走哪条路的人们记住吧等到岁月流逝你们还在漆黑的山路上步履踉跄时再来痛苦地叫喊青春啊！回来还我韶华！那时只能是徒劳了7.第六段中画线的丰硕的庄稼在那里的阳光下起伏翻浪这句话的含义是什么不超过20个字作者写这句话的目的是什么不超过20个字答1含义是2目的是8.1体会第二段画线的句子说说这样写有什么好处不超过40个字2第四段最后把老人和自己的伙伴作比较有什么作用不超过15个字9.本文的主题思想是什么不超过30个字10.下列对这篇文章的赏析正确的两项是A.本文的主人公是犯过错误的年轻人B.本文是通过人物的幻觉来表现人物的思想活动C.本文可分为两大部分第一部分是前五个自然段第二部分是后两个自然段D.前五个自然段用插叙的手法通过主人公对青年时代生活选择的回忆表现了一个老人的觉醒E.前五个自然段是用倒叙的手法按主人公老年青年少年的顺序表现了一个六十岁老人的苦恼和希望

阅读下文回答问题开放关键是开1.开放是热门话题这里单说一个开字2.首先要把眼睛睁开盲人摸象曰如柱如扇夜郎自大的封建帝王以中央之国自居唯我独尊亦在于闭塞眼睛不去看世界的变化以至痛斥西洋代数几何为邪术大骂火车铁路乃至拙愚之器如此我们在固步自封而不思进取的心安理得中落伍自己发明了火药末了支敌不过列强的坚船利炮而今世界新格局正在形成新技术革命飞速发展中国正处在关键时刻不睁眼看这个机遇与挑战并存的世界不睛眼看与世界先进水平的差距仅仅盯着锅里有煮的身上有穿的怎么会有开放的紧迫感3.其次思想要放开纳百川友成江河积小丘以成五岳我们是唯物论者不能因为青霉素是西方发明的患了炎症而忌用相反倒是马克思主义者最讲拿来也最善于拿来马克思的哲学就拿了黑格尔费尔巴哈的东西列宁在七十多年前就指出乐于吸收外国的好东西苏维埃政权加普鲁士的铁路秩序加美国的技术和托拉斯组织加美国的国民教育等等等等等于社会主义尺有所短寸有所长资本主义的某些管理经营方式确有可取之处社会主义要发展生闻力不断满足人民群众日益增长的___________________的需要就要在发挥自身优越性的同时学习借鉴资本主义国家的一切反映社会化生产规律的_____________与__________——这一亦如青霉素一样没有政治性4.明乎此就敢于把步子迈开了敢想敢做眼下有些地方步子迈不开是因为旧观念时隐时现时起时伏在战战兢兢地问姓资还是姓社的疑惑中时间过去了人家前进了而深圳一往无前迈开步子不停地走就创造了今天一天创汇顶过去年一年的奇迹5.由此看眼睛睁开是基础思想放开是关键步子迈开社会和经济的发展是目的6.归根到底改革开放少不掉一个开字1.第3自然段讲到马克思主义者最讲拿来也最善于拿来我们课内学过我国著名作家______________的文章______________也提出要拿来他提出拿来的原则即是___________2.划分第2小节划线句的层次第一层的最后一个词是__________关系为______关系3.第2自然段中封建帝王以中央之国自居痛斥西洋代数几何为‘邪术’的原因是□□□□□□□□□□□□用语段中的成语回答4.第3自然段中画线处应填入的词语最恰当的一项应为_____________项A.文化生活物质生活经营方式管理方式B.物质生活文化生活经营方式管理方式C.物质生活文化生活管理方式经营方式D.文化生活物质生活管理方式经营方式5.第3自然段主要运用的论证方法为____________项A.对比论证法例证法B.例证法比喻论证法C.例证法引证法D.引证法比喻论证法6.作者在论述时讲了两点首先____________________其次_____________这两点的顺序能否颠倒为什么_________________________________________________7.按照作者的观点有些地方步子迈不开的根本原因是______________________________

阅读下面的文字完成下面试题吕叔湘叶兆言吕叔湘先生是苏南丹阳人与苏州人放在一起谈是忘不了他的一口吴侬软语他属于那种长期在北方工作的南方人不知道公众场合说不说普通话反正几次见到他和祖父聊天腔调都很接近苏州话或许因为他曾在苏州生活过或许因为治语言学有很强的语言能力我一直误以为他是苏州人吕叔湘和俞平伯一样都是比祖父小又为祖父敬重和钦佩的人物俞平伯多少还有些遗老遗少的脾气吕叔湘绝对没有以俗名论他显然没有俞那种曾经家喻户晓的影响但是在汉语言学这个范围尤其是在汉语语法研究方面被尊为一代宗师并不过分我伯父叶至善是开明书店的老编辑写完文章喜欢请吕叔湘过目请他提些意见伯父常说文章经过吕叔湘的法眼心里踏实许多他的一生都在和不健康的语句作斗争努力维护汉语的纯洁八十年代中期吕叔湘发现人民文学上的错误实在太多忿忿不平地写信去一一订正杂志上于是发表了一封短信一本正经地向吕叔湘表示谢意可是这封短短的感谢信竟然也是错误不断甚至把吕叔湘的名字也写错了写成吕湘相我们全家捧着那期人民文学哈哈大笑想像不出吕叔湘会气成什么模样记得当时人民文学正因为某篇文章的思想问题吃批评我父亲想写信告诉吕叔湘希望他能在这种特定时刻放人一马但是最终还是没敢因为以吕叔湘的认真态度就事论事这种打招呼只会让他更生气吕叔湘的文字功力是第一流的他翻译的民俗学著作不仅在学问知识上对人有帮助译文本身也是很好的汉语教材我父亲谈起自己的写作总说他最初的文笔就是受了吕叔湘译文的影响在父亲的文学少年时代吕叔湘翻译的萨洛扬的我叫阿拉木曾经风行一时粉碎__以后吕叔湘的文言虚字再版第一版就印了十七万册可见他著作的受欢迎程度对于学术界来说吕叔湘最重要的两部书无疑是汉语语法论文集和近代汉语指代词对于学术之外的人来说他的民俗学翻译著作和文言虚字的影响更大吕叔湘还把许多精力放在中学教育上非常巧妙地把学术的象牙塔与中学生的文化普及教育联系了起来从吕叔湘关注的问题中获益实在是太多太多九十年代初期我的朋友朱伟在读书杂志上吹捧夜泊秦淮吕叔湘看到文章写信给父亲让我寄一本小说给他父亲很激动受宠若惊因为一向敬重这位父执没想到他会关心起自己儿子的习作父亲一生中写了什么文字也常寄给他指正而且称呼也容易称先生就行因为只低了一辈用不着太客气轮到我这称呼就有些麻烦叫先生不行太不恭敬毕竟隔了两代叫丈人或者大人又过于老派而且有一股酸腐气最后父亲说删繁就简写吕公公教正吧称呼吕公公是因为平时就这么叫的嘴上喊与写出来感觉完全不一样记得当时送的是台湾版本那时候台湾印的书装帧与大陆相比要好得多用纸也讲究心想书是够漂亮的只怕内容和扉页上的题款要不入他老人家的法眼因为敬所以怕既希望他能提些意见又害怕他挑出一大堆毛病来结果是没有任何反应寄去也寄去了吕叔湘当时快九十岁能承他惦记着已经非常感激有删改下列对本文有关内容的分析和概括最恰当的两项是A.吕叔湘的语言能力很强能够模仿各种语言以至于作者听过他说苏州话便一直误认为他是苏州人B.作者认为称呼吕叔湘丈人或者大人有一股酸腐气是因为他认为吕叔湘没有遗老遗少的脾气这么叫不好C.俞平伯和吕叔湘的成就不同在学术界的影响也大不一样作者认为吕叔湘无法同俞平伯相媲美不能算是一代宗师D.吕叔湘做事认真喜欢就事论事人民文学在八十年代中期犯了思想问题吕叔湘便写信批评该杂志E.吕叔湘善于将自己的专业特长与中学教育结合在一起使高深的知识得以在基础教育得到普及作者说吕叔湘的文字功力是第一流的这第一流体现在哪些方面答作者在结尾处写到因为敬所以怕结合全文谈谈吕叔湘为何让作者如此敬畏答

阅读下面的文字完成下面小题感冒一词竟源于古代官场感冒是常见的流行病可是任何一部古代中医典籍中都没有感冒一词原来感冒这个常用语不是医学术语而是来自官场是一个官场专用语宋代有专门的机构分掌图书经籍和编修国史等事务这些机构是昭文馆史馆集贤院三馆和秘阁龙图阁等阁通称馆阁按照规定馆阁中每天晚上要留一位官员值夜班以防图书被盗如果因故不能值夜班就要在请假簿上写上这么一句腹肚不安免宿当然不一定是真的腹肚不安而是一种相沿成习的借口请假不能连续超过四天因此馆阁的官员们俗称这本请假簿为害肚历这一记载出自北宋著名科学家沈括所著的梦溪笔谈一书原文是馆阁每夜轮校官一人直宿如有故不宿则虚其夜谓之‘豁宿’故事豁宿不得过四至第五日即须入宿遇豁宿例于宿历名位下书‘腹肚不安免宿’故馆阁宿历相传谓之‘害肚历’南宋时期时为太学生的陈鹄也在馆阁中供职陈鹄喜欢别出心裁他在耆旧续闻一书中记载了自己的发明创造余为太学诸生请假出宿前廊置一簿书云‘感风’则‘害肚历’可对‘感风簿’陈鹄偏偏不愿意写腹肚不安免宿而是写上感风还沾沾自喜地声称感风簿跟害肚历可谓一联绝对陈鹄创造的感风一词也是有来历的与他同时期有个中医学派史称永嘉医派创始人陈无择写了一部医书三因方将复杂的疾病按照病源分为内因外因和不内外因三种外因称六淫即风寒暑湿燥火内因称七情即喜怒忧思悲恐惊不内外因指虎狼毒虫等意外疾病陈鹄于是创造性地把外因之首的风信手拈来前面冠上一个感字感者受也故称感风感风簿一词从此开始风靡官场到了清代感风簿演变成了感冒假成为官员请假休息的托辞清代学者俞樾在茶香室丛钞一书中说按今制官员请假辄以感冒为辞当即宋时‘感风簿’之遗意清代官员的创造性在于将感风变成了感冒冒是透出的意思感冒即是感风之后仍然带病坚持工作今天终于全面爆发了!从官场发源感冒一词开始进入人们的日常口语人人都会感冒人人都会说感冒这个俗语可是它有趣的来历却被遗忘了下列对害肚历的相关解说错误的一项是A.害肚历相传是宋代馆阁官员们对请假簿的俗称馆阁中的官员因故不能值夜班就要在请假簿上写上腹肚不安免宿一句害肚历由此得名B.沈括所著的梦溪笔谈一书对害肚历的来历中有详细的说明这为后人考证害肚历一词提供了具体的资料C.害肚历上请假时间累计不超过四天腹肚不安不一定真的是身体有病而是一种相沿成习的托辞D.害肚历一词的出现和宋代馆阁以及馆阁官员的关系密切这个名称被南宋的陈鹄戏谑地改称为感风簿下列表述不符合原文意思的一项是A.感冒是我们今天常见的流行病可是在任何一部典籍中都找不到感冒一词作者考证发现感冒最早是一个官场术语B.宋代分掌图书经籍和编修国史事务的机构通称馆阁这是害肚历一词产生的场所C.南宋永嘉医派创始人陈无择在他的医学著作中将复杂疾病按照病源分为三种——内因外因和不内外因D.北宋时期害肚历一词出现南宋时期感风簿一词开始风靡官场清代感风簿演变成了感冒假根搌原文内容下列理解和分析正确的一项是A.陈鹄在耆旧续闻一书中记载了感风簿一词的由来由此可以看出害肚历对陈鹄创造感风簿一词有一定的启发B.陈无择将复杂的疾病分为三种虽难能可贵但不是很科学例如我们今天常说的抑郁症传染病等便无法归人其中C.感冒一词最开始是官场专用语意思是感风之后仍然带病坚持工作但很快就成为医学术语为我们所熟知D.感冒一词进入了人们的日常口语成为人们熟悉的一个词因而它有趣的来历被遗忘了

人的价值①人的价值是几千年来人类思想文化史上不断争论的重要问题之一②以前有人说人的权力和地位就是人的价值其实不然从历史看来过去不少显赫一时的达官显贵他们的权力在他们所处的时代可谓登峰造极可是这些人在历史上留下美名者却寥寥无几③即使是少数名传千古的帝王也并不是尽善尽美__的沁园春雪中就有这样的名句惜秦皇汉武略输文采唐宗宋祖稍逊风骚一代天骄成吉思汗只识弯弓射大雕他们呼风唤雨的时代早已化为历史的烟尘④然而那些一生坎坷或者时而走运时而潦倒终于未能官运亨通的艺术家文学家科学家们他们的贡献始终铭刻于后世子孙们的心中唐代开元天宝年间京城长安繁花似锦风流天子唐玄宗与杨贵妃的爱情故事由于白居易所写的长恨歌才得以传诵千古李白杜甫的诗句永远是中国人的骄傲不管后人如何扬杜抑李还是扬李抑杜在历史老人的心目中他们是没有高下之分的诗仙与诗圣只要人类历史存在他们的诗句就会青春永驻⑤历史老人最为公正在他看来人的价值不在其权势地位身份等级金钱财富的拥有而在其创造和贡献在其对人类的造福人的创造和贡献有大有小因而人的价值有高有低在历史上拥有权势地位者真正为黎民百姓留下青山绿水也是值得钦佩的不可以认为权势地位与人的价值相悖拥有金钱财富者真正为民众留下晴空万里他们也能体现自身的价值不过反观历史权势地位金钱财富毕竟是短暂的而民众的青山绿水晴空万里才是永恒的⑥人的价值不是一下子可以看清的人们的日常所见大都是世俗的尊卑贵贱至于体现人的价值的精神境界则非肉眼所能觉察而要靠人的理性的思考当曹雪芹在贫困潦倒中创作红楼梦当居里夫人在狭小的实验室里探索科学的奥秘时谁能在当时准确地估量他们的价值呢因此历史老人告诫世人看人不要只看他穿的衣服使用的什物以及他的种种头衔而要看他的内心和行动衣服什物头衔等都是人的外在现象这些对人来说是不可缺少的但是这些并不能全面地体现人的价值内涵估量一个人的价值必须看他的心灵看他的所思所想看他的所作所为看他为社会为大众贡献了多少⑦古代哲人孟子曾说一个人身处富贵温柔之乡不丧失志向身处贫贱困苦之时不改变人格身处强暴威胁之时不丢掉气节——这才是真正的大丈夫北宋名臣范仲淹说先天下之忧而忧后天下之乐而乐有了这样的宏大志向有了充塞天地之间的浩然之气有了一颗跳荡的火热的心再伴以扎扎实实的行动这就是实现人的价值的历程1第②段中的加点词语寥寥无几请你为它替换一个词语2如何理解第⑤节中的青山绿水晴空万里3仿造下面句子的结构用你所知的名人事例为文章增添一个论据当曹雪芹在贫困潦倒中创作红楼梦当居里夫人在狭小的实验室里探索科学的奥秘时谁能在当时准确地估量他们的价值呢4估量一个人的价值必须看他的心灵看他的所思所想看他的所作所为看他为社会为大众贡献了多少这段话对你树立正确的人生观价值观一定有一些有益的启示吧请将你的启示写在下面

阅读下面的文字完成下面小题食砷细菌颠覆了什么11月2日美国科学快讯刊发了美国宇航局NASA天体生物学家西蒙博士的研究论文—一种能够利用砷替代磷生长的细菌此次发现的食砷细菌GFAJ-1能在不含磷元素的培养基上利用砷元素生长而且菌株GFAJ-1体内的生物大分子中也含有砷元素这就说明对于食砷细菌而言磷元素能够被砷元素替代同时也预示着生命的必需元素不再是必需食砷细菌的发现不仅颠覆了科学上对生命必需元素的定义且引发了公众对外空生命的无尽遐想该消息一度被误传为NASA发现外空生命为此NASA的专家不得不反复重申此次发现的食砷细菌是在地球上首次发现而并非是传言的外空生命西蒙博士和她的团队在莫诺湖湖底的沉积物中分离天然微生物并在培养基中不断提高砷元素的浓度最终筛选到了能耐受较高砷浓度的嗜砷细菌GFAJ-1当培养基中去除了磷元素后西蒙博士惊奇地发现菌株GFAJ-1在完全不含磷元素的培养基中也能生长随后的研究进一步表明GFAJ-1是利用了砷元素替代磷元素去合成生物大分子行使生理功能一株平常的嗜砷细菌竟然还是食砷细菌此发现改变了此前科学界对于生命必需元素的认识同时这也预示着此前在人们所自认为的生命禁区中可能还存在没有发现的生命形式长期以来碳C氢H氧O氮N磷P硫S被认为是形成生命体的必需元素缺乏其中的任意元素蛋白核酸糖类脂类等生物大分子都无法合成从最简单的单细胞细菌到分化复杂的高等生物生命必需元素对于生命体而言绝对是必须的英文中六种生命必需元素的缩写常常连起来组成了专用称谓CHONPS但是食砷细菌的发现至少已经就将磷元素从CHONPS的名单中划出而此前磷元素普遍被认为是不可或缺的必需元素磷在生命体中主要以磷酸根PO43-的形式存在磷酸二酯键维系着核酸DNARNA的基本结构磷脂双分子层是生物膜重要组成部分借助后者细胞才能选择性地吐故纳新而三磷酸腺苷ATP更是被称为细胞的能量货币细胞通过合成和水解其中的高能磷酸键去贮存和释放能量因此对于生命体而言从分子结构到细胞功能从新陈代谢到能量转化磷元素都是不可替代的磷元素对于生命如此重要早在1987年科学杂志就刊出名为自然界为什么会选择磷的文章对磷元素的重要性进行详尽阐述然而若从化学性质的角度说砷和磷却是性情相似的兄弟在化学元素表上砷元素与磷元素同属氮族元素二者化学性质相似唯一不同的地方是砷的分子量更大化学性质也相对活泼与磷相比砷元素更具金属性正是由于磷元素与砷元素的相似性细胞内部的代谢途径常常不能区分二者一般情况下当细胞摄入砷后砷会进入磷的代谢途径而砷的金属性又使其在水环境内极不稳定过短的半衰期导致其不能行使磷元素的生理功能最终导致了砷元素的中毒选自南方周末2010年12月23日版有删改对一种能够利用砷替代磷生长的细菌的理解符合原文意思的一项是A.菌株GFAJ-1体内的生物大分子中含有砷元素证明对于食砷细菌细胞而言砷可以进入磷的代谢途径行使磷元素的生理功能B.NASA的专家反复重申这种食砷细菌是在地球上——西蒙博士的培养基上——首次被创造出来的而并非是传言的外空生命C.食砷细菌能够耐受较高砷浓度的环境最后能在完全不含磷元素的培养基中生长利用砷元素替代磷元素去合成生物大分子由食砷变为嗜砷D.食砷细菌的发现至少证明对简单的单细胞细菌而言磷元素不再是必需元素从原文看下列对形成生命体的必需元素的分析正确的一项A.长期以来碳C氢H氧O氮N磷P硫S被认为是形成生命体的必需元素其中磷元素在六大必需元素中是最重要的一种元素B.生命必需元素对于生命体而言绝对是必须的是因为必需元素主要只用来合成生物大分子缺乏其中的任意元素蛋白核酸等生物大分子都无法合成C.传统观念看来从最简单的单细胞细菌到分化复杂的高等生物生命必需元素对于生命体而言绝对是必须的D.菌株GFAJ-1体内的生物大分子中含有砷元素这就说明对于生命体而言磷元素能够被砷元素替代同时也表示着生命的必需元素不再是必需下列表述不符合原文意思的一项A.磷脂双分子层是生物膜重要组成部分正是借助磷脂双分子层细胞才能选择性地吐故纳新B.由于磷元素与砷元素的化学性质相似一般情况下当细胞摄入砷后砷会进入磷的代谢途径但不能行使磷元素的生理功能最终导致了砷元素的中毒C.三磷酸腺苷ATP之所以被称为细胞的能量货币是因为细胞通过合成和水解三磷酸腺苷中的高能磷酸键去贮存和释放能量D.食砷细菌的发现改变了此前科学界对于生命必需元素的认识同时预示着在我们生存的地球上可能还存在没有发现的生命形式根据原文食砷细菌究竟颠覆了传统科学中的什么观念

阅读下面文字完成14—16题①到底何为国学胡适说‘国学’在我们心眼里只是‘国故学’的缩写中国的一切过去的文化历史都是我们的‘国故’研究这一切过去的历史文化的学问就是‘国故学’省称为‘国学’他把国学等同于国故学②这个定义能不能成立?妒呆成立则举凡研究一切过去历史文化的学问都是国学但历史文化这一概念所包含内容未免太庞杂哲学法律zōng jiāo 艺术文学语言文字风俗习惯礼仪制度工艺服饰等等都可以囊括杠内对所有这些内容的研究都可以叫做国学吗?胡适的定义外延过于宽泛内涵不够确定所以没有被广为采纳③后来大家比较一致接受的定义是把国学和我国的固有学术直接联系在一起以此钱宾四先生国学概论提出用意在使学者得识二千午来本国学术思想界流转变迁之大事以培养其适应启新的机童之一能力马一浮先生抗战期间在江西泰和讲国学也开宗明义地标示今人以吾国固有的学术名为国__已经是给定的与胡适不同的国学定义了相当长时间以来学界使用的事实上是后一个定义不难看出只就这两个定义的范围而言国学概念的界定已经经历了收缩过程④盖一个概念的成立其涵义不应过宽过泛否则将造成概念的流失因此之故马一浮又给出了国学新定义他认为定义国学为固有学术内涵还失于宽泛笼统仍然不容易把握使人不明白是何种学术所以他提出令揩定国学者即是六艺之学用此代表一切固有学术广大精微无所不备马先生认为所谓国学就是六艺之学揩定一词是佛家用语马先生说每下一义须有法式谓之揩定⑤六艺亦称六经我国学术的源头即在于此中华文化的原典精神亦出于此我们今天讲国学重要的一点是回归六经⑥至于六艺在国人的精神世界可能发生的作用礼记·经解引用孔子的话有如下概括其为人也温柔敦厚诗教也疏通知远书教也广博易良乐教也絮静精微易教也恭俭庄敬礼瓤也属辞比事春秋教也概括的固是六艺本身的精神旨趣但也都关乎生之为人所必须具备的各种修养和品德换言之温柔敦厚是人的品性疏通知远是人的学识广博易良是人的和乐絜静精微是人的玄思恭俭庄敬是人的礼敬属辞比事是人的正见庄子·天下篇解六艺又日诗以道志书以道事礼以道行乐以道和易以道阴阳春秋以道名分马一浮先生认为上述孔庄两家对六艺的解泽简明而得其宗趣⑦我们作为现代人尽管为各z曲闻见的知识所包围可是我们的精神血脉里亦不可没有六艺之道而虽为现代人叉呵虹也是受过六艺熏陶的六艺之人在马先生看来六艺之教应该成为中国人的精神血脉如果争件具备不排除也有可能成为人类的共同精神资源使蒙尘已久的人类革涂习气变化气质回归本然之善取材于刘梦溪到底什么是国学.下列说法符合文意的一项是3分A.胡适的国学定义错误在于没国学和我国固有的学术联系起来B.在国学定义问题上马一浮比胡适更符合确定概念的一般规则C.钱宾四给国学下的定义综合吸取了胡马两人国学定义的长处D.马一浮认为六艺之教是中国人乃至全人类的共同精神血脉.马一浮认为六艺对现代人类最重要的作用是3分A.关乎生之为人所必须具备的精神血脉B.六艺之教融入人中国人的精神资源C.有可能成为人类共同拥有的精神资源D.使蒙尘已久的人类重新回归本然之善.本文中的国学定义有几次变化这种变化表现了治学的什么特点4分

下列关于获得教养的途径这一专题的认识表述正确的一项是

阅读下面的文字完成下面试题李白无论在美学理论上或艺术实践上对于美学的主要对象——美均作了深入地开掘在李白心目中这种美的物质集中地表现为清清的含义极其丰赡既有自然之清又有人物事物之清大自然不加修饰雕琢以天生状态取胜必含自然之清所谓山高月小水落石出即是一例至于风清骨峻则是指人物风神品格之清而清词丽句又是指诗文之清了清既含内容又含形式澄清净洁虚空均可曰清古风五十九首·其一大雅久不作吾衰竟谁陈自从建安来绮丽不足珍圣代复元古垂依贵清真这里抒发了诗人对于大雅不作诗道式微的慨叹指出了建安以后延及梁陈推崇靡艳诗风巨变的弊端并用不足珍句坚决否定之所谓绮丽是特指六朝所染的风习而不是泛指诗风的美丽因为作为文学艺术风格的绮丽与淫艳无涉是应该予以肯定的六朝的淫靡诗风影响极大下逮隋唐仍未绝迹故李白抚今追昔以古论今提倡恢复远古朴实清真的诗风以振兴圣代唐朝的文学因而李白所强调的清真具有继往开来的时代意义不仅发扬了王勃陈子昂反对六朝风习的战斗精神而且也给中唐韩愈的古文运动以积极的影响李白对于清真的理解不仅跨越了古今悠远溟漠的时空而显示出超越性同时还表现为人物风神的清虚灵动潇洒自由艺术作品的清朗淳真精妙传神且看他所描绘的王羲之及其书法艺术右军本清真潇洒在风尘山阴遇羽客要比好鹅宾扫素写道经笔精妙入神书罢笼鹅去何曾别主人！王羲之爱鹅山阴一道士说你为我写道德经当以群鹅相赠王欣然命笔写讫欣然携鹅而去这个小故事原载晋书李白为了突现清真的自由自然特以王右军为题作诗以颂之为了追求清真李白决心付出毕生精力他在古风五十九首·其一中高呼以清真取代绮丽赞美群才文质相炳焕众星罗秋旻紧接着表示自己的态度我志在删述垂辉映千春希圣如有立绝笔于获麟他一生写下了大量诗文并以作品证实了自己的诺言大自然本身就是清真的自然美客观地存在着它不加雕饰地呈现在人的眼前诗文的也以清真为贵尤其是山水诗文更应如此关于这一点我们可从李白以下诗句中得到启迪清水出芙蓉天然去雕饰逸兴横素襟无时不招寻剪凿竹石开萦流涨清深登台坐水阁吐论多英音这里强调出水芙蓉的自然美诗情雅兴油然而生吟咏之间不觉清光大来清音暗生不禁飘然而有清举清扬之感只有遵循大自然的规律去进行清照才可见出它那本真的状态才不会将大自然不需要的矫饰强加给大自然135

阅读下文完成1—3题寻找教育的曙光在陶行知的身体内似乎涌动着一种永不满足永远求索永远前进的生命力当陶行知全力推行的城市平民教育在全国二十多个省市形成轰轰烈烈的热潮的时候他却突然冷静下来陷入深沉的思索农民张大哥一家的景象倏然映现在他记忆的荧光屏上那是前年秋天游览栖霞山的事在曲折的山径上陶行知遇到了一位三十多岁的农民陶行知一向注重社会调查这时他像遇到一位老朋友主动上前打招呼原来这位农民姓张家里有六个孩子陶行知三句话不离本行就问他家里有几个识字的张大哥皱着眉连连摇头说唉饭都吃不上哪有钱来读书识字啊！陶行知告诉他可以免费送他平民千字课本只要学几个月就能写信记账读报张大哥便请他到家里去坐陶行知怎肯放过这个接触穷苦群众的大好机会呢便欣然去了那六个高高低低衣不蔽体的孩子加深了他的认识占总人口85％的农民如此贫困如此没有文化要提高中华民族的文化素质培养新的国民必须从提高农民的文化水平入手于是一个改造乡村教育的设想开始在他的心田里播下壮实的种子经过陶行知呕心沥血的浇灌这颗种子终于破土萌芽了1926年12月陶行知连续发表几篇文章他主张乡村学校做改进乡村生活的中心乡村教师做改造乡村生活的灵魂乡村师范之主旨在于造就有农夫的身手科学的头脑改造社会的精神的教师他希望每一个从事乡村教育的人都有一颗农民甘苦化的心把我们的心献给三万万四千万农民叫一个个乡村都有充分的新生命合起来造成中国的伟大的新生命这是他设计的从改造乡村教育入手来改造中国的一幅理想蓝图陶行知不仅是一位富于想象的浪漫主义的理想家而且是一位脚踏实地一步一个脚印的实干家为了实现这个理想他草拟了详细具体的试验乡村师范学校第一院简章草案在他的建议下成立了乡村教育研究部聘请了东南大学教授赵叔愚金陵大学教授邵仲香为研究员共同为筹备创办试验乡村师范学校而努力万事俱备只欠东风不久许多报刊上出现了南京试验乡村师范学校的招生广告清华大学教育系二年级学生操震球看到广告后写信给陶行知说自信以我目前的状况欲效劳于社会事之最急最要者一为提高农民知识二为增进农民生产两者须同时并进此种责任舍乡村师范学校莫能当此晚生所以决意从事乡村教育鞠躬尽瘁死而后已者也陶行知接信后立即回了一封热情洋溢的信接读您的来信得知您愿意离开清华大学投考试验乡村师范简直让我们五体投地地钦佩国运盛衰决于一转念间倘使全国青年都能转到各人应当走的道路上去地狱都可化成天堂还怕中国不能兴盛！您既有这种宏愿我就应当把个中甘苦明明白白地告诉您田家生活还是要蛮干的您愿意吗您能打赤脚在烂污泥里奔走吗您不怕雪白的脸晒黑手上起硬茧吗您不怕在风霜雨雪中挑粪吗您愿意和马牛羊鸡狗猪做朋友吗在城里人看来这都是苦处其实乡下人并不以此为苦纵然这是苦处乡下人也有城里人想不到的乐趣乡间山青水秀尽您游览早上可以看旭日东升引您兴奋晚上可以待月西下助您吟咏丰收时节您手里割着黄金似的稻子那田家乐的山歌不断地洋洋乎盈耳您还能亲眼看见您所栽培的儿童个个桃李似长大成人看见全村人人读书明理安居乐业也许要到令郎令孙的时代才能看见您能忍耐吗倘使经过这番考虑之后您决意要来投考我们万分欢迎就这样在陶行知的多方奔走和不懈努力下一批来自全国各地的热血青年和怀抱教育救国理想的知识分子汇集到燕子矾旁的晓庄师范学校形成了一股前所未有的乡村教育试验热潮并且很快波及到其他许多地方演绎出中国教育史上的一段佳话摘编自周毅向明爱满天下1陶行知由推行城市平民教育转向改造乡村教育原因是什么请简要分析6分2.在给操震球的回信中陶行知是怎样描述乡村教育个中甘苦的请简要概括6分3.文中说陶行知不仅是一位富于想象的浪漫主义理想家而且是一位脚踏实地一步一个脚印的实干家这句话给你什么样的启示请结合全文谈谈你感受最深的一点8分

阅读下面的文字完成文后各题计算机能思维吗1997年5月11日美国纽约曼哈顿一幢高楼里正在进行一场被媒体称为人机大战的国际象棋比赛对局的一方是1985年以来一直独霸棋坛的俄罗斯棋王卡斯帕罗夫另一方是美国IBM公司推出的天下第一下棋机器———名为深蓝的超级计算机尽管卡斯帕罗夫一开始就声称他是为尊严而战但最后深蓝还是以3.5比2.5的总比分取胜对此世界舆论一片哗然人们历来认为人类之所以能主宰地球驾驭生物就是因为人有智慧能思维弈棋往往被视为人类最有代表性的纯智慧活动世界棋王常常被视为人类智慧的象征今天棋王易位于计算机人们不禁要提出疑问机器能思维吗思维是人类的专利吗人类的智慧已经进化发展了成千上万年而智能机器充其量只有几十年的历史如果再发展几百年我们也许很难想像那时的人工智能的水平和情景看来如果有朝一日机器在我们自以为优越的那种重要品质上超过我们我们就要向自己的创造物双手捧出那惟一的特权！有人甚至认为按照目前的发展速度总有一天电脑要超越人脑使人类成为机器的奴隶到那时人们讨论的已经不是人类思维的尊严问题而是人类命运的问题了机器能不能思维这不仅是一个科学命题而且是一个哲学命题深蓝曾于1996年跟卡斯帕罗夫交过一次手结果以1胜2平3负败北随后IBM的专家们一方面努力从硬件上提高深蓝的运算能力和速度另一方面加深深蓝对棋局的理解终于使其棋力大增最后战胜棋王难怪卡斯帕罗夫在赛后说这次比赛是一群人运用电脑来向一个人的智慧和反应挑战机器的思维本质上是人赋予的人的思维是自然界宇宙间最复杂的系统之一机器固然能具有可形式化的逻辑理性特征但人脑还有意志灵感性情和精神这些却是计算机所无法企及的对文中画线的句子的理解正确的一项是A.当机器在优越品质上超过人类时人类就将无法控制机器的思维能力B.当机器也具有思维能力以后人类就将承认思维不再是人类的专利C.如果某一天机器在各方面超过人类机器就将使人类丧失思维能力D.如果某一天机器具备了人类的重要品质机器将享有人类的所有权利从上下文看以下对这次人机大战特别引人注目的原因的表述错误的一项是A.人跟计算机进行国际象棋比赛尚属首次所以引起媒体的关注B.一方是俄罗斯棋王卡斯帕罗夫一方是天下第一下棋机器深蓝C.卡斯帕罗夫并非是为他个人而战比赛涉及到人类的尊严问题D.深蓝最终以3.5比2.5的总比分取胜导致世界舆论一片哗然以下理解不符合原文意思的一项是A.高速发展的智能机器将来完全可以代替人类的许多智力活动B.有智慧能思维才使人类取得了主宰地球驾驭生物的优越地位C.人机大战实际上是卡斯帕罗夫一个人跟许多人的智力的较量D.计算机在可形式化的逻辑理性特征方面不能跟人类相匹敌

阅读下面文字完成下面小题曹操七十二疑冢之传说史实及意义曹操逝世后的数百年间历代诗人对曹操陵墓多有吟咏但唐以前诗歌虽都写到曹操归葬于两陵却没有任何疑冢之说的痕迹更遑论七十二疑冢这样的确定数目了可以说唐以前并无曹操七十二疑冢说有之自宋代起宋王安石诗青山如浪入漳州铜雀台西八九邱蝼蚁往还空陇亩麒麟埋没几春秋此诗以铜雀台八九邱和麒麟等词语暗喻曹操七十二疑冢虽不知何据却是中国最早关于曹操七十二疑冢的记载南宋诗人范成大在揽辔录里记载说过漳河入曹操讲武城城外有操疑冢七十二散在数里间罗大经鹤林玉露里还记载过范成大讽咏曹操疑冢的诗作一棺何用冢如林谁复如公负此心岁岁蕃酋为封土世间随事有知音经两宋诗人的反复记载和歌咏曹操七十二疑冢说在元明清三朝广为人知有些学者还以实地的考察见闻来证明曹操七十二疑冢并非虚传曹操疑冢之说虽然历来众说纷纭但是如果查考史籍则会发现疑冢说只是后人的附会没有任何史实根据相反曹操墓的位置不仅无任何疑点可言反而是可以考察和测定的曹操生前曾对自己陵墓的位置和丧葬规格有所安排三国志载曹操遗令说古之葬者必居瘠薄之地其规西门豹祠西原上为寿陵因高为基不树不封其公卿大臣列将有功者宜陪寿陵据此曹操墓实际上就在曹魏邺城西门豹祠之西的地势较高和开阔的平原上晋书·礼志的记载也证明魏文帝曹丕完全遵照其父遗愿安葬了曹操曹操下令薄葬并且主动公布了陵墓的地点说明他并不担心墓葬被盗也没有设置疑冢的主观动机后世史籍中也有记载曹操墓大致方位的如梁任昉述异记载邺中铜脆乡魏武帝陵下铜驰石犬各二任昉是南朝萧梁时人去曹魏不远其言宜可信又北齐阙名宋买等造天宫石像碑载其天宫也左临渌水旧都瞩风岭据有曹操之故堰也说明曹操墓在邺城附近所以如果能够确定曹魏邺城方位则曹操墓的具体方位并不难寻我国学者张之乔文泉等经长期研究曾分别指出今河南安阳灵芝村习文村一带与安丰乡西高穴村西北一带基本就是曹操西陵墓葬的位置此前盗墓贼们的精确定位和2009年岁末河南安阳西高穴大墓的考古发现均已基本证实了学者们研究的主要结论所以所谓曹操七十二疑冢并非史实确属传说当然曹操七十二疑冢传说无论是否符合史实它都有存在的客观历史基础它的出现和流传是有着深刻的历史和文化背景的在中国古人中曹操堪称是争议最多的历史人物从济世之才到乱世之奸雄再到戏曲舞台上的白脸奸贼曹操奸臣的形象逐步被定格在中国人的心目中曹操七十二疑冢说和宋代诗文元明戏曲小说里对曹操奸臣形象的塑造正是特定历史背景下人们政治伦理和道德情感的体现光明日报2010年03月02日有删改下列关于曹操七十二疑冢的说法有误的一项是A.从文字记载看唐以前没有关于曾操疑冢之说的记录更没有七十二疑冢这样确定的数目B.有关七十二疑冢的最早记载是王安石的诗歌其中的八九邱等词语暗喻了七十二疑冢C.七十二疑冢说在元明清三朝广为流传有些学者还以实地考察见闻来证明七十二疑冢确乎存在D.查考史籍就会发现七十二疑冢说完全是后人的附会无任何史实根据更无存在的基础下列各项不能证明曹操七十二疑冢并非史实确属传说的一项是A.根据三国志记载曹操生前曾主动公布自己陵墓地点晋书·礼志也记载曹丕完全遵照其父遗愿安葬了曹操B.述异记宋买等造天宫石像碑等史籍记载了曹操墓大致在邺城附近如果加以考究并不难寻其具体方位C.经过长期研究我国的一些学者曾分别指出了河南安阳灵芝村等一带区域基本就是曹操西陵墓葬的位置D.曹操七十二疑冢传说的出现和流传是特定历史背景下人们政治伦理和道德情感的体现下列表述符合原文意思的一项是A.一棺何用冢如林谁复如公负此心罗大经的诗句揭示了曹操担心墓葬被盗故意设置疑冢的多疑心态B.任昉是南朝萧梁时人距离曹魏执政时期较近所以他关于曹操墓在邺城附近的记载是有一定可信度的C.文章引用了大量的古籍记载其主要目的是为了增加文章的文学色彩使论据确凿充分增强论述的说服力D.曹操七十二疑冢的传说尽管不符合史实但它能够出现和流传主要是因为曹操是中国古人中争议最多的历史人物

阅读下面文章完成以下题目漫说姓名文化当我们热热闹闹地讨论非物质文化遗产时.我以为其实遗忘了最大的一笔遗产这就是姓名文化姓名文化经数千年积累演变形成了一整套独特的文化系统蕴涵着丰厚的人文信息民俗资源历史积淀社会符号文明指向思想意趣家族身份修养成果这一文化系统不但影响了其他民族.也辐射至周边地区人人都有自己的原初之根文化之根这个根是民族国家和省籍家乡不能替代的在我们的5000多个姓氏中大多源于上古几乎都存有自己的起源故事和嬗变历史从先秦姓与氏的别婚姻别贵贱到秦汉的姓氏合一再到中华民族大家庭内许多民族纷纷采用汉姓每个姓就是一部历史根的意识曾是我们民族历史文化的组成部分根的文字载体就是绵延不断的谱牒根的终极意义是宗亲归属感从前谱牒和宗亲的广博关怀可以让人千里之外也互为依托现在宗亲仍可以令个人与家庭在茫茫人海中在生疏的大千世界里寻求到一份精神的慰藉这宗亲早已不是血缘之亲而是一种天然存在的横向联系在姓氏文化农浓的熏陶下不管走在哪里仰望四知堂的匾文我们知道了主人姓氏的归属远远看见陇右名望我们也明白了这一村的大姓是什么有形的物质文化遗产寄身于无形的非物质文化遗产之中无形的姓氏文化则保存在有形的匾额和石刻里我们的人名文化历史也很悠久内涵更为丰富从商代的干支入名.到后来的不以国不以官不以山川不以隐疾不以牲畜.不以器币入名的禁忌由春秋战国时期打破禁忌好以贱丑隐疾为名再到西汉以后尊崇圣洁文雅为风尚从新莽禁用双字到南北朝盛行二字由唐宋时代形成的以辈次命名再到清乾隆钦定孔子后裔辈次用字30个非但组成了绵延不绝的人名历史也在人名的走向转变中显示了我国历代官风民俗人名文化还包括字号还有学名小名诨名互补互衬传递出长辈的期待自己的志向和旨趣我们的人名文化最讲究避讳为尊者讳为亲者讳为贤者讳是避讳的基本原则反映了我国文化传统的道德观念其中家讳内讳是家庭之避讳国讳宪讳圣讳属于社会之避讳在避讳中嫌名即避字音同或字音近之讳最为普及避讳的方法可以改字空字缺笔换音那个时代家讳这一显示民族伦理精髓的避讳最为顽强姓名文化作为最大的非物质文化遗产必须是一种活的传承而这传承就在我们每个人的身上我们所有人都是这传承的载体我们所有人都应该对其兴衰负责如何传承我们的姓名文化这个问题需要我们每个人思考选自文汇报2008年2月12日有删改.下列刘姓名文化的表述不正确的一项是A.姓名文化是一种经过数千年积累和演变蕴涵着丰富内容的独特的文化系统B.姓名文化是一笔最大的非物质文化遗产它刘其他民族和周边地区都产生了影响C.为尊者讳为亲者讳为贤者讳是姓名文化避讳的基本原则反映了我同文化传统的道德观念D.姓名文化是一种活的传承我们每个人都是它的传承者都应对它的兴衰负责下列对人名文化的表述不正确的一项是A.我们的人名文化历史悠久内涵也更为丰富商代大干地支可以入名B.春秋战同时期好以贱丑隐疾为名西汉以后入名以尊崇圣洁文雅为风尚C.南北朝就盛行二字人名说明二字人名历史悠久一直备受古人推祟D.我们现在流行的以辈次命名的传统在唐宋时代就已经形成了下列理解和表述符合原文意思的一项是A.在我们源于上古的5000多个姓氏中几乎都存在着自己的起源故事和演变历史B.绵延不断的谱牒上的文字记录的是人们的原始之根文化之根它能给人一种宗亲归属感C.人名文化比姓氏文化历史更悠久所包含的内容更丰富它传递着长辈的期待和自己的志向旨趣D.人名文化最讲究避讳避讳包括家庭避讳和社会避讳显示民族伦理精髓根据原文提供的信息下列推断不正确的一项是A.如今宗亲仍可以让人们在茫茫人诲中和生疏世界里获得一份精神的慰藉这在某种程度上体现了现代社会里人们对自己原始之根和文化之根的认同B.人名的走向转变中显示了我同历代官风民俗从乾隆钦定孔子后裔辈次用字30个这一现象可以看出清朝是我同古代最尊崇儒家思想的一个朝代C.在春秋战国时期前有不以国不以官不以山川不以隐疾不以牲畜不以器币入名的禁忌如今这种入名禁忌已在人名文化中消失D.作者之所以认为姓名文化是我同最大的一笔非物质文化遗产其主要原因是没有任何一种文化遗产像我们的姓名文化那样与我们所有人都息息相关

阅读下面的文字完成下列各题记忆灾难也是累积文化财富柯倩婷冯小刚的唐山大地震是典型的中国式灾难故事片电影巧妙地通过亲情的离合来诠释灾难带来的痛苦催泪的同时售卖廉价的亲情安慰剂电影的结局女儿埋藏了三十二年的对母亲的恨融化为忏悔的泪水这种浪漫抒情的灾难叙事以虚幻的和解团圆安顿来逃避现实与心灵的重负无助于我们理解灾难治愈创伤那些忘却了真实与残酷而粉饰太平的故事就像一场覆盖了坑坑洼洼的烂路的大雪积雪融化之后道路加倍泥泞灾难的毁灭力量在于它不仅摧残生命夺走我们熟悉的家园更在于它摧毁了我们对世界的信任拆解了生命意义得以确立的信仰灾难带来的创痛并不因遗忘得以抚平而是潜藏在幸存者的内心最深处对灾难的记忆应直面这个伤口只有理解灾难才可能有勇气去面对灾难从而治愈创伤如果幸存者的经历不为自己所理解或者不为聆听者所认同他就会如祥林嫂那般变得加倍恐惧与麻木万万千千的幸存者的记忆以什么方式保存又以什么方式为后世的人所记起呢个体的记忆一定要发生在集体的情境中否则就等同于做梦记忆如果要产生意义就需要有人听到因此灾难记忆如果仅是幸存者的独白会很快消失它需要成为集体记忆在社会框架中获得意义历史事件要转化成为社会的集体记忆就要进入到文化记忆的循环之中只有幸存者的记忆进入了文化例如口述历史纪念馆博物馆纪念活动文学电影等等它才开始进入文化记忆的循环并为后辈所记起文化记忆的方式越具有震撼力和创造性越有可能在历史中留存并获得丰富的意义物证是激活记忆的最有力量的媒介印度的英迪拉·甘地纪念馆展出了她和她儿子被刺杀时的血衣南京大屠杀纪念馆有从万人坑中挖掘出的遇难者遗骨二战期间纳粹党卫军屠杀了奥拉都尔的六百多名村民战后法国政府保持了该村的原貌没有进行修复只是在村口立了一块写着记住的牌子血衣尸骨与废墟并不美丽但真实而有力对于我们正在经历的灾难我们在震惊之后又该如何去面对如何去记忆关于汶川地震我的一些艺术家朋友是这样记忆的把遇难的孩子的名字刻在孩子们喜欢玩的弹珠上收集死难者生前的用品照片文字辅以他们的生平资料让他们的生命变得丰富而不仅仅是死难数字中的一个这样的记忆方式让我想起德国的艺术装置绊脚石把二战时犹太受难者的名字和他们的生卒年月刻在黄铜上将城市街道的砖头翻开换上这些刻有名字的石头没错灾难是人类发展的绊脚石暂停赶路的脚步关注脚下的绊脚石倾听那些逝去灵魂的声音尊重灾难记忆的文化价值我们才不致再次摔倒才会知道该往哪里走原载书屋2010年第12期有删改灾难记忆可以概括为哪几种形式各有什么特点答___▲____分析作者以冯小刚的电影唐山大地震德国的艺术装置绊脚石为例所表明的态度答___▲____作者认为记忆灾难如何才能累积成文化财富答___▲____

阅读下面的文字完成6-9题油价攀升给美国百姓带来什么今年以来世界石油价格一路飙升上周末已达138美元一桶比去年同期上涨了一倍多油价的不断上涨对美国的社会经济文化生活造成了极大的冲击首当其冲的是美国的平民百姓美国向来被称为架在汽车轮子上的国家80％以上的人开车出门办事和上下班上周末全国平均每加仑汽油超过了4美元比去年同期上涨了40％由于汽油太贵不少人只得弃车去寻找更廉价的公共交通工具根据美国公共交通协会的统计今年头三个月全国有26亿人次使用公共交通比去年同期增长了3％美国人开车的里程也从3.014亿公里降到3.003亿公里尽管下降的幅度不大但这却是自1980年以来美国人首次减少了开车的里程而且这一趋势将会继续下去据悉一些州的警察已经接到命令迫于油价上涨要求他们减少用车25％为此一些警察不得不徒步巡查由于使用公共交通的人数增长从华盛顿郊区进城的公交车人满为患旧金山的地铁干脆拆掉一些座椅以便容纳更多的乘客从波士顿到洛杉矶的各大城市地铁与轻轨呼吁乘客避免在高峰时段出行华盛顿地区运输管理局发言人阿萨托女士表示如何分流上下班高峰期的乘客是他们面临的一个很大问题在上下午大约3个小时的高峰时段地铁非常挤车厢的容量已满负荷因此他们已把原来的6节车厢加长为8节油价上涨使公交公司不堪重负19％的公交公司表示由于车辆使用的柴油价格同样大幅上涨汽车公司很难维持日常的运营他们最终只能减少公交线路降低亏损另外有48％的公共汽车公司要提高票价油价上涨使美国汽车业也大受影响大型汽车的销售量明显下滑通用和福特汽车公司最近分别宣布削减产量并关闭了部分生产线美国航空业也没有逃脱油价上涨带来的恶运几乎每周都有一些航空公司进行合并谈判或者宣布破产自去年圣诞节以来已有7家美国航空公司倒闭美国航空刚刚宣布将削减航班数量并裁员到今年底运力将减少12％油价上涨增加了飞行成本最终又转嫁到消费者身上专家认为在油价不断攀升的情况下美国整个航空业的商业模式将会发生根本性变化如从纽约到波士顿从洛杉矶到旧金山这样的短途通勤航班将会消失取而代之的将是欧洲式的铁路网美国航空业将主要依靠大机型中距离飞行盈利而远距离飞行票价会更加昂贵油价上涨也影响美国房地产的发展调查显示距离城区越远的社区房价跌幅越大原本美国房地产处于低谷状态加上高油价的打击远郊房地产的兴旺景象已成为过去经济学家认为随着油价的节节攀高人们的出行方式居住地点工作方法和消遣途径都在发生巨大变化2008年6月15日光明日报.下列关于油价攀升给美国百姓带来的影响表述不当的一项是A.由于汽油太贵不少人只得弃车去寻找更廉价的公共交通工具B.油价上涨必然带来票价上涨人们只能减少出行也不再选择住到远离工作地点的远郊去C.从华盛顿郊区进城的车辆人满为患D.从波士顿到洛杉矶的各大城市地铁与轻轨的乘客需要避免在高峰时段出行.下列对美国民众应对高油价措施表述准确的一项是A.所有的公共汽车公司都要提高票价B.通用和福特汽车公司最近进一步削减产量并关闭了部分生产线C.每周都有航空公司进行合并或者宣布破产D.随着油价的攀高人们的出行方式工作方法消遣途径甚至居住地点都在寻找应变性措施.下列表述不完全符合原文意思的一项是A.随着油价的攀升被称为架在汽车轮子上的国家的美国人开车的里程幅度明显下降B.油价的上涨使更多的美国平民百姓放弃私车去乘坐公汽地铁轻轨等更廉价的交通工具C.油价的上涨使美国汽车销售下滑部分航空公司破产倒闭航班削减从业人员遭受裁员D.随着油价的攀升美国远郊社区房价大幅下跌使原本处于低谷状态的美国房地产更是雪上加霜.根据原文提供的信息下列推断不正确的一项是A.油价的攀升不仅对交通带来巨大影响还会增加制造业的成本引发商业价格的上涨B.高油价不仅会造成一些企业不堪重负而破产还会引发通货膨胀增加失业率C.高油价会刺激企业进一步节约能源并促使新的替代能源的开发和利用D.油价的攀升冲击了美国的社会经济文化生活改变了美国人的出行居住工作的消遣方式

阅读下面的文字完成下列各小题谈作文朱光潜我们对于许多事自己愈不会做愈望朋友做得好我生平最大憾事就是对于美术和运动都一无所长幼时薄视艺事为小技此时亦偶发宏愿去学习终苦于心劳力拙怏怏然废去所以每遇年幼好友就劝他趁早学一种音乐学一项运动其次我极羡慕他人做得好文章每读到一种好作品看见自己所久想说出而说不出的话被他人轻轻易易地说出来了一方面固然以作者先获我心为快而另一方面也不免心怀惭怍惟其惭怍所以每遇年幼好友也苦口劝他练习作文虽然明明知道人家会奚落我说你这样起劲谈作文你自己的文章就做得‘蹩脚！’文章是可以练习的么迷信天才的人自然嗤着鼻子这样问但是在一切艺术里天资和人力都不可偏废古今许多第一流作者大半都经过刻苦的推敲揣摩的训练法国福楼拜尝费三个月的功夫做成一句文章莫泊桑尝登门请教福楼拜叫他把十年辛苦成就的稿本付之一炬从新起首学描实境我们读莫泊桑那样的极自然极轻巧极流利的小说谁想到他的文字也是费功夫作出来的呢小泉八云给张伯伦教授的信也有一段很好的自白他说题目择定我先不去运思因为恐怕易生厌倦我作文只是整理笔记我不管层次把最得意的一部分先急忙地信笔写下写好了便把稿子丢开去做其他较适宜的工作到第二天我再把昨天所写的稿子读一遍仔细改过再从头至尾誊清一遍在誊清中新的意思自然源源而来错误也呈现了改正了于是我又把他搁起再过一天我又修改第三遍这一次是最重要的结果总比原稿大有进步可是还不能说完善我再拿一片干净纸作最后的誊清有时须誊两遍经过这四五次修改以后全篇的意思自然各归其所而风格也就改定妥帖了小泉八云以美文著名我们读他这封信才知道他的成功秘诀一般人也许以为这样咬文嚼字近于迂腐在青年心目中这种训练尤其不合胃口他们总以为能倚马千言不加点窜的才算好脚色这种念头不知误尽多少苍生！在艺术田地里比在道德田地里我们尤其要讲良心稍有苟且便不忠实听说印度的甘地主办一种报纸每逢作文之先必斋戒__沉思一日一夜然后动笔我们以文字骗饭吃的人们对此能不愧死么文章像其他艺术一样神而明之存乎其人精微奥妙都不可言传所可言传的全是糟粕不过初学作文也应该认清路径而这种路径是不难指点的学文如学画学画可临帖又可写生在这两条路中间写生自然较为重要可是临帖也不可一笔勾销笔法和意境在初学时总须从临帖中领会从前中国文人学文大半全用临帖法每人总须读过几百篇或几千篇名著揣摩呻吟至能背诵然后执笔为文手腕自然纯熟欧洲文人虽亦重读书而近代第一流作者大半由写生入手莫泊桑初请教于福楼拜福楼拜叫他描写一百个不同的面孔可是这并非说他们完全不临帖许多第一流作者起初都经过模仿的阶段莎士比亚起初模仿英国旧戏剧作者布朗宁起初模仿雪莱陀思妥也夫斯基和许多俄国小说家都模仿雨果我以为向一般人说法临帖和写生都不可偏废读书只是一步预备的工夫真正学作文还要特别注意写生要写生须勤做描写文和记叙文中国国文教员们常埋怨学生们不会做议论文我以为这并不算奇怪中学生的理解和知识大半都很贫弱胸中没有议论何能做得出议论文许多国文教员们叫学生入手就做议论文这是没有脱去科举时代的陋习初学作议论文是容易走入空疏俗滥的路上去我以为初学作文应该从描写文和记叙文入手这两种文做好了议论文是很容易办的12—13题为选择题请在答题卡选择题答题区作答12题选对两项给5分选对一项给2分多选不给分下列说法中不符合文意的两项是A.学美术__动都必须从小开始学成人之后再学就必然事倍功半只能怏怏然废去B.作者羡慕他人善于写作并不是因为他的写作真的很蹩脚而是因为他对自己的要求很高C.有人认为写文章主要靠天资刻苦练习没有意义作者认为天资固然重要练习也必不可少D.对莫泊桑这样的天才来说费尽心力去写反而写不好所以福楼拜让他烧掉写了十年的书稿E.莎士比亚和陀思妥耶夫斯基等人之所以能成为一流作家在一定程度上得益于起初的模仿阶段关于写作下列各项中不符合文意的一项是A.要判断一个人是否善于写作可以看看他能不能轻而易举地写出别人早就想写但又写不出来的语句B.写作有技巧但说得出来的技巧都不是真正的技巧真正的技巧是无法传达的这就是所谓妙不可言C.写作离不开模仿中国文人和欧洲文人在这一点上完全相同都是从模仿别人的作品开始学习写作的D.封建社会科举考试主要考议论文影响到现代的写作训练入手就写议论文容易犯空疏俗滥的毛病请从如何成为一流作者如何写出优秀作品两方面概括小泉八云的例子所揭示的道理请根据文意具体说说作者给初学作文的人指点了怎样的路径

阅读下面文章完成下列各题每题4分共12分十二生肖作为一种古老的民俗文化事象有关十二生肖的起源历代学者众说纷纭有人认为生肖与地支同源可以追溯到史前的传说时代清代学者赵翼则认为生肖最早源于我国北方的游牧民族有的学者甚至持生肖外来说的观点认为十二生肖是由古巴比伦传入中国的持这种观点的代表有郭沫若认为生肖为中东地区居民模仿巴比伦黄道十二宫而制定其传入中国的时间当在汉武帝通西域之时以上观点见仁见智作者不敢主观判断是非但通过大量的文献资料证明生肖的确起源于中国是华夏先民动物崇拜图腾崇拜以及早期天文学的结晶关于十二生肖的记载现有文献资料中以诗经为最早诗经·小雅·吉日里有吉日庚午即差我马八个字意思是庚午吉日时辰好是跃马出猎的好日子这是将午与马相对应的例子可见在春秋前后地支与十二种动物的对应关系已经确立并流传1975年在湖北云梦县睡虎地十一号墓出土的竹简进一步证明十二生肖在春秋前后已存在出土竹简的日书甲种有一章标题为盗者其内容为占卜盗者相貌特征其中记载有子鼠也盗者兑口希须丑牛也盗者大鼻长颈寅虎也盗者状希须面有黑焉······日书中所记十二生肖大体近似于现在流行说法据考证睡虎地十一号墓下葬于秦始皇三十年公元前217年因此十二生肖的产生至少可以追溯到秦以前的春秋时期学者们认为这是迄今为止在我国发现的关于十二生肖的最早而又较系统的记载和今天流行的十二生肖说法完全一致的是东汉王充的记载王充论衡·物势中十二生肖动物谈到了十一种唯独缺了辰龙该书言毒篇又说辰为龙巳为蛇辰巳之位在东南这样十二生肖便齐全了十二地支与十二生肖的配属如此完整且与现今相同这的确算是古文献中关于生肖的较早的最完备的记载到了南北朝生肖已普遍使用南朝南齐书·五行志中已经有具体的按人的出生年份称属某种动物的记载南朝·陈·诗人沈炯曾创作了一首十二属相诗其言曰鼠迹生尘案牛羊暮下来虎哺坐空谷兔月向窗开龙隰远青翠蛇柳近徘徊马兰方远摘羊负始春栽猴栗羞芳果鸡砧引清杯狗其怀物外猪蠡窅悠哉这首十二属相诗明显是按十二地支所配动物的顺序写成的说明当时十二生肖已为人们所十分熟悉从以上文献记载可以明确生肖文化的源头在中国依据生肖外来说的观点生肖是汉代由中东传入中国与fó jiāo 传入时间差不多我们从以上文献中已证明早在春秋时期我国便有有关生肖的记载日书诗经说明生肖的产生以及生肖与地支的相配是早在汉以前就产生了的因此可以肯定生肖是产生于我国本土的一种古老文化那么生肖的由来究竟是怎样的呢?部分学者认为生肖起源于原始时代的动物崇拜中国科技大学张秉伦先生便持这一观点他认为在原始社会生产力低下认识自然能力极其有限的情况下对与自己生活息息相关的动物产生一种依赖感如马羊牛鸡犬等对危害自身安全的动物产生一种恐惧感如虎蛇对一些超过人类的动物器官功能产生崇敬感如狗的嗅觉等导致产生对动物的崇拜十二种生肖动物便是人们在动物崇拜的原始信仰影响下产生的用来纪年纪月的兽历根据原文下列材料能证明十二生肖源于中国的一项是A.1975年在湖北云梦县睡虎地十一号墓出土的日书中关于十二生肖的记载B.东汉王充论衡·物势中对十二生肖的记载与现今流行的十二生肖配属完全相同C.南朝南齐书·五行志中已经有具体的按人的出生年份称属某种动物的记载D.南朝时陈国的诗人创作的十二属相诗是按照十二地支所配动物的顺序写成的关于十二生肖符合原文说法的一项是A.生肖与地支同源说生肖源于我国北方游牧民族说和生肖外来说是有关十二生肖起源的三种代表观点作者对此不敢判断是非B.日书中所记十二生肖大体近似于现在流行的说法是关于十二生肖最早而又较系统的记载C.古人对动物产生的依赖感恐惧感和对动物某些器官功能的崇敬感导致他们对动物崇拜这是十二生肖产生的心理基础D.持生肖外来说的郭沫若认为生肖传入中国的时间应在汉武帝通西域之时与fó jiāo 传入中国的时间完全吻合根据原文提供的信息下列推断不正确的一项是A.生肖文化是我国传统文化的组成部分研究十二生肖起源对研究早期天文学和民俗文化都有不可忽视的价值B.从诗经日书记载来看当时人们是把生肖和吉凶祸福联系在一起的C.生肖起源于原始时代的动物崇拜随着人类进步人类对自然了解不断深入生肖将会淡出人们的生活D.从诗经日书论衡·物势南齐书·五行志等材料中我们可以看出生肖经历了一个由少到多由不完整到完整的发展过程

阅读下面的文字完成题目积之为弊扬于泽如今在一些地方一些部门时兴的就是让问题堆积下去堆积成大事再集中力量大张旗鼓办之比如集中拆除城市违章建筑集中销毁假冒伪劣产品集中打拐集中侦破大案要案这些无不贯穿着集中的思想问题开始时当然是不大的故而是不被重视的待到问题积累成堆小事变大就像寿星头上那团赘肉一旦过于沉重有关部门就着急起来必欲除之而后快除掉后便又心不在焉岂知赘肉可能重新生长如此反复形成对一刀割除的路径依赖单身汉是喜欢积累问题的未洗的衣袜塞满墙角席底孤家寡人一个既没有父母约束也没有妻儿监督不必对任何人负责我想怎么搞就怎么搞这是一种拖延战术借此逃避每天的责任图个清闲自在到了万不得已之时就来一次大扫除这个周期可能长达一个月甚至更长有些职能部门跟单身汉半斤八两民众想解决问题就得等待问题堆积如山就得等待时机成熟我们这里有些人今天的事最好拖到明天平时做事的无人喝彩甚至出了麻烦平时不做事的集中精力忙大事领导重视场面壮观平时做事的可能被淘汰出局了平时不做事的锦绣前程指日可待这样地积累问题不是亟须祛除的积弊吗?选自南方周末你认为这种积成为一种积弊的深层次原因是什么在四川省彭州市龙门山镇回龙沟景区的大地震废墟旁一个占地面积达到100多亩的真人CS一种娱乐游戏基地已建成并正式对外开放此举引发了广泛的争议对此你作何评价请简要说明你的理由

阅读下面的文字完成下面试题社会转型过程中政治信任与政治不信任是并存的政治信任直接关系到政治发展政治稳定社会成长以及和谐社会的建设如果该社会信任是维系社会秩序的底线那么政治信任则是政治权力和政治制度合法性的基础因此政治信任是政治学研究社会转型理论中的一个特别关注的命题但是在政治实践中政治信任与政治不信任是密切相关的政治信任是因为存在着政治不信任的危机而显露它的重要性而且政治信任和政治不信任在一定的条件下是会相互转化的社会转型中的政治信任和政治不信任对政治发展和政治稳定的作用同样重要实际上是一个问题的两个方面政治信任和政治不信任作为政治学研究的问题与伦理学研究的社会信任和社会不信任是不完全相同的从理性上说政治不信任并不一定都意味着社会道德和个人人格上有问题政治信任并不一定都是积极的政治不信任也未必都是消极的特别是在社会转型期政治不信任并不一定是坏事不应该看作是消极的更不应该不作分析地看作是负面的以至反面的东西在政治学领域里政治不信任作为一个政治概念对政治制度的设计建设和运作有着积极的作用一般地说政治制度的构建所作的政治规范诸如什么可为什么不可为都是以政治不信任的设定为逻辑起点的改革开放以来在政治制度建设中问责制质询制的制度设计都是根据政治不信任的预设而制定的如果不作这样的预设或作相反的预设即政治信任那就根本不需要问责制和质询制这里的政治逻辑是很辩证的问责制度和质询制度是以政治不信任的预设而制定的但这个制度设计预期目的是要达到政治信任的社会效果在政治过程中通过问责和质询的制度运作取信于民积极提高公权力的公信力其他还有审计制双规制度等等无不都是这个道理转型期的政治过程中政治不信任从某种意义上说其积极作用还表现在它对政治体制改革的起动结构作用30年前没有对人民公社这种政社合一制度的政治不信任就不会出现安徽省滁州市凤阳县小岗村这个农村改革的突破口事实告诉我们在政治体制改革中许多重大改革都起始于对传统政治体制的政治不信任道理很简单任何改革任何革命都是不破不立政治不信任是破的启蒙是起了千里之行始于足下的作用正是在这个意义上当年马克思向一切旧制度宣战时提出了怀疑一切选自新华文摘2010年第1期10.下列有关政治信任于政治部信任的论述不符合原文意思的一项是A.政治权力和政治制度合法性的基础取决于政治政治信任B.政治信任和政治不信任是一个问题的两个方面对政治发展和稳定起着同样的作用C.许多政治制度的建设都是根据政治不信任的预设而制定的所以政治不信任的作用更重要C.正是对传统政治体制的不信任才有改革或重大改革11.下列的理解和分析不符合原文意思的一项是A.社会信任是维系社会秩序的底线政治信任则是基础B.政治不信任的危机凸显了政治信任的重要性C.为了取得政治信任党和政府才建立了问责制度和质询制度D.马克思提出的怀疑一切就是政治不信任12.下列对文章的分析和概括不正确的一项是A.政治信任直接关系到政治发展政治稳定社会发展以及和谐社会的建设因此政治不信任是消极的B.政治信任与政治不信任是一个问题的两个方面它们在一定的条件下会互相转化C.什么可为什么不可为都是以政治不信任的设定为逻辑起点的因为它在政治学领域里有积极作用D.30年前小岗村的农村改革的原因即源于政治不信任

阅读下面的文字完成下列各小题中国古典园林建筑的风格冯烨中国人在园林艺术上不断追求自然美和人工美高度统一的境界逐渐形成了我国古典园林建筑的独特风格含蓄是中国古典园林重要的建筑风格之一追求含蓄乃与我国诗画艺术有关在绘画中强调意贵乎远境贵乎深的艺术境界在园林建筑中强调曲折多变含蓄莫测这可以从两方面去理解其一其意境是含蓄的其二从园林布局来讲中国园林往往不是开门见山而是曲折多姿往往通过风景形象的虚实藏露曲直的对比来取得含蓄的效果北京颐和园就是如此颐和园入口处利用大殿起掩园主景万寿山昆明湖之作用通过大殿才豁然开朗见到万寿山和昆明湖那山光水色倍觉美不胜收又如苏州留园其东南角环以走廊临池面置有各种式样的漏窗敞窗使园景隐露于窗洞中使游人左顾右盼目不暇接妙趣横生中国古典园林追求意境二字一般来说园中山水虽是人造但是要有自然天成之美有自然天成之理有自然天成之趣园林中必须建有各种相应的建筑但是建筑应突出山水这个主体与山水自然融合在一起力求达到自然与建筑有机的融合并升华成一件艺术作品如承德避暑山庄的烟雨楼乃仿浙江嘉兴烟雨楼之意境而筑这座古朴秀雅的高楼每当风雨来临时即可形成一幅淡雅素净的山色空蒙雨亦奇的诗情画意图见之令人身心陶醉中国古典建筑与神仙崇拜和封建礼教有密切关系在园林建筑上也多有体现汉代的园林中多有楼观就是因为当时人们都认为神仙喜爱住在高处中国古代每一处住宅宫殿官衙寺庙等建筑都是由若干单座建筑和一些围廊围墙之类环绕成一个个庭院而组成的一般地说多数庭院都是前后串连起来通过前院到达后院这是中国封建社会长幼有序内外有别的思想意识的产物同时这种庭院式的组群与布局一般都是采用均衡对称的方式沿着纵轴线也称前后轴线与横轴线进行设计比较重要的建筑都安置在纵轴线上次要房屋安置在它左右两侧的横轴线上北京故宫和北方的四合院是最能体现这一组群布局原则的典型实例它最便于根据封建的宗法和等级观念使尊卑长幼男女主仆之间在住房上也体现出明显的差别地域文化不同园林建筑也风格有异洛阳自古以牡丹闻名园林中多种植花卉竹木尤以牡丹芍药为盛对比之下亭台楼阁等建筑的设计疏散甚至有些园林只在花期时搭建临时的建筑花期一过皆被拆除而扬州园林建筑装饰精美表现细腻这是因为扬州园林多在清朝乾隆年间建造建造者许多都是当时的巨商和官员为了炫耀自己的财富粉饰太平因此带有鲜明的功利性也与一般的江南私家园林淡泊深邃含蓄的造园风格不同纵观中国古典园林发展我们可以看到表现在古典园林中的这种具有古代中国人审美特征的园林观绝不仅仅限于造型和色彩上的视觉感受以及一般意义上的对人类征服大自然的心理描述而更重要的还是文化发展的必然产物即通过园林艺术对人的生活环境的调节来把握人本身的存在特征和意义13-14题为选择题13题选对两项给5分选对一项给2分多选不给分对中国古典园林所追求的意境的理解正确的两项是A.中国古典园林追求委婉曲折变幻莫测奇形怪状出神入化B.中国古典园林强调自然天成景观应当回归自然才有自然的理趣C.中国古典园林要求突出山水这个主体建筑隐于山水之中不能喧宾夺主D.中国古典园林的廊亭堂榭应当与山水花木融为一体自然和谐E.中国古典园林追求整体形象完美雅致巧夺天工具有强烈的艺术感染力F.中国古典园林都应当充满山色空蒙雨亦奇诗情画意令人身心陶醉下面的中国古典建筑形式与封建礼教有密切关系的一项是A.中国古典园林多有可以登高观景高耸矗立的楼观亭阁B.中国古代建筑都是由若干单座建筑和一些围廊围墙之类环绕成一个个庭院C.中国古典园林建筑往往不是开门见山而是曲折多姿D.中国古典建筑多采用均衡对称的方式进行设计比较重要的建筑都安置在纵轴线上很多中国园林门外设有荷花池桥等美丽的景物但是围墙高筑仅露出园内一些屋顶树木游人看不到里面全景结合文本内容说说为什么要这样设计哪些方面可以体现这种具有古代中国人审美特征的园林观是文化发展的必然产物请加以概括

依次填入下列各句横线处的词语最恰当的一组是①瞩目________上升的五星红旗聆听雄壮激越的义勇军进行曲我们心潮澎湃浮想联翩②手术前他们把________困难和风险情况都考虑到了并做了周密的应对准备③赵颖反复问自己这次测试其他同学都通过了为什么________我不及格

阅读下面的文字完成23—26题①一到冬季东南亚就会出现危险病毒在传播的消息这已经成为一种传统中国内地一香港一泰国这个传染病三角区此次亦不例外泰国爆发的禽流感几乎200万只家禽遭感染还夺走了一些人的生命1997年的历史再度上演当时香港的6人死于这种疾病②动物疾病能够传染给人这并不新鲜这是一个自然且十分古老的过程俄罗斯医学院伊万诺夫斯基病毒学研究所主任德米特里·利沃夫说病毒微生物以及一切致使人类患传染病的病菌都是从动物身上传到人体的在人走出洞穴和动物受驯化的几万年间野生动物所携带的病菌转移的家畜身上再由家畜传染给人难怪医学界很早以前就试图将大规模流感的责任归咎于动物在很长一段时间里英国对流感这种令人困惑的疾病的解释是因为周围的马和猪患病19世纪在布哈拉酋长国行医的俄罗斯大夫认为游牧部落患流感与大量养马有关甚至1918年西班牙流感大爆发顷刻夺去2000万人的生命一开始也被认为是猪流感只是到了后来才搞清楚这种疾病其实呈现出不同的特点近年来对于普通人来说真正骇人听闻的是禽流感对新疫病的恐惧是不言而喻的因为严重疫情有可能导致60%的人口受感染在官方证实的患禽流感的人中多数病例是致命的这是否意味着新流感带给人类的是无法回避的灾难③世界卫生组织流感问题专家尤里·根东说如果自然界并不比我们想象的更聪明的话就不会在不同物种之间设置防传染屏障禽类病毒要传染给人是很不容易的否则人类早就灭绝绝了几年前在英国做过一项实验给志愿者接种禽类常见的各种流感病毒结果无一人感染要使病毒进入机体细胞内并开始传播必须具备一种能使血红蛋白分解的特殊酶进入每种动物的机体都得有一把钥匙禽类病毒并没有进入人体的钥匙人患上禽流感是十分罕见的现象首先必须是人的免疫机能或其他系统出现紊乱当然这种紊乱的特点还有待研究泰国有人口6000万约200万家禽感染病毒禽流感以闪电速度迅速蔓延但即便如此已确诊的感染者仅为12人④专家谈到的另一个情况能够平息对禽流感日益加剧的恐慌在世界卫生组织的整个历史上这种疾病在人与人之间传播的官方记录只有两例目前尚无人受到病人的传染因此说病情即将来临显然早了点不仅仅出现过禽类灾难尤里·根东说现在很少有人记得上个世纪60年代美国士兵感染猪流感病毒的事了那时美国也作了疫情来临的准备甚至迅速生产出1.5亿支疫苗制剂结果疫苗不仅没用上还在接种时带来种种麻烦耗费大量资金尚未发生一例人与人之间传染猪流感的事件可见物种间的防传染民间障是可靠的.下列关于禽类病毒的说法不正确的一项是A.每年冬季禽类病毒都是先由地处东南亚的泰国开始传播B.几万年前已可能有人类感染禽类病毒C.由于物种间的防传染屏障较为可靠禽类病毒传染给人很不容易D.禽类病毒在家禽间的互相传播非常迅速.动物疾病能够传染给人这并不新鲜能够作为其依据的一项是A.俄罗斯科学家利沃夫认为一切致使人类患传染病的病菌都是从动物身上传到人体的B.英国在很长一段时间里把流感的产生归咎于周围的马和猪患病C.近年来泰国香港先后爆发的禽流感夺走了一些人的生命D.二十世纪初期西班牙夺去二千万人生命的流感大爆发就起源于猪流感.不能说明动物流感不会带给人类巨大灾难的一项是A.医学界很早以前试图将大规模流感的责任归咎于动物的行为被证明是错误的B.几年前在英国做过一项给志愿者接种禽类常见的各种流感病毒的实验结果无一人感染C.禽类病毒并没有进入人体的钥匙D.严重疫情有可能导致60%的人口受感染在官方证实的患禽流感的人中多数病例是致命的.根据全文信息以下推断不正确的一项是A.禽流感是我们需要注意但不必恐慌的问题B.人的免疫机能或其他系统出现紊乱也不一定会患上禽流感C.禽类传染病将成为大型现代化养殖场越来越严重的问题D.20世纪60年代美国曾为士兵感染猪流感疫情而作的种种准备是必要的

阅读下面语段按要求回答问题颐和园附近要建的电塔工程在一片反对的声浪中进入环保听证程序事件到此并没有画上句号它不仅考验着市民维护家园的决心和城市决策者的智慧还关系到类似颐和园的众多风景名胜资源和文物的命运从这段文字我们不能推出的是

阅读下面的文字完成1—3题守德如何不再难最近社会道德领域的一些现象给人冰火两重天之感吉林长春一家小馄饨馆的店主收下乞讨老人捡的游戏币和圆铁片照样送上热腾腾的馄饨河南郑州卖馒头的老太7年无人售馍顾客自觉天下无贼使人感到暖流涌动而一些老人倒地之后无人救助的场景佛山小悦悦事件的伤痛又让人颇觉寒意袭来其实在冰火两重天的表象背后是更令人纠结的道德两难问题当道德面临现实风险我们能否为道德埋单如果见义勇为可能付出被诬陷的司法代价老人倒下了扶还是不扶如果救助伤者可能因救助不当被告上法庭孩子被撞救还是不救当经济快速攀升社会急剧变迁各种出人意料的道德事件像集束炸弹轰击传统道德理念我们又该如何坚守道德底线重构道德世界这确实是横亘在我们面前的严峻挑战只有找准这一现实问题的题眼才能找到破解的钥匙一方面馄饨店主售馍老太同样面临道德风险却用信任爱心等朴素的情怀避免了两难处境带来了良性的道德循环这说明人们并不乏道德良知与勇气个体的善行也能激发出令人敬佩的道德能量另一方面一系列负面道德事件也在警醒我们如果好人屡屡受到诬陷讹诈如果法律在关键时刻不能站在善良这一边如果社会心理一再被暗示行善的恶果那么人们即使在情感上渴望扶危济困在生活中也很可能选择独善其身道德两难由此向社会现实提出了迫切的课题营造道德践行的社会环境解除道德行为的后顾之忧让道德不再为难降低行善所要付出的代价和成本是破解道德两难的现实路径也是描绘社会道德图景的基础工程正反的事例告诉我们道德不仅是个人的良知与修养更是社会共同的责任与担当这就需要执法者守护道德底线别让常理推定淹没道德情理需要媒体坚守社会道义不再为吸引眼球去夸大渲染需要公众守望社会公德不再只是针对他人而抛开自己去做道德评判只有这些成为常态才能走出道德两难的困境只有更多的人站出来去修复和维护道德才能为破解道德两难提供更多现实支点让两难变成受助者获益道德受鼓舞的两全道德两难的存在也在提醒我们当经济的洪流冲刷道德的堤岸对道德的坚守与建设迫在眉睫决不能让道德亡羊了才想起补牢积重了才想起难返因此我们需要不断深入探究道德问题的演化轨迹照亮其曲折路途疗治其存在病症以抓经济搞改革那样的干劲脚踏实地致力于精神家园的建设这样才能创造出与时代梦想相辉映的道德成果选自人民日报有删减1.下列事件中出现的道德两难困境没有被突破的一项是3分A.一方面收下乞讨老人捡的游戏币和圆铁片有经济损失一方面乞讨老人食不果腹令人同情爱心让老板照样送上热腾腾的馄饨B.一方面河南郑州卖馒头的老太7年无人售馍一方面顾客自觉天下无贼无人顺手牵羊信任让彼此倍觉温暖C.一方面倒地老人着实可怜应当出手相帮一方面见义勇为可能付出被诬陷的司法代价扶老人这样简单的事竟要纠结躲避D.一方面18名路人对车轮下的小悦悦视而不见一方面拾荒老人陈贤妹出手相帮朴素的情怀简单的举动令众人羞愧2.下列关于解决道德两难困境的措施解说不恰当的一项是3分A.法律在关键时刻应站在善良这一边营造道德践行的社会环境解除人们做出道德行为的后顾之忧B.减少行善的恶果对社会心理的消极甚至负面暗示降低行善所要付出的代价和成本让人们敢于行善C.执法者守护道德底线别让道德情理淹没常理推定媒体坚守社会道义不再为吸引眼球去夸大渲染负面事件的不良影响D.公众守望社会公德不再只是针对他人去做道德评判更多的人站出来去修复和维护道德为破解道德两难提供更多现实支点3.下列关于文章内容的解说符合原文意思的一项是3分A.道德领域的冰火两重天是现象道德两难是其本质经济攀升社会急剧变迁是其根源坚守道德底线重构道德世界是当务之急B.人们即使在情感上渴望扶危济困在生活中也很可能选择独善其身路人不救小悦悦便是例证这是造成道德两难困境的原因C.道德不仅是个人的良知与修养更是社会共同的责任与担当所以只有社会才有力量让两难变成受助者获益道德受鼓舞的两全D.道德两难的存在提醒我们在经济的洪流冲刷道德堤岸的时代不能当着道德问题积重了才想去解决对道德的坚守与建设迫在眉睫

小阅读语段训练阅读下面语段选出符合要求的一项当今世界科学技术地区发展的不平衡由于国与国地区与地区集团与集团之间的科技保密而显得更加突出然而科学技术的所有发明创造本应是全人类的财富任何国家集团或个人都不应该也不可能长期据为己有这段话主要支持了这样一种观点即A.应该加强对科学技术的保密工作B.应该向国外学习先进的科学技术C.对科技的保密是有限的迟早都要泄漏出去D.科学技术是全人类财富不应该也不可能长期保密

阅读下面一段文字完成5～7题郑和之谜与李约瑟难题李约瑟主编的中国科学技术史提到一个问题为什么近代科学诞生在欧洲而不是出自此前科学技术一直领先的中国?这就是著名的李约瑟难题中国古代科学技术停滞不前的现象大约始于15世纪也正是在那个时期还有一个让今天的学者困惑的事件——郑和之谜毋庸置疑郑和下西洋是世界航海史上罕见的壮举它增强了中国同亚非各国的友好交往和经济文化的交流大大提高了中国在海外诸国的声望特别是郑和的出使远航是和平目的的没有征讨和杀伐而哥伦布等人把掠夺殖民和屠杀带给了沿途人民在这一方面他们将被永远钉在历史的耻辱柱上与郑和相比实有天壤之别哥伦布等人的航海不仅在时间上要比郑和晚了几十到上百年不等而且航程船舶数量及吨位都远不及郑和船队但为什么郑和却没有像哥伦布等人那样对世界历史和文明的进程产生深远的影响?为什么更早的郑和宝船却没有把中国较欧洲更早地载入工业文明?为什么郑和之后没有郑和而哥伦布之后有无数哥伦布呢?郑和之谜和李约瑟难题有显而易见的共同之处那就是中国一度的领先优势并没有保持下去没有产生更积极的历史影响而是走向了衰落中国古代航海事业的衰落以1433年郑和下西洋活动被罢停为标志中国古代科技停滞不前通常公认发生在明末清初而且这种衰落都发生得出乎意料为什么在中国历史上发生了这样两件如此相像的事情一个重要的原因就是在明朝强势的封建秩序下商品经济和资本主义萌芽得不到正常的发展因而中国传统科学技术和传统航海事业均缺乏新兴社会力量带来的创新活力缺乏深刻的社会动力特别是来自经济方面的动力明代已经产生了向比较发达的商品经济和资本主义萌芽自发过渡的种种迹象但明朝统治者为了稳固其封建统治基础强化了重农抑商的政策因为商业的平等互利自主等特点与封建制度的人身依附关系和等级秩序是互相冲突的活跃的航海贸易自然会带来商品交换的活跃这是为封建统治秩序所忌讳的再反观同一时期的欧洲哥伦布曾经说黄金是一个令人惊叹的东西!谁有了它谁就可以把灵魂送上天堂这就是当时欧洲人的心理写照新兴的资产阶级更是希望通过航海获得更多的原始积累当时欧洲的航海行为就整体而言是被一种内在的经济力量所推动的行为因此可以推测即便郑和早在哥伦布之前就到过美洲早在麦哲伦之前就实现了环球航行世界格局也不会有什么变化因为郑和船队与哥伦布船队的最大区别不在于规模与航程而在于一个是曾经强大的结果一个是开始强大的起因李约瑟难题早已超出了单纯的学术范畴这也正是郑和之谜在中国受到空前关注的原因所在节选自生命世界下列对近代科学没有诞生在中国的根本原因的分析正确的一项是A.明朝社会没有新兴的社会动力尤其是经济方面的动力B.明朝社会缺乏商品经济资本主义萌芽得不到正常发展C.明朝统治者在强势封建秩序下强化了重农抑商政策D.明朝社会还没有要通过航海来获得原始积累的心理准备.下面是对郑和船队与哥伦布船队所作的比较不正确的一项是A.郑和船队以和平交流为目的哥伦布船队却以掠夺殖民和屠杀为目的B.郑和船队提高了中国在海外的声望哥伦布船队因其丑行将永被钉在历史耻辱柱上C.郑和船队象征着强盛中国的结束哥伦布船队却象征着强大欧洲的开始D.郑和船队并没有为中国带来工业文明哥伦布船队却将欧洲带人了工业文明社会根据原文提供的信息以下推断正确的一项是A.郑和船队的和平之旅没能对世界历史进程产生深远影响可见和平友好的文化交流不能对世界文明史产生积极的影响B.中国古代航海业的衰落与中国古代科技的停滞不前几乎在同一时期这说明没有发达的航海业便不能有科技的发展C.哥伦布的航海是一种内在经济力量所推动的行为因此可以说没有来自经济方面的动力就没有世界航海史上的壮举D.郑和之谜已超出学术范畴而备受国人空前关注这不仅是民族自豪感的反映更是国人对民族命运深层思考的体现

阅读下文回答问题模仿与创新1.模仿与创新是人类历史发展过程中的一对矛盾人类的进化和发展离不开模仿与创新我们都知道许多发明创造往往是以模仿为基础的没有模仿人类社会就不可能有今天如果我们的前人不去模仿鸟儿的飞翔那我们就看不到飞机翱翔于天空如果我们未能模仿蝙蝠发现超声波反射出障碍物的特性制造出雷达那或许全世界早已被踏在了德要法西斯的铁蹄之下如果达·芬奇没有坚持画下如此多的蛋那我们就无法欣赏到蒙娜莉莎那迷的的笑容如果如此的例子不胜枚举由此可见模仿是一切的基础2.固然模仿对人类来说是十分重要的但如果仅仅靠模仿而不创新人类社会只能原地踏步决不能向前发展模仿的目的是为了创新从古至今人类所有的目的都为了能从模仿中获得一些信息和启示然后把它们转化为人们所需的发明创造如果只有模仿不创新那么模仿的意义又何在这正如小孩学走路一样初学者总要借助椅子墙壁等作为扶手但借助这些扶手的目的不是为了依靠它们一辈子而是为了将来能丢开它们独立行走同样中国历伐书法家之所以要临摹前朝大书法家的真迹就是为了能在他们的基础上创新出更完美的字体推动书法艺术的发展我们的前人去模仿鸟儿的飞翔不也是为了能创造出翱翔于天空的飞行器吗因此创新是模仿的最终目标3.没有创新就没有发展发展是创新的必然结果创机关报促使着社会由低级向高级发展蒸汽机的发明推动子工业革命的进程电灯的发明使全世界变得一片光明人类社会的文明程度由此推进了一大步电话的研制成功缩短了人与人之间的距离开辟了通讯技术的新纪元到了今天各项高科技将我们带入一个全新的21世纪这些都说明只有创机关报才会推动社会的发展4.同样我们学习亦是如此我们要运用课堂上所学的知识去进行创造性思维发挥出自己的潜能争取有所创新有所发现不然的话我们永远只能跟在书本老师后面亦步亦趋又怎能担负起跨世纪的重任呢5.因此我们中学生在模仿借鉴学习前人的知识经验的同时不能只停留在简单的拿来主义而要培养自己的创新能力善于思考勇于开拓只有这样我们才能超越前人为新世纪的人类发展作出自己的贡献1.第1节划线句中的加点词往往在句中起___________作用简述它在句中的表达作用_________________________________________________________________________2.第1节采用了___________________的修辞手法作用是__________________________这一结论3.第2节中加点词它们是指______________________4.简述模仿与创新的关系□□□□□□□□□□□□□□□□□□5.给文章1～5节分层正确的一项应为__________项A.12/34/5B.1/234/5C.12/345D.1/23/456.作者在议论创新时是从□□和□□两方在进行论述的最终提出了________________________________________________________________这一观点7.就本文结构来说本文属____________A.对照式B.层进式C.总分式D.并列式

阅读下面文章完成12—15题游民问题与社会的游民化王学泰游民游民文化及其与文学创作的关系在中国历史中国文学史上都是客观存在的因此史学与文学史研究者有责任揭示这个历史事实并从中探索其演变规律在揭示这个事实与总结其规律的同时还可以看到丰富多彩的社会生活对于文学创作的决定性的影响因为最早的通俗文艺作品是江湖艺人们创作的所以在早期通俗小说和戏曲中便带有抹不掉的游民生活的痕迹并或多或少地反映了游民对生活和历史的理解我们从中还可以发现文学作品尤其是通俗文学作品由于其受众众多在社会生活中起到的作用巨大它们简直成为下层社会人们理解生活和学习历史的教科书更是他们获取政治知识和操作手段的重要渠道因此它们不仅促成了游民的社会化和组织化如明末清初游民组织的出现而且成为社会游民化的桥梁游民的思想意识通过通俗文艺影响到其他阶层特别是走投无路的人们在铤而走险之时这些具有游民意识的通俗文学作品便给他们以鼓舞和力量甚至成为指导他们战斗生涯的百科全书唐以前的朝代实行兵农合一全农皆兵的制度人人都是兵农闲每人都要参加军事训练唐代实行府兵制可以说是全兵皆农在所划定的折冲府内大部分农民都是兵要接受严格的军事训练宋代和宋代以后整个社会风气是崇文抑武的普通的老百姓对于战争武备是很陌生的他们只能从反映游民冒险生活的文学作品中吸取武装斗争和__的经验因此我们可以看到下层社会的人们在武装__统治阶级的斗争中的戏剧化或小说化的倾向这种情形甚至波及到许许多多有群众参加的社会运动中去如天地会组织模仿水浒传三国志演义说唐等小说作品义和团的斗争生活模仿通俗戏曲正像张鸣在戏曲文化视野中的义和团的意识走向一文中所说也许没有任何一场农__动能像义和团那样在其自身的活动中存在着如此明显又随处可见的戏曲映像我们在义和团的仪式活动舆论宣传行为举止言语服饰中不时地可以发现戏曲行当念白表演做派的影子随着这些通俗文艺作品的普及凡是有群体参加的活动人们半真半假地排演着戏文清末民初土匪遍地几乎所有的杆子都打着水浒传所树立的替天行道的旗号英国汉学家贝思飞在考察了民国时期的土匪活动资料之后指出水浒传中描绘了一系列暴力事件由豪饮的场面和插科打诨作点缀但是重点在于罗宾汉式的英雄生活打富济贫在替天行道的旗帜下聚义正如对世代土匪首领所提供的激励小说继续把年轻人的梦想引向现实作者还说土匪们正是根据水浒传所提供的标准选取领袖组织战斗安排生活乃至对待弟兄等不仅缺少文化教养的游民农民如此连南明弘光小朝廷为抵抗满洲铁骑南下侵略在长江边装模作样地举行誓师大典时也未能免俗作为兵部尚书的阮大铖参加典礼时所穿的服装就是戏曲里的行头成为当时的笑柄真是如我们平时所说的在中国戏往往不像生活而生活却有时很像戏12.根据文意下列各项中不正确的两项是4分A.正如社会生活对文学创作有重大影响一样文学作品对社会生活也有巨大作用B.文学史上最早期的小说是由江湖艺人创作的因此都明显带有游民生活的痕迹C.水浒传三国志演义说唐等都是典型的具有游民意识的通俗文学作品D.唐以前的朝代全农皆兵唐代全兵皆农正是这种制度造成了整个社会的游民化E.从宋代开始社会风气变为崇文抑武普通百姓只能从通俗文艺中学习军事知识F.水浒传里的好汉行侠仗义劫贫济富他们跟英国的侠盗罗宾汉有相似之处13.下列各项中不能作为论据证明社会游民化的是3分A.在通俗文学作品的影响下明末清初一些游民组织起来__暴政B.在水浒传的影响下清末民初的土匪都打着替天行道的旗号C.义和团的仪式宣传言行服饰等方面都明显受到通俗戏曲的影响D.阮大铖身为兵部尚书参加誓师大典时所穿的服装就是戏曲里的行头14.文章最后引用了一句现代流行语在中国戏往往不像生活而生活却有时很像戏请结合本文内容谈谈作者引用这句话有哪些作用4分15.根据文中所述通俗小说对下层群众来说具体有哪些重要意义5分

阅读下面的文字完成下面试题史记与中国史学史记是一部百科全书式的通史巨著司马迁继承了先秦时期的史学成果对旧史体进行改造创立了五体合一综合性的纪传体史书五体各自为用突出重点又交相配合相辅相成由司马迁首创的这种纪传体史例在广阔的时空范围展开了博极天地囊括古今的完整历史画卷是当时社会经济政治军事民族思想文化社会风貌和各阶层人物群像全书标志着我国成熟史体的出现这样的体例是当时封建君主__政治制度不断强化巩固在史学表现形式上的投影包含着司马迁的国家统一意识和封建正统观念史记全书一百三十篇三千年的历史当代部分占半数篇幅秦汉部分也是史记中最详尽最精彩的部分这体现了司马迁通过历史记录重点反映现实社会生活的精神可谓详略得当重点突出在这类史传中司马迁善叙事理有条不紊地组织和叙述杂芜的史事且气势生动色彩斑斓鸿门宴一节司马迁通过人物言谈举止举杯投箸细腻地塑造出刘邦的小心谨慎圆滑狡诈项羽的豪爽率直优柔寡断樊哙的冲天豪气粗中有细范增的足智多谋无可奈何的形象另一方面在历史纪传中司马迁将自己的见解融会到叙事当中于叙事中寓论断既尊重客观事实又表达了自己的思想这些体例和写作特点使史记既为一部信史又为一部思想深刻的历史著作在探讨人类历史发展的基础时司马迁最终归结为人类对物质利益的追求以为追求物质利益是人的本性富者人之性情所不学而俱欲者也他认为人的经济地位决定人的社会地位和思想意识天下熙熙皆为利来天下攘攘皆为利往经济状况进而规范着社会的礼义制度和文明程度因此他要求统治者顺应民众求利的自然之势制定政策和组织经济活动在这里司马迁明确把国家兴亡与经济状况联系起来富国富民之道在于发展经济藏富于民合理引导这些思想体现了司马迁不同凡响的思想特色是我国真正的最早的经济学论著史记的另一思想特色是重视人的作用和对下层人民群众的关注司马迁创立了以人物为中心的纪传体体例本身就体现了对人的重视通过生动的事例表明成事在人的道理安危在出令存亡在所任事物成败的关键在人为力量人才的作用和人心的向背这一思想使对神意崇敬的先秦史学变为研究人的学说与此同时史记在一定程度上反映了下层人民的生活状况具有人民性此外这种特点还表现在对上层人物的贬斥和对下层人民的表彰如将农民起义军首领陈胜列为世家肯定其推翻暴秦的历史作用史记既为帝王将相作传也广泛地记录了各阶层人物的活动如为游侠日者龟策刺客货殖之人列传且都当作正面角色在对历史人物评价时司马迁往往从下层群众的道德观念出发以这些人对人民群众的态度好坏为标准如评价蒙恬认为他在秦初修长城筑驰道使百姓怨声载道认为其兄弟遇诛不亦宜乎！史记的人民性成为其千古流传倍受后世史家和读者喜爱的原因之一节选自王炜民与中国史学有删改下列对本文的分析不正确的一项是A.司马迁首创的这种纪传体史例在广阔的时空范围揭示了当时社会各个层面和各阶层群像标志着我国成熟史体的出现B.史记成为一部思想深刻的历史著作一定意义上是由其叙事中寓论断既尊重客观事实又表达了自己的思想的体式决定的C.司马迁认为富国富民之道在于发展经济藏富于民合理引导从而把国家兴亡与经济状况联系起来D.在对历史人物评价时司马迁往往从下层群众的道德观念出发表现了他对封建正统观念的反叛和再认识史记作为一部百科全书式的通史巨著从体例和写作特点的角度来看它又哪些特色文章结尾说人民性是史记成功的原因之一结合全文概括史记的人民性体现在哪些方面

根据下表分析归纳大学生毕业后希望到什么地方工作表地区比例经济特区沿海地区大城市中等城市小城镇老少边区农村国外其他%13.225.722.620.12.11.21.99.24.0答由上表可以看出大学生对职业地区的选择存在着如下四个特点1234形成这种择业倾向的主观原因是客观原因是结果是

阅读下面的文字完成文后各题上世纪六十年代在山东出土了一件龙山文化时期的空足白陶鬶它的基本器型特点是有一个从颈部向上延伸的长而大的流有两前一后三个中空的足还有一个连接颈部与后足的把手流本来指水道引申指容器内液体倒出时所经由的嘴是一种在6000多年前仰韶文化时期就出现的工艺流的功用是能比较方便地把液态的东西倒进某处不过仰韶文化时期的流都是横出的不像这件从颈部延伸出来这件陶器的口部没有盖子如果用来盛酒或其他散发气味的液体气味就容易逸失据此可以判定它是盛水的器物陶器上有三个中空足这种中空足出现的时代要比实心足晚得多最初是为煮饭的鼎设计的目的是扩大受热的面积节省薪柴的用费后来才应用在烧水的陶器上在扩大受热面积以后出于减少整体热量损失的考虑人们又渐渐缩小陶器的口部以至于形成明显的器身与颈部之分同时为了方便倾倒就延伸口部成流最终成为这件陶器的长直筒形式在古代人们一直饮用河中井中的生水5000年前龙山文化时期的人们却已经用火来烧水这意味着什么呢把水烧沸就可以杀死水中的微生物减少疾病的发生在今天这是人人都懂的道理但在古代却应该视之为一种革命性的观念这类陶常普遍发现于龙山文化时期的遗址说明当时人们已经普遍用它烧开水已经初步掌握了一些预防疾病的知识很多动物有天然的本能知道利用某些植物可以治疗身体创伤同样在远古时期人类就已经能够有意识地采用草药敷治某些外伤这是因为常见的外伤病症清楚借助经验就可以判断并进行治疗但如果是内科疾病看不见摸不着远古的人们难以找到发病的原因就无法对症下药一般认为只有当人们对内科疾病有了认识并能遵循一定的方针治疗时才可以说该时代已经有了医学的萌芽对饮水进行消毒不属于外科的范围是预防内科疾病的行为因此似乎可以认为它是中国古代医学的萌芽后来陶鬶的口被人们封起来只留下一个小小的管状流最终为一种称为盉的新器型所取代在公元前2000年以后就再也见不到类似空足白陶鬶的器物了下列关于空足白陶鬶的表述不正确的一项是A.空足白陶鬶的流从颈部向上延伸有这种流的陶鬶在6000多年前的仰韶文化时期已经可以见到B.空足白陶鬶的口部没有盖子不利于保持酒或其他液体的气味所以它应该是用来盛水的容器C.空足白陶鬶上应用了中空足的设计这与鼎的中空足一样目的就是扩大受热的面积节省燃料D.空足白陶鬶颈部的长直筒形状是人们为了减少加热过程中热量的损失缩小陶器的口部而形成的下列对于龙山文化时期用火烧水的意义的理解不正确的一项是A.把水加热至沸腾能够杀死水中的有害微生物从而大大减少人们患病的可能B.龙山文化时期用火烧水的现象较普遍说明当时人们大多有对饮水进行消毒的意识C.内科疾病看不见摸不着难以找到发病原因用火烧水则表明已经找到内科病因D.用火烧水体现了古人对内科疾病已有一定的认识这可能是中国古代医学的萌芽根据原文的内容下列推断不正确的一项是A.陶鬶的流从颈部向上延伸出来与横出的流相比虽器型有别但功用相同B.从实心足到中空足是为了扩大受热面积从横出的流到小小的管状流也是如此C.盉取代陶鬶在保温防尘以及防止气味逸失等性能方面有一定的改善D.空足自陶瓷这样的器型从开始流行到不再使用时间大概延续了1000年左右

阅读下面的文字下面题目论中西方的英雄文化潘天强英雄主义在人类历史上由来已久它实际上已经成为一种能够反映东西方基本意识形态的文化现象中国的英雄史观着重于守卫国土维护政权而西方的英雄史观着重于塑造人格创造历史但是两者的共同点就是英雄的理念首先是创立具有当时人们可以效仿的榜样是某一个历史时期人们崇拜和追随的对象中国的英雄文化诞生于混沌时期盘古开天夸父追日以及三皇五帝的传说都包含着英雄主义的浪漫色彩在此后的漫长岁月中从诗歌到戏剧从说唱到小说一代一代的英雄和伟人成为一代又一代人崇拜和追随的目标在西方文化节中英雄往往站在天意的对立面一次又一次地通过自身的抗争挑战宿命比如希腊神话中盗火的普罗米修斯希腊悲剧中始终无法摆脱弑父娶母命运的俄狄浦斯以及中世纪英格兰的不断挑战自身命运的英雄罗宾汉等而在中国英雄则替天行道救百姓于水火之中孙悟空护送唐僧去西天取经水浒英雄__杀贪官保皇帝都是替天行道东西方英雄文化都是宿命论西方的宿命包含着对命运的挑战和不屈而东方的英雄往往赋予命运一种妥协和变通西方英雄是绝对个人英雄主义他们虽然也讲义气重友情但始终以自己的利益为最高利益特洛伊王子出于个人的欲望不顾可能的后果强行拐走海伦这在西方社会属于小节无损英雄的形象而在东方却是不能容忍的自私行为在东方英雄意味着比常人更严格地恪守道德规范所以桀骜不驯的孙悟空还是逃不脱rú lái 佛的手心还是要做唐僧的门徒而打虎的武松粗野的李逵也必须口服心服地服从宋江的领导英雄文化的共同特点是善恶分明嫉恶如仇但是在西方恶的标准是有限制的一般是恶龙巨兽或是极端残暴者和异教徒而两位君主之间的争斗并不被当作善恶之争人们往往把争斗双方同时当作英雄歌颂即使一方是自己的敌人法国大仲马的三剑客和波兰显克微支的十字军骑士都有这种倾向西方英雄文化强者为王的观念较为明显对西方人而言英雄具有强烈的个人色彩即使是对手的英雄行为也值得歌颂但是这种观念在长期大一统观念下植根而生的中国文化表现为胜者为王败者为匪非我族类其心必异对手就是异类对手的英雄不仅代表自己还是敌人的象征所以与西方领主经济下形成的文化不同中国文化中对于对手的英雄气概一般都是贬低和挖苦不能灭自己威风长敌人志气三国演义虽然有开关的曹操煮酒论英雄但最终还是把曹操描绘成奸雄英雄爱美人是英雄文化的共同点但是在江山和美人的选择上中西文化也有不同为了美人舍弃江山在西方文化中仍然是英雄行为比如特洛伊王子和海伦的故事而在中国却要遭到无情指责并且将责任推到美人身上斥之为红颜祸水在漫长的男性为主体的古代社会东西方的英雄绝大部分都是男性女性只是男性的陪衬但是西方偶尔也会出现一些让人们肃然起敬的女英雄如圣女贞德而中国的女英雄必须要女扮男装才能成为英雄如花木兰穆桂英可以看出东西方英雄文化是随着文化的不断交流和进步都在发生着变化比如中国的反封建运动和西方的女权主义兴起使得东西方女性英雄和伟人不断增加东西方在英雄标准和英雄行为的认识上有逐步接近的可能节选自人文杂志20073下列说法不符合文意的两项是A.在西方文化中英雄往往是叛逆的通过自身的抗争挑战宿命的而在中国英雄则是替天行道的B.特洛伊王子若在中国他的英雄称号就会被质疑而夸父若生在西方也一定不会被称为英雄C.就恶而言中国的标准要比西方宽泛中国人认定的能称得上恶的对象要多于西方D.在中国和西方都有英雄因爱美人而影响江山的事但人们对这类事情的态度却不尽相同Ｅ.东西方英雄的理念首先都是创立人们可以效仿的榜样树立永远的丰碑东西方的英雄都是讲义气重友情都能为朋友两肋插刀为什么说东西方在英雄标准和英雄行为的认识到上有逐步接近的可能用自己的语言加以概括答________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________纵观全文中国人眼中什么样的人可称为英雄答________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

阅读下文完成第8—13题16分⑴2008年3月5日政协委员国家一级演员姜昆在全国政协会议上递交了三份提案其中之一是灰色文化危害日趋复杂加强管理建设势在必行会后他对采访他的跑会记者说关于灰色文化的提案得到了大家的重视⑵此时的姜昆并没有想到三天后他将身处一桩莫须有的取缔门事件再一次与时时体现草根代言人身份的德云社发生纠葛8日下午德云社成员何云伟高峰相继在个人博客中撰文称某位前辈在会上提议建议全面封杀小剧场演出网友随之愤然跟帖引发热烈讨论截至17日晚何云伟该篇博客跟帖达3400多条⑶姜昆解释说自己既没有点德云社的名也没有提议封杀小剧场相反他曾于多个场合表示支持小剧场的演出参照此次姜昆的提案原文与小剧场相关的只有一句在茶社民营小剧场等表演场所演员们用低级庸俗的表演和下流黄色的笑话取悦观众用以陈述灰色文化泛滥的现象尽管如此有关姜昆砸人饭碗的媒体报道比比皆是灰色文化更成为继艳照门之后文艺领域又一热度词汇有网友发帖批评即便此提案没有针对德云社文章也都是废话甚至连什么是‘灰色文化’都没有解释清楚⑷2002年我就提过这个词指那些非恶意纯戏谑的内容拿来逗着人玩儿但是越走越远姜昆如此阐述他对灰色文化的理解按照非恶意纯戏谑的标准灰色文化似乎等同于恶搞一词不过灰色本身含有的介于合法与不合法健康与不健康之间的暧昧意味又不仅恶搞那么简单在提案中姜昆详细列出各种灰色文化的表现手机传播中无聊内容和垃圾信息防不胜防网站上娱乐版登载的文章常以刺激性的字眼招徕网民网络聊天工具论坛和网络游戏中充斥着不良信息在茶社民营小剧场等表演场所演员们用低级庸俗的表演和下流黄色的笑话取悦观众甚至在银幕荧屏上也不乏打着艺术幌子的露骨表演等⑸然而即便提案中有了对诸多现象的详细描述灰色文化依然难以界定很难笼统地认为流传于民间的笑话中没有艺术因素再加上艺术的主观性和阐述性较强容易躲闪一个话剧小剧场说自己是‘新后XX主义’你还真没法跟他辩了社会学者话剧编剧黄纪苏如是说⑹在具体内容上的难以界定导致抵制灰色文化无法实现比如姜昆明确反对这样的段子——讲厕所里说话和饭馆里说话区别的茅房话诸如在厕所问吃了吗可有的相声演员和观众认为连这个都反对姜昆有点过于洁癖⑺灰色文化的存在无可争议不过它的危害真的这么大到了需要集中治理的地步姜昆的提案代表了一派人的观点灰色文化的危害如同温水煮青蛙任其泛滥就会让人们渐渐丧失警惕甚至视而不见最可怕的是一些对事物分辨能力不强的年轻人十分容易沉溺于低级趣味之中而另一派人认为这些只不过是一种娱乐和消除压力的方式可能无聊但无伤大雅⑻任何艺术形式都没有罪过它们只是用来休闲消遣的手段和载体中国艺术研究院曲艺研究所所长吴文科说只是现在为了眼球经济有的团体把它糟蹋坏了在吴文科看来灰色文化有它合理性的一面一是提供娱乐二是作为出气筒娱乐方面所谓主流文化并没有体现出应有的优势和强势打开电视机没好节目可看掏钱去电影院出来又是一串骂声而真正有质量有品味的艺术如音乐会歌剧等观众又消费不起相比之下生动有趣的相声话剧小剧场等表演艺术更能让人开怀一笑出气筒方面由于经济发展速度迅猛社会阶层分化严重全民产生对中产阶级以上阶层的不满态度普通民众承担着买不起房看不起病子女上不起学的压力人们由此产生的抱怨以及潜在的欲望都可以借助灰色文化中的戏谑和擦边球段落在短暂的时间内宣泄出去⑼就事论事讨论文艺本身是没意义的最根本的还是由于经济发展带来的社会生态问题姜昆是优秀的艺术家他的提案笼统看上去都有意义但实际没有任何可操作性吴文科说姜昆寄望于各从业者的自律希望他们从艺术追求上提升自己自觉抵制灰色文化不过在以经济建设为中心的时代很多文化团体的生存发展还成问题当观众听到黄色段子看到色情味道的演出纷纷掏钱叫好时能否指望从业人员自我净化将表演艺术提升到大雅之堂不能不说是一个疑问⑽靠自律行不通靠政府部门制定法规政策估计更无成效即使再来一次严打也顶多是造成相关人员与现象的短期蛰伏最好的办法是姜昆他们出来说好的相声以身作则黄纪苏说把地盘让给人家了又想依靠社会和政府来限制对方这就先输了一步主流文化中如果能出现真正质量过硬的作品就能对灰色文化构成有效的竞争力在这个前提下如果政府及社会舆论对主流文化加以鼓励和支持使民众便利地接触到各种高水平的文化作品灰色文化自然而然会得到抑制⑾唯一的办法就是用我的声音压过你的声音加强正面文化的力量吴文科说但这也是漫长而复杂的过程节选自2008年4月5日凤凰周刊.第⑵段加点词莫须有在文中的意思是_________________2分.第⑸⑹两段的内容主要是为了说明_________________2分.整合文中信息就灰色文化的概念下一定义_________________3分.第⑼段画线句所说的社会生态问题在文中是指⑴_________________⑵_________________2分.下列解说符合文意的一项是3分A.低级庸俗恶意戏谑是当今社会非主流文化的基本特征B.任何艺术形式的存在都有其合理性没有必要予以抑制C.关于文化建设与管理的问题已得到了社会的广泛关注D.主流文化日渐衰微的根本原因在于其从业人员缺乏自律.本文是一篇新闻报道请根据该报道的主要内容撰写一则新闻摘要120字左右4分

阅读下面的文字完成6-8题客家一词在客家语与广东方言中均读作哈嘎HaKKa含有客户之义客家人的祖先源自中原是从中原迁徙到南方是汉民族在我国南方的一个分支据考证客家人的先民有过六次大规模的南迁第一次南迁是在秦始皇时代公元前221年秦始皇统一中国后为了政治和军事的需要派兵60万人南征百越南下的秦军从闽粤赣边入抵揭岭直抵兴宁海丰二县界公元前214年秦始皇再派50万兵丁南戍五岭今两广地区这些兵丁长期戍五岭与越杂处秦亡后两批南下的秦兵都留在当地成为首批客家人第二次南迁是在东晋五胡乱华时期当时为了避难一部分中原居民辗转迁入闽粤赣地区稍后由于南北对峙又有大约96万中原人民南迁至长江中游两岸其中一部分人口流入赣南一部分经宁都石城进入闽粤地区第三次南迁是在唐末黄巢起义时期先是唐代安史之乱给百姓带来了巨大灾难迫使大量中原汉人南逃唐末黄巢起义又有大批中原汉人逃入闽粤赣地区第四次南迁是宋南渡及宋末时期金人入侵建炎南渡一部分官吏士民流移太湖流域一带另一部分士民或南渡大庾岭入南雄始兴南宋末年元军大举南下又有大量江浙及江西宋民从莆田逃亡广东沿海潮汕至海南岛第五次南迁是在明末清初时期其时生活在赣南粤东粤北的客家人因人口繁衍而居处又山多地少遂向川湘桂台诸地以及粤中和粤北一带迁徙这次大规模的迁徙在客家移民史上被称为西进运动四川的客家基本上来源于这次西进运动当时四川人口因战乱瘟疫以及自然灾害锐减清政府特别鼓励移民由湖广填四川第六次南迁是19世纪中叶太平天国时期当时为避战乱有一部分客家人迁徙到南亚有的被诱为契约劳工被押往马来西亚美国巴拿马巴西等地除以上六次大规模的南迁外中原汉人也有因旱灾水灾逃荒而南迁者另有历代官宦贬谪经商游学而定居闽粤赣边地区的但并不是所有南迁的汉人都成为客家人他们中只有闽粤赣系和源自这一系的人才被称为客家人客家人的迁徙大多是由人口稠密文化经济比较发达的中原地区向人烟稀少经济落后的偏远荒蛮地区迁移的这些来自中原汉族的客家先民们在辛勤耕耘创立新的家园的过程中不断与南方的百越族融合不仅形成了一个稳定的社会群体而且创造出了独具特色的客家文化一方面他们保留了中原文化的主流特征始终崇尚华夏正统文化崇尚诗礼传家极为注重对传统文化语言习俗信仰和观念的完整保存并以共同的生活样式习俗信仰和观念将自己紧密团结在一起另一方面又善于从当地少数民族中汲取养分容纳了所在地民族的文化精华客家人特别崇尚华夏正统文化如果你有机会翻开客家人的族谱或者观赏客家民居的门联会发现各家各户都有着中原的郡望他们恪守中华民族共有的礼乐教化弘扬爱国家爱民族的优良传统客家人特别看重读书人在客家人看来要想改变境遇只有通过读书实现朝为田舍郎暮登天子堂的梦想才能实现其修身齐家治国平天下的理想家境再困难也要供子弟读书为了光耀门楣客家人往往集中全家族全宗族的力量来培养子弟读书客家人讲究一个义字即有福同享有难同当他们认为要想在新的客居地立足必须面对重重困难团结互助显得尤为重要所以他们提倡天下客家是一家要求客居他乡的同族人或同宗人精诚团结客家人还有崇尚节俭的美德中国的语言主要分为五大语系汉藏语系阿尔泰语系南岛语系南亚语系及印欧语系其中汉藏语系中包含了我国主要的语言汉语至于客家话是属于哪一个语系看法不一有人认为它属于汉语十一支系之一也有人认为它起源于原始阿尔泰民族的通古斯语但无论它属于哪一个语系有一点是可以肯定的它来源于最远古的中原的语言因为时至今日在客家话中仍能找到许多中原古音6.下列对客家人这个概念解说最准确的一项是A.生活在黄河流域的一部分汉人南迁渡江至闽粤赣川一带繁衍留存了下来这批人被称为客家人B.祖先源自中原从公元前一直到19世纪中叶因征战避乱以及人口繁衍等原因迁徙到南方闽粤赣等地的汉人为了与原土著居民加以区别这些汉人就被称为客家人C.特别崇尚华夏正统文化特别重视教育特别节俭特别讲究义气特别团结互助的一批汉人被称为客家人D.历代从中国北方迁徙到中国南方的大批汉人被称为客家人7.对客家人先后几次大规模南迁的原因解说不正确的一项是A.中原战乱频仍中原人为逃避战火蹂躏而南逃到比较荒僻的闽粤一带B.秦始皇统一中国后为了政治和军事的需要先后两次派兵南下后留于当地C.金兵入侵一部分官吏士民流移南方各地元军大举南下赣南粤东粤北的客家人大规模向川湘桂台诸地迁徙D.清朝政府鼓励移民由湖广填四川还有因历代官宦贬谪经商游学而滞留定居南方各地的8.对文章中相关信息表述正确的一项是A.客家人具有独特的语系基本可以认定客家话属于汉语十一支系之一因为它具有汉语的语言特点B.客家人特别注重保持方言乡音使得中原古音在客家话中得以保留C.所有南迁的汉人都被称为客家人D.客家人过于怀念过去死守传统显得过于保守

阅读下面文字完成下列各题在任何社会里不管是禽兽的或人类的社会从前都是暴力造成霸主现在却是仁德造成贤君地上的狮虎空中的鹰鹫都只以善战称雄以逞强行凶统治群众而天鹅就不是这样它在水上为王是凭着一切足以缔造太平世界的美德如高尚尊严仁厚等等它有威势有力量有勇气但又有不滥用权威的意志非自卫不用武力的决心它能战斗能取胜却从不攻击别人作为水禽界里爱好和平的君主它敢于与空中的霸主对抗它等待着鹰来袭击不招惹它却也不惧怕它它的强劲的翅膀就是它的盾牌它以羽毛的坚韧翅膀的频繁扑击对付着鹰的嘴爪打退鹰的进攻它奋力的结果常常是获得胜利而且它也只有这一个骄傲的敌人其他善战的禽类没一个不尊敬它它与整个的自然界都是和平共处的在那些种类繁多的水禽中它与其说是以君主的身份君临着毋宁说是以朋友的身份看待着而那些水禽仿佛个个都俯首帖耳地归顺它它只是一个太平共和国的领袖是一个太平共和国的首席居民它赋予别人多少也就只向别人要求多少它所希冀的只是宁静与自由对这样的一个元首全国公民自然是无可畏惧的了读本天鹅节选这段文字中关于天鹅的比喻带有浓烈的感__彩请举例说明你认为这段文字折射出作者怎样的社会理想?它也只有这一个骄傲的敌人其他善战的禽类没一个不尊敬它对句中骄傲一词的含义理解正确的一项是A.天鹅以有鹰这样强有力的对手而自豪B.以善战称雄的鹰自高自大自命不凡C.以善战称雄逞强行凶的鹰对天鹅这一爱好和平的君主不归顺搞对抗D.天鹅对战胜鹰很有把握因此骄傲

阅读下面的文字完成17～19题在我国历史上黄帝时代是中华文明开始大创造的时代黄帝被后人尊为人文初祖黄帝崩葬桥山就是今天陕西省黄陵县桥山黄帝陵每年清明时都会在这里进行黄帝陵祭祀重视祭祀祖先这是因为古人认为祭祀祖先具有良好的社会教化功能有助于培养社会成员的品德加强社会成员之间的团结维护宗法社会的稳定先秦道家学派的道德经老子庄子两部书则从反面说明了礼仪形式与天道自然之间可能存在的矛盾揭示了礼仪的不足道德经认为礼仪产生于道德废弃以后的时代庄子继承了老子对礼仪的观念庄子记载老子去世时好朋友秦失来悼念和一般人的悲哀痛哭不同秦失是三号而出有人不理解问他他解释说人出生可谓应时而生人去世可谓顺命而行人只要安时而处顺哀乐不能入哪里会有悲痛的情感呢?这说明老子庄子通过对自然天道的深刻体悟主张在现实生活中超越礼仪形式的约束甚至认为礼仪所表示的正常感情也不必要一切顺其自然才好当然老庄的看法也使得后来祭祀礼仪没有完全被神化这里需要指出在我国古代从人文角度正面肯定祭祀礼仪的意义并且认为礼仪所表现的应当是一种人文精神这才是占主导地位的观念关于古人祭祀对象的基本原则在儒家经典——礼记中有清楚的表述春秋时期出现的三不朽说有重要的理论意义有人将家族世代做官看成死而不朽鲁国大夫叔孙豹不同意这个解释按照叔孙豹的意见官位高俸禄多世代为宦都不足以不朽只有造福后世立德立功立言才可能虽久不废永垂不朽这里应当提到孔子的贡献众所周知孔子重视礼特别强调礼必须以仁爱为基础礼的实施又是表达人本思想的仁爱情感的有效途径比如孔子感慨说礼云礼云玉帛云乎哉?他这句话隐含的意思是人们在进行礼仪活动时内心还应该有真实感情在孔子看来在各种礼仪活动中礼品礼仪等都是有形的东西真正重要的是礼仪形式所蕴涵的礼仪精神孟子则进一步将孔子所说的仁解释为人的本心他认为真正的礼仪是人本心的自然流露在政治活动中如果不遵循礼仪原则就是失其本心又如一个人去世后按照古代礼仪应该用棺椁装殓孟子解释说这不是为了好看而主要是为了尽于人心表达后人对死者的哀思感情根据孔子孟子的观点祭祀仪式所表达的主要就是基于人们对生命的传承后人对祖先的追思缅怀之情礼记·祭统说礼有五经莫重于祭夫祭者非自外至者也自中出生于心也心怵而奉之以礼是故唯贤者能尽祭之义这正是孔子人而不仁如礼何之义也体现了孟子礼仪要尽于人心的意思.充满人文精神的祭祀祖先礼仪一直延续下来演变成为后人祭祀黄帝的精神基础确实黄帝之所以被后人尊为人文初祖一直享受后人的祭祀与黄帝时代取得的巨大文明成就有密切关系与先民们所立的大功大德紧密相连后人祭祀黄帝就是在追思他的不朽功德光明日报>>2007年8月6日有删改.下列对中国古代祭祀的特点理解错误的一项是A.重视祭祀祖先并把它作为实现社会教化维护宗法社会稳定的重要手段B.礼仪形式与天道自然之间存在矛盾礼仪形式繁琐违反人的自然性C.把造福后世立德立功立言之人作为祭祀对象是祭祀的一个基本原则D.强调祭祀必须由人的内在情感作基础礼仪要尽于人心心祭重于行祭.下列对文章的分析和概括正确的一项是A.远古先民祭祀黄帝不是把黄帝当成神灵来祭祀而是在一种庄重的仪式中追思他如何创造文明如何造福子孙B.中国古代祭祀有着一定的人文精神和价值祭祀不是一味祭祀鬼神也不是一味盲目崇拜而是有着一定的社会功能C.中国古代祭祀礼仪的形式和理念完全受到孔子和孟子的思想的影响祭祀礼仪充分表现出儒家的传统文化精神D.中国古代祭祀活动大多是用来表达人本思想的仁爱情感的有效途径不重礼仪形式看重的是蕴涵的礼仪精神.根据文意下列推断不正确的一项是A.老庄等人对礼仪的批评也是使得我国后来礼仪形式没有完全被神化保留了一些理性因素的重要原因之一B.古代祭祀基于人们对生命的传承对祖先的追思缅怀之情这样中国古代的祖先祭祀礼仪便充满了人文性C.今天我们应当肯定祭祀活动对人文精神的陶冶对传统优秀文化的传播和普及对民族精神培育和弘扬有着它独特的价值D.黄帝被尊为人文初祖一直享受人们的祭祀延续至今这为后人祭祀先祖的礼仪具有人文精神提供了精神基础

阅读下面的文字完成12—15题文学家不应该放弃精神担当贺绍俊中国文人具有深厚的精神担当的品格这种品格突出体现为一种忧国忧民济世救国的政治情怀从屈原的众人皆醉我独醒到孔夫子的大道天下到范仲淹的先天下之忧而忧后天下之乐而乐这一切编织成一个绵延的思想传统这一思想传统移植在中国现代意义上的知识分子身上蝶化为五四启蒙精神因此从精神谱系上说中国现代意义上的知识分子与中国传统文人是一脉相承的这就决定了中国现代文学强烈的现实品格和浓郁的政治情怀因此鲁迅将自己写小说看成是声援那在寂寞里奔驰的猛士使他不惮于前驱的呐喊中国现代文学正是以其浓郁的政治情怀才成为思想启蒙的重要营垒才密切融入中国现代化运动中也才有效地承载中国知识分子的精神担当知识分子的政治情怀不会始终与政治现实尤其是政治权力协调一致二者之间的矛盾对立往往导致文学屈从于政治现实知识分子逐渐丧失独立品格改革开放为知识分子独立意识的觉醒创造了条件但当时不少知识分子把独立品格与政治情怀对立起来甚至质疑忧国忧民传统的正确性从而放弃了对于社会的精神担当因为对社会职责的放弃知识分子独立意识的觉醒反而导致了知识分子的自我放逐这一点在文学中表现得尤为突出上世纪80年代的文学一度引领着思想解放的潮流但到了80年代末期伴随着向内转文学逐渐从政治思想社会批判等阵地大幅度地后撤后来有人抱怨说文学被边缘化了但是从一定意义上说文学边缘化不是一个被动式而是自我放逐的必然结果所幸的是淡薄政治情怀并没有成为文学的主潮更多作家则是在尝试着以新的文学叙事来表达政治情怀日常生活叙事逐渐兴起并蔚为大观从根本上改变了宏大叙事的一统天下但是日常生活叙事并没有取代宏大叙事相反激发宏大叙事突破过去的僵化模式构成了当代文学中宏大叙事和日常生活叙事交相辉映的状况两种文学叙事表达了两种不同的政治情怀借用吉登斯的理论我把这种两种政治情怀分别称之为解放政治的情怀和生活政治的情怀解放政治的情怀和生活政治的情怀在中国当下的现代化处境中是相互依存相互补充形成纠缠在一起的难舍难分的关系这对于新世纪以来的文学叙事来说便提供了更为广泛的选择因而决定了文学叙事的多样性和变异性举例来说主流文学与边缘文学体制内文学与体制外文学现实性的文学和个人化的文学这些看似相冲突的文学类型却能相安无事地并存在一起它们其实在各自倾诉着各自的政治情怀中国的改革开放向着纵深发展在取得令世界瞩目的成绩的同时现代性所带来的问题也凸显出来如欲望扩张精神匮乏贫富悬殊城乡差距生态恶化等等这些问题关乎民族的命运和未来也关乎每一个人的个体精神的健康健全的成长发展因此一个真正有着精神担当的作家应该既有生活政治的政治情怀又有解放政治的政治情怀只有将二者结合起来才能真正解决当今社会的问题这无疑给将宏大叙事与日常生活叙事融合为一体提供了政治上的可能性事实上当代文学进入到新世纪以来这两种叙事的融合已经成为一种趋势它让作家们的精神担当越来越落到实处节选自人民日报2009年3月17日有删节12-13题为选择题请在答题卡选择题答题区作答12题答对一项给2分答对两项给5分答案超过两项本题不给分12.根据文意下列说法不正确的两项是5分A.中国现代文人和中国古代文人一样具有深厚的精神担当的品格这种品格突出体现为一种忧国忧民济世救国的政治情怀B.知识分子的政治情怀未必与政治现实尤其是政治权力协调一致其矛盾往往导致文学屈从于政治现实知识分子逐渐丧失独立品格C.到了20世纪80年代末期伴随着作家们放弃了对于社会的精神担当文学逐渐从政治思想社会批判等阵地大幅度地后撤D.借用吉登斯的理论作者把宏大叙事和日常生活叙事所表达的两种不同的政治情怀分别称之为解放政治的情怀和生活政治的情怀E.文学叙事的多样性就是要让相冲突的文学类型相安无事的并存在一起让它们自由自在地倾诉各自的政治情怀13.下面的文字对知识分子独立意识的觉醒反而导致了知识分子的自我放逐一句中放逐的内涵理解最准确的一项是3分A.放纵B.追求C.竞争D.边缘化14.纵观全文作者所倡导的文学家的精神担当具体内涵是什么4分15.结合文本内容简要说说宏大叙事和日常生活叙事的区别和联系4分

阅读下文完成下列各题9分每小题3分中庸辨义在有的人看来所谓中庸就是做人要圆融善于和稀泥当老好人做事要平庸不出头不冒尖守本分满足于随大溜跟着走但这种观点不仅违背了儒家关于中庸的原意而且在一定程度上误导了人们对儒家伦理学说的整体认识和评价事实上这种是非不明善恶不分庸碌无为的老好人本分人并非儒家所尊崇的中庸之人而是其所贬斥的乡愿这种人格与品行也是儒家所极力反对的对中庸的误解除了少数人是刻意而为混淆视听之外大多数人是出于对中庸二字的望文生义将中理解为走中间路线将庸理解为平庸这种理解并不符合儒家尤其是先秦儒家的本意我们来看看相关文献中的解释在中庸一书中中与和是放在一起表述的二者密切联系不可分割正所谓喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和由此可以看出中在这里是一个时间概念而非距离概念是所谓时中即在合适的时机做合适的事表达合适的情感而不是折中调和或不分场合地率性而为关于庸汉代学者郑玄的注释是中庸者以其记中和之为用也庸用也也就是说儒家所谓庸就是人伦日用所谓中庸就是在日常生活中运用中和的理念追求言行在时机氛围等方面的恰如其分不失礼不失态不偏激中庸或中和的理念还可以超越人伦的领域运用到人与自然关系上人们通过对自然界万物生长与四时变化规律的领悟和顺应赞天地之化育达到天人合一的境界这就是中庸中所说的政中和天地位焉万物育焉儒家认为在人伦日用中做到中庸即行所当行止所当止是一个极高的境界需要究天人之际通古今之变----对自然社会和人生的运行规律运行法则有深刻的体验和把握这不是一般人能够达到的因而孔子才感慨中庸之为德也其至矣乎!民鲜久矣在孔子看来要想达到中庸的境界必须做到四点即毋意毋必毋固毋我也就是要破除种种思维定势和主观成见通权达变相时而动为此孔子在回答其弟子关于什么是仁义礼孝等基本伦理问题时总是避免给出概念化程式化的答案而是根据不同弟子的气质禀赋和不同的言语情境进行有针对性的说明和阐释从教育学的角度说这体现了孔子因材施教的教育理念而从伦理学的视野观照这就是他引导弟子追求中庸境界的具体实践黑格尔曾因论语中缺乏概念和范畴的思辨而给予这部经典以至孔子本人相当消极的评价其实这恰恰体现了儒家伦理智慧的特色所在下列选项中对中庸的解说不正确的一项是A.中庸是儒家伦理学说中的一个核心思想它要求将中和的理念运用到日常生活中B.中庸就是追求日常言行在时机氛围等方面的恰如其分做到不失礼不失态不偏激C.中庸是人们做事要走中间路线不出头不冒尖守本分满足于随大溜跟着走D.中庸是在人伦日用中行所当行止所当止是一个一般人难以达到的极高境界下列不属于能使人达到中庸境界的条件的一项是A.究天人之际通古今之变B.对自然社会和人生的运行规律运行法则有深刻的体验和把握C.破除思维定势和主观成见通权达变相时而动D.根据个人气质禀赋等去理解仁义礼孝等伦理问题下列表述符合原文意思的一项是A.人们对儒家伦理学说的整体认识和评价发生错误的根源就是对中庸原意的误解B.对中和庸二字的望文生义是大多数人误解误用中庸的根本原因C.孔子认为中庸不是一般人能够做到的所以他对达到中庸境界感到绝望D.黑格尔对论语及孔子都不够认同的原因是论语缺乏概念范畴和思辨

阅读下面语段按要求回答问题在世界经济全球化的背景下国内和国际的价值冲突空前地普遍和复杂如何科学合理地认识价值冲突现象用正确的方法有效地发挥价值冲突的正面社会效应化解价值冲突的负面效应是关系到我国能否坚持社会团结稳定的大局关系到我国能否顺利进行社会主义现代化建设事业全面实现小康社会目标的重大问题这段话旨在论述

阅读下面的文字完成下列各题中国文学经典之道观文学经典是一个历史的动态的概念其经典作品的确立是一个动态衍变的历程然而透视经典生成和变化的历史痕迹不难发现总有一些潜在的内核在这种变化中化为一种准则与范式这就是文学经典之道犹如自然之道万物之母正因为有了文学经典之道的潜移默化导向与规范所以至今很多经典能够穿越时空依旧存在中国文学经典之道实际就是内化于中国人心中的儒道性根源传统的儒家之仁义智慧孝慈忠臣的哲学思想使中国文人有了入仕建功立业的理想与抱负修身齐家治国平天下天下兴亡匹夫有责这样的理念使中国文学史上出现了很多爱国题材的作品并一直被誉为经典至今屈原的离骚岳飞的满江红文天祥的过零丁洋等等又如讲述英雄__起义的轰轰烈烈故事的水浒其内核也都是塑造歌颂忠君爱民之事替天行道的梁山宗旨招安思报效朝廷的思想最终都是以儒家思想为旨归传统道家主张无为而无不为崇尚自然的哲学思想使中国文人远离庙堂而退隐山林回归自然这为中国文人在精神上提供了可以喘息聊以安身的家园入仕之不得壮志之未酬尚能在自然界中找到生息之处获得精神的寄托与愉悦所以导致中国文人注重对自然山水风光的描写出现了许多经典的作品如陶渊明的归园田居柳宗元的小石潭记王安石的石钟山记等等然而这些对自然的优美描写之中却也隐含了归隐之郁郁不得志的无奈与苦闷无论是儒家源于好学行仁和人群的和谐道家重个体自由理想精神超越重于逍遥自在无拘无碍心灵与大自然的和谐都对历来的文人在建构审美人格境界上产生了深厚的影响这种对审美人格理想与境界的追求逐渐成为文学经典审美理想与境界的追求通过长期的潜移默化文学经典这种审美意识成为沉淀在个人心灵之中的无意识甚至中华民族和华夏文化传统的无意识这些审美意识的积淀对中国文学作品的立意构思用语用情都产生了深远的影响尤其是对文学经典作品的创作接受与评判意义非凡这种审美意识成为一个不可逾越的尺度主要体现在两个方面首先是重品情结即追求高尚的道德情操与完美的人格表现积极乐观的精神与自强不息的人生态度其次是重情的追求对情感的审美与追求包涵了对人伦之情与对自然之情的理解与追求这种尺度就是历史文化的水平线它自动履行起评定经典裁判的职责这种尺度动态的平衡于历史的发展过程之中在中国文学史上只有那些在这种尺度之下建构起来的所描绘的世界所表现的情感能引起读者的阅读兴趣得到读者的认同并产生心理与情感共鸣的作品最终才可能成为文学经典作品下列对中国文学经典之‘道’的理解不正确的两项是A.中国经典文学之道就是自然之道万物之母是内化于中国人心中的儒道性根源B.文学经典之道是中国人心中的儒道性外化在文学作品的表现通常是作者内在精神的体现与追求C.文学经典之道能在不知不觉中影响与感染读者成为读者评判文学经典的一个重要的尺度D.文学经典之道就是经典生成和变化过程中由潜在的内核变化成的一种准则和范式E.文学经典是经得起时间的洗礼与历史的考验的所以中国文学经典之道具有历史的文化的民族审美的特质下列选项不符合文中作者观点的一项是A.注重对自然山水风光描写的陶渊明的归园田居成为文学经典体现了文学经典是一个历史的动态的概念B.对文学经典作品的创作接受与批判无不受沉淀在人们内心的对审美人格理想与境界追求的影响C.追求高尚的道德情操与完美人格表现积极乐观的精神与自强不息的人生态度是评定经典的重要条件D.中国历来的文人在建构审美人格境界上主要深受儒家好学行仁和人群和谐思想的影响按顺序分点列出源于儒道家的审美意识成为评判文学经典的重要准则要经历哪几个步骤根据文意说说水浒传为什么会成为中国文学经典

阅读下面的文字完成17～20题生命与道德张岱年在中国哲学史上有关于义利之辨与理欲之辨的争论这些争论的中心问题是生命与道德的关系问题所谓利指有益于生活所谓欲指生活中的要求而所谓义所谓理指生活所应遵循的准则理义亦即道德生命生活与理义道德究竟有如何的关系一切生物都具有一定的生命力人为了维持生命力发展生命力就必须满足一定的需要所谓欲望所谓情感即是对于生命需要的意识生活中有所需要在意识中便表现为欲为情在这一意义上欲与情是应该肯定的然而欲与情又包含许多矛盾因而引发了许多问题作为一个人必须保持自己的生命力生命力的保持与发展有待于欲望的满足追求欲望的满足亦即追求利益人与人之间各自追求自己的利益往往发生矛盾冲突如果人与人之间的矛盾冲突过于激烈毫无调和之余地势必同归于尽为了保持社会生活的继续存在必须对于个人利益的冲突加以调节使人与人之间遵守一定的行为准则这类准则即是道德道德即是调节社会中人与人之间的关系的基本准则人作为具有社会性的生命不但有物质生活的需要而且有精神生活的需要礼记说饮食男女人之大欲存焉这是人的物质生活需要但是人不仅有物质生活还有超越物质生活的精神生活何谓精神生活精神生活即是对于真善美的追求何谓真真即是对于客观事物的正确认识何谓善善即正确处理人际关系的准则亦即道德何谓美美即艺术的享受人与人之间有竞争的关系也有合作的关系人与人之间的合作胜过人与人之间的斗争然后社会才能存在才能发展恩格斯说活的物体的相互作用则既包含有意识的和无意识的合作也包含有意识的和无意识的斗争合作与斗争是同时存在的道德即调节斗争与合作的基本准则人的生活是社会生活人不可能脱离社会而生存人的生命力只有在社会中才能保持和发展每一个人都是一个个体然而个体不是孤立存在的个体存在于群体之中作为一个人不但要考虑个人的利益而且要考虑别人的利益考虑群体的利益在这个意义上道德标志着对于个体利益的超越自古以来人们聚居而为族经过历史的发展人类分成许多民族每一民族共同体可以说有其持续不断的生命可以称之为群体生命群体生命大于个体生命道德的要义在于每一个人不但要追求个体的利益而且要考虑群体的利益也可以说道德本于生命而在一定意义上又高于生命在正常的情况中一方面要充实生命力一方面要提高道德自觉性遵守道德的制约生命与道德是相需相成的充实生命力必须满足物质生活的需要也即满足一定的欲望但是欲望的满足不可能是无节制的如果无节制的追求欲望的满足而纵欲无度必然会戕害生命同时加剧人与人之间的矛盾冲突而引起纠纷扰乱为了保持生命的正常发展应注意人与人之间的协调生命的充实提高与道德的自觉自律都是必要的孟子曾引阳虎之言曰为富不仁矣为仁不富矣这所谓为富指执政者聚敛民财所谓为仁指施行仁政聚敛民财与施行仁政确实是相互违反的但是如果从另一意义来讲如果为富指经营商业为仁指做有益于群体的事情则为富与为仁还是可以相容的不但可以相容而且相得益彰据闻现代日本有一位企业家提出仁富合一的主张运用仁富合一来经营企业取得显著的成就这是值得注意的事实上在中国历史上实行仁富合一的也不乏先例如孔子弟子子贡善于货殖但作为孔门弟子也是以仁为己任的表现了很高的道德品质当代有许多国外华人企业家致富之后大力资助祖国的文教事业这也是富仁合一的典范选自张岱年全集第7卷有删改河北人民出版社1996年12月版17.以下说法符合文意的两项是5分A.中国哲学史上历来就有关于义利与理欲关系的争论这种争论实质上是要解决生命与道德的关系问题B.人为了维持生命力发展生命力就必须满足生活所需但这并不是说人就可以追求个人的利益满足个人的欲望C.每个人要保持自己的生命力就必然会有竞争与矛盾冲突而要处理好竞争与矛盾冲突就离不开道德的有效调节D.每一个个人都必须存在于群体之中群体生命大于个体生命而道德的作用就是规范个体行为而保护群体利益E.个体生命的欲望与利益需要关注因为这是个体生命力得以充实和发展的前提但必须有道德的自觉自律与约束18.根据文意下列事例不能体现道德标志着对于个体利益的超越的一项是3分A.文天祥被元军俘获后依然宁死不屈最终英勇就义B.礼记·檀弓下中记载的乞人不食嗟来之食的故事C.朱自清病重需要营养和治疗但他仍旧拒绝美国的施舍D.洪涝时堤坝决口多名解放军战士不顾生命危险用身体抗击洪水19.根据文意群体生命要保持正常发展需要哪些条件4分20.生命和道德有着怎样的关系请结合全文简要概括4分

阅读下面语段按要求回答问题zōng jiāo 在其发展过程中与各种文化现象结下了不解之缘纵观人类历史发展几乎所有的文化形态都与zōng jiāo 有着密切的联系不但那些直接标志着人类文明的哲学科学文学艺术书法绘画雕塑建筑等无不打上zōng jiāo 印痕就连那些作为各个时代上层建筑核心的政治制度法律思想道德规范等也都受zōng jiāo 制约至于zōng jiāo 对各个历史时期各个民族的生活习俗社会心理文化特征的影响就更是无处不在难以尽说这段话主要支持了这样一个论点即

阅读下面的文字完成下题汉字与国运熊培云月皓云瀚汉字江河流淌相信每位在国外生活的中国人读到汉字时感觉都是暖洋洋的那时你像是历尽艰难终于爬出密林瀚漠于恍惚间见到了父老乡亲对汉字的真爱那是一种融于血液的热爱而不只是出于文化上的好恶或实用的考量一位留学生朋友听我背了席慕蓉的渡口船头风里翻飞的裙裳欢欣难抑旋即写在黑板上然后站在一边浩叹汉字意韵之关当时的情形让我一生难忘——他双手近乎掬着了裙裳二字像圣·埃克绪佩里笔下的小王子呵护自己星球上的那朵玫瑰花那一刻我相信对于大多数中国人来说每个汉字都是和狐狸一样可以被驯养的而不止于唐诗宋词的意境之美——世界大概还没有哪一种文字能像汉字这样可以供人享受人生近几年在网上看新闻时常会读到一些让我欢欣鼓舞的文字世界经济中国一枝独秀欧洲流行汉语托福美国兴起了中文热大家嚷着你好!到中国搞投资洋子洋孙们不知道当年八国联军大闹北京城惟一没能抢走的大概就是汉字了他们更想像不到的是在此后的漫长岁月里汉字险些被中国人自己刨个坑儿给埋了汉字让中国人诗意地栖居我庆幸汉字逃过了上一个世纪的劫难它祸起中华衰微的国运也源自城市脆弱的人心好在这毕竟是个伟大的民族穿越历史无穷的险境逢山开路遇水搭桥终以忍辱负重之心使中华文明薪火相传未蒙没顶之辱1918年钱玄同首先在新青年上发难在这篇中国今后的文字问题中钱玄同称废孔学不可不先废汉字欲使中国不亡欲使中国民族为二十世纪文明之民族必须以废孔学灭dào jiāo 为根本之解决而废记载孔门学说及dào jiāo 妖言之汉文尤为根本解决之根本解决钱玄同希望中国能废除汉字因为处处都足以证明汉字这个老寿星的不合时宜过不惯二十世纪科学昌明时代的新生活那个时代大多数有头有脸的文人对用表达自己思想的汉字几乎到了仇恨的地步鲁迅被称作民族的脊梁却差点上房揭了汉瓦将汉字绑去杀头鲁迅说汉字是__策的利器是劳苦大众身上的结核倘若不先除去它结果只有自己死与此同时文人政治家瞿秋白也不甘示弱其对汉字的辱骂几乎到了丧心病狂的地步汉字真正是世界上最龌龊最恶劣最混蛋的中世纪的茅坑在瞿秋白眼里拉丁文字是印有ISO9001标签的抽水马桶代表先进文明清末以来国事既以衰微西学乃当务之急西体中用中体西用之争便是明证糟糕的是中国大多数激进知识分子为使东方不败纷纷将西方视作葵花宝典欲练神功必先自宫索性阉了这象形文字的残余透过一个世纪的烟云回想起历史上的这些声音我惊诧于中国知识分子勾肩搭背群起赶时髦时有多么疯癫无论是国统区的国语罗马化运动还是汉字一定要走拉丁化的反右斗争都让我在事后想起他们时冒一身冷汗语言是一个民族的血液是承载文明的江河失去它就失去了根本这与古人所说的亡其国先亡其史的道理是一样的国破山河在城春草木深若是将汉字消灭了对于整个中华民族来说山河就不在了陈独秀与胡适也是主张废除汉字的只是胡适的态度稍显温和一些认为一切都得慢慢来先把汉字变成白话文再谈消灭汉字因为文言文里太多的单音节词决不能变成拼音文字胡适的主张虽是权宜之计但他的白话文运动让汉字这个象形文字的残根余孽能爬出中世纪的茅坑多少算是救了汉字所以才有今日汉字与拼音同生共气的机会这大概是迄今为止最经典的中体西用的案例的其实真正茅坑援手挽汉字茅坑于既倒的还是中国百姓因为在精英们努力推广罗马汉语和拉丁汉语时草根阶层大多甘心愚昧没有一点与时俱进的精气神所谓思想的龙种收获现实的茅坑字母化在中国一直只停留自负革命的知识分子的书斋里汉字因此存活下来这或许是中国历史上惟一一个可以愚昧图存的例子它让我相信柏克所说的保守主义有其金贵的一面选自2003年9月散文从文中看我庆幸汉字逃过了上一世纪的劫难句中的劫难指的是什么?答_____________________________________________________________________________________________________________文中说汉字可以供人享受人生那么汉字到底可以让人们享受怎样的人生答_____________________________________________________________________________________________________________第6段写了钱玄同鲁迅瞿秋白等人要求废汉字的言论分析这样的写的作用答_____________________________________________________________________________________________________________下列对这篇散文的赏析正确的两项是A.本文从全新的视角告诉人们语言如果不存在国家就不能发展发生在新文化运动时期那场废汉字的闹剧险些把中华民族的山河给废了B.每个汉字都是和狐狸一样可以被驯养的这一比喻生动形象地写出了汉字极具感染力它能让人情不自禁地去真爱C.胡适的白话文运动让汉字这个‘象形文字的残根余孽’能爬出中世纪的茅坑多少算是救了汉字汉字得以存留离不开胡适是他救了汉字也救了中华民族的国运因为语言是一个民族的血液是承载文明的江河D.汉字得以保存下来是因为有甘心愚昧的中国百姓是他们挽汉字茅坑于既倒从而让汉字躲过了劫难的确愚昧可以图存与发展保守主义的金贵不容忽视E.文章倒数第3段写了中国大多数激进知识分子赶时髦废汉字走罗马和拉丁化都让人冒一身冷汗语言犀利又不乏幽默读来发人深省

阅读鲁迅拿来主义选段完成下面试题中国一向是所谓闭关主义自己不去别人也不许来自从给枪炮打破了大门之后又碰了一串钉子到现在成了什么都是送去主义了别的且不说罢单是学艺上的东西近来就先送一批古董到巴黎去展览但终不知后事如何还有几位大师们捧着几张古画和新画在欧洲各国一路的挂过去叫作发扬国光听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去以催进象征主义此后是顺便到欧洲传道我在这里不想讨论梅博士演艺和象征主义的关系总之活人替代了古董我敢说也可以算得显出一点进步了但我们没有人根据了礼尚往来的仪节说道拿来！当然能够只是送出去也不算坏事情一者见得丰富二者见得大度尼采就自诩过他是太阳光热无穷只是给与不想取得然而尼采究竟不是太阳他发了疯中国也不是虽然有人说掘起地下的煤来就足够全世界几百年之用但是几百年之后呢几百年之后我们当然是化为魂灵或上天堂或落了地狱但我们的子孙是在的所以还应该给他们留下一点礼品要不然则当佳节大典之际他们拿不出东西来只好磕头贺喜讨一点残羹冷炙做奖赏这种奖赏不要误解为抛来的东西这是抛给的说得冠冕些可以称之为送来我在这里不想举出实例1对文中画线词语的意义和用法理解正确的一项是A.一向表明从来这样说明时间久长倾向严重一串钉子指鸦片战争前后清政府与帝国主义列强相继签订的一系列不平等条约B.捧表示郑重敬慕几张表明数量少再用挂这一动词更加表明了画的珍贵C.丰富大度贬词褒用嘲讽了统治者的自我吹嘘自欺欺人的行为亦庄亦谐幽默风趣D.抛给一般不怀有不良动机或企图抛来则表示是怀有企图非接受不可的2下列对选文内容的理解不正确的一项是A.到巴黎展览是指国民党政府在巴黎举办的中国古典艺术展览作者用发扬国光有力地讽刺了国民党政府的自欺欺人行为B.文章讲送去主义先后列举了三件事先送了古董再送了古画新画三将梅兰芳博士送去了苏联C.活人替代了古董我敢说也可以算得显出一点进步了这里作者使用反语强烈讽刺了国民党政府媚外求荣欺世惑众的行为D.作者用尼采的自诩来类比送去主义者的媚外求荣的丑恶嘴脸显示了鲁迅先生杂文的犀利3下列对选文段意分析不正确的一项是A.第一段作者由历史的闭关主义论述到现实的送去主义指出两种倾向鲜明地表达了自己的立场B.第二段作者针对国民党政府学艺上奉行的送去主义的媚外可耻行为主张针锋相对实行拿来C.第三四两段作者尖锐地指出送去主义的自欺欺人的实质——必将导致__灭种的惨重后果D.这四个段落批判了送去主义为下文正面阐明拿来主义作了铺垫

阅读下面文字完成1-3小题道不远人处处把目光投向现实世界杨国荣①所谓日用即道亦即强调道就体现并内在于人的日常生活之中②按照中国文化的理解道作为宇宙人生的终极原理和统一的真理无法与人相分老子已提出域中有四大之说所谓四大则指道天地人四项其中既包括广义的物天地亦涉及人而涵盖二者的最高原理则是道值得注意的是在这里作为最高原理的道与人并非彼此相分二者作为域中四大中的两项而呈现内在关联③在儒家那里也可以看到类似观念儒家反复强调道非超然于人道不远人人之为道而远人不可以为道也道并不是与人隔绝的存在离开了人的为道过程道只是抽象思辨的对象难以呈现其真切实在性而所谓为道追寻道则具体展开于日常生活过程之中④强调道和人之间不可分割相互联系的重要涵义之一是肯定道所具有的各种意义唯有通过人自身的知和行认识世界和改变世界的过程才能呈现出来正如深山中的花自开自落并无美或不美的问题只有在人的审美活动中它的审美意义才得到呈现作为社会理想和规范系统的道其意义更是直接地通过人自身的知行活动而形成上述意义上的道都具有不远人的品格从哲学的视域看以上观念的重要之点在于把人对世界的理解过程和意义的生成过程联系起来⑤道和人之间相互关联的另一重涵义是日用即道所谓日用即道亦即强调道人的日用常行而存在它就体现并内在于人的日常生活之中这一观点的重要之点在于没有把道视为一种彼岸世界的存在或超越的对象而是把它引入到现实之中使之与人的日用常行息息相关在孔子那里已可看到这类观念孔子的学生曾向孔子请教有关鬼神的事情孔子的回答是未能事人焉能事鬼他的学生又问有关死的事孔子的回答依然是未知生焉知死在孔子看来我们应当关心的不是那种超越的对象不是远离现实人生的存在而就是人自身的现实存在和现实生活总之从道不远人的观念出发儒家处处把目光引向现实的世界⑥道不远人同时也规定了道和人的实践活动无法相分在实践过程中道的品格具体地表现为中儒家一再谈到中道或中庸之道孟子便主张中道而立荀子也肯定道之所善中则可从道作为实践的原理其意义首先便体现在中之上这种中并不仅仅是量的概念从量的概念去理解中往往表现为与两端等距离的那一点然而中国文化家们所说的中更多体现为实践过程中处理协调各种关系的一种原则在天道的层面道首先表现为多样的统一从多样的统一这一视域看中就在于使统一体中的各个方面彼此协调千差万别的事物同处于一个系统如何恰当地定位它们使之各得其所这就是中所涉及的重要方面道同时体现于变化过程表现为发展的原理从过程的角度来看中则关乎不同演化阶段之间如何协调的问题以上意义上的中其实质的内涵集中体现于度的观念这种度的意识同时可以看作是一种实践的智慧⑦以度为内涵的实践智慧体现于不同的方面中庸曾提出了一个重要思想即万物并育而不相害从本体论上看这一命题意味着对象世界中的诸种事物都各有存在根据彼此共存于天下从人的实践活动看万物并育而不相害则涉及不同的个体团体民族国家之间的共处交往问题它以承认不同个体的差异不同社会领域的分化为前提个体的差异不同社会领域的分化是一种历史演化过程中无法否认的事实如何使分化过程中形成的不同个体存在形态以非冲突的方式共处于世界之中便成为万物并育而不相害所指向的实质问题在这里所谓并育而不相害便要求以度的中道原则恰当地处理协调社会共同体中方方面面的关系这种协调方式没有一定之规也没有一成不变的程序它需要根据实践生活的具体形态来加以调节这种调节作用就体现了一种度的智慧节选自中国文化中的道原载2011年6月12日文汇报1.下列有关道的理解表述不正确的一项是3分A.日用即道道体现并内在于人的日常生活之中B.道是抽象的道的意义只有通过人自身的知和行认识世界和改变世界的过程方可呈现出来C.儒道两家学说中道都涉及到人说明儒道两家对道的理解是一致的D.道的品格具体表现为中它体现了实践过程中处理协调各种关系的一种原则2.下列理解和分析与原文内容相符的一项是3分A.在儒家那里道是宇宙人生的终极原理和统一的真理B.儒家的中道实质内涵则集中体现在度的观念上可以看作一种实践智慧C.孔子只关心自身的现实存在而反对关心任何超现实的对象D.从哲学的视域来看道具有不远人的品质即在于把人对世界的理解过程和自身的生活过程联系起来3.下列表述与原文观点不相符的一项是3分A.儒家的中庸之道能使万物并育而不相害B.深山中的花开花落本身不存在美或不美的问题因为其审美意义是要在人的审美活动中才得到呈现的这就是美不远人C.儒家反复强调道并非超然于人它能具体展开于人的日常生活过程中D.万物并育而不相害体现了度的智慧这种智慧能使不同个体的差异不同社会领域的分化过程以非冲突的方式共处于世界之中

论述类文本阅读9分①美国为什么要求人民币升值人民币升值能为美国带来什么好处呢目前国内流行的理解是汇率之争的实质是贸易问题美国希望通过人民币升值来解决美国对中国的高额贸易逆差问题②根据美国的统计数据2002年美国对华贸易逆差为1031亿美元中国已取代日本成为美国最大的贸易逆差来源国同时也成为继加拿大和墨西哥之后的美国第三大商品供应商于是美国政府和美国制造业今年频繁指责中国__纵人民币汇率有意压低人民币汇价来促进出口这对美国的制造业造成了极大的损害并且抢走了大量美国工人的饭碗③此外由于中国低成本的生产优势吸引了许多美国的跨国公司将生产基地转移到中国美国也以此指责中国在挖空美国的工业基础如果人民币对美元大幅度升值一方面可以极大地削弱中国产品在美国市场的价格优势阻止中国产品大量涌入美国另一方面提高美国公司投资中国的投资成本和使中国的生产成本上升以抵制美国公司将生产基地转移到中国④目前国内流行的这种理解方式只是看到了美国的表面意图还没有真正洞察美国要求人民币升值的深层次战略考虑⑤实际上人民币升值既解决不了美国的巨额贸易逆差问题也解决不了美国制造业工人高失业率的问题更解决不了美国传统制造业低生产成本地区转移的问题从中美贸易结构来看中国出口到美国的大宗产品主要是劳动密集型产品这些传统制造业产品美国现在根本就不生产即使不从中国进口美国也要从其他国家或地区进口⑥由此可见美国人的指责是毫无道理的聪明的美国人怎会不明白这些简单道理呢如果美国政府真想缩小美中贸易逆差其实非常简单只要放松对中国进口美国高新技术产品和相关技术的管制就能做到美国政府对中国进口产品的种种限制是美中贸易逆差的主要原因中国目前正处于新型工业化发展时期需要进口大量高新技术产品和相关技术但美国至今以种种理由阻挠中国的进口不准美国企业向中国出口这些产品⑦因此要真正理解美国政府要求人民币升值的深层次意图就必须从美国对中国的战略定位上来分析众所周知目前美国已把中国看作潜在的战略竞争对手美国要保持世界霸主的地位就必须遏制任何潜在竞争对手的发展并且要采取先发制人的战略把人民币升值问题放在这一战略背景上来分析我们就会发现美国积极要求人民币升值是其对华战略的一个重要策略美国当初就是通过逼迫日元升值最后实现其阻击日本经济对美国构成的战略挑战美国想在中国故伎重演选自国际金融报13.对第3段中挖空美国的工业基础理解不正确的一项是3分A.强调中国的生产优势对美国工业的影响之大B.讽刺美国政府夸大其词借此耸人听闻C.说明美国跨国公司将生产基地转移到中国D.表明中国经济的发展对美国的发展构成威胁14.根据原文所提供的信息以下推断不正确的一项是3分A.如果人民币大幅度升值外资的引进及中国产品的出口都将受到影响从而影响中国经济的发展B.平衡贸易往来根本之策不在于人民币的升值最关键的问题还是贸易结构和贸易政策C.希望进一步发展本国的传统制造业是美国要求人民币升值阻止中国产品大量涌入美国的重要原因之一D.美国曾逼迫日元升值导致日本经济发展受阻历史的相似提醒中国要谨慎对待和高度关注人民币升值问题15.美国要求人民币升值的根本原因是什么?3分

阅读下面文字完成1~3题冷眼看热词热词是指来源于突发事件或社会现象经过形象鲜明和恰当的隐喻性总结让人们更深刻地记住关键信息的公共焦点词语近年来中国互联网上流行的热词已不仅仅是一般意义上的新潮网络语言打酱油俯卧撑乃至被XX.之类的热词从词语本身找不到任何流行的理由而且这些词语往往不是逐渐扩散而是瞬间爆发显然这类词不像以往许多网络语言那样因词语本身的娱乐性得以流行大多是因突发的社会事件传播而得以派生而且这类词几乎无一例外具有较强的政治讽刺意味反映的是社会杯具何其多人们认为这是中国政治走向民主的一种方式是中国网络政治化的一种体现中国的改革开放自上世纪90年代末以来进入深水区政治改革尤其步履维艰在这种现状下网络的政治化可以说是公众表达的常规通道堰塞而造成的政治话语溢出现象而网络的确为当代中国民众提供了一种新的政治表达可能有人因此乐观地预言网络将成为推动中国政治民主建设进程的重要力量可实际上人们上网发表意见可能是自由的但信息如何传播却完全由不得自己各类网络运营者操控着网络信息的传播热词的出现使得网络传播形势有了一些改观一个本来难以扩大影响的社会信息由于被人从中提炼出具有讽刺性乃至黑色幽默意味的隐喻词语而产生了陌生化的情景效果随即因为网上读者的关注和分享而成为口头禅并被强力传播进而迅速走红成为热词显然热词热起来的社会学原因在于网民自发形成的积极介入态度在网络日益被运营者操控的形势下这种对传播的主动介入可以说是普通网民对被传播现实的一种__热词之所以会热也和它的接受环境分不开在媒体自身权威性不够却又面对公众质疑时许多专家和权威机构常常会冒出来强化信息的权威性弱势的普通民众当然无法与专家权威机构对抗但一些陌生词语被XX——被就业被代表被平均等等却凭着机智的反讽破坏了媒体操控者的意图普通民众对媒体操控者和所谓权威的不信任是热词走红的社会环境但热词并非只是消极的拒绝许多因热词而热并最终引起社会重视的案例显示网民传播热词的热情让人感受到的是一种社会关怀的激情这种激情来自每个网民个人的直觉和判断来自一个人内在的同情心和正义感当然信息的不对称使网民个人的判断无法完全避免错误和偏见但这并不影响这种社会关怀的舆论价值这种激情的存在证明社会上尽管充斥着欲望和不公正但人们的心灵深处仍然有良知无论如何热词的大量出现已成为中国式网络的特色景观热词将作为有影响力的社会表情符号构成我们这个时代的记忆1.下列关于热词的表述不符合原文意思的一项是A.热词是一种新潮网络语言它的出现被认为与中国政治走向民主有关B.热词往往不是逐渐扩散而是从本身找不到任何理由就瞬间爆发C.打酱油被XX之类热词的流行与词语本身是否有娱乐性无关D.一个社会信息被人有意加工而产生陌生化的情景效果后才会成为热词2.下列理解不符合原文意思的一项是A.人们能在网上自由地发表意见但由于网络信息的传播受各类网络运营者的操控这些意见的传播是不自由的B.具有讽刺意味的被传播表现出了主动介入传播的普通网民对网络运营者操控网络信息传播的一种__C.网民传播热词的热情能使某些案例因热词而热并最终引起社会的重视并使人感受到网民社会关怀的激情D.传播热词的网民所展现出的社会关怀的舆论价值不会由于其个人判断出现错误和偏见而受到影响3.下列理解和分析不符合原文内容的一项是A.热词的出现和流行表明政治改革进入深水区和网络为中国民众提供一种政治表达可能之间存在着联系B.从热词的接受环境看某些媒体操纵者强化信息权威性的意图常常会被随后出现的热词凭着机智的反讽破坏C.当媒体操控者和所谓权威得到普通民众的信任后热词就会逐渐变凉并最终淡出人们的视野D.热词在中国互联网上流行的现象有着中国特色热词本身所体现的时代特点也会留在人们的记忆中

阅读下面文字完成下列小题读经典常谈节选叶圣陶现代学生的功课有些是从前读书人所不做的如博物理化图画音乐之类其他的功课就实质说虽然就是从前读书人学的那一些可是书籍不必再从前人的本子了一部历史教本就可以摄取历代史籍的大概经籍子籍的要旨这自然指编撰得好的而言现在有没有这样好的教本那是另一问题可以干脆说一句现代学生不必读从前的书只要历史教本跟其他学生用书编撰得好教师和帮助学生的一些人们又指导得法学生就可以一辈子不读论语庄子却能知道孔子庄子的学说一辈子不读史记汉书却能明晓古代的史迹可是有些书籍的实质和形式是分不开的你要了解它享受它必须面对它本身涵泳得深体味得切才有得益譬如诗经就不能专取其实质翻为现代语言让学生读白话诗经翻译并不是不能做并且已经有人做过但到底是另外一回事真正读诗经还得直接读关关雎鸠又如史记作为历史书尽可用历史教本中国通史之类来代替但是它同时又是文学作品作为文学作品就不能用历史教本中国通史之类来代替从这类书里知道了楚汉相争的史迹并不等于读了项羽本纪我想要说现代学生应该读些古书理由应该在这一点上还有一点如朱自清先生在这本经典常谈的序文里说的在中等以上的教育里经典训练应该是一个必要的项目经典训练的价值不在实用而在文化有一位外国教授说过阅读经典的用处就在教人见识经典一番这是很明达的议论再说做一个有相当教育的国民至少对于本国的经典也有接触的义务一些古书培育着咱们的祖先咱们跟祖先是一脉相承的自当尝尝他们的营养料才不至于无本若讲实用似乎是没有有实用的东西都收纳在各种学科里了可是有无用之用这可以打个比方有些人不怕旅行辛苦道路几千跑上峨眉金顶看日出或者跑到甘肃敦煌看一窟寺历代的造像跟壁画在专讲实用的人看来他们干的完全没有实用只有那股傻劲儿倒可以佩服可是他们从金顶下来打敦煌回转胸襟推广了眼光深远了虽然还是各做他们的事儿却有了一种新的精神这就是所谓无用之用读古书读的得其道也会有类似的无用之用要说现代学生应该读些古书这是又一个理由这儿要注意现代学生应该读些古书万不宜忽略学生两字跟一个些字说学生就是说不是专家其读法不该跟专家的一样大学里专门研究古书的学生当然不在此限说些就是说分量不能多就是从前读书人常读的一些书籍也不必全读就阅读的本子说最好辑录训诂校勘方面简明而可靠的定论让学生展卷了然不必在一大堆参考书里自己去摸索就阅读的范围说最好根据前边说的两个理由来选定只要精不妨小只要达到让学生见识一番这么个意思就成这本经典常谈的序文里说我们理想中一般人的经典读本——有些该是全书有些只该是选本节本——应该尽可能地采取他们的结论一面将文本分段仔细地标点并用白话文作简要的注释每种读本还得有一篇切实而浅明的白话文导言现代学生要读些古书急切要用这样的读本朱先生的经典常谈却是负起这方面的责任来的一本书它是一些古书的切实而浅明的白话文导言谁要知道某书是什么它就告诉你个什么看了这本书当然不就是变为读了古书可是古书的来历其中的大要历来对于该书有什么问题直到现在为止对于该书已经研究到什么程度都可以有个简明的概念学生如果自己在一大堆参考书里去摸索费力甚多所得未必会这么简明因这本书的导引去接触古书就像预先看熟了地图跟地理志虽然到的是个新地方却能头头是道叶圣陶语文教育论集下列说法中符合文意的两项是A.只要历史教本跟其他学生用书编撰得好教师和帮助学生的一些人们又指导得法学生就可以一辈子不读论语庄子这些古书B.读诗经就不能让学生读白话诗经只能直接读诗经原文C.史记作为历史书尽可用历史教本中国通史之类来代替作为文学作品还是得直接读史记D.不怕旅行辛苦道路几千跑上峨眉金顶看日出或者跑到甘肃敦煌看一窟寺历代的造像跟壁画这样做完全没有实用只有那股傻劲儿倒可以佩服E.读古书读的得其道也会有类似实用之外的无用之用依据文章内容下列对经典常谈这本书的作用概括最准确的的一项是A.该书指出了现代学生应该读些古书的原因和一些方法B.该书不是写给专家和大学里专门研究古书的学生看的而是写给那些需要读些古书的学生看的C.该书是一些古书的切实而浅明的白话文导言D.该书是理想中一般人的经典读本读了这本书就等于接受了经典训练不用再去接触古书了现代学生为什么应该读一些古书请联系本文作简述作者认为现代学生应该如何读古书

阅读下面的文字完成6—8题受害者心态湖北襄樊女企业停捐事件中受捐者的不感恩和捐助者的索谢以及舆论对此喋喋不休的争议和交锋暴露出当下中国社会一种病态人与人之间缺乏起码的信任互相猜疑互相防范多数人都怀有一种受害者心态看待社会问题和参与社会讨论时都站在受害者立场上带着一种受害情绪当下舆论的对抗偏激苛刻冲突大多源于此受害者心态不仅存在于社会底层不少掌握着一定资源相对强势的阶层也有这种心态调查显示多数富豪认为财富给自己带来不安全感感觉自身是仇富舆论的受害者贫富关距拉大社会发展在一定程度上失衡这应该是受害者心态普遍化的第一个原因有人是因为处于真实的利益受损境地而有受害心态比如下岗工人和失地农民有人因为遭遇舆论敌视而感到受害比如富人和医生群体第二是社会存在着一种垄断着各种资源的权贵阶层权力无坚不摧无孔不入制度很多时候对他们形同虚设社会存在着这种通吃性的超强势群体没有人会有安全感从民企业老总到高级白领再风光的阶层也会感觉自己是弱者最后源于制度的不规范制度最大的功能在于能给人以稳定的利益预期而我们当下的不少制度还不规范透明性法治化程度较低公众难以有稳定的利益预期不信任和猜疑之心自然横行一个大多数人都感觉受益的社会才是健康和理性的社会普遍的受益感才能让人与人之间充满信任才能让人看问题时更有宽容之心才能使人带着一种寻求共识的平和心态讨论问题而一个大多数人都感觉自己受损受害的社会则完全相反首先人与人之间会变得刻薄偏激缺乏平常心不宽容人人都是受害者哪里还会有宽容和平和自然会带着一种他人即是地球的对抗心态去看待他人行为一一在言语上表现为网络空间愈演愈烈的话语暴力在舆论上表现为舆论空间争议性交锋性话题越来越多人人得点小理便毫不饶人在这种刻薄的舆论喧哗中大家带着一种对立情绪互相讨伐不是想着寻求共识而是想着互相伤害结果形成莫大的舆论内耗人人都站在受害者的立场上发动攻击冲突越来越剧烈侵害越来越理直气壮然后是舆论失去理性很少有是非感更多是一种站在受害者角度的道德优势宝马车撞人了会首先被解读成为富不仁的富人炫富作恶穷人即便做错了事也会赢得同情富裕成为一种舆论原罪——不少人不是以是非看问题而是带着强烈的阶层对立色彩和站队意识我们是这个社会的受害者我们要团结起来向那些施害者抗争受害者心态弥漫也使人习惯性地拒绝反省自身的责任总感觉自身很无辜然后理直气壮地要求别人承担责任和义务在不少问题上多数人其实是不折不扣的施害者但习惯了受害者心态后公众常常会放弃对自身的反省比如环境保护许多问题缘于大多数平庸的人那些庸常的恶习——随地吐痰随手倾倒垃圾乱砍滥伐频用空调可我们谈环境污染时只倾向于把自己当作受害者而故意忽略自己的责任受害者心态使得责任与义务缺失规范和秩序失衡体谅和宽容也随之变得稀缺6.下列有关受害者心态的解说不正确的一项是A.受害者心态是人与人之间缺乏起码的信任互相猜疑互相防范人变得刻薄偏激缺乏平常心和宽容心B.受害者心态是看待社会问题和参与社会讨论时站在受害者立场上带着的一种受害情绪C.受害者心态是当下中国社会的一种病态心理它无处不在存在于社会底层也存在于相对强势的阶层弥漫于网络空间和新闻舆论中D.受害者心态导致大家带着一种对立情绪互相讨伐互相伤害结果形成随地吐痰随手倾倒垃圾乱砍滥伐频用空调的庸常恶习7.下列说法中不属于受害者心态成因的一项是A.贫富差距拉大社会发展在一定程度上失衡使不同阶层的人都觉得自己受害B.社会上存在着一种垄断着各种资源的超强势群体使其他各阶层的人都认为自己是弱者C.制度不规范不透明法治化程度较低不能给公众以稳定的利益预期D.人们缺乏平常心对人不宽容都站在受害者的立场上对施害者发动攻击冲突越来越剧烈侵害越来越理直气壮8.下列说法中符合文意的一项是A.大多数人感觉受益的社会才是健康和理性的社会人与人之间充满信任看问题时更有宽容之心才能让人有普遍的受益感B.人人都认为自己是受害者自然会带着一种对抗心态去看待他人行为表现在言语上争议性交锋性话题越来越多得理不饶人C.受害者心态弥漫会使人在一些问题上习惯性地把自己当作受害者而故意忽略自己施害者的角色这会导致责任和义务的缺失D.受害者心态使舆论失去理性失去了是非感只是以站在受害者角度的道德优势向那些施害者抗争

在安静中盛享人生的清凉马德①无欲的生命是安静的②我见过一匹马在槽枥之间的静立也见过一头雄狮在草原上静卧甚至是一只鸟.从一根斜枝扑棱棱飞到另一根斜枝上呈现出的都是博大的安静③一切外在的物质形成如槽枥之间的草料草原之上的猎物斜枝之外的飞虫在安静生命的眼中像风中的浮云一个安静的生命舍得丢下尘世间的一切譬如荣誉恩宠权势奢靡繁华他们因为舍得所以淡泊所以安静他们无意去抵制尘世的枯燥与贫乏只是想静享内心的蓬勃与丰富④夏目的晚上我曹经长久地观察过壁虎这些小小的家伙在捕食之前最好的隐匿就是藏身于寂静里墙壁是静的昏暗的灯光是静的扑向灯光的蛾子的飞翔是静的壁虎蛰伏的身子也是静的那是一幅优美素淡的夏夜图只是壁虎四足上潜藏着一点杀机为整幅画添了一丝残忍也添了一些心疼也正因为这样我没有看到过真正安静的壁虎⑤安静的姿态是美的蹲坐的云冈石窟里的慈祥的大佛敦煌壁画里衣袂飘举的飞天一棵虬枝盘旋的古树两片拱土而出的新芽庭院里晒太阳的老人柴扉前倚门含羞的女子这些姿态要么已看破红尘要么正纯净无邪恰是因为这些它他她或平和宁静恬淡宠辱不动或纯真灵动洁净不沾染一尘世俗于是便呈现给这个世界最美的姿态⑥真正的安静来自内心一颗躁动的心无论幽居于深山还是隐没在古刹都无法安静下来正如一棵树红尘中极细的风物质世界极小的雨都会引起一树枝柯的宕动迷乱不论这棵树是置身在庭院还是独立于荒野所以你的心最好不是招摇的枝柯而是静默的根系深藏在地下不为尘世的一切所蛊惑只追求自身的简单和丰富⑦有一天我去拜会一位遭受了命运挫折的老人他正端坐在沙发深处没有看书.没有写书法只是端坐在那里甚至都感觉不到他作过任何的思考我和先生攀谈着一些陈年往事逐渐勾起了老人6寺回忆当他谈到差一点被反动派殴打致死这一段时语速平缓从容.脸上平静得没有一丝的波澜这种平静不是来自岁月的老练和世故而是来自命运磨难后的超然与豁达下午的阳光斜照进来地板上四壁上横竖都是窗框投射下的沉重的影子空气中一个安静生命的内核在浮沉中发出金属的脆响⑧这不由使我想起小时候一个有月亮的晚上父亲坐在山梁上吹笛子一川的溪水在月光下荡着清幽的光远山黑黢黢的村庄黑黢黢的父亲的笛声婉转旷远悠扬那一晚山是安静的水是安静的村庄是安静的⑨我想说的是只有在自然的身上我们才能得到最厚重最原始的安静14.文章第②段写马雄狮鸟第⑤段写石佛飞天古树新芽老人女子有何用意?请简要分析15.你的心最好不是招摇的枝柯而是静默的根系结合全文说说枝柯‘根系在文中的含义枝柯的含义根系的含义16.结合原文回答下面问题1为什么作者说我没有看到过真正安静的壁虎2怎样理解第⑦段中一个安静生命的内核在浮沉中发出金属的脆响这句话17.意境是情景融合而成的好的诗歌散文常常以意境取胜试从意境的角度赏析第⑧自然段

阅读下面的文字完成12~14题科学究竟能否被真正普及钮卫星①科学的历史无疑就是人类智性进步的历史那么科学普及的历史又呈现出什么样的景象呢美国俄亥俄州立大学历史学教授约翰·伯纳姆在他的著作科学是怎样败给迷信的中向我们描绘了这样一幅出人意料的科学普及史图景起先科学是一种积极进步的文化力量但在逐渐兴起的美国消费文化中科学慢慢地为新伪装下的迷信和神秘主义的复活让出了一条通道最终科学在大众层面上被迷信击败②这样一部有点令人沮丧的美国科学普及史对于中国现阶段的科学普及工作并不是没有意义的因为当前中国的科学生长环境不容乐观虽然崇尚科学破除迷信这样的标语几乎张贴在了每一个居民小区的宣传栏里但是由于中国公众受教育程度参差不齐科学素养相对缺乏所以迷信有额外的生存维度在中国社会的各个阶层迷信没有被真正破除干净过至今走在居住区内和附近的马路上还经常遇到泼洒在路面上的一团团药渣这种乞求药倒病除的现象不能简单地被归类为一种无害的民俗——至少在污染环境这个层面上是有害的它反映了老式迷信在现代社会中的顽强生存力③有一些古代迷信则以改头换面的方式继续留存着譬如原本比较复杂的古代术数系统现在退化为只通过某种方言对数字的发音来附会吉凶宜忌如4谐音死是不吉利的8谐音发是吉利的等等于是电话号码车牌号码等数字就有了吉凶之分人们选择号码时纷纷避凶趋吉某省甚至把认为是不吉利的车牌号人为地删除以便避免用得起小车的富人们花钱买不吉利而把某些重要活动的举办时间定在8月8日8时之类显然也是出于同样的心理这些行为无疑直接有力地推动了迷信思想的流行与科教兴国的国策和培养一种科学理性的民族精神的努力目标是背道而驰的④在当今的报纸和电视节目中可以看到铺天盖地的这种对孤立科学事实的强调和对科学产品的推销一个典型的例子就是对航天技术的报道媒体放弃了向公众普及有关飞船的飞行动力学和外太空高能物理环境的科学知识航天活动基本上被看作一种政治活动而不是一种科学探索活动媒体对飞船搭载物品的神秘性和尊贵性大肆渲染似乎发射飞船的物质代价都被附加到了这些物品上如果说是搭载植物种子希望在高能环境中诱发基因突变以改良品种这还有一点点科学的味道——实际上由于基因突变是不定向的所以搭载种子以改良物种的效率和科学性往往被夸大而一些搭载的纪念品会徽会旗等被赋予的价值和神圣性则纯粹是巫术色彩的是毫无理性基础和科学意义的⑤在美国科学普及史上出现过一些既从事科学前沿领域研究又热心科学普及的科学家他们一般从文化和社会的层面用较宽的视野看待科学他们出版科普书籍为杂志撰写科普文章把理性带入到生活的各个方面但是到了二十世纪这样的科学家从科普阵地上撤退了反观中国的情形似乎从来没有出现过这样一群有影响力的科学家现在有人呼吁前沿科学工作者应该参与科学的普及但应者寥寥学术界远离科普的现状没有改观⑥科学太重要了不能只交给科学家们去做这句话便是在强调公众应该更多更深入地参与到科学中去同时科学也需要在更广泛的公众层面上被理解因此政府科研机构组织者等应通过科学普及来让公众理解科学做这件事尽管有很多困难但还是值得和应该首先做的选自文汇报有改动12.下列有关中国科学普及现状的说法不正确的一项是A.人们将一团团药渣泼洒到路上以乞求药倒病除人们选择电话号码车牌号码时以数字区分凶吉这在一定程度上阻碍了科学知识和理性精神在大众层面上的普及B.从中国民众在日常行为中对迷信的延续到目前中国的媒体对航天飞行的神秘性尊贵性和神圣性的倾心作者认为目前社会已由传统的迷信步入新的迷信科学启蒙任重道远C.作者认为中国的航天活动应该是一种科学探索活动而不是一种政治活动而新闻媒体在宣传上更应该注重对公众的科学启蒙D.前沿科学工作者参与科学普及的力度不够响应者不多是导致中国学术界远离科普的现状没有改观的原因之一13.下列对本文内容的分析和概括正确的一项是A.科学与迷信是相辅相成的关系科学起先以积极进步的文化力量冲破迷信的阻碍随着社会的逐步发展科学又为新伪装下的迷信和神秘主义的复活让出了一条通道最终将被迷信击败B.本文将中国科普现状与美国科普现状进行了对比从而鲜明地指出了中国科普现状的问题本质并为解决问题提供了一种可能C.对于居民小区的宣传栏里张贴崇尚科学破除迷信的标语报纸和电视节目强调孤立的科学事实等做法作者认为这不足以提高公众的科学素养和破除迷信D.正是因为美国有既从事科学前沿领域研究又热心科学普及的科学家致力于科学知识和理性精神的普及从而形成了目前的这种科学意识与理性精神深入美国公众心灵深处的局面14.要实现科学在中国真正普及的目标中国应该从哪些方面努力呢请联系全文简要作答6分答

阅读下面一段文字完成5-8题每题3分以往的科学研究靠的是机构的力量一个科研机构之所以能吸引优秀的科学家在于它能为科学家提供独特的科研条件比如说比较先进的实验室充足的研究经费等然而这种集中力量的旧方式已经无法适应科学技术全球化的要求实验室与实验室之间大学与大学之间完全可以按项目要求实行重组地域的概念已变得不是那么重要而人才的地位变得愈发突出重视人才就是重视知识的作用一些跨国公司为了开拓世界市场不惜巨资投入到他们认为能够最好发挥人才作用的国家或地区开办自己的研究机构使当地的人才能够人尽其用由于信息网络的普及一个科研项目也可以进行全球性合作甚至24小时不间断使全世界各地对该项目有兴趣的科学家参与其中成为可能也使一些重大的全球性项目在全球的开发成为可能研究与开发的全球化就是全球性公司的科学技术生产和供应活动越来越多地从其母国转移到具有研究开发实力的其他国家或地区以利用当地雄厚的研究开发优势或者丰富的人力资源进行研究和开发活动从而满足全球性公司的科学技术知识需求研究开发一直是全球化程度较低的领域在企业的研究开发管理中实验室集中于母公司长期以来一直被认为是一条基本原则因为企业担心在国外建立研究开发设施或者是进行研究开发活动会导致企业技术秘密的外泄从而无形之中加强了竞争对手的实力然而随着经济全球化的发展企业研究开发的国际化水平与企业经营的国际化水平之间出现了明显的不相称而激烈的国际竞争又使作为研究开发结果的知识资源成为经营的核心资源在这种情况下从20世纪80年代初期开始那些全球性公司不得不逐步加大在全球从事研究开发的力度从而使他们的研究开发国际化成为世界经济的一种重要趋势以美国为例从1987年到1997年这10年间在美国的外国公司投放的研究开发支出增加3倍以上从65亿美元增加到97亿美元占美国全部公司研究开发支出的15％左右在高科技部门这一比率甚至1/4以上到1998年年底357家外国公司在美国设立了715家研究开发机构雇佣了115700名美国研究开发人员5.对以往的科学研究的表述有误的一项是A.科研机构的力量支撑着以往的科学研究B.在以往的科学研究中难以进行全球性合作C.在以往的科学研究中人才的地位并不突出D.科研机构靠独特的科研条件吸引科学家6.下列表述中属于对研究与开发的全球化的正确理解的一项是A.全球性公司从其母国转移到具有研究开发实力的其他国家或地区进行研究与开发活动从而满足公司的科学技术知识需求B.全球性公司在其他具有研究开发实力的其他国家或地区进行科学技术知识生产和供应活动从而满足自己的科学技术知识需求C.在企业的研究开发管理中实验室集中于母公司是研究与开发的全球化的一条基本原则D.研究与开发的全球化迫使企业技术秘密外泄从而无形之中加强了竞争对手的实力7.第三段中以美国为例最终是为了说明下列中的哪一项观点A.企业研究开发的国际化水平与经营的国际化水平之间出现了明显的不相称B.激烈的国际竞争使作为研究开发结果的知识资源成为经营的核心资源C.全球性公司不得不逐步加大在全球从事研究开发的力度D.全球性公司的研究开发国际化成为世界经济的一种重要趋势8.根据原文所给的信息以下推断不正确的一项是A.经济全球化推动了企业研究开发的国际化B.一些跨国公司从事研究与开发的全球化活动是为了使其他地区的人才能够人尽其用C.知识资源是研究开发的结果也是企业竞争的核心资源D.重大的全球性项目在全球的开发之所以成为可能是因为信息网络的普及

阅读下面几段文字完成下面小题还回被割断的地名历史刘洪波据测算湖北襄樊更名为襄阳仅更改公章牌匾地图证照等费用将不下亿元这说的只是更名成本而且是直接可见的成本还有另一个看不见的成本在心理对一些出生和成长于襄樊时代的人来说地名的变化会产生一种被掏空了的感觉然而无论直接的经济成本也好还是间接的心理成本也好如果更名是合理的那么长远而言不是大问题只是提醒人们地名更改总是需要付出巨大的代价襄樊有60年历史襄阳的历史是2000多年襄樊源于襄阳与樊城得名于l950年那正是一个政权的初生期襄樊隶属襄阳行署此时襄樊为市名或有区别于行署名称之意但'-3时及后来很长时间行署与治所名称相同的并不少见两地各取一字以成新名其实使我更容易想到晋绥鄂豫皖湘赣等根据地命名之法这算是一种新的地名文化吧尽管像武昌与汉口汉阳合称武汉这种情况也前已有之但几个地名各取一字合成新名确比根据地命名更为普遍地名一旦生效影响当然巨大一切历史在新地名下书写更重要的是生老病死在新地名下完成从而地名也变成很多人个人的历史然而每一次新地名生效这样的事情都会发生寰樊从无到有同样会经历这样的过程在政权初生期的兴奋中人们对这个地名确曾有过非驴非马的感受但无论如何行署襄阳仍然作为一个大地名存在尚可使地名的历史温情延续后来撤销行署襄樊驾乎其上襄阳仅为城市的一个区名历史地看襄樊替代襄阳可视为地方命名上的一次篡夺时任市委书记表示当时缺乏文化传承理念就是这个意思而另一个考虑即为了照顾襄阳和樊城两地干部的情绪作为曾经发生的历史可令人哑然无语在湖北考虑两地情绪的地名更荒唐的无过于荆沙市这个在荆州与沙市的地市合并中专为照顾情绪而搞出的非驴非马的怪物很快终止两年之内招牌两换直接成本可谓高昂但还是要看到毕竟迅速变回荆州市尚不至于如襄樊市这样又制造了几代人的心理代价湖北襄樊复名襄阳与其说是引起地名更名的新一轮风潮不如说是引起人们对地名文化的关注地名作为一个地方的标志被视为最便捷最具影响力的名片从而成为不少地方用心琢磨的对象更名本身有改旧布新的快感一个简单的理由就能产生改名行动我的家乡原称沔阳县县改市时更名为仙桃市据说是因为沔字难写而且音近绵阳更多的地方为擦亮旅游名片而改名确实收效可观而且旅游地点本身也大多具有文化内涵这类改名中只有黄山替代徽州使人有些怅然若失换名需要多少成本会带来多少收益不足以衡量改名是否合理而只能证明改名需要慎重地名更重要的是传承一份历史的温情每一片土地都曾经有无数代人生活诗文歌赋地方史志记忆积淀乡关所寄依托于此使人知道历史的厚度大地的坚实并产生地方认同乡情史思当然每个地名的历史文化内涵并不一致不是所有改过名的都需要复归但总体上说如果可能应该尽量还回被割断的地名历史不成功的改名比比皆是不能受制于几十年十几年的误植而怕花钱没有改朝换代地名天翻地覆这样的情况历史上怕是少有几十年前张奚若指责轻视历史迷信将来近些年的地名乱象也算是一个表现选自2011年1月28日凤凰博报·刘洪波的博客根据文意下列对文章首段所说巨大的代价的理解不正确的一项是A.巨大的代价是指一个地方更名时所必须付出的成本包括高昂的直接可见的经济成本和当地民众因地名变更所要承担的使之产生被掏空的感觉的心理成本B.在新中国政权初生期襄樊这个地名从无到有让当时的人们付出了心理成本产生非驴非马的感受C.当年荆州与沙市合并时改名荆沙市两年之内又复名荆州市所付出的直接成本是高昂的D.虽然如今襄樊复名襄阳但此前却因为已经制造了几代人的心理代价所以心理成本的付出远比经济成本的付出更为高昂下列表述不符合原文意思的一项是A.襄阳行署撤销后襄樊驾乎其上襄阳仅为城市的一个区名历史地看襄樊替代襄阳是缺乏文化传承理念的可视为地方命名上的一次篡夺B.为照顾两地情绪荆州市两年之内两易其名招牌两换直接成本可谓高昂但毕竟迅速变回了荆州市尚不至于如襄樊市这样制造几代人的心理代价C.沔字难写而且沔阳音近绵阳据说这个简单的理由就促成了我的家乡沔阳县在县改市时更名为仙桃市D.为擦亮旅游名片徽州改名黄山市尽管收效可观而且该旅游地点本身也具有文化内涵但多少还是让人有些怅然若失文中说改名需要慎重下列不属于要慎重的原因的一项是A.一个地方更名后必须更改公章牌匾地图证照等这些必然耗费大量人力物力花费动辄上亿元经济成本昂贵B.从当地民众的角度上看个体的生老病死都是在特定地名下完成的地名也是很多人个人的历史一旦改名会让人产生被掏空了的感觉民众付出的心理成本巨大C.每一片土地都曾经有无数代人生活诗文歌赋地方史志记忆积淀乡关所寄都依托于地名地名是历史传承的载体更改地名往往会割断该地的历史文脉D.总体上说过去改过名的城市如果可能应该尽量复名以恢复被割断的地名历史不能受制于几十年十几年的误植而怕花钱请用自己的话来概括作者在本文中的主要观点

阅读下面的文段完成7—10题精神解放路在何方一一儒林外史的精神探索儒林外史的深刻性不仅表现在对制度文化层面的批判而且更深入到精神文化的层面把创作的千钧之力放在对人性的深度解剖上对生命意趣的探索追求上我们应当运用心理学文化学的成果把它作为一种精神现象探究其文化历史内涵这对人类及其社会具有更恒久的意义也是贯通古今的一条路径在做精神心理的审视中我注意到士的精神安顿精神解放问题是儒林外史深层关注的中心中国的封建统治者特别注意到把读书与做官联结在一起诱以官禄德通过科举制度使读书人入我毂中学而优则仕成为封建时代读书人的群众价值取向马二先生就是这个模子里倒出来的正宗产品他以拙朴的本性毫无讳饰地讲出老实话念文章做举业就是为了做官只要能做官朝廷叫做什么举业就做什么举业至于这种举业是否合理那他根本不去想能做官就合理!他把做官当作人生的唯一价值而按朝廷功令做举业就是做官的唯一正途封建统治者正是充分发挥权力的魔法使读书人乖乖地做自己的奴才儒林外史没有停留在科举制度这个层面而是继续深入下去写到读书人的精神层面思想如何被戕害智能如何被斫伤人格如何被奴化结果形成了依附性和奴性失去了独立思考能力正是痛心疾首于马二精神吴敬梓让迟衡山斩钉截铁地说讲学问的只讲学问不必问功名讲功名的只讲功名不必问学问实践这种叛逆的首先是作者自况的杜少卿他也像现实中的吴敬梓一样写出一部诗说他批评只依朱注足固陋他常翻朱说务要说出前人不曾说过的话说出自己的话从学术上说他是在提倡学术中的知性主体精神具有学术启蒙的意义这是他追求人格独立精神解放的一个组成部分在对待学问的态度上杜少卿与马二首先形成对照在对待朝廷功令的态度上杜少卿与马二也形成对照马二是八股举业的虔诚信徒和传教士几十年科场不利他非但毫无怨尤之心而且弥久弥笃自觉自愿地让功名的笼头越套越牢杜少卿则鄙弃八股举业当马二之辈把受朝廷征辟去做官视为无上荣宠时他却冒着欺君之罪装病辞征辟执意不受朝廷的牢笼挣脱各种爵禄之縻后他高兴地说从此要逍遥自在做些自己的事做些自己的事反映了个体人格的觉醒和追求朱自清先生曾说旧知识分子一一士大夫是靠皇帝生存的新知识分子则不一定靠皇帝或军阀生存所以新知识分子是比较自由的他们是‘五四’之后才有的并说这表现着中国现代化的过程的一段五四之前一百多年出现的杜少卿当然还不是新知识分子他的社会政治理想和伦理观念还没有从传统中蜕变出来但他已经表现出摆脱依附性和奴性争取精神解放的历史要求这与当时先进丈化发展的方向是一致的杜少卿以及市井四奇人女奇人沈琼枝的形象都是儒林外史奏出的从传统向现代迈步的前进音符7下列不属于吴敬梓对儒林外史}在精神文化层面进行剖析的一项是A.对人性的深度剖析和生命意趣的探索追求B.对士的精神安顿精神解放问题的关注C.指出学而优则仕是读书人的群众价值取向D.分析读书人如何丧失独立人格而形成依附性和奴性8对文中概括的马二精神理解不正确的一项是A.在封建统治的魔法下甘心情愿充当统治阶级的驯服奴才B.读书是手段做官是目的把做学问与做官完全割裂开来C.无独立见解只会鹦鹉学舌拾人牙慧毫无知性主体精神D.热衷功名利禄深受其害而不自知视受征辟为最高的荣宠9对文中分析的杜少卿这一典型意义理解不正确的一项是A.杜少卿是吴敬梓对生命意趣追求的外化表达了吴敬梓对读书人精神归宿的求索B.杜少卿是一位追求人格独立精神解放和具有一定批判精神的封建时代末期进步知识分子的代表C.杜少卿是封建科举制度的叛逆者他鄙弃通过读书去求取荣华富贵最后终于挣脱了功名的牢笼D.杜少卿敢于大胆蔑视皇权反映了个体人格的觉醒和追求分子却能摆脱皇帝而生存10根据原文所给的信息以下推断不正确的一项是说明他虽是旧知识A.文章认为儒林外史的现实意义主要在于它对读书人精神文化层面的深入剖析并由此对古今的沟通B.文章指出马二由于思想被戕害智能被斫伤人格被奴化最后沦落为一名虔诚的传教士C.文章认为杜少卿虽是旧朝代的知识分子其政治思想和伦理观念还没有从封建制度上脱胎换骨但已表现出争取思想解放的历史要求D.文章认为吴敬梓在儒林外史中虽然已触及到读书人思想的深层话题并且奏出了由传统迈向现代前进的音符但是由于历史的局限还无法为读书人指出一条真正的思想解放之路

阅读下面的文字下面题目道德血液不应缺失何勇一个不会赚钱的企业家不是合格的企业家一个只会赚钱抛弃公众利益的企业家绝不是真正的企业家最终也会被消费者所抛弃经济和道德似乎是一对矛盾然而二者实际是统一的前者依附于后者作为企业家守不住社会道德这条底线就谈不上利润谈不上企业的发展不久前____在谈及三鹿奶粉事件时说过一句耐人寻味的话企业家身上应该流着道德的血液而不能只流淌利润的血液一个企业要做大做强必须关心社会承担必要的社会责任在中国文化的长河中自古以来就强调商家的道德修为追求儒商重视商业道德不义之财不取在改革开放中成长起来的当代儒商则把儒家追求的仁义礼智信等传统美德和市场经济的新道德观有机结合起来有着正确的义利观企业家的品格决定产品的品质企业家的高度决定企业的寿命改革开放以来波澜壮阔的实践产生了一大批负责任担道义求创新创品牌的民族企业家汶川大地震后无数企业家的义举已说明这一点但也有一些企业家见利忘义见钱忘责置广大消费者利益安危于不顾追求昧心的利润最近的三鹿劣质奶粉以及此前的苏丹红瘦肉精等影响恶劣的事件都是企业丧失基本道德后的恶果人无信难行企业有责乃远企业家的竞争力公信力和道德水准从来就不仅是企业家个人的事情它关乎着一个企业一个产业甚至公众的生命安全一些知名企业百年老店之所以多少年来一直得到社会信任就是因为除了遵纪守法外还将道德将社会责任放在首位而反观那些曾红火一时的短命企业多是只顾及蝇头小利缺乏长远眼光之辈当然除了企业自律政府社会对企业的他律约束是必须的政府部门的监督管理是必要的但监管不是万能的再好的制度也有漏洞道德是一切制度运行的社会土壤在一个国家的文明框架中道德与法律唇齿相依缺一不可在我们完善社会主义市场经济推进现代化的进程中一刻也不能忘掉社会的道德建设不能忘记企业家的道德意识除了追求利润这个天然基因企业家身上应该流淌着道德的血液担当起一个社会法人的责任最基本的要保证产品质量的安全要承担起对员工对股东对社会公众对环境应负的责任有作为有追求的企业家还应肩负起自主创新打造民族品牌的责任一一这是一个真正的企业家必须担负起的义务摘自2008年10月23日人民日报下列对文章的分析和概括不正确的两项是A.当代儒商的特点是把儒家追求的仁义礼智信等传统美德和市场经济的新道德观有机结合起来有着正确的义利观B.追求利润是企业的天然基因因此一个不会赚钱的企业家不是合格的企业家而企业家身上还应当流淌着道德的血液所以只会赚钱抛弃公众利益的企业家也不是真正的企业家C.经济依附于道德企业家若守住了社会道德的底线那即使大胆地追求利润也不会触犯党纪国法从而将企业做大做强D.企业家的竞争力公信力和道德水准不仅是企业家个人的事情它常常会影响一个企业一个产业甚至公众的生命安全三鹿奶粉苏丹红瘦肉精等企业丧失基本道德后的恶果E.因为企业家的品格决定产品的品质企业家的高度决定企业的寿命所以人无信难行企业有责乃远反之短命的企业必然是只顾及蝇头小利而缺乏社会责任感的企业

阅读下面的文字完成下列各题随着时代的发展诗画中的美学趣味也在变化从北宋前期经后期过渡到南宋无我之境便逐渐在向有我之境迁移变异这与占画坛统治地位的院体画派的作风有重要关系以愉悦帝王为目的甚至皇帝也亲自参加创作的北宋宫廷画院把追求细节的忠实写实发展到了顶峰对细节真实的追求成了院体画的重要审美标准于是柔细纤纤的工笔花鸟很自然地成了这一标准的最好体现和独步一时的艺坛冠冕尽管已开始有与此相对抗的所谓文人墨戏但整个说来上行下效从院内到院外追求细节真实日益成为画坛的重要趋向与细节真实并行而更值得重视的院体画的另一审美趣味是对诗意的极力提倡虽然以诗情入画并非由此开始但作为一种高级审美理想和艺术趣味的自觉提倡并日益成为占据统治地位的美学标准都要从这里算起画面的诗意追求开始成为中国山水画的自觉要求但院体画不是从现实生活中而主要是从书面诗词中去寻求诗意这是一种虽优雅却纤细的趣味这种审美趣味在北宋后期即已形成到南宋院体画中达到最高水平和最佳状态从而创造了与北宋前期山水画很不相同的另一种类型的艺术意境如果看一下南宋画家马远夏珪以及其他人的许多小品这一特色便极鲜明它们大都是在颇为工致精细的极有选择的有限场景对象题材和布局中传达出抒情性非常浓厚的某一特定的诗情画意来细节真实和诗意追求正是它们的美学特色与北宋前期那种整体而多义丰满而不细致的情况很不一样不再是北宋那种气势雄浑邈远的客观山水南宋山水画把人们审美感受中的想象情感理解诸因素引向更为确定的方向引向更为明确的观念或主题这就是宋元山水画发展历程中的第二种艺术意境这是不是有我之境呢?是又不是相对于第一种意境可以说是因为艺术家的主观情感观念在这里有更多的直接表露但它又不是因为无论在对对象的忠实描写上或抒发主观情感观念上它仍然保持了比较客观的态度诗意的追求和情感的抒发尽管比北宋山水已远为自觉和突出但基本仍从属于对自然景色的真实再现这一前提之下所以它处在无我之境到有我之境的过渡行程之中是厚重的院体画而决非意气的文人画基本仍应属无我之境而宋元山水画发展历程中的第三种艺术意境——有我之境则要由元代文人画来确立摘编自李泽厚美的历程下列有关院体画的表述不正确的一项是A.对诗意的极力提倡是院体画更值得重视的一种审美趣味但院体画不是从现实生活中而主要是从书面诗词中去寻求诗意的这是一种虽优雅却纤细的趣味B.南宋院体画将北宋后期即已形成的追求诗意的审美趣味发展到最高水平和最佳状态从而创造了与北宋前期山水画很不相同的另一种类型的艺术意境C.院体画把人们审美感受中的想象情感理解诸因素引向更为确定的方向引向更为明确的观念或主题这是宋元山水画发展历程中的第二种艺术意境D.以诗情入画并非由院体画开始但作为一种高级审美理想和艺术趣味的自觉提倡并日益成为占据统治地位的美学标准则是从院体画开始下列理解不符合原文意思的一项是A.从北宋前期经后期过渡到南宋诗画中的美学趣味从无我之境逐渐向有我之境迁移变异这与占画坛统治地位的院体画派的作风有重要关系B.宋元山水画的发展经历了三种艺术意境北宋前期的无我之境南宋时无我之境到有我之境的过渡元朝文人画的有我之境C.马远夏珏等人的作品都是在颇为工致精细的极有选择的有限场景对象题材和布局中传达出抒情性非常浓厚的某一特定的诗情画意来D.南宋山水画无论在对对象的忠实描写上或抒发主观情感观念上仍然保持了比较客观的态度基本上仍以对自然景色的真实再现为前提下列理解和分析不符合原文内容的一项是A.工笔花鸟成为独步一时的艺坛冠冕追求细节真实也因上行下效而日益成为画坛的重要趋向这说明画中美学趣味的变化与社会的崇尚有很大关系B.北宋山水是那种气势雄浑邈远的客观山水具有整体而多义丰满而不细致的特点而南宋山水只注重艺术家主观情感观念的直接表露不注重客观写实C.文中所提到的院体画分为两类工笔花鸟画和山水画前者主要体现的是追求细节真实这一美学标准后者主要体现的是对画面的诗意追求这一美学标准D.南宋山水画虽然比北宋山水画在诗意的追求和情感的抒发上已远为自觉和突出但仍属于厚重的院体画而决非意气的文人画

阅读下面的文字完成下面试题叩问灵魂周玉奇灵魂虚无缥缈如何叩问?灵魂是否存在众说纷纭何必叩问?人是群居的动物常爱走亲访友然而无论你如何地前呼后拥如何的高朋满座你的灵魂总是寂寞的偶尔地叩问一两下灵魂是为了使灵魂更寂寞更深沉是为了让灵魂在心中扎根世界上真正有勇气叩问灵魂的人并不多卢梭的忏悔录是一种叩问方式一个18世纪的法国平民思想家以忏悔的心情谴责他不光彩的过去柏杨的丑陋的中国人是另一种叩问形式他像鲁迅先生那样以哀其不幸怒其不争的沉痛袒露了包括他自己在内的所有中国人身上或多或少存在的丑陋意在引起疗救的注意这是一种爱的叩问巴金老人在人生的暮年用他颤抖的手书写出一部随想录这是要他的灵魂在大幕拉上之前登场讲一番真话__领袖瞿秋白在告别人世之际他说了多余的话不管这多余的话是否多余不管世人如何对多余的话说长说短我私意以为多余的话是秋白对自己对他人灵魂的叩问不管这叩问是和风细雨是重磅出击或是万箭穿心多余的话并非多余只有集政治家思想家文学家于一身的秋白才能一展胸襟他在与世长辞之前似乎还要向人们贡献些什么__上万言书何尝不是以另一种方式对你我灵魂的叩问?显然叩问自己或他人的灵魂不是人人愿做人人敢做的人的叩问灵魂或在夜深人静或在年老力衰或与死神接吻或在痛苦中或在病患里这也许是人与灵魂的距离此时最近的原因人之将死其言也善这时对灵魂的叩问往往更真切更动人可以设想春风得意的男男女女如果要来叩问灵魂不是让你觉得矫情就是显得轻飘这可能是灵魂距离他或她遥不可及的缘故吧!人的灵魂真的像个小精灵让人捉摸不透当你事业有成情场得意婚姻美满体健貌美时这小精灵不知躲到了什么地方睡大觉一旦你苦了病了痛了贫了残了不想活或者不能活了此时小精灵便随侍左右嘘寒问暖所以物质世界多姿多彩的人较难叩问灵魂而精神世界丰美的人却能常常去拜访自己或他人的灵魂人的灵魂是应当不时叩问的如此做来它会使你时时追问人生的意义和价值看一眼辛德勒的名单和拉贝日记你作为人类的一分子能不为人性的丧失和人类的杀戮汗颜?踏访重庆的红岩魂展览馆面对泰坦尼克号的海底残骸一边是人的毁灭一边是爱的永生你的灵魂还不出窍?挑战者号在升空1分12秒后连同它的7名宇航员一起粉身碎骨人类为叩问宇宙献身同时那种悲壮的场景又使人类的灵魂接受了一次伟大的洗礼人是灵肉的集合体人对灵魂的叩问不必偶尔发生在冥冥之中人在顺境时不忘叩问一下自己的灵魂实在难得人无论在顺境还是在逆境之中都不愿或不敢叩问灵魂则注定他或她已是一个没有灵魂的人了这便是叩问灵魂的要义14.文章以两问句开头有什么好处?15.文章第二段列举了很多名人和伟人的事例是为了阐明什么道理?在文中起到了什么作用?16.文中划线句子的意思应如何理解?17.综合全文来看人为什么要叩问灵魂?叩问灵魂的意义是什么?

阅读下文.完成下面试题古代货币——贝币我们的祖先使用货币的时代是很早的在原始的交易场上凡交易双方愿意接受的物品都可以作为交换的媒介而具有货币的职能于是渔猎时代的武器和猎具——石斧石刀游牧时代的皮革齿角农业时代的家具和谷物布帛以及历代用以装饰的贝壳蚌珠玉石等等都曾充当过交换的一般等价物——货币而在所有的实物货币中贝币的流通时间是最长的流通的地域也是最广的海贝的品种很多现在还生存的品种据统计有150种以上它们生长在浅海中以印度洋太平洋一带为最多在没有成为货币的远古时代海贝因人们所喜爱而成为装饰品说文婴颈饰也这正是挂在妇女们颈上的用贝串成的项链可以说这是人类最古老的项链贝币的产生和最初使用可能要归功于远古的妇女们在相当长的古代社会中妇女一直是原始贸易的主要参加者而海贝作为她们佩戴的贵重装饰品经过他们之手成为交换的一般等价物——货币那应是很自然的事在汉字中与价值有关的字大都从贝如财货贸费赁赊赎贵赋赐等由此可见贝币的使用在我国源远流长从出土文物和甲骨文材料中我们知道我国殷商时代主要的货币就是贝当时一般是把五个贝串在一起的两串形成一个标准单位称为朋甲骨文有易多女有贝朋光取贝二朋贝十朋等记载商王将几贝朋送给臣属便是一件大事须占卜问祖先看看是否应当送而收礼者必须铸铜器以示纪念由此可知贝在当时是很贵重的物品是财富的价值代表或结晶周人取代商人而统治中原时仍使用贝币在西周的社会经济中货物交换发展贝币的流通量日趋庞大如殷代甲骨文中不过是二朋十朋的数量而周代的金文中百朋甚至万朋等数字就很常见了个人的交往动辄即有百朋之数社会上的交易之大自然可想而知由于天然贝的来源有限于是出现了各种仿制贝即以贝为模本用其它材料仿制而成现已发现的蚌贝骨贝石贝陶贝铜贝金贝等等其中最有重大意义的是贝与铜的结合而产生的铜贝因为它是同后代的金属铸币连在一起的周代的铜贝可以说是世界上最早的铜造货币而春秋战国时代的楚国把铜贝发展为一种椭圆形的小铜币中国的钱币学家称为鬼脸钱和蚁鼻钱这是中国古代铜钱的滥觞春秋时期经济进一步发达起来各种金属货币进入流通领域并开始排挤贝币而取得统治地位但由于传统观念的影响贝币仍在流通也仍然作为贵重物品而随达官贵人富有阶层进入坟墓做殉葬品秦始皇横扫六国统一天下采取了法律手段统一全国货币制度金属货币取代了原来繁多的其它实物货币贝开始逐步退出流通领域成为单纯的器饰宝藏从而脱去了一般等价物的外衣返朴归真了秦始皇的措施是中国货币史上的一次重大改革具有划时代的意义对实物货币理解不正确的一项是A.凡交易双方愿意接受的物品都可看作是实物货币B.实物货币是物品交换过程中的一般等价物C.时代不同充当实物货币的物品也有变化D.实物货币与交换的物品的价值等同以下不属于海贝由装饰品到成为贝币的证明的一项是A.贝币的产生和最初使用要归功于远古的妇女们B.与价值有关的汉字大都从贝说明贝币的使用在我国源远流长C.出土文物和甲骨文材料都证明我国商代主要的货币是贝D.商王将几贝朋送给臣属还须占卜说明贝在当时是很贵重的物品对原文第五段中有关内容的理解正确的一项是A.西周取代殷商仍使用贝币且流通量日趋庞大说明贝币的价值越来越高B.殷代的甲骨文和周代的金文中均有贝币数量的具体记载C.铜贝是以贝为模本用铜和贝的混合材料铸造而成的D.春秋战国时代楚国的鬼脸钱和蚁鼻钱仍属实物货币根据原文所给的信息以下推断不正确的一项是A.在原始的交易中某种物品能充当实物货币的先决条件是交易双方愿意接受B.海贝在没有成为货币的远古时代成为妇女们的项链的依据是说文C.贝币不是真正意义上的钱币.而铜贝则是世界上最早的铜造货币D.贝从获得贝币职能到丧失这一职能而成为器饰宝藏是历史发展的必然结果

阅读下面论述类文本完成5～7题萃智理论助力创新教育在任何时代任何国家教育都承担着为本国培养未来人才的历史使命创新能力的培养是创新教育的核心创新教育就是要根据创新理论培养学生具有一定的创新意识创新思维创新能力以及创新的个性使学生在牢固系统地掌握学科知识的同时发展他们的创新能力每个人都有潜在的创新能力这种潜在的创新能力是完全可以通过后天的教育和培训被激发出来的也就是说通过创新教育可以让受教育者具备很强的创新能力通过培训激发创新能力的途径让受教育者掌握创新理论与方法在科学的方法论的指导下来提高创新的成功率和水平统计表明现有数百种发明创造和创新的技法常用的传统创新技法约50种如试错法头脑风暴法和田十二法等——它们曾帮助人们产生过无数的发明和创新但以上绝大多数创新的技法是抽象的随机的方向不明确的这些技法一般强调个人的灵感和悟性是难以控制的个人的思维活动因此难以用这些技法去量化地可重复地去培养和提升其他人的创新能力划时代的萃智TRIZ理论——发明问题解决理论的出现为人们提供了一套全新的创新理论和方法学揭开了人类发明创新的新篇章萃智是以前苏联发明家根里奇·阿奇舒勒为首的一批学者从1946年开始历经数十年对世界上250多万件专利文献加以研究整理归纳以后提炼出来的一整套体系化的实用的解决发明创新问题的理论体系它基于技术系统演变的内在客观规律来对问题进行逻辑分析和方案综合它可以定向地一步一步地引导人们去创新而不是盲目的随意的它提供了一系列的工具包括解决技术矛盾的40个原理和矛盾矩阵解决物理矛盾的4个分离原理76个发明问题的标准解法和发明问题解决算法ARIZ以及消除心理惯性的工具和资源——时间——成本算子等使人们可按照解决问题的不同方法针对不同问题在不同阶段和不同时间去操作和执行因此发明就可被量化进行也可被控制而不是仅凭灵感和悟性来发明在学校开展基于萃智理论的创新教育可以让受教育者学习如何打破思维定式激发创新意识正确地分析所面对的具体问题找到具有创新性的解决方案同时萃智可以有效地消除不同学科工程领域和创造性训练之间的界限而使问题得到创新性的解决萃智已运用于各行各业世界500强中的近400强企业都已经或多或少地利用萃智获得了发明创新实现了重大技术改进这些事实都证明了萃智在广泛的学科领域和问题解决中的有效性与实用性同时也证明了在学校开设萃智创新教育课程的必要性和紧迫性当今世界国与国之间在政治经济军事等领域中的竞争是科学技术的竞争是人才的竞争归根结底就是人的创新能力的竞争开展创新教育有效地提高受教育者的创新能力不仅是帮助学校提升教学水平帮助企业迎接市场挑战也是提高国家整体竞争力的唯一选择5.下列对萃智理论的理解不正确的一项是A.萃智理论是以前苏联发明家根里奇·阿奇舒勒为首的一批学者从1946年开始历经数十年提炼出的一种全新理论体系B.萃智理论是一套全新的创新理论和方法学为人类发明创新揭开了新篇章C.萃智理论基于技术系统演变的内在客观规律来对问题进行逻辑分析和方案综合从而避免了传统创新技法盲目随意的不足D.利用萃智理论提供的一系列工具人们可按照解决问题的不同方法针对不同问题在不同阶段和不同时间去操作和执行6.下面不属于萃智理论的划时代意义的一项是A.与绝大多数的传统创新技法的抽象随机方向不明确性不同萃智理论可以定向地一步一步地引导人们去创新B.与某些强调个人的灵感和悟性的传统创新技法不同萃智理论使发明不再难以控制C.萃智理论的出现使人们可以利用它来量化地重复地去培养和提升其他人的创新能力D.萃智理论已运用于各行各业世界500强中的近400强企业都已经或多或少地利用萃智理论获得了发明创新实现了重大技术改进7.下列表述符合原文意思的一项是A.绝大多数创新技法一般强调个人的灵感和悟性是难以控制的个人的思维活动因此根本无法去量化地可重复地培养和提升其他人的创新能力B.在学校开展基于萃智理论的创新教育可以让受教育者找到具有创新性的解决方案能够有效消除不同学科工程领域和创造性训练之间的界限而使问题得到创新性的解决C.世界500强企业的成功事实证明了萃智理论在广泛的学科领域和问题解决中的有效性实用性同时也证明了在学校开设萃智创新教育课程的必要性和紧迫性D.当今世界提高国家整体竞争力的唯一选择就是开展创新教育有效地提高受教育者的创新能力

阅读下面的文字完成下面试题围棋象棋与中国传统文化在中国的棋林之中影响最为深远者当属围棋和象棋俗语有云棋局小世界世界大棋局作为典型的中国文化载体二者以棋盘和棋子折射出中国传统社会的缩影相通之处在于棋盘都是阡陌纵横呈格状分布棋子以颜色不同构成两方以对垒拼杀但再加考察则大有区别先说围棋围棋棋子除按颜色区别为黑白二方之外所有棋子在功能上无任何区别性能相同地位相等其胜负的标志就是所占地盘之大小而欲想占领地盘就必须至少有两口各自独立的气眼气眼就是自己的活动空间对方不得侵入象征着中国古代的城池要想生存发展就必须拥有根据地而要有根据地就必须有回旋的空间这与我国传统农业社会的思维方式如出一辙想要保有地盘就要使地盘联成一片要想地盘不失就必须以所有城池作为依托孤立棋子人单势薄作用有限极易被吃但联合在一起则所向披靡势不可挡群体力量大于个体占得空间则取得胜利体现的是人类早期的追求目标和较为平等的价值观念象棋则不然它将棋子分为将士象马车炮兵等七种胜负只取决于将帅之存亡只要将帅仍存全军覆没亦不为输而将帅若遭不测被将死未失一子亦算失败车可横冲直撞所向披靡马可腾越出击纵横驰骋炮可隔子发威火力凶猛士象拱卫城池以身护帅兵卒则亦步亦趋只进不退就本领与杀伤力而言将帅属于最为无能之辈不仅行动迟缓杀伤力差且不能越孤城半步却要所有棋子拼死护卫其余各子等级森严贵贱分明车乃棋中至宝万不可轻弃马炮地位大抵相等开局时炮似乎稍胜于马而残局中则马胜于炮最为惨烈者当属兵卒数量众多因而弃之不惜本领有限因而作用不彰只许前进不能后退因而前景黯然结局惨烈拱到底则成老卒几同无用这是等级社会最为生动最为集中的具体体现是中国封建社会的典型和缩影围棋早于象棋博物志云尧造围棋丹朱善棋虽不可信但产生于严格的等级制度形成之前应无异议其各子平等机遇相同的构思设计就是中华先秦文化中民本思想的具体体现而象棋各子之间与生俱来无从更改身份差异和为保统帅而不惜耗尽生灵的僵化理念是秦代以后__制度的最佳诠释加上楚河汉界作为佐证其生辰八字则大抵可定矣弈围棋者主观能动性大自主性强不必为保全先行设定之统帅而煞费苦心只需以全局形势为依据进行判断象棋弈者必须经受折马损炮甚至丢掉爱车的痛苦而只是为了那位无能的统帅存活将一人存亡凌驾于群体安危之上甚至要牵制作为局外人身份的弈者这种游戏规则乃中国传统社会结构和规则的缩影是典型的中国__思维的折射从游戏法则角度看围棋是在用加法开始时空无一人好生寂寞而随着双方落子棋子越来越多最终往往拥挤不堪几无落脚之处而象棋则用减法开始时战阵严整兵将齐全而随着双方厮杀棋子越来越少到残局时诸子凋零殆尽一片狼藉最后往往仅剩孤家寡人困守老城真是两种感受两种意境围棋和象棋反映出中国文化在不同角度不同阶段逐渐形成的两种不同的思维方式和价值观念围棋的存在表明中华文化体系中存在着民主的精神平等的理念考虑到中国古代的爱国情操向以忠君行动来体现象棋所表现出来的便可视为先人为保江山社稷而不惜一切代价的群体理念和视死如归杀身成仁的牺牲精神这两种精神和理念相辅相成共同支撑着中华民族的精神大厦下列有关象棋的说法不正确的一项是A.象棋的胜负只取决于将帅的存亡只要将帅仍存全军覆没亦不为输下象棋的首要任务就是将死对方的将帅B.在象棋中将帅行动迟缓杀伤力差最为无能车乃棋中至宝地位最高本领最大万不可轻弃C.本领有限作用不彰前景黯然结局惨烈的兵卒是等级社会中处于最底层的人的生动具体的体现D.下象棋要经受折马损炮甚至丢掉爱车的痛苦一切只为保老帅这种游戏规则是典型的中国__思维的折射下列对作为典型的中国文化载体二者以棋盘和棋子折射出中国传统社会的缩影的理解不正确的一项是A.棋局小世界围棋和象棋的棋盘都是阡陌纵横呈格状分布棋子以颜色不同构成两方来对垒拼杀B.下围棋就是要保有地盘使地盘联成一片而要想地盘不失就必须以所有城池作为依托这折射出我国传统农业社会的思维方式C.象棋各子之间与生俱来无从更改身份差异和为保统帅而不惜耗尽生灵的僵化理念是中国封建__制度的最佳诠释D.围棋表明中华文化体系存在民主的精神平等的理念象棋则表现出来先人的爱国情操和忠君行动反映先人的群体理念和牺牲精神下列表述完全符合原文意思的一项是A.围棋中孤立棋子人单势薄作用有限极易被吃但联合在一起则所向披靡势不可挡体现出人类的终极目标和平等价值观念B.象棋中马炮地位相等开局时炮优于马多多而残局中则马胜于炮不少马可纵横驰骋炮可隔子发威二者各具威力C.弈围棋者主观能动性大自主性强以全局形势为依据判断胜负而下象棋只考虑统帅的存活受限制多没有主观能动性D.围棋和象棋的思维方式和价值观念虽有不同但围棋体现的平等理念民主精神与象棋体现的群体理念和牺牲精神相辅相成共同支撑着中华民族的精神大厦

微力量微博彰显影响力随着社会信息化进程的加快微博在中国快速地发展和普及大量传统媒体政府机构公私企业公众人物入驻微博随着微博对社会生活的日益渗透微博充分彰显了它对中国社会的影响力长期以来传统媒体一直身兼双重角色——信息中介者和议题主导者受众作为信息传播的终端对新闻信息的处置是完全被动的微博的兴起彻底打破了传统媒体的专业主义壁垒为普通公众提供了一个更为便捷的话语平台这是一个人人都能发声人人都可能被关注的时代任何人只要拥有一定的技术知识和设备都可以成为传播的主体甚至成为公民记者微博关于突发事件的报道已达到秒互动地步它可在几秒钟内向用户报道事件实况用户甚至可以不到1分钟就做出反馈其实时性现场感以及快捷性超过了传统媒体微博带来的改变已经不只是媒介传播方式的改变而且是新闻传播主体的移位现代社会快速发展信息瞬息万变各种新情况新问题随时随地都有可能涌现受人力物力等条件的限制任何传统媒体不可能在全国各地都设立分支机构更不可能将触角延伸到社会的每个角落数量庞大的微博则不同它散布世界各地就像是无所不在的眼睛可以深入到生活的每一个角落以一种旁观和参与兼备的姿态注视和记录着身边发生的大小事件并以更为多元化的观点和方式对事件进行传播和诠释微博在直接发掘新闻议题的同时也从传统媒介那里抢走了部分议题设置权目前国内正在形成一种新的舆论机制即微博率先报道传统媒体不断跟进通过议题互动共同掀起舆论高潮2011年1月26日由中国社会科学院农村发展研究所某教授设立的随手拍照解救乞讨儿童微博仅开通10余天粉丝数量达到16万多人有1000余张网友拍摄的乞讨儿童照片被发布在微博上截至3月8日通过网上照片辨认已发现被拐卖儿童6个目前他们已被解救作为现实社会与网络社会的媒介节点微博在用微力量改变中国媒介生态的同时也见证着社会生活方式的变迁目前微博已经渗透到社会生活的方方面面互联网数据中心调查报告显示微博用户使用微博发布信息记录心情消磨时光结交朋友拓展知识讨论同感兴趣的话题关注有兴趣的名人等由此微博延展了社交的网络重塑了社会关系的总和它甚至聚集民众的智慧与力量通过关注来改变社会微博的社会救助和社会公益就充分体现了这一点透视中国的微博热碎片化的信息形式裂变式的传播方式日益深化的媒介融合决定了微博的影响力及其发展趋势随着社会信息化进程的加快和深化越来越多的机构与个人入驻微博微博对中国社会的影响将更为显著摘自现代传播2011年第4期12.下列有关微博打破了传统媒体的‘专业主义壁垒’的说法不正确的一项是A.微博的兴起可让普通公众从新闻信息的受众变为信息的传播者B.微博对于突发事件的报道比传统媒体更快捷更易抢得报道先机C.微博具有强大的直接发掘议题的能力并决定着公共舆论的走向D.微博可以一种更为多元化的观点和方式对事件进行传播和诠释13.下列对文章内容的理解和推断正确的一项是A.微博直接对传统媒体的权威地位形成挑战独特的优势使受众不再是信息传播的终端B.随手拍照解救乞讨儿童事件说明微博已形成了新的舆论机制且对社会有所改变C.微博信息形式传播方式决定了其影响力和发展趋势它成了生活中不可或缺的部分D.微博成为了公众新的生活内容的一部分它促进了社会的交往对社会关系的总和进行了重塑14.综观全文微力量主要体现在哪些方面你如何看待微博热这一现象6分

日本这次大灾难让所有人对科技文明的脆弱有了深刻的体验断电断水断气让住在大城市的人几乎无所措其手足而无处不在看不到摸不着的核辐射更让人心生恐惧德国学者马克斯•韦伯曾说通常我们都认为自己比蒙昧社会要进步得多对自己生活的了解要远远超过美国的土著居民可是蒙昧社会人们对自己使用的工具比我们要清楚得多人类本是自然之一生命他只需依靠泥土阳光空气和水就可以生活了可现代人需要的东西太多了现代人有丰富的科技知识但只有当这种技术的后果呈现在人类面前被人类充分意识到人类才看到自然向我们敞开的完整真理黑格尔说真理是整体的今天越来越多的人意识到人与自然的关系不是改造与被改造的关系而是人类适应与协调自己与自然的关系改造自然的本质是人要以自己的意志和愿望为目标让自然服从自己而不是在天地间不可逆转的规律之内争取人与自然的共济结果人类强行向自然索取的地盘全部都被自然以诸如洪水海啸等各种方式抢回去了其实在这个科技飞速发展的时代我们生活中正在发生许多我们在思想上尚未做好准备的变革哲学家在这里是想提醒我们这样一个事实除了技术性思维外我们还必须进行另一种完全不同的思维以洞察到我们真实的存在24.文中引用马克斯•韦伯的话有什么作用3分25.黑格尔说真理是整体的在文中有什么含义6分26.文章最后提醒我们必须进行另一种完全不同的思维结合文本回答思维的完全不同表现在何处6分

阅读下面的文字完成11—13题山寨一词现在很流行满大街都是山寨这个山寨那个到处都是扯着大旗的山寨王网上更是铺天盖地山头林立大有以山寨为荣将山寨进行到底之势我没有山寨过只知道山寨最初大概是和手机交上朋友的至于具体什么时候和文化成为知己我不太清楚但有一点是肯定的山寨文化绝非严肃更非精英而是一种草根娱乐大众文化也正因此山寨文化才以迅雷不及掩耳之势火遍大江南北忽如一夜春风来千座万座山寨开深厚而广博的群众基础使得山寨之风在这个寒冷的冬天愈刮愈猛百度山寨文化会发现其真的是百家争鸣百花齐放流派纷呈各领风骚山寨小说山寨诗歌山寨征婚山寨广告山寨电影等等等等五花八门千奇百怪只有想不到的没有不山寨的总之是怎样雷人怎样来现代人压力太大了需要一种渠道宣泄放松以调节心情休憩身心网络无疑给了人们这样一个渠道和平台尤其对普通老百姓而言他们发现他们许多奇思妙想绝顶才技长期以来没有用武之地展现机会现在机会来了网络为他们提供了广阔的展示平台几乎没有限制的准入制度为他们一显身手制造了唾手可得的大量机会虚拟世界的隐秘性又使得这些机会被无限放大于是他们开始乐此不疲并一发而不可收许多山寨版××极尽搞怪搞笑之能事自娱自乐自得其所在博众人一笑之余自己也乐不可支了一把甚至有一种成就感山寨文化的草根性大众性民间性娱乐性自发性参与性使其一诞生便受到老百姓的热烈欢迎和追捧山寨文化的产生实际上是一种自然现象它是民间孕育多年的草根文化的一次集中爆发也是一种形式意义上的民意表达它的产生是必然的只不过时间早晚罢了然而不可否认随着山寨文化的繁荣昌盛其中也出现了一些不健康不协调现象甚至低俗丑陋现象人性的丑恶借山寨之名被无限放大且有恃无恐肆无忌惮用低俗炒作拿丑恶当卖点成了一些人的业余爱好山寨俨然成了一个什么都装的垃圾桶不用分类不经处理管他三七二十一污七八糟一齐往里放好了反正能制造眼球效应就行其实说到底就是想出名以前说人怕出名猪怕壮现在你满大街找一找问一问有几个人还怕出名山寨文化是个好现象群众基础厚市场前景广但需要精心呵护才可茁壮成长需要道德自律才能良性健康发展更需要相关制度跟进约束规范才会长久繁荣绝不能任容低俗丑恶泛滥让一粒老鼠屎搅坏一锅粥老百姓生活需要文化阳光雨露的照耀滋润但永远需要的是积极向上文明健康的文化山寨文化不是垃圾桶如果你爱它请自觉文明山寨健康山寨选自2008年12月12日光明日报.选出能够作为本文标题的一项是A.文化刮起山寨风B.山寨文化是草根性文化C.山寨文化不是垃圾桶D.有一种文化叫山寨.下列不属于山寨文化盛行的原因的一项是A.山寨文化是一种草根娱乐大众文化有着深厚而广博的群众基础B.自发性参与性强有着广阔自由的创作空间C.创作者借此可以自娱自乐自得其所甚至有一种成就感D.老百姓需要积极向上文明健康的文化而且山寨文化又不极尽搞怪搞笑之能事.根据文意下列说法错误的一项是A.山寨一词已经从经济行为逐渐演变为一种社会文化现象B.山寨文化属于草根文化主要特点表现为模仿快速平民它的产生是历史的必然C.山寨文化需要精心呵护绝不能任容低俗丑恶泛滥D.山寨文化虽然是个好现象但是如果没有相关制度跟进约束规范就不会繁荣

阅读下面的文字完成下列各题绘画有删节林语堂当反对琐细工匠手法的变革到来之时出现了王维他本人也是第一流的山水画家他把中国诗歌的精神与技巧引入其中有印象主义抒情性气韵的强调以及泛神论这样看来这位使中国绘画人享盛誉的南宗之祖是受了中国诗歌的熏陶的这种绘画世称士夫画又称文人画到了11世纪由于苏东坡米芾及其儿子米友仁等宋代学者的影响这种绘画变得更为简朴主观性更为强烈中国的画家们遗留下了卷帙浩瀚内容深奥的艺术批评论著他们将形物体的物理形状理内部的法则或精神和意艺术家本人的观念区别开来士夫画就是对被动的写真手法的__这种手法古往今来例证俯拾皆是宋代学者尤重于理即事物的内部精神单纯追求细节精确的绘画是商业画家们之所为而真正称得上是艺术的绘画应该致力于表现精神然而这种绘画不是专业艺术家所作而是文人学士之所为这一点很有深刻含义正是这种业余性质使他们能够用一种轻松愉快的精神去作画作画是文人学士们娱乐消遣的手段一如书法与绘画的作用他们没有沉重的精神负担似乎文人学士们的书法已经很有造诣还有更多的精力可以用到其他艺术上去以之为一种快乐而有趣的调剂二者所使用的工具完全相同同样的立轴同样的笔墨同样的清水一切都置于案头也不需要什么调色板米芾这个士夫画的大家之一有时甚至以一卷纸来代替画笔或用甘蔗渣和莲梗代替当灵感和腕底的魔力到来之际对艺术家来说没有什么东西是不可以使用的因为他们已经掌握了传达基本韵律的艺术其余都在其次今天甚至有用裸露的手指和灵活的舌尖作画蘸上墨汁涂于纸上的绘画过去是现在仍然是文人学士的消遣这种游戏的情绪可以用来解释中国绘画的某些特征这种特征称为逸此词最贴近的英译为fugitivenelss即即兴漂泊等意但同时也要有浪漫主义和退隐精神等意李白的诗篇也正是因这种轻松愉快的浪漫主义特性著称的这种逸的特质被誉为士夫画的最高标准它来自游戏精神如同道学一般它也是人类为逃避喧闹尘世获得心灵自由而作出的一种努力如果我们意识到文人学士的精神是如何被限制在道德与政治的框架内的我们就可以容易地理解他们的这种愿望了士大夫们至少在绘画上是尽了自己最大的努力去恢复他们的自由的下列各项表述中符合文意的一项是A.受中国诗歌的熏陶王维把诗歌的精神与技巧引入绘画之中成为享有盛誉的南宗之祖B.苏东坡米芾等宋代学者绘画更为简朴主观性更为强烈成为中国士夫画的开创者C.对艺术家来说灵感到来时什么东西都可以作画米芾甚至以卷纸或甘蔗渣莲梗代替画笔D.文人学士为突破道德与政治限制获得心灵自由的游戏精神使他们的绘画具备某种道学特征从文中看士夫画有哪些特征请分条归纳作者认为形成士夫画艺术特征的原因有哪些

阅读下面的文字完成8—10题9分iPodiPhoneiPad自从上世纪末在盖茨的支持下回归苹果乔布斯就用他惯常的创新手段收获了一系列令人眼花缭乱和令业界难望项背的成功从而使苹果重新成为IT巨头之一甚至与Google和微软形成三足鼎立之势而这样的成功在离开乔布斯的时代对苹果而言就是一个奢求谈论技术的人总是想从苹果的产品身上挖掘出更多领先技术的表现虽然偶有收获但最近的失望却越来越多Mac机型越来越慢的更新换代iPad的新瓶旧酒都表现出苹果的创新乏力我想请果粉们扪心自问如果不是乔布斯站在苹果的大柜台后面叫卖你会对iPad有恁大的热情吗于是谈论营销的人又想从营销的角度去探求苹果的经验总结了苹果掌握有少数派和神秘感两大营销定律但实际上乔布斯不在苹果的那些年苹果走的同样一条道路结果却是一败涂地其实他们不知道苹果的成功是不能被复制的即使是苹果自己因为苹果精神从核心而言就是一个偶像崇拜业界将苹果如今的成功归结为苹果的精神叛逆无拘无束藐视权威殊不知并没有这样的苹果精神存在苹果精神的关键决不在于藐视权威因为乔布斯自己就是一个权威一个教主一尊神2008年经济学诺奖获得者保罗·克鲁格曼将全球金融危机比喻为金融传染病这个比喻用在苹果的用户群身上也非常合适苹果就像是一种传染病而乔布斯则是这种传染病的病原体乔布斯的创新确实与众不同没有章法可循也没有所谓的创新方法可以复制就像是病原体的不断变异一旦将来某一天离开了乔布斯这个可以不断变异的病原体苹果传染病的感染能力便岌岌可危了哈佛商业评论认为如果一个艺术性的流程很少失败就说明这一流程已经具有了可预测性是时候把它转化成科学流程了乔布斯对苹果的率领和对苹果迷的吸引显然是一个艺术性的过程经过这么多次这么多年的检验也确实很少失败但是很遗憾这一艺术过程常葆青春的核心力量之一就是不可预测性于是要想把乔布斯的偶像光环变成一顶可以摘下来转手他人的帽子似乎彻底是一件不可能完成的任务每一款苹果新品的上市都能在很多地方引发追捧中国的北京上海也不例外但这一传染力到了成都就势微了在成都买iPhoneiPad既不抢购也不排队是成都人不知道苹果吗肯定不是成都作为中国西部的IT中心苹果同样享受极高的知名度是成都悠闲的生活态度成都人深知小白鼠不是人生的理想模式生活的目的是生活本身不需要在对什么东西的追逐和追捧当中得到体现和发泄8.下列有关说法符合文意的一项是A.谈论营销的人从营销的角度去探求苹果的经验总结出了苹果成功的两大经验即少数派和神秘感B.由于盖茨的支持苹果重新成为IT巨头之一甚至与Google和微软形成三足鼎立之势C.离开乔布斯的苹果成功很可能是一种奢望所以乔布斯对苹果而言就是一个权威一个教主一尊神D.苹果的成功是不能被复制的即使是苹果自己苹果在当下的成功可以归结为苹果的精神叛逆无拘无束藐视权威9.下列相关推断与评价正确的一项是A.经济学诺奖获得者保罗·克鲁格曼说苹果就像是一种传染病而乔布斯则是这种传染病的病原体Ks5uB.要想把乔布斯的偶像光环变成一顶可以摘下来转手他人的帽子似乎彻底是一件不可能完成的任务因为苹果的成功是一个艺术性的过程而非科学流程C.中国的北京上海对每一款苹果新品的上市都热烈地追捧表明他们还不明白生活的目的是生活本身这个道理D.只有创新才能使苹果取得一系列令人眼花缭乱和令业界难望项背的成功而这一切只有乔布斯才能做到Ks5u10.根据文章内容概述苹果的成功经验3分

阅读下面的文字完成下面试题史学更需想象力罗志田史学勿需想象力的看法素为非史学者所相信钱锺书曾说历史考据只扣住表面的迹象这正是它的克己的美德要不然它就丧失了谨严算不得考据或者变成不安本分遇事生风的考据所谓穿凿附会在他看来文学创作可以深挖事物的隐藏的本质曲传人物的未吐露的心理这是它的艺术的责任简言之考订只断定已然而艺术可以想象当然和测度所以然在这个意义上我们不妨说诗歌小说戏剧比史书来得高明钱先生是读集部书的大家今日也有人在发掘其史学方法然而集部书中毕竟文学成分多些曲传人物未吐露的心理尤为钱先生最所擅长说史学勿需想象力的人认为史学是一门实证的学问凡事能证实即可不过实证的基础是史料而实际遗留下来的史料可能不过是原初材料的千百万分之一古代史不用说研究近现代史的人常觉史料繁多然而真到了论证具体问题时立刻产生书到用时方恨少之感盖史料不足是任何史家始终面临的常态有此不足之感则立言或能不失分寸那些每觉史料充足而勇于立言者除表明自身的胆大敢言外也婉转道出其尚未入流的消息明确了史料不足是常态就需要重新思考史学之所能了根据史料以实证的方式考定已然恐怕只是史学的第一步孔子曾说夏殷之礼吾能言之杞宋不足征也文献不足故也足则吾能征之矣这里所谓征一般的解释就是以史料证实之意但不足以证实的也还能有所言这一点至关紧要可惜过去的人不够重视所谓多闻阙疑慎言其余是慎言而非不言胡适就说历史家需要有两种必不可少的能力一是精密的功力一是高远的想象力前者用以严格的评判史料近于科学后者则偏于艺术正因史料总不会齐全的往往有一段无一段那没有史料的一段空缺就靠史家的想象力来填补有时史料所含的意义往往不显露这时候也须靠史家的想象力来解释最重要的是不能因为史无明文便以为实无其事作曲者可以于无声处表意画家可以不着笔墨而传神史家亦然若因史料的空缺而主动湮没一段历史历史就真正被割断了后人了解历史必须依靠史料但不意味着存留的史料就是过去的全部历史用近代史学家蒙思明的话说高明的史家不仅能够根据史料知道历史更能由有史料留存部分的历史去知道那无史料留存部分的历史选自2009年12月10日南方周末有删节1.从原文看下列关于史学最需要想象力的原因的表述不正确的一项是A.史学是一门实证的学问史家要能根据史料以实证的方式考定已然B.史料不足是常态没有史料的一段空缺就要靠史家的想象力来填补C.史家如果因史料的空缺而主动湮没一段历史就会真正割断历史D.史家要能根据有史料留存部分的历史去知道那无史料留存部分的历史2.本文以人物史学观点为论据见长下面关于文中几种观点的解释正确的一项是A.钱锺书认为文学创作可以深挖事物的隐藏的本质曲传人物的未吐露的心理借此来批判史学的功能进而否定了史学的价值B.孔子根据杞宋的历史难以充分证实对夏殷礼俗的理解故虽能言而不敢轻言作者据此倡导史家要如孔子那样无征不言言必有据C.胡适强调史家须具备两种能力但更加推崇高远的想象力因为史料总不会齐全的往往有一段无一段需要想象补充D.蒙思明提倡由有史料留存部分的历史去知道那无史料留存部分的历史其目的并非要还原历史的原貌而是更好地探寻历史规律3.下列对原文中作者观点的概括和分析正确的一项是A.作曲者可以于无声处表意画家可以不着笔墨而传神史家也可以任意想象B.史料不足是任何史学家始终面临的常态因此史学家要勇于根据史料立言C.研究近现代史的人常有被史料没顶之感所以就不需要根据史料进行想象D.史学之所能既指考定已然又指史家靠想象力去填补没有史料的空缺

阅读下面的文字完成下列各题新版红楼梦电视剧甫一上映就受到普遍质疑和批评不少人把它和1987版相比指斥它风格怪异糟蹋经典不忠实原著而导演李少红则坚持认为其实她才是忠实原著的有片中大量直接取自小说的旁白为证我觉得这种争论模糊了焦点电视剧是视觉艺术影像艺术和小说原著文字形式有别亦步亦趋而不顾艺术表现方式的不同不见得就叫忠实原著哈姆雷特穿西装是不是问题我觉得不是铜钱头是不是问题我觉得也不是今日的作品和87版不像当然不会成为问题时隔二十多年摄像技术等进步如此之大如果充当旧版的影子又何必重拍试图贴近90后年轻人则更不是问题观众的审美情趣随时代变迁而有差异但真正美的东西始终能得到认可问题在于号称忠实原著实则暴露了导演和编剧用影像再现文字能力的贫乏想象力的贫乏运用镜头能力的贫乏裁剪故事能力的贫乏于是只好用旁白直接代替表演了事问题在于号称吸取了昆剧的元素昆剧的爱好者统统不买账铜钱头从美感变成了恶谥演员的扮相环肥燕瘦的钗黛颠倒作环瘦燕肥漱口成了吐口水喷茶倒似弹射暗器这就难以拿忠实原著来遮羞了据我接触的90后们只要看过原著的就没有人喜欢这部剧的——他们还因自己莫名其妙成为挡箭牌觉得十分冤屈呢和莎剧一样红楼梦在中国俨然成为产业从红楼圆梦红楼复梦种种续书始对它的翻修就不曾停止过严格来讲大部分翻修都不太忠实原著大浪淘沙现在除了专门的研究者那些续书因为思想的庸俗和文字的低劣早被遗忘和淘汰越剧红楼梦省略了家族衰亡的线索突出的是宝黛的爱情悲剧照旧被奉为经典多少观众为黛玉之死一掬同情之泪至于1987版电视剧产生于探佚派全盛时期非但把后四十回统统砍去换成了当时红学家们的研究成果不少情节大可商榷即使对前八十回也做了大胆裁剪扬弃其实又何尝完全忠实原著但是它的受众之广影响之大文化含量之高只怕在国产剧中再无其匹甚至因为新版的翻拍让更多人愈发深入地了解和热爱这部呕心沥血的大制作当年那批演员活灵活现地存在于几代人记忆中与原著难以拆分所以我绝不排斥红楼梦再一次翻拍参照RSC哈姆雷特的经验即使演员裸体上场我都能够接受——只要他们演的确实是红楼梦而不是被谑称为天雷梦的东西节选自2010年7月26日文汇报下列有关忠实原著的表述不符合文意的一项是A.作者不大赞同有些人的指斥它风格怪异糟蹋经典观点因为那些人对忠实原著有误解B.作者也不赞同导演李少红的大量直接取自小说的旁白来作为忠实原著的解释C.作者认为忠实原著就是要按照原著的故事情节或者原著的精神来具体演绎D.在作者看来真正意义上的忠实原著有时候也并不排除大胆裁剪扬弃的一些做法下列说法不符合作者观点的一项是A.新版剧用原著旁白代替表演算不上忠实于原著只能表明编导能力有问题B.运用现代化的摄影技术不应成为新版电视剧红楼梦批判的依据C.由于审美情趣的不同试图贴近90后年轻人的做法本身无可非议D.文字能力想象力以及运用镜头能力等的贫乏是演员拍戏的最大的障碍下列说法不符合文意的一项是A.作者认为那种不顾电视剧特有的视听艺术而跟随原著亦步亦趋的做法并不见得就是忠实原著B.昆剧爱好者以及一些90后对于新版电视剧红楼梦编创都不同程度地提出了否定C.那些不大忠实原著而思想庸俗和文字低劣的原著翻修最终会随着时代的发展而被社会所淘汰D.越剧红楼梦以及1987版的电视剧都省略了家族衰亡的线索

阅读下面短文完成14—17题12分小海马为什么是父亲生的①温暖的海底尤其是浅海区域分外光明灿烂那里有胜过陆地森林草原的海底植物有嬉游其间形形色色的动物生长在海底的红白珊瑚像庭园里栽培着的花木附生在岩礁间的红绿海葵如同庭园里种植的花草这个碧水莹莹色彩缤纷的海底世界人们把它比作水晶宫真是十分恰当②生活在水晶宫里的奇怪角色要算是海马了这种体长只有10—20厘米的奇特鱼类其头形似马头故称它为海马海马尾部很长由多节组成并能灵活曲伸用尾弹跳它的背鳍像一面锦扇经常摇动着维持平衡做直立游泳动作优美活泼③海马不仅相貌特殊繁殖习性也很特别当繁殖季节到来时雄海马的体侧腹壁向体中央线方向发生皱褶慢慢地合成宽大的育儿袋雌海马就将卵产在雄海马的育儿袋里雌海马无育儿袋卵总数在百粒上下就在育儿袋里进行胚胎发育这期间育儿袋里会产生浓密的血管网层和胚胎血管网取得密切联系以供应胚胎发育期需要的营养等到幼海马发育完成雄海马就开始分娩了④海马的繁殖方法为什么这样特别呢⑤因为浅海情况十分复杂而凶险尤其是到了春夏两季各种海生动物都要由深海或远洋洄游到浅海里来进行一年一度的交配和繁殖一向寂静的浅海区这时就分外热闹同时弱肉强食的种间斗争也就特别火热起来了成年动物会大批遭到伤亡幼小动物更难逃脱尤其是刚产下的大批动物卵子简直成为动物互相争食的佳肴了例如鳕鱼一次产卵竟达千万粒真正能变成幼鱼的卵可能还不到1％因此动物的保种斗争也就一代比一代加强了⑥海马是浅海的老住户保卵适应当然比其他动物更要巧妙些不仅雌海马将卵子产在雄海马的育儿袋里而且它们由卵生演进到类似胎生的地步这样就容易保证全部的卵都发育成小海马.海马是水晶宫里的奇怪角色它奇在哪里4分.第⑤段举鳕鱼一次产卵竟达千万粒真正能变成幼鱼的卵可能还不到1％的例子与介绍海马有什么关系3分.雌海马将卵产在雄海马的育儿袋里的主要原因是什么3分

阅读下面的文字完成6～8题厚德载物的当下价值厚德载物作为中华美德的一种概括历来是仁人志士崇尚的最高道德境界道德状况是社会进步与否的重要标志影响着一个国家民族的长治久安没有道德哪来和谐儒家厚德载物思想的当下价值毋庸置疑厚德载物出自周易·坤卦地势坤君子以厚德载物通俗地说厚德载物就是地的本性是顺天而动的人应效法地以厚德宽容待人所谓厚德即大德高德即最高尚的道德所谓载物之物不仅专指万物而且首先指一切人厚稳载物即以深厚的德泽育人利物厚德载物强调容人容物做人要有深厚的道德修养要胸怀宽广气度宏大既容人之短恕人之过更要宽厚待人厚德载物有利于培养现代道德人格保证人生价值的实现儒家追求厚德的君子人格儒家君子人格所具备的道德品质为现代理想人格提供了理论模式现代理想人格依然寄托着人们的期待和追求它要求人们具有广博的爱心有道义感有道德操守要正确处理义利关系要有承担责任与苦难的勇气等等现代社会的发展越来越表明一个人事业的成功与否不仅取决于智力因素而且还取决于非智力因素特别是人的道德品行凡是有作为成大器者无不具有高度的责任感进取心自信心等品质厚德载物督促人们追求高尚的精神生活促进个人幸福儒家强调人与动物的根本不同在于人追求精神生活道德理性重视人的现实生活的精神维度主张向内寻求生命的根据和快乐的泉源儒家许多富有生命力的传统道德如正义诚实信任宽厚等等已构成人们恒久的道德情怀使人有尊严地生活现实社会中物质生活提高后人的幸福感并不一定增加人们领悟到生活不只是为满足物质享乐而忙碌还应有精神追求的乐趣厚德载物思想能够培养人们的仁爱之心使人克制人欲减轻自私自利之心爱他人爱社会爱人类爱万物道德高尚胸怀博大的人才能得到最快的发展和感受人生的幸福厚德载物的人文特质有利于构建和谐社会厚德载物作为一种博大的精神素养它是播种和谐的种子厚德强调个人内在道德修养对构建和谐社会有其独特的意义在竞争日趋激烈的社会现实中如果我们注重自我修养在人际互动中约束个人行为减少人际摩擦化解人际中的紧张与冲突自然有利于形成稳定和谐的社会环境在当今多元化多样性的社会中求同存异包容共济对于调节各种关系和矛盾使社会和谐稳定发展至关重要商品经济的发展强化了人们的竞争意识但这并不排除道德领域中的宽容宽厚儒家厚德载物思想对于培养现代公民的良好品行树立良好的社会道德风尚构建和谐社会仍然具有十分重要的现实意义选自光明日报2011年12月29日6.关于厚德载物下列表述不符合文意的一项是A.厚德载物作为最高道德境界对我们国家和民族的长治久安有着深远的影响B.厚德载物是说人是顺天而动的应效法大地用大德高激宽容待人C.厚德载物就是以深厚的德泽育人利物不仅德泽万物而且首先要德泽一切人D.厚德载物强调容人容物做人既要容人之短恕人之过更要宽厚待人7.关于厚德载物的当下价值的理解下列表述不正确的一项是A.厚德载物为现代理想人格提供了理论模式有利于现代道德人格的培养和人生价值的实现B.厚德载物作为一个人事业成功与否的智力因素方面的重要内容要求现代人具有广博的爱心有道义感有道德操守等C.厚德载物能培养现代人的仁爱之心促使他们追求高尚的精神生活使他们道德高尚.胸怀博大得到发展和感受人生的幸福D.厚德载物有利于引导现代人加强自我修养规范个人行为对构建和谐社会有其独特的意义8.下列表述符合原文内容的一项是A.厚德载物中的物应该包括人和物两方面的内容而且应该首先包括社会的人B.凡是有作为成大器者必定是道德品行高尚的人因为人的道德品行决定了一个人的发展高度C.儒家许多富有生命力的传统道德构成了人们恒久的道德情怀他们的精神境界是后人无法企及的D.在当今社会中求同存异包容共济是调节各种关系和矛盾强化人们竞争意识的重要因素

下列句子标点使用正确的一项是

阅读下面的文字完成15～17题山寨文化两面看解玺璋山寨最早出现在IT行业是民间势力对某些知名品牌的低成本仿制由于价格低廉山寨产品诸如山寨手机山寨相机山寨笔记本风靡大江南北它很快向其他领域蔓延到目前已是无处不山寨了甚至有人筹划山寨春晚向央视春晚发起了挑战关于山寨文化一时更是众说纷纭仅以文化的角度而言山寨精神可谓源远流长王侯将相宁有种乎在中国历史上已经响彻两千多年是我们十分重要的文化遗产山寨文化在当下能够迅速崛起并赢得广泛认同除了急于发财出名的社会浮躁之气之外不能说没有这种深层的社会历史心理的支持但是就像所有的历史遗产都具有两面性一样毫不奇怪山寨精神也应从两个方面来理解其中固然有三国气水浒气对于权威秩序体制制度的冲撞却也有蕴含其中的对于平等自由自主的向往和追求所以仅仅责怪草根社会的游民情结是不够的也是不公正的实际上社会文化资源的分配和占有从来都不是绝对公平公正的少数人支配和决定着多数人的文化生产和文化消费绝非司空见惯在这种权利结构中雅文化总是高高在上的俗文化却被贬得很低雅文化面对俗文化总有一种莫名其妙的社会心理优势这种状况由来已久所以山寨文化隐含着边缘文化对主流文化的反叛和挑战其中最有代表性的就是山寨春晚它的出现集中表达了社会大众的一个心愿他们不再心甘情愿地做一个被动的文化接受者和消费者他们也想要参与到文化生产的进程中去他们不是没有创造或创新的能力只是这种能力长久以来被压抑和漠视了现在他们觉醒了觉悟了既然不能登别人之堂入别人之室那么他们就要为自己搭一座山寨造一座厅堂来实现自己的愿望和要求而网络视频的出现也为他们创造了很好的机会和平台不过作为主流文化不能把它看作是势不两立的而应该虚心地向他们学习当然山寨危险的另一面正浮现出来譬如山寨药品的出现助长了懒惰和侵权损害了创造力和竞争力混淆了公众的判断质量得不到保证应该引起整个社会的警觉15.下列对于山寨春晚的看法与作者观点不一致的一项是3分A.虽然不够规范不够现代不够气派却体现了对以央视春晚为代表的主流文化的反叛和挑战B.它的出现代表着社会大众文化主体意识的觉醒表达了人们主动参与到文化生产进程中去的愿望C.它的出现与我们的文化生产体制存在弊端有关长久以来被压抑的创造或创新能力终于可以借助这一平台释放出来D.有哗众取宠之嫌难登大雅之堂应该引起我们的警觉并自觉加以抵制16.山寨文化的内涵是什么请分条陈述6分答17.试分析山寨文化在当下迅速崛起并赢得广泛认同的原因6分答

现代文阅读9分每小题3分西方对中国三大偏见不攻自破【澳大利亚悉尼先驱晨报网站5月19日文章】题:西方对中国的偏见曲解未来作者新加坡国立大学李光耀公共政策学院院长基肖尔??马赫布巴尼我们正在进入世界历史的新时代西方对世界历史主导的终结意味着我们需要丢掉西方文化视角来理解这个新时代这将需要改变世界上最有影响力的西方人士的思维而由于头脑中充斥着偏见他们得出的往往是错误的看法我将提出三个西方对中国存有偏见的例子来加以证明西方对中国想当然的第一个根本性破绽是认为中国最终会像其他所有成功的发达国家一样加入大西方计划并且变得与我们一样他们相信中国__领导的现政府无法继续存在下去玫瑰或橙色革命的出现只是时间问题西方的人口加起来约为8.6亿而中国的人口有13亿对历史傲慢的人才会以为西方文明大得足以同化中国文明事实是中国拥有属于自己十分发达而独特的文化因此不会被西方同化西方对中国想当然的第二个根本性破绽是认为如果不成为西方式的自由民主国家中国就会崩溃在此次金融危机高潮时西方对中国政权将会崩溃的一厢情愿的想法有过最明显的流露我已经记不清有多少西方媒体的报道声称中国经济增长的崩溃如何导致了4万多起抗议活动并预测这些抗议将升级并把政府推翻几乎没有西方分析家指出这其中显而易见的破绽:它所依据的是这样一种成见即中国人民会愚蠢到仅仅因为1年糟糕的经济表现而推翻一个给他们带来了30年世界最快经济增长的政权同样几乎没有人能想到中国政府在处理经济危机方面表现得比西方国家能干得多西方想当然的第三个根本性破绽是认为中国无法和平崛起他们认为正如19世纪欧洲新列强的崛起导致战争和冲突一样亚洲新强国在21世纪崛起的过程中也会出现同样的情况对任何地区来说经济危机才是真正的压力测试上世纪30年代的大萧条很大程度上促成了第二次世界大战的爆发2008年-2009年的大衰退是世界自上世纪30年代以来遇到的最严重的经济危机倘若亚洲地区已经存在随时可能爆发的地缘政治对立最近的金融危机本应已经点燃了导火索事实刚好相反什么也没有发生原因何在?因为亚洲国家有一种较强的政治共识认为如果卷入地缘政治对立的零和游戏它们就将放弃最好的发展机遇因此尽管存在对立但所有国家都学会了如何处理因此中国的和平崛起既非侥幸也非暂时现象它是中国领导层高超的地缘政治处理能力的结果选自参考消息2010年5月21日第8版下列对西方对中国的偏见的说明不准确的一项是A.中国终结了西方对世界历史的主导但由于西方人士头脑中的偏见他们得出的往往是错误的看法B.西方认为中国最终会变得和西方一样玫瑰或橙色革命的出现只是时间问题C.西方认为中国如果不成为西方式的自由民主国家就会崩溃D.西方认为中国无法和平崛起崛起过程中会导致战争和冲突下列有关西方认为中国会崩溃的表述符合原文意思的一项是A.西方认为中国人口比西方多几亿因此中国__领导的现政府无法继续存在下去B.有不少西方媒体预测因为中国经济增长的崩溃而导致的抗议活动的升级会把政府推翻C.中国人民不会因为一时糟糕的经济表现而推翻一个给他们带来了长期的世界最快经济增长的政权D.中国政府比西方国家在处理地缘政治方面表现得能干得多下列说法符合原文意思的一项是A.西方认为西方文明大得足以同化中国文明B.亚洲新强国在21世纪崛起的过程中一定会有战争和冲突C.2008年—2009年的大衰退是世界最严重的经济危机D.在最近的金融危机中亚洲国家尽管存在对立但所有国家都学会了如何处理地缘政治

阅读下文回答问题常在河边走必然要湿鞋吗1.说到当今社会上的一些腐败现象有人便说常在河边走怎能不湿鞋认为有的干部大权在握有人求办事有人望提拔送钱送物不可避免时间长了贪污受贿在所难免真是这样吗看来对那些对社会上的腐败现象不能正确认识的人很有进一言的必要2.纵观古今中外历代百朝风云变幻沧海桑田在河边湿鞋者的确有之但不湿鞋者更多如繁星古代有铁面无私肝胆照人的包青天有大权在握两袖清风的诸葛亮现代的有日理万机大公无私的周__等等他们哪一个不是大权在握却不尘不染他们之中有谁湿了鞋呢3.妇孺皆知的诸葛亮a为蜀国立下了汗马功劳b临终遗言只示一棺一窟仅容棺而不要一件葬品我们敬爱的周__临终遗嘱把骨灰撒向江河大地更是令人敬仰正是由这些常在河边走却能不湿鞋的人主宰着历代百朝的沉浮才使得我们民族不断繁荣昌盛4.持常在河边走怎能不湿鞋的观点的人如果是当事者则是为自己的错误推卸责任如果是旁观者则是以偏概全主次颠倒一叶障目不见泰山5.现在在改革开放的新形势下以____为首的__掌舵清浊水除腐朽已大见成效大得人心因此该在持悲观论调的人背上猛击一掌使之醒悟而那些湿鞋者则应看清形势悬崖勒马否则等被污水吞没后悔亦晚矣1.文章以问题作题目作用是___________________________________第一段又引用俗语_________________________提出_________________________的看法2.给第3段的空格处填上恰当的关联词a:__________________;b:______________3.本文中引号的作用分别有____________________和_________________请各试举一例_________________________________________________________4.本文作者主要采用的论证方法是_________但所选的论据却有欠妥当对照前文提到的______________________________文中缺少了一___________________的论据请同学试着补出_________________________________________________________5.本文第3段着重分析了诸葛亮和周__的事例提出了□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□的看法不得超出格子6.此文是作者针对_____________________________________________问题提出的目的是____________________________________________________________________7.从论证方式看此文应属____________________________________

9分每小题3分阅读下面的文字完成下列各题国学是哪些国与学节选国学是相对于西学而言的从逻辑上说甚至是先有西学然后才有国学之说晚清以前中国士人生活于自己构想的天下中不知有西学也就不会说国学文明尽在中国只有中国有学何以分中西待到19世纪末因为甲午战败士大夫产生了文化危机感开始如饥似渴地学习西方与日本作为保守主义者张之洞敏锐地感受到西方学术的压力作为一种反拨他撰写劝学篇告诫士人和政府应以旧学为体西学为用梁启超后来将其改写为中学为体西学为用广为流传不过推测起来旧学中学与国学还是大为不同的前者强调的是知识的地域性时间性西学是西方的先进的中学是中土固有的不那么时髦国学一词凸显了国族nation意识应当说国学概念的出现晚于中学旧学它是在国人尤其是精英知识分子具有十分清醒的文化国族意识之后才出现的这种意识的自觉当在现代学术体制建立之后清末废科举大学研究所学会之类的现代学术体制兴起它们带来了现代学术这种现代学术最初必然完全搬自西方有识之士很快就意识到自然科学因其客观性物质性而与国族传统无关人文社会领域的学问却不可能与国族脱节因为这些学问皆关乎生活于具体文化传统社会中的人于是在这个知识领域国与学发生了特殊的关系梁启超阐述学术独立之义特别揭示一点:凡一独立国家其学问皆有独立之可能与必要陈寅恪曾说过一段很著名的话:其真能于思想上自成系统有所创获者必须一方面吸收输入外来之学说一方面不忘本来民族之地位此二种相反而适相成之态度乃dào jiāo 之真精神新儒家之旧途径而二千年吾民族与他民族思想接触史之所昭示者也仔细分析即可发现此处所谓国学是指中国作为现代国家所需之学套用林肯的名言此国学是发生于中国由中国人所为为中国富强繁荣之学他们把国学视为现代国家建设的一个组成部分既然现代中国本来就具有现代性国学自然不能是自我封闭之学现代中国的学人置身开放的知识世界中吸收外来之学不忘中国原有知识传统面对中国问题构造出一个具有生命力的学问系统下面说法不正确的一项是A.国学与西学是相对的从逻辑上讲应该是先有西学才相应地有了国学之称的B.晚清之前中国是没有西学一词的其原因在于中国士大夫自以为天下之学尽在中国别处怎么可能有学呢C.国学概念的兴起从某种程度上体现了中国人对国族文化意识的重视D.梁启超陈寅恪都曾对国学作过精辟的议论他们不约而同地指出了国学应该兼容并包的重要性与国与学发生关系无关的一项是A.清末废除了科举考试一些新兴的现代学术体制给中国带来了现代学术B.国人——特别是精英知识分子——具有十分清醒的文化国族意识之后国学才渐渐为人所知C.自然科学因其客观性物质性而与国族传统无关而人文领域的学问则不然D.人文社会领域的学问与各民族的文化传统及社会成员密切相关是最能体现其民族性的学问下面说法不当的一项是A.国学一词出现的背后其实还隐藏着中华民族深深的屈辱感与刺痛感以及当时人们意欲自强的使命感B.现代中国具有开放性的特点国学搞自我封闭是没有出路的那就真有被社会淘汰的危险C.美国总统林肯就曾一针见血地指出中国国学应该是对中国有意义有好处的学问D.在当今的世界形势中现代中国的学人应积极接纳外来的优秀成果同时不忘原有知识传统才能构造出一个具有生命力的学问系统

阅读下面文本完成下面试题文学人类学一门学科还是一种方法节选傅道彬我们所说的文学人类学究竟是一种批评方法还是一个新的学科?如果它是一个新的学科它到底是属于文学还是属于人类学?假如我们把文学人类学看成是文学和人类学派生出来的新学科的话那么这样的划分尽可以不断地延伸下去比如哲学人类学历史人类学民俗人类学艺术人类学等等一门学科真到了无所不包的程度那么它的存在价值也就值得怀疑了其实大家说得很热闹的艺术人类学结构人类学进化人类学历史人类学哲学人类学说到底它们还都没跳出人类学的范畴人类学提供给其他学科的只能是一种新的批评方法而不是重新组合成一门新的学科因此所谓文学人类学准确地说应是人类学的文学也就是说对于文学而言人类学是文学研究的新的批评方法新的文化目光作为一种批评方法人类学的精神实质是博大的世界目光是科学的论证方法人类学的目光要求跳出狭隘的地域限制以一种俯仰天地融汇中西贯通古今的宏阔视野审视文学审视艺术它对艺术的审视角度是人类的世界的这就跳出了中国几千年来学术的偏狭因为20世纪以前的中国文学研究始终未能摆脱经学的束缚狭陋的视野使研究者不仅对世界知之甚少即使是周边的少数民族也置若罔闻而文学人类学带来的是世界的目光这种深刻的世界目光具有重要意义从发源上看人类学的发展是以考古学民族学语言学等现代学术的兴起为基础的因此它代表了先进的现代科学证明手段中国古代的文学研究往往是经验的和感悟式的有限的证明手段也只能是从文献到文献就经典论经典考古学的发展尤其是殷墟的发现拉开了中国人类学发展的序幕由此确立了科学的证明方法这就是王国维著名的二重证据法一一吾辈生于今日幸于纸上材料之外更得地下之新材料文学研究也因此跳出故纸堆而走向广阔的田野走向鲜活的生活文学观念发生了巨大的变革一向被视为文不雅训的神话传说及zōng jiāo 民俗都成为文学研究的重要材料但必须指出方法不是万能的任何方法都有其局限性人类学讲求贯通但贯通的学术原则必须以博通的知识结构为基础没有博通的知识而又强作解人势必变成一堆杂乱材料的堆积人类学联系的原则结果就变成了相似性的附会文学人类学研究的另一个问题是对文学审美性艺术性的忽略文学是有意味的形式说破意味是必要的但决不舱因此忽视艺术形式的批评多年以来我们已经习惯了往形式里放置意味——经学的社会学的直至zōng jiāo 学神话学的人们之所以忽略艺术忽略形式是因为真正的艺术批评真正的形式批评是艰难的而愈是如此我们愈是呼唤文学人类学的研究应提倡返归文学返归形式.下面对原文有关内容的分析和理解完全正确的一顼是A.什么是文学人类学?作者认为文学人类学应该是文学和人类学派生出来的新学科准确地说应是人类学的文学B.深刻的世界目光指跳出地域限制以一种俯仰天地融汇中西贯通古今的宏阔视野来审视文学和艺术C.先进的现代科学证明手段指中国的古代文学研究由从文献与经典中获得材料转变为从考古学神话传说及zōng jiāo 民俗等方面获得材料D.中国几千年来文学研究者的偏狭就是不懂得文学是有意味的形式忽视艺术形式的批评.文中说对于文学而言人类学是文学研究的新的批评方法新的文化目光根据文意说说新在哪里?.作者认为文学人类学研究中值得注意的问题是什么?

阅读下面文字完成下列各题过目成诵君亦能①林黛玉曾对贾宝玉说你说你能‘过目成诵’难道我就不能‘一目十行’了严格说来林妹妹的一目十行只是一种连读方法当然也包括记忆而过目成诵才是对记忆能力高强的凝练的概括宝黛这对才子佳人记忆力确实不同凡响②据报道参加美国总统竞选的侯选人中有的人短期内竟能记住近万人的姓名日本索尼公司的一名职员能将圆周率背至小数点后两万位后汉书·应奉传说有一车匠曾于门中露半面对应奉看了一眼后数十年应奉路遇车匠依然能识而呼之科学家指出人类的记忆潜力几乎是无穷的一个人的一生中大脑的记忆容量可高达1千万亿个信息单位这差不多相当于全世界图书馆收藏的信息总量因此你只管去记忆无需有满面溢流之虞③科学家对动物的研究发现记忆机能主要存在于大脑中一种称之为脑肽的微小的蛋白质分子中并且提取了这种神奇的记忆脑肽稍后科学家还人工合成了这种药物经试用效果良好④记忆是智力的重要组成部分也是人们认识世界改造世界的物质基础因此古今中外人们无不希望自己能拥有最佳的记忆力开元天宝遗事·记事珠中写道唐张说任宰相有人送给他一颗珠子名曰‘记事珠’或有阙忘之事则以手持弄此珠便觉心神开悟事无巨细涣然明晓一无所忘此记事珠真可谓胜过今日电脑因为电脑必须标入相应软盘才可调出所需之数据资料报告等等⑤一般说来记忆是指对经历过的事物能够记住并能在以后再现或回忆或在它重新呈现时能再认识的过程但这一定义似乎应该补充近年来研究的记忆可以移植的内容⑥英格兰乌沃汉普顿多元科技研究所的科学家用精密仪器将那些年老但识途蜜蜂的脑体中职司记忆的蛋白质抽取出来再用超微注射器将这些分子注入正在蜕变中的幼虫脑体中等幼蜂羽翼长成后将其带至离巢1公里之遥处放飞令人吃惊的是这些从未离开过家门的小蜜蜂居然个个不迷而返而那些未移植老蜂脑的参照组的小蜜蜂却迷途而不知归了⑦美国的乔·昂加尔博士选用了更高级的哺乳动物老鼠进行记忆移植的试验他将老鼠觅食的鼠笼分成两室放有相同的食物但一室明一室暗大家知道老鼠有昼伏夜出的习性喜暗怕光故取食总是光顾暗室但鼠笼暗室设有电击装置每当老鼠前往取食必遭电击之苦久而久之老鼠只好记住暗室之危改去明亮的地方去取食昂加尔将这些弃暗投明的老鼠解剖发现它们脑中的核糖酸中悬浮着一种特殊的物质他将其称之为惧暗素然后他将这种惧暗素注射到无此经历的老鼠的脑中奇怪是这些老鼠竟无一例外地直扑明亮小室去觅食——记忆移植的试验成功了⑧人类的记忆是否也可移植科学家正在深入研究说不定有朝一日人们会像今天购买专利一样移植科学家思想家艺术家的记忆之宝集众多才华于一身过目成诵当然更不在话下了根据语境对文中加点词语解释不正确的一项是满面溢流之虞溢流指汗水流淌虞忧虑阙忘之事阙通缺阙忘遗忘忘掉涣然明晓涣然形容有光彩职司记忆职司负责操作管理某件事本文列举了大量古今中外的轶事及实验事例来阐述作者要说明的事理请将它们各自阐述的意义写出来例如贾宝玉林黛玉事例说明人的记忆力不同凡响美国总统竞选及日本索尼公司职员事例____________________唐代张说宰相记事珠事例_______________________蜜蜂幼虫的实验和老鼠弃暗投明的实验____________________能正确体现本文说明的逻辑顺序的图示是本文采用了多种说明方法请列举如下

阅读下面语段按要求回答问题由于信息革命的出现在世纪交替之际我们的教育理论和教育模式正面临着一场重大的变革和挑战在未来几年内交互式多媒体系统将以其丰富的功能强有力的影响方便便宜的特点在教育界得到广泛的应用从而掀起一场新型教育革命这段话的中心思想是

博士越多越好吗近日中国青年报社会调查中心通过腾讯教育频道对3291人进行的一项调查显示76.1％的人认为博士不是越多越好博士生教育应回归精英教育参与调查的人中本专科学历硕士学历和博士学历者分别占到51.0％27.1％和11.2％功利化目的使博士生教育俨然成了职业教育去年4月国务院学位办主任杨玉良透露2008年中国大陆拥有博士授权资格的高校超过310所美国只有253所2007年我国博士人数超过5万人2008年这一数字继续上升超过美国成为世界上最大的博士学位授予国家据了解随着博士生教育的迅猛发展如今除高校教职岗位科研机构的研究岗位需要从业者有高学历之外其他一些本不需要高学历的岗位也水涨船高纷纷提高学历门槛比如有的地方招聘处级干部就明确提出应聘者学历须为博士还有的地方在人才晋升中学历也是明文或者不明文的重要标准有人指出这样的结果就是一些人仅仅为找好工作或者为晋升而读博使得培养一国研究型顶尖人才的博士生教育俨然成了职业教育读博功利化现象突出北京市某高校教师李晓霞坦言自己读博就是为了评职称上世纪90年代进入高校工作的李晓霞在教师岗位上工作了10多年近年来她发现新同事都是清一色的博士学校也开始把博士学历作为评职称的必须条件这个现实逼得她不得不在临近40岁时重回课堂读起了在职博士此次调查中59.2％的人认为人们读博是为了在评职称和晋升上更有竞争力一些单位不应惟学历取人我国高等教育管理专家教育家北京大学原常务副校长王义遒教授在接受中国青年报记者采访时说如今部分单位比如高校在录用教职人员时都会盯着博士这不是一个好现象王义遒说哈佛大学虽然是美国首屈一指的高校但它的教职人员整体学历水平并不高上世纪90年代的一项调查甚至将哈佛大学的教师整体学历水平排在全美最后一位不过这和我们的一些评估体系有关系高校需要有较强研究能力的教师为学校出成果加分数但一些实践能力强技术高明的人才高校也很需要调查中43.5％的人认为人们选择读博是因为找工作不顺利通过读博推迟就业39.2％的人认为人们读博只是为了获得进入高校或科研单位的敲门砖每个导师最多带3个人比较合理有学者用大跃进泡沫化形容当下博士生数量急剧膨胀及博士生质量下降的情况认为博士作为学历教育的塔尖其教育水平不仅反映一国最高教育水平和科研水平也影响着一国知识创新能力和学术水准长此以往不仅难以保证博士生的质量还会带来博士生就业难的问题出现高学历低就业现象而近年来屡见不鲜的博士论文抄袭现象更是加剧了人们对博士质量的担忧去年9月中国科协的一项调查显示对一直以来都令社会不齿甚至愤怒的学术不端行为分别有39％和23％的博士认为是值得同情和可以原谅的这种宽容实在令普通人感到难以理解此次调查中44.1％的人对博士生的印象是抄袭严重水分很多此外56.8％的人认为一心为搞研究读博士的人太少了50.6％的人感到现在的博士越来越多已经不稀罕了还有29.0％的人对博士的印象是书呆子创新能力较弱现在我们很多博士论文都能上国际前沿杂志这在10年前是很难想象的所以从我个人来看现在的博士水平也没有大家说的那么差王义遒告诉记者他在参与北京大学博士生论文答辩时发现很多博士论文质量远超过10年前的水平加之现在国内的各种实验仪器设备已经和国际接轨博士生的眼界和能力也大大提高不过各个大学的情况不一样博士生教育也存在优劣不过有一个很严重的问题就是博士太多师资不够据调查我国博士生导师数量远远不能满足日益增长的博士生数量的要求使得当下我国每名博士生导师平均要带5-8名博士研究生高于国外每名导师带2至3名学生的比例每个导师最多带3个人比较合理王义遒曾问某高校博导学生的论文情况如何那个博导很坦率地告诉他自己没有看学生的论文只是大致浏览了一下论文框架像这样的情况据我所知不在少数王义遒说我们国家需要大量的博士人才但现在的增长速度太快了我很赞同博士生教育回归精英教育的说法中国青年报2009年7月26日有删节记者肖舒楠实习生刘跃19怎样理解功利化目的使博士生教育俨然成了‘职业教育’的含义20本文谈到了我国博士教育中的诸多问题请结合全文谈谈本文涉及了博士教育中的哪些突出问题21本篇调查中包括一些专家和学者在内的76.1％的调查对象认为博士不是越多越好博士生教育应回归精英教育请结合本文和你的体会谈谈你对这个观点的看法

现代文阅读9分每小题3分提笔忘字科技进步导致文化衰退陈雍君日前美国洛杉矶时报的一则报道一石激起千层浪由于使用拼音发手机短信及电脑打字正在取代拥有数千年传统的一笔一画汉字书写越来越多的中国人不记得如何用笔书写汉字显然提笔忘字不是个别现象否则也不会吸引国内诸多媒体纷纷发表报道和评论虽然现在用得着手写的地方越来越少但在偶尔出现需要的时候如写个便条填个表格答个试卷等等提笔忘字却并非偶尔此时人们的解决之道颇为典型不再去翻新华字典而是掏出手机按几个按键用拼音打出忘了的字键盘依赖症就是这样活灵活现其实自从选择了现代化发展之路汉字手写被更为高效和标准的键盘输入所替代就是必然结果御牛耕地烧火做饭这些中国人千百年来赖以糊口吃饭的基本技能都在逐渐退出历史舞台生存和生活技能的更新换代是人类文明逐渐进步的伴随现象这是生产力不断上升的结果是历史的必然然而对于汉字书写的淡忘却绝对是中华文化──至少是传统文化的衰退相对于其他生存和生活技能汉字书写还担负着重要的文化传承作用因为中国文化之精髓所在就寄托在汉字字形和书写汉字的手脑配合之中这是汉字区别于其他字母类文字的地方也是台湾地区力主要把繁体汉字申报为世界遗产的原因之一倘若大部分中国人都不再会手书汉字将是以汉字为基础的中国文化的重大缺失作家王蒙曾言遗失了中国的传统文化之精髓与汉字原形我们成了数典忘祖的新文盲可是避免称为新文盲的目标绝不是一纸政令或者法律法规所能达成的今天的人们虽然偶尔还会发出原来你写的一手好字啊这样的惊叹但基本上人们已经淡忘隽秀字体所带来的荣光因为写一手好字已经失去了当年的实际作用比如找到更好的工作甚至找到更好的对象因为写一手好字并不能与现在的办公自动化无缝衔接这是实用主义的选择所以政府不能要求人们从高效低碳的无纸化自动办公环境中返回也不可能要求人们在打字更高效的场合必须使用手写就像曾经的清朝每年的木兰秋闱可以保证八旗子弟不忘骑射但是却并不能提升哪怕是保持军队战斗力所以要想阻止提笔忘字现象的继续恶化仅仅依靠感慨和呼吁或是一两条无法施行的法令是不够的必须让能写一手好字重新成为实用追求甚至让手书汉字不仅成为一项技能更加成为一种普遍认同的美的享受──就如同现代社会节奏再快也挡不住大家停下来喝杯茶的兴致而我们知道咖啡和可乐的入侵并没有让中国人遗忘飘荡千年的茶香也许拿起笔享受书写比将其看作宏图重任更加轻松更加实际选自科技日报2010年8月5日下列对提笔忘字的相关叙述不正确的一项是A.提笔忘字的原因是越来越多的中国人不再一笔一划书写汉字而是在使用手机或电脑时用拼音进行交流B.提笔忘字时不去翻字典而是拿出手机用拼音打出忘记的字这种解决问题的办法在人们生活中普遍存在C.提笔忘字如果成为在大部分中国人中都普遍存在的现象将给以汉字为基础的中华文化带来一定程度的损失D.提笔忘字现象可以不再恶化但必须让能够写一手好字重新成为实用追求更加成为一种对美的享受下列对汉字书字的表述不准确的一项是A.汉字书写不仅是生存和生活技能而且还寄托着中国文化之精髓担负着重要的文化传承作用B.如今写一手好字已经不再令人惊叹也失去了以此能够找到更好的工作和找更好的对象的功用C.无纸化自动办公比手写汉字更加高效也更低碳所以政府不能要求人们在一切场合使用手写D.提笔忘字的最实际解决方案是拿起笔来享受书写正如中国人停下来喝茶并享受茶香一样下列表述与原文意思不符的一项是A.美国媒体率先发现了中国存在提笔忘字的现象这一报道引起了国内媒体的纷纷报道和评论B.用键盘输入替代汉字手写是现代化发展的必然选择但淡忘了汉字书写却表现出传统文化的衰退C.台湾地区力主要把繁体汉字申报为世界遗产其原因之一是汉字字形和书写汉字中寄托了中国文化精髓D.行政指令或法律无法避免出现数典忘祖的新文盲正如木兰秋闱无法提升哪怕是保持军队战斗力