23.阅读下面的材料，按照要求答题（4分） 我们的母语汉语，如春之牡丹，夏之芙蓉，秋之海棠，冬之腊梅，令人喜爱、陶醉。尽管今天信息高速公路已将全球连接成一个村庄，尽管你的作品可能进入不同语言，面对不同文化背景的读者。但即使如此，有些深层次的东西仍然无法转译转达，无法获得对等理解。它们涉及的是一个民族的集体意识，一种文化的深层编码，它们都被封存在母语里，对一些人会敞开，对其余人却长久缄默。我们如何使美国人懂得为什么“欲说还休、却道天凉好个秋”？作为一种衡量尺度，语言的可靠性甚至远在肤色之上。余光中问得尖锐：“当你的情人已改名玛丽，你怎能送她一首《pú sà 蛮》？”我们只能在母语中生存。一个汉语写作者，与其孜孜于让外国人说好喝彩，梦寐以求登上斯德歌尔摩的颁奖台，不如潜心倾听他生息其上的那片土地的歌哭，用母语的音符谱写一部部交响乐或者一支支小夜曲。只有对汉语具有像对母亲般的深情，才能够把握那一支族系的血脉，贴近那片土地的秘密，从而成功地记录、描绘和抒写，使自己的生命借助作品得到延长和扩大，使生存变得坚实。 （1）请说明文中画线句子的含意。（2分） 答： （2）简要概括这段话的主要内容。（3分） 答：

中国修辞学思想的全球意义中国古代有没有修辞学思想20世纪70年代西方学者不止一次地断言东方或中东没有修辞学那么中国或东方古代是否有修辞和修辞学西方学者所持的东方或中国乃至非洲无修辞学论是基于怎样的逻辑呢在此问题上难道上帝真的漠视了他的东方子民了吗显然不是中国从古至今都一直存在修辞和修辞学这是毫无疑问的只要人类使用语言使用符号就存在修辞和修辞学因为修辞是人们能动地使用语言以提高传播效果的行为东方或中国乃至非洲无修辞学论是基于古希腊古罗马的修辞或修辞学观念作出的判断其中折射着文明的偏见西方的古典修辞就是以城邦社会为语境的演说劝服和论辩其经典模式是由诉讼议政典礼三种演说和觅材取材布局谋篇文体风格记忆表达技巧等五个步骤以及人格情感逻辑等说服要素构成的范畴体系我们称之为三说五艺三素如果以此模式框定其他文化和文明中的修辞或修辞学形态无论是亚洲非洲美洲都是不合适的西方之外无修辞学的观点是狭隘的它反映的是某些西方学者的自大与傲慢什么是修辞修辞学众说纷纭我们认为修辞修辞学不仅是一个历史概念也是一个民族国家和文化乃至文明概念即在不同的时代民族国家乃至文化和文明中存在不同的修辞形态修辞学也具有不同的含义但是这不等于说众多的修辞修辞学观不存在任何交集相反尽管存在上述方面的差异修辞修辞学依然是一个相对明晰的概念简单地说修辞是人类的一种以语言为主要媒介的符号交际行为是人们依据具体的语境有意识有目的地建构话语和理解话语以及其他文本以取得理想的交际效果的一种社会行为显然运用语言等媒介符号进行思想观念情感交流以实现信息共享行为协调的传播行为是人类修辞的共性修辞学就是研究修辞规律即揭示如何高效地实现人类语言等信息交流规律的学问从现存的文献看说服论辩现象或者说长短术纵横术是我国先秦时期典型的修辞形态特别是在战国时期以门客游说之士为最但是除此之外当时还有许多其他的修辞形态春秋左传战国策等古籍中有许多关于策士论辩的记载属于论辩修辞而诗经论语等则是文学和教育话语也是当时的修辞形态而当时关于修辞的思想和学说则遍布先秦诸子的著作随着国际修辞学研究全球化趋势的深入人们发现中国和东方有修辞修辞学是一个不争的事实从古至今中国不但有修辞实践和修辞学思想而且修辞形态多样思想十分丰富正如有学者所指出的那样中国也具有像古希腊一样悠久的修辞学传统也有论辩说服演说传统在世界共融环境下了解中国修辞学已经变得越来越重要这将有助于增进东西方的学术交流有助于促进大同世界的建构选自2013年第5期北京大学学报有删改4.下列关于东方或中东没有修辞学的理解符合原文意思的一项是3分A.一些怀有偏见的学者套用西方的古典修辞学传统来分析中国和东方修辞学得出了中国和东方没有修辞学的结论B.依据客观公正的古希腊古罗马的修辞或修辞学观念来判断没有演说劝服和论辩活动的东方或中东没有修辞学C.用西方古典修辞三说五艺三素的经典模式来框定其他文化和文明中的修辞或修辞学形态是规范合理的D.这种观点源自某些自大傲慢的西方学者对东方的歧视这些学者认为除东方之外的地域才有修辞学传统5.下列理解和分析符合原文意思的一项是3分A.修辞学不是一个历史概念而是一个民族国家和文化乃至文明概念它在东方和西方各有不同的含义B.修辞学是明晰的概念在不同的时代民族国家乃至文化和文明中存在着截然不同的修辞形态C.从现存的文献看我国先秦时期已经有了自己的修辞形态它们就是门客游说之士在说服论辩中采用的长短术纵横术D.春秋左传战国策中关于策士论辩的记载诗经论语中的文学和教育话语都是当时的修辞形态6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.因为修辞是人们能动地使用语言以提高传播效果的行为所以只要人类使用语言使用符号就存在修辞和修辞学B.作为一种具有共性的人类语言传播行为修辞具有普遍性但是中国古代的修辞形态与古希腊古罗马的修辞形态在某些方面存在差距C.修辞是人类的一种以语言为主要媒介的符号交际行为是揭示如何高效地实现人类语言等信息交流规律的学问D.部分西方学者提出的东方或中东没有修辞学的观点现已有所改变中国和东方有修辞修辞学是不争的事实

阅读下面文字完成后面题目共9分况且一想起昨天遇见祥林嫂的事也就使我不能安住那是下午我到镇的东头访过一个朋友走出来就在河边遇见她而且见她瞪着的眼睛的视线就知道明明是向我走来的我这回在鲁镇所见的人们中改变之大可以说无过于她的了A五年前的花白的头发即今已经全白会不像四十上下的人脸上瘦削丕堪黄中带黑而且消尽了先前悲哀的神色仿佛是木刻似的①只有那眼珠间或一轮还可以表示她是一个活物她一手提着竹篮内中一个破碗空的一手技着一支比她更长的竹竿下端开了裂B她分明已经纯乎是一个乞丐这正好你是识字的又是出门人见识得多我正要问你一件事——她那没有精采的眼睛忽然发光了我万料不到她却说出这样的话来诧异的站着就是——她走近两步放低了声音极秘密似的切切的说②一个人死了之后究竟有没有魂灵的对于魂灵的有无我自己是向来毫不介意的但在此刻怎样回答她好呢我在极短期的踌躇中想这里的人照例相信鬼然而她却疑惑了——或者不如说希望希望其有又希望其无人何必增添末路的人的苦恼一为她起见不如说有罢也许有罢——我想我于是吞吞吐虹的说那么也就有地狱了啊！地狱我很吃惊只得支吾者地狱——论理就该也有——然而也未必谁来管这等事那么死掉的一家的人都能见面的唉唉见面不见面呢这时我已知道自己也还是完全一个愚人什么踌躇什么计画都挡不住三句问我即刻胆怯起来了便想全翻过先前的话来那是实在我说不清其实究竟有没有魂灵我也说不清我乘她不再紧接的问迈开步便走勿勿的逃回四叔的家中心里很觉得不安逸自己想我这答话怕于她有些危险她大约因为在别人的祝福时候感到自身的寂寞了然而会不会含有别的什么意思的呢——或者是有了什么豫感了倘有别的意思又因此发生别的事则我的答活委实该负若干的责任但随后也就自笑觉得偶尔的事本没有什么深意义而我偏要细细推敲正无怪教育家要说是生着神经病而况明明说过说不清已经推翻了答话的全局即使发生什么事于我也毫无关系了15.第一段文字中冒号AB的作用各是什么2分16.第一段划线句中间或一轮是什么意思这句话形象地表明了她怎样的精神状态3分17.祥林嫂为什么要问划线句②这表现了她怎样的性格4分

阅读下面的文字完成小题9分每小题3分儿童文学还原孩子的天空儿童文学顾名思义就是专为少年儿童创作的文学作品它的一大特别要求就是通俗易懂生动活泼作品的主题要明确突出形象具体鲜明结构单纯语言浅显精练情节有趣想象丰富而且其内容形式及表现手法都尽可能适合于少年儿童的生理心理特点容易为他们所接受新世纪儿童文学进入了一个多元化的时代进入了一个实力团队纷争和实力作家竞技的状态今天的儿童文学作家们追求市场效益创作越来越商业化和娱乐化今天儿童文学的著名作家越来越多了但权威性在消失新世纪儿童文学的格局变化带来多方面的影响也促使我们对儿童文学创作进行新的思考我们必须重新审视儿童文学的价值阅读市场作家的创作姿态等问题儿童文学的价值包含以下方面一是对儿童生命和生活的基本状态的呈现这使儿童文学成为成年人了解儿童世界的窗口二是对成人生命与生活的基本状态的适当表现这使儿童文学成为儿童了解成年人世界的窗口三是比如爱比如合作比如同情心和悲悯情怀等人类的基本情感四是成年人的文化期待包括成年人作为父母亲角色对儿童的呵护与关爱以及父母亲对儿童的教育意愿和成长要求五是对传统文化的尊重对民族历史的理解六是对母语意识的培养儿童文学应该是很慎重的文学值得我们不仅在文字上选用美的修辞而且要在主题和内涵上进行母语文化的提炼和选择中国儿童文学拥有着世界上最大的阅读市场——3亿少年儿童但是现在占据我们市场的多是国外的引进版儿童文学书籍哈利·波特的市场包装市场策划市场运营都给中国儿童文学上了一课它有书籍电影玩具网站等一系列产品彼此之间形成联动相比之下我国儿童文化商品市场的经营者和参与者在观念上都要转变应该把儿童文学当做产业按照市场运行规律来操作我们觉得要制造本土的哈利·波特就不能把电影电视当做儿童文学的敌人而应该利用合理的市场手段五指成拳整合中国的文化力量来发展儿童文学一个优秀的儿童文学作家应该具备比一个优秀的成年人文学作家还要多一层的东西因为成年人文学要求文学性和思想性儿童文学除了这些还需要一个深入浅出的过程要从表面纷繁复杂的人间世象中提炼出一个让少年儿童能够接受的表现形式让他们喜欢看这就是书写的角度的问题儿童文学要从内容上角度上还原孩子的天空儿童不仅仅是一个家庭的希望所在也是一个国家一个民族和整个人类传承不息的根本希望所在儿童的健康成长离不开社会各方面的共同努力自然也脱离不了儿童文学的熏陶如何创作出适合孩子们阅读的图书在潜移默化中完成教育引导的社会责任将继续成为社会要解决的重要话题12.下列有关儿童文学的理解不正确的一项是A.儿童文学是专门为少年儿童创作的文学作品要求通俗易懂生动活泼在创作内容和书写角度等方面还原孩子的天空B.儿童文学作品的主题要明确突出形象要鲜明具体结构单纯语言浅显精练情节有趣让孩子们喜欢看C.只有符合市场价值利用所有的市场手段儿童文学才能有更大的发展空间像哈利·波特一样把儿童文学当作产业D.儿童文学作品的内容形式及表现手法都要尽可能适合于少年儿童的生理心理特点让孩子在潜移默化中接受熏陶13.下列各项关于儿童文学的价值和对儿童文学作家的要求不符合文意的一项是A.儿童文学能呈现儿童的和适当表现成年人的生活和生命的基本状态所以儿童文学应成为成年人和儿童相互了解对方世界的窗口B.儿童文学的价值应包含人类的基本情感和成年人的文化期待以及对传统文化的尊重对民族历史的理解和对母语意识的培养C.儿童文学需要一个深入浅出的过程一个优秀的儿童文学作家应比一个优秀的成年人文学作家在表现形式上有更深一层的东西D.如何创作更多适合孩子们阅读的图书在潜移默化中完成教育引导孩子的社会责任是儿童文学作家乃至整个社会要解决的重要课题14.下列对原文内容的理解和分析不正确的一项是A.今天的儿童文学作家们追求市场效益创作越来越商业化和娱乐化今天的儿童文学缺少权威也缺少优秀的儿童文学作品B.中国儿童文学拥有世界上最大的阅读市场儿童文化商品市场的经营者和参与者应该把儿童文学当做产业按照市场运行规律利用合理市场手段整合中国的文化力量包括电影电视来促进儿童文学的发展C.如今儿童文学的著名作家越来越多了但权威性在消失我们需要重新审视儿童文学的价值阅读市场作家的创作姿态等问题D.儿童是家庭国家民族和整个人类传承不息的希望要为孩子们提供更多更好的儿童文学作品努力构建促进儿童健康成长的社会环境

阅读下面的文字完成小题文化拼爹与啃老陈鲁民文化拼爹即与别的民族比传统文化比文化遗产世界上能拼过我们的不多回首中华民族5000年历史诸子百家唐诗宋词元曲明清文学还有灿若群星的历史人物风云变幻的历史事件都是我们文化拼爹的雄厚资本足以傲视天下如果把这些东西通过现代文化手段艺术地表现出来不仅能教化国人增强历史自豪感而且对于我们增强文化软实力扩大文化影响输出文化和价值观亦大有裨益遗憾的是历史上的很多优秀的人和事我们还没有写出来或没写好就好比是捧着金碗吃不饱如今的历史题材影视剧小说数量尽管很多但多是粗制滥造之作思想性和艺术性都不敢恭维因而在海内外产生较大影响的很少问题还有另一个方面文化拼爹固然可以使我们得天独厚但也可能使我们产生文化惰性躺在爹的安乐椅上不求进取最后变成了文化啃老即只靠稀释重拍戏说改写或颠覆前人的经典过日子文化啃老一是啃古代经典如影视剧啃红楼梦啃三国演义二是啃当代经典如把那些曾经反响不错的电影改编成电视剧譬如永不消逝的电波等把多年前拍过的电视剧重拍拉长如玉guān yīn 还有金庸的武打剧琼瑶的言情戏等体现在书籍出版上则是无休止地推出那些我注六经类的戏说解释阐发歪曲经典的通俗读物还有一种文化啃老是争夺真真假假的古人遗址来吸引大众注意力猎取经济利益凡此种种对传统文化盲目依赖对当下文化极端不自信都没有表现出当今中国文化应有的创造力而陷入了庸俗化和功利主义的泥潭文化上有爹可拼有老可啃无疑是幸运的但也可能会变成包袱使我们的创新能力严重萎缩而反观历史不长的美国人因无爹可拼无老可啃只好拼创新拼创意拼匠心独具他山之爹可以攻玉他们利用中国故事拍成电影花木兰占领中国市场利用埃及故事拍成埃及艳后占领埃及市场利用古罗马故事拍成角斗士占领欧洲市场文化拼爹与啃老从性质上来说无所谓好坏关键是一定要注入创新元素唯有创新才是文化的灵魂摘编自人民日报·海外版1.下列各项中不属于文化啃老的表现的一项是3分A.把红楼梦改编成影视作品重拍电视连续剧红楼梦B.把曾经反响不错的电影永不消逝的电波改编成电视剧C.不断推出金庸的武打剧琼瑶的言情戏以及大众通俗读物D.争夺古人遗址以获取经济利益如争夺李白故里称号2.请简要概括他山之爹可以攻玉一句在文中的含义2分答3.文化拼爹可能给我国带来什么样的不良后果请简要分析4分答

阅读下面的文字完成6——8题梅格与人格为什么梅花能够与人格如此胶合为一体昵?因为梅花的形象特征与某种道德评价的思想价值完全吻合首先是梅花的色淡气清清淡是对浓艳的否定浓艳为俗清淡超俗高雅而高雅脱俗是文人学士所追求的质索所标榜的气度宋熊禾涌翠亭梅花言此花不必相香色凛凛大节何峥嵘!梅花之神在峥嵘之大节而不在袁面之香色放翁梅诗也说逢时决非桃李辈得道自保冰雪颜颜色的清淡正与高士之得道契合了其次是梅姿的疏影瘦身戴禺说精神全向疏中足标格端于瘦处真梅花之影疏显露出人的一种雅趣而梅花之瘦姿则凸现了人的一种倔强因而是人格坚贞不屈的象征清恽寿平梅图说古梅如高士坚贞骨不媚顽劲的树干横斜不羁的枝条历经沧桑而铸就的苍皮是士人那种坚韧不拔艰苦奋斗决不向压迫他摧残他的恶劣环境作丝毫妥协的人格力量和斗争精神的象征也正因为梅花具有此种不屈的品格它才冲寒而发为了将美好的春天的信息尽早报告给人间梅花心甘情愿被雪礼葬在所不惜一朵忽先变百花皆后香为传春消息不惜雪埋藏这种伟大的人格力量真可感天地泣鬼神!再次是梅花的景物陪衬梅花色淡姿瘦神韵高雅而配合其琢境的是月光烟影竹篱苍松清水和寒雪这就从各个角度全方位地烘托出梅花的高标逸韵收到相得益彰的艺术效果宋杨无咎柳梢青云雪月光中烟溪影里松竹梢头这就是梅花的陪村意象群寒雪淡月清流薄疏雾劲松瘦竹其清一贯其骨相通张道洽梅花诗云雅淡久无兰作伴孤高惟有竹为朋梅品之雅淡梅格之孤高惟有虚心有节耐寒清淡的竹是它的友朋诠释了陪衬的艺术力量唐朱庆余早梅诗更是将雪露松竹与梅并在一起写让人们受到最清幽最高雅的浑融境界的视觉冲击天然根性异万物尽难陪自古承春早严冬斗雪开艳寒宜雨露香冷隔尘埃堪把依松竹良涂一处栽万物难陪只有雪露松竹堪与一处栽也众多的意象将梅花的形象衬托得愈发幽雅高贵孤本元明杂剧中有渔樵闲话将松竹梅定为岁寒三友其实在中国文化史上正式出现岁寒三友还是在南宋期间如陆游小园竹问得梅一枝云如今不怕桃李嗔更因竹君得梅友梅与竹不仅为友而且同属于君林景熙五云梅舍记说累土为山种梅百本与乔松修篁为岁寒友因为这三种植物它们所象征的中国士人的那种精神的至高境界是完全一致的节选自张福勋梅花诗话有删改6.下列对梅姿疏影瘦身的理解正确的一项是A.梅的疏影瘦身显露出人的一种不屈精神显露出人的一种雅趣B.古梅如高士坚贞骨不媚’’说明古梅的疏影瘦身甚合高雅之士的身姿C.疏影横斜的枝条历经沧桑的苍皮是士人不向恶势力妥协的人格力量的象征D.梅花具有疏影瘦身的特征这种特征使它情愿被雪埋葬也要尽早报春7.关于梅花与人格胶合的理解下列表述不正确的一项是A.梅花色淡气清表现高雅脱俗文入学士追求高雅脱俗二者气质风格相合B.梅花在诗词中出现往往配合着竹篱苍松清水和寒雪它们之间清淡一致风骨相合C.梅花冲寒而发不畏恶劣环境士入崇尚不畏强暴不向恶势力屈服二者人格相合D.梅花淡雅梅格孤高竹子才是它的好朋友这与文人雅士的交友志趣相合8.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是A.观赏梅花不要着眼于梅的香色只观赏梅花的峥嵘大节就够了因为梅花之神在大节而不在表面之香色B.诗人在写梅花时往往将雪露松竹放在一起写让人感受到最清幽高雅的视觉享受让梅更加高贵幽雅C.孤本元明杂剧中的渔樵闲话将松竹梅定为岁寒三友也是为了衬托梅花诠释了陪衬的艺术力量D.最早在元朝就出现了岁寒三友的说法表明人们很早就认识到三者之间的相同品节它们所体现的精神境界完全一致

阅读下面文字完成小题唐诗现在又开始让人感觉真切和亲切了这是经历了和传统文化分别的痛苦之后才有的内心感觉经历了千年唐诗还留下那么多可以想象当时的创作盛况那么多唐诗显然不可能都是为了功名而写作的它是一种流行的东西是社交场合的一种交流方式更多时候就像现在的歌词王之涣和高适王昌龄几个去歌台舞榭听歌女唱他们的诗几轮下独独听不到王之涣的诗王之涣指着歌女中最美的一个对在座的人说如果她唱的不是他的诗从此自己就不写诗了那个最美的歌女出场唱的果然是王之涣的凉州词黄河远上那一首这说明我们所景仰的唐诗在当时很可能多是传唱的歌词当时写诗的人太多了即使是李白也可能就是在盛唐被歌唱了一些年到晚唐大概就唱不过小李杜和温庭筠吧杜甫的诗可能文本些难以流行杜甫的崇高地位在他死去数十年后才建立应该和唐诗本真的歌词性质有关从这个意义上说三十年中国流行歌词的长盛不衰是值得欣喜的人在这个世界上生活着悲欢冷暖酸甜苦辣都会感动在心用心去歌唱歌唱的内容就是人的现实和梦想譬如生命爱情母亲故乡离别重逢游历和从军等等这些在唐诗里也都写遍了李谷一首唱的乡恋对于故乡的依恋和怀念和李白的静夜思是一样的精致平实谷建芬作曲的烛光里的妈妈和孟郊的游子吟可以匹敌思念和李商隐的无题诗美感是相通的还有北京奥运会主题歌我和你和王勃的海内存知己天涯若比邻相比也是不见逊色的把现在的歌词和唐诗比较只是想说明两者是同样的东西尽管不在同一时空两者的文化身份是一样的虽然两个时代的作品无法混淆同样的留别的诗徐志摩的再别康桥和罗大佑的追梦人就不一样但徐志摩的文本的诗无愧于时代罗大佑的歌词同样无愧于时代至于说历代的歌唱同样珍贵为什么唐诗让我们心存景仰甚至徐志摩的诗总觉得要比现在的歌词好多了且以唐三彩为例唐人见到的唐三彩一定和我们见到的不一样我们见到的要美得多是时间和距离产生了美当时的唐三彩和唐诗一样流行时尚时时面对的东西美不到哪里去迎面的歌唱可能不被看重千百年前的歌唱会滋润和鼓舞同样歌唱着的心摘编自陈鹏举诗与歌词4.下列对于唐诗的理解不符合原文意思的一项是A.让人们感到真切和亲切的唐诗是中国传统文化的重要组成部分为中国人的情感所难以割舍B.在唐朝人们盛行写诗和传唱诗所以可以肯定其中有一些诗并不是为了求取功名而创作的C.现在人们所景仰的唐诗在唐朝既被用作一种社交方式又被作为流行歌曲的歌词其中尤以后者为多D.即使是大诗人李白的诗的传唱到晚唐也就渐渐不再流行了唐朝诗人之多于此可见一斑5.下列关于现在的流行歌词和唐诗的比较符合原文意思的一项是A.历史上唐诗最终为宋词元曲所取代而三十年中国的流行歌词却能长盛不衰这是值得欣喜的B.现在的流行歌词和唐诗一样写的都是人的现实和梦想都会使人感动在心用心去歌唱C.李谷一首唱的乡恋和李白的静夜思在表现对故乡的依恋和怀念方面可谓异曲同工D.比起王勃的海内存知己天涯若比邻北京奥运会的主题歌我和你显得更为出色6.根据原文内容下列推断不正确的一项是A.王之涣说如果最美的歌女唱的不是他的诗从此就不写诗了这说明王之涣的诗当时曾被广泛传唱B.杜甫的诗可能表现得文本一些这应该跟唐诗本真的歌词性质有一定的关系所以难以流行C.在唐代唐三彩和唐诗一样也是流行的时尚的东西因而当时的人们是不会把它看得很珍贵的D.时间和距离能够产生美可以想见现在流行歌曲的歌词在若干年后应该也会被人们推崇的

阅读下面的文字完成后面题目转基因作为一个词汇走进人类的生活才刚刚开始但客观实际中自然状态下的转基因从来就不以人的意志为转移地发生着例如最常见的植物花粉借助昆虫自然风等不同的媒介传播而进行的杂交现象另外人们通过传统的杂交育种方法改良作物的遗传特性藉此提高产量改善品质增强抗性这些过程实质上是基因在不同物种或同一物种不同品种间的一种转移方式自然界的基因转移是被动的无序的没有目标性但这种基因转移模式也构成了生命进化的动因之一造就了多种多样的物种世界传统的杂交育种实践在农业发展的历史中发挥了重要的作用但基因转移通常只能在近缘物种之间进行基因转移的精确性和效率较低转移的基因中还可能包括不良基因传统的转基因技术的诸多局限性极大地限制了传统育种技术的进一步发展与应用21世纪是生命科学的世纪现代生物技术是以生命科学的最新成就为基础建立起来的新兴学科和高新技术几乎涉及国民经济和社会生活的各个方面是生命科学世纪的重要代表和具体体现转基因技术是现代生物技术的重要组成部分培育转基因生物是采用重组DNA技术从生物体中鉴定和分离特定的基因经精心构建后植入受体生物染色体基因组内使之稳定整合正确发挥功能并遗传给后代的技术这种利用现代生物技术手段进行的遗传改良的基因设计和基因操作就是我们现在所指的转基因现代转基因技术不仅克服了传统育种技术的种种局限性大大提高了转基因的效率加快了种质改良进程而且打破了物种间的遗传壁垒拓展了新品种研发可选择的特征范围同时人工设计加工基因的应用则更进一步扩大了可利用的种质资源转基因生物是人类按自己的主观意愿有目的有计划有根据有预见地进行遗传修饰过的生物体是现代生命科学发展的结晶是人类从认识自然到改造自然的跃迁标志着人类社会已经步入定向驾驭生物遗传改良的新时代同时作为新世纪的前沿学科和技术人类并没有完全掌握转基因的精髓转基因产品的确存在着某些尚不为人所知的不确定因素非预期效果和未知的长期效应由此导致人们对转基因产品释放后的生态安全物种的遗传安全和作为食物的消费安全产生疑虑争论并不奇怪但从本质上讲目前关于转基因的安全性争论已经超越科学的范畴更多的已发展演变为包括科技在内的社会认识问题知识产权问题对外贸易问题甚至zōng jiāo 和政治问题多种因素相互交织尤为复杂选自朱作言转基因及其对国民经济的意义有删改4.下列对转基因技术的表述不正确的一项是A.转基因技术是现代生物技术的重要组成部分属于以生命科学的最新成就为基础建立起来的新兴学科和高新技术B.传统的杂交育种方法可以改良作物的遗传特性但这种传统的转基因技术也存在着诸多的局限性C.转基因技术是采用重组DNA技术从生物体中鉴定和分离特定的基因经精心构建后植入受体生物染色体基因组内使生物体稳定整合正确发挥功能并遗传给后代的生物技术D.现代转基因技术不仅克服了传统育种技术的各种局限而且打破了物种间的遗传壁垒同时还扩大了可利用的种质资源5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.不论是植物花粉借助昆虫自然风等不同的媒介传播而进行的杂交现象还是人类用来改良作物的传统的杂交育种方法这些过程实质上都是基因在不同物种或同一物种不同品种间的一种转移方式B.自然状态下的基因转移通常是借助自然媒介来实现而转基因生物则是利用现代生物技术对生物进行基因设计和基因操作的产物C.人们对转基因产品的生态安全物种的遗传安全和作为食物的消费安全产生争论这种争论已涉及到知识产权zōng jiāo 和政治等更多范畴D.现代转基因技术优于传统育种技术它提高了基因转移的效率可以在不同物种之间进行基因转移转移的基因中不包括不良基因6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.自然状态下的转基因从来就不以人的意志为转移地发生着且基因的转移通常只能在近缘物种之间进行B.尽管传统的杂交育种实践在农业发展的历史中发挥了重要的作用但是终究因为传统的转基因技术存在诸多的局限性还是限制了它的进一步发展与实际应用C.转基因生物与自然状态下的转基因不同它可以按人类自己的主观意愿有目的有计划有根据有预见地进行遗传修饰D.虽然现代的转基因技术使得转基因产品拥有了许多优点但转基因产品的确还存在着某些尚不为人所知的不确定因素非预期效果和未知的长期效应因此人类并没有完全掌握转基因的精髓

阅读下面的文字完成后面题目博客语文性情展销会黄集伟博客语文一般只说私事儿不说公事儿这也就是说当博客恢复了全国人民写日记的优良传统后老中少文青愤青白领间的交流又有了一个新渠道而较之被好事者称为博客元年的20032004年的博客语文已渐次成为集时尚写作社会交际信息分享的一个新舞台它对一个都市年轻人的影响还不只是一夜之间忽然拥有了无数本公开的日记公开的情书公开的私生活细节展销会那么简单形象地说一个有博客的人已有了一个属于自己的语文LOGO自此尽管每天星星还是那天星星但那个越是上不去越想上再困再累也要更新的夜晚却被完全刷新一般而言博客语文大致由正文语文留言语文链接语文三部分组成近五六年间应对读图时代影像文化冲击报人出版人筋疲力尽有关纯文字信息传播方式必将崩盘的危言耸听也日渐真切在如此语境中展示个人文字魅力的无穷高手忽以博客方式风起云涌也真是一个结结实实的意外个人博客是一个长于展示私密的空间一个提供多向互动的平台不错可其实它更是一间个人语文写作实验室一场引发鲜花或臭鸡蛋的语文写作研讨会在这里比内容表述更重要的是博客主人的独唱以及由留言语文链接语文所组成的语文大合唱有一个网友在留言中写人在江湖飘哪能不发骚这句肺腑之言刚好道出了博客语文中独唱合唱交替混杂混乱混沌混合的真实情景生动莫名真切莫名博客语文说到底最像一个以语文为底牌的个人性情展销会——在这个由留言语文链接语文组成的合唱背景中原本孤单的精神得以滋养鼓励它所仰仗的除了个人的语文修养及感觉外语文的试验精神似乎更显重要甚至哪怕即兴涂鸦写流水账也是考验作者语文的想象与天赋———说迷恋酗酒某博客写喝醉睡觉喝死埋掉说减肥失败腰围扩张某博客写对不起最近我的腰部缺乏表情说心情欠佳感慨人生无常某博客写只是生命不能另起一行说第一次下厨菜被做得一塌糊涂某博客写蚂蚁都死在路上树都糊在锅底蚂蚁上树由此可见在博客语文中不仅老经验新经验一概需要全新创意和表述就算写吃喝拉撒也需风情万种——而那种八股十足俨然十足的博客恐怕连喝倒彩的人也没有从本质上说博客语文是一种自恋的语文炫技的语文一种较少佩戴面具的语文一种任性撒娇与率性直陈兼容杂糅的语文一个自称颓废的博客说他已颓废得露出骨头而另外一个博客说她的写小说的用意在于用文字向文字脱帽一个阅读别人博客上瘾的博客说她自己坚持每日花大量时间阅读他人博客无非是我在偷看她在不在偷看而另一个读完连载小说的博客则留言说我对你的故事吐痰在如此率性个性任性的表述中海量新鲜的语文几乎每分每秒都在诞生说实话博客确是一个自恋集中营但比这更值得嘉许的是在这样一个语文实验室里语文的推陈出新混杂于一派混乱喧嚣之中它尤其考验我们筛选甄别的耐心与包容9.根据文章下列对博客语文的理解不正确的一项是3分A.博客语文是集时尚写作社会交际信息分离的一个舞台B.博客语文是一种自恋的语文炫技的语文不佩戴面具的语文一种任性撒娇与率性直陈兼容杂糅的语文C.博客语文由正文语文留言语文和链接语文三部分组成D.博客语文是一个以语文为底牌的个人性情展销会10.下列对原文信息的筛选不正确的一项是3分A.博客语文所仰仗的是个人的语文修养感觉与语文的实验精神B.在博客语文中新老经验一概需要全新创意和表述C.个人博客仅仅是一个能展示私密的空间一个提供多向互动的平台D.在博客这样一个语文实验室中语文的推陈出新混杂于一些混乱喧嚣之中11.根据原文内容和有关想象下列推断不正确的一项是3分A.比起另两类电子媒体催生的语文来博客语文更不易显露真性情有更为完整的互动语文程度更高B.作者像一个观察哨时刻关注着用一双语文眼兴致勃勃地阅读观察从一些现象中看出和归纳语文发生和传播的潜规则C.作者关注博客这一种新事物性情展销会一般只说私事儿不说公事儿写出博客语文之与众不同D.作者意在提醒我们在博客这样一个语文实验室里语文的推陈出新混杂于一些混乱喧嚣之中尤其考验我们筛选甄别的耐心与包容

阅读下面文字完成后面题琴其实并无古今之分仅有中外之别现在所谓古琴的说法是为了和西方的各种琴类乐器相区分罢了而古琴在中国绵延千万年的古代历史与传统文化中有着极重要的地位几经浮沉甚至一度成了鲜有人知的奢侈艺术古琴初制历众说纷纭作为中国最古老的弹拨乐器之一古人将其历史远溯上古三皇时期故今之制式曰伏羲曰神农曰虞舜皆是沿以始创之功至仲尼时琴学也已完备其艺也大昌至于秦汉琴在人们生活中更为普及司马相知一介寒儒尚有名琴绿绮一张以此琴借语文君是为千年名曲凤求凰各类曲艺中有琴挑一折专述相如风流逸事至东汉蔡伯喈博学多艺妙于琴音作游春渌水幽思坐愁秋思诸曲为著名的蔡氏五弄另作琴学专论琴操一篇广传后世是为琴学理论之滥觞隋唐以琴学更兴不仅琴家辈出斫琴圣手亦繁盛一时较有名者如雷郭张沈四家蜀中九雷更是独步古今现存唐琴九霄环佩即出自雷氏一门盛唐遗音借此琴传响至今明代士人间无论是否善于操弹皆悬琴一张于壁如长物志所言琴为古乐虽不能操亦须壁悬一床一般认为此时的古琴俨然成为文人的象征因琴学影响广泛琴谱传刻也是一时风尚到了清代晚期琴学逐渐式徽随着西洋乐器及其音乐理论的进入对于国故民乐影响甚大古琴的传承与教授不同于西方乐器的记谱而有自己一套独特的记谱方式——减字谱减字谱代表的是古琴的指法可以算得上是一段时间内行为动作的文字是一段时间内行为动作的截取用一种特殊的文字符号体系是将时空运动符号化凝固在一个文字体系之中减字谱是中国古人伟大的创造发明之一它并未准确地记录音符而将动作记录故而按弦时间的长短以及种种吟揉的动作使得古琴艺术呈现出不一样的艺术风貌即流派的形成古琴在出现伊始是作为礼乐中乐器使用但随着之后的不停演进逐渐成为文人的象征成为文人必备的四艺之首代表了一种自在风流我们常常可以在古代的绘画作品中看到携琴访友或者童仆抱琴的形象正如前文所说古琴之于文人不在于是否真的会弹而在于一种形象的标榜一种身份的标志这和文房四宝茶鹤梅剑等等一同组成文人生活之必备元素正如明代文彭一方琴罢倚松玩鹤的印文最能反映古琴在古代文人生活中的作用与意义但随着时代的变化琴作为一种乐器已经不仅仅表达了文人的意趣还带有了一点对于古代世界追慕的情愫9.下列对古琴理解有误的一项是A.古琴的历史悠久它的记谱方式是中国古人伟大的创造发明但后期也受到了西洋乐器及其音乐理论的影响B.古琴的减字谱记录的是抚琴时的动作而抚琴者按弦时间的长短以及种种吟揉的动作并不相同故而形成不同的流派C.古琴同文房四宝茶鹤梅剑等一同组成文人生活的必备元素明代文彭的一方印章就是最好的证明D.古琴出现时是作为礼乐中乐器使用的但随后逐渐演变成为文人的象征它代表了一种自在风流表达了文人的意趣10.下列对文章的内容理解有误的一项是A.古琴是中国最古老的弹拨乐器之一古琴这一说法不是为了区分古今琴类的不同而是体现了它与西方的各种琴类乐器的区分B.司马相如一介寒儒尚有名琴绿绮一张以此琴借语文君演奏凤求凰可见相较于前秦汉时琴在人们生活中进一步普及C.妙于琴音的蔡伯喈创作了著名的蔡氏五弄包括游春渌水幽思坐愁秋思是琴学理论的起D.隋唐以后琴学更兴斫琴圣手繁盛一时雷氏就是其中佼佼者至今尚能演奏的九霄环佩就出自雷氏一门11.下列对文章的内容理解有误的一项是A.古琴在中国千万年的古代历史与传统文化中曾扮演极为重要的角色不过岁月更迭中也曾一度成鲜为人知的奢侈艺术B.明代士人无论是否善于操弹都悬琴于壁可见古琴已经成为明代文人的象征从中不难看出明代琴学影响广泛C.减字谱代表的是古琴的指法不同于西乐器的记谱方式是一种特殊的文字符号体系记录抚琴时一段时间内的行为动作D.古代绘画作品中的携琴访友或者童仆抱琴的形象反映了古琴在古代文人的生活中是一种形象的标榜一种身份的标志

阅读下面的文字完成后面问题唐宋转型中的思想突破余英时①韩愈一直以来被认为是新儒学的先驱这种历史观建立得很牢固以致去证明它的合理性是多佘的对它提出怀疑则是不明智的但我们必须对这可靠的观点提个问题为什么是韩愈而不是别人开始新儒学的突破呢?无疑在这里要完全回答这个问题是不可能的以下所能做的仅是概观而已②韩愈的突破存在两个密不可分并内在关联的方面站在反对一面对fó jiāo 和dào jiāo 进行批评站在肯定一面复兴儒家之道在他那个时代韩愈主要以反对一面出名特别是他819年的反佛谏文吊诡的是现在的学者一般认为他对fó jiāo 的批评十分缺乏原创性他所有的反佛言论都可在早期的反佛作品中找到这些作品始于621年的傅奕上疏另一方面从一个严格的哲学观点来看也经常有人指出韩愈对儒家之道的探索是不精细和不令人感兴趣的因此我们怎么去证明他是新儒学突破的第一先驱者呢?③我以为韩愈的重要性既不在于批评的原创性也不在于其哲学上的深刻性他的创造在于他对反对与肯定两方面的综合这两方面为新儒学将入世转向推入新的历史阶段创造了基础韩愈清楚显示了一条不抛弃来世而回向此世的道路引用儒家经典作为杈威特别是大学和孟子在他的原道和其他文章中试图显示那些超现实的天理或天常最终是为此世的政治和社会秩序服务的④在原道中韩愈批评fó jiāo 的治心是为了外天下国家并以儒家正心作为最终平天下的精神基础来进行抗辩表面上似乎他想在心的培植上直接对抗新禅宗但事实上那只不过是变形的模仿因为完全相反的对抗也是一种模仿⑤在韩愈的师说中禅宗影响的痕迹最明显不过在他那个时代普通的儒学教师一般被轻视这在柳宗元和吕温的作品里可充分证明因此韩愈很清楚除非重建儒家师道的尊严否则复兴儒学将注定失败与此相反禅师作为师在唐代后期得到无比的尊敬十分清楚韩愈儒家之师定义中的术语传道解惑仿自禅师惑甚至可能取自禅宗语言师说中两个更重要的观点也值得评论第一文章强调无贵无贱无长无少道之所存师之所存也这特别适用于像慧能这样的禅师他不仅地位低贱而且有些弟子年长于他第二文章中含有弟子不必不如师的观`点这个观`点也有禅宗师徒关系概念的味道正如禅师灵佑的格言见过于师方堪传授⑥一旦显示出韩愈的儒家之道的再阐述是源于新禅宗思想的流行许多疑问也就消失了事实上他的诗和书信显示终其一生他与禅僧们都保持着密切的联系他对他们的精神实践表示尊敬但并不同情他们对现世的拒绝无论如何有证据表明韩愈非常熟悉新禅宗他欣赏禅宗的教育方法并用到儒家方面来是可能的然而他欣赏新禅宗的不是个别思想或概念而是禅宗突破过程的整个发展范式为了解扩展重建儒家社会的计划韩愈将始于新禅宗运动的入世转向推向极致在某种程度上他为了重建儒家的道统仿照了新禅宗的模式他寻求完全不同于fó jiāo 的超越现实作为现世的基础确实他在这两个领域内实际的成就是很有限的但新儒学的突破则是由他确立了方向并为宋代的发展确立了基本准则选自余英时唐宋转型中的思想突破有删改5.下列说法符合文意的两项是选对一项给2分选对两项给5分多选不给分5分A.韩愈一直以来被认为是新儒学的先驱但证明它的合理性并不多余对它提出怀疑并非不明智B.韩愈的新儒学突破表现在对fó jiāo 和dào jiāo 进行批评和对儒家之道的复兴C.韩愈以儒家的正心为平天下来抗辩fó jiāo 的治心为外天下国家他在心的培植上直接对抗了新禅宗D.因为禅师作为师在唐代后期得到无比的尊敬所以在韩愈那个时代普通的儒学教师一般被轻视E.韩愈在批评fó jiāo 和dào jiāo 及复兴儒家之道两个领域内的实际成就是很有限的但却为新儒学的发展确立了方向6.下列不符合文中入世转向含义的现象是3分A.先秦儒家学派崇尚仁义提倡忠恕和中庸之道主张德治和仁政重视伦理关系B.唐代六祖慧能的禅宗改革则在fó jiāo 界一声狮子吼开启了教徒若欲修行在家亦得不由在寺C.在dào jiāo 的发展过程中全真教提出了打尘劳即损己利物为行通过在尘劳中打滚受苦来修道D.zōng jiāo 改革倡导者马丁?路德说无论什么人不管他是教皇主教传教士世俗权力都有权来管他7.根据文意韩愈能够成为新儒学突破的第一先驱者的原因是什么?4分8.请结合文中观点简析下列材料中西化梦以失败告终的原因4分自晚清以来中国被西方列强侵入很多人认为是中国文化的问题因此主张通过抛弃中国文化全盘吸收西方思想文化实现强国之梦代表人物为陈序经胡适等1934年陈序经发表中国文化的出路一书断言我们的惟一办法是全盘接受西化胡适也以充分世界化的提法表示完全赞同陈序经先生的全盘西化论这种西化梦最终以失败告终

阅读下面文字完成后面题恒星考古发现原始巨星踪迹①科学家们通过模拟早就预测到第一批恒星中的某些恒星是非常巨大的质量超过太阳质量的100倍在仅仅几百万年的时间里就经历了生存和死亡——这个时间在宇宙中相当于一眨眼的功夫但天文学家们一直没有发现第一批恒星存在的迹象他们只能推测那些恒星可能是在宇宙大爆炸发生之后最初的几亿年里形成的由氢氦和微量的锂构成随着那些恒星作为超新星爆炸之后产生了第一批重元素通过这些重元素演化出了后来的星系和恒星②目前利用一项被称为恒星考古的技术日本国家天文台的青木和光及同事发现了这种恒星的首个迹象这种迹象保存在其远古后代的化学成分中第一代恒星的遗迹存在于一颗叫做SDSSJ0018-0939的恒星中其中的化学成分表明该恒星形成于一个气团气团是由一颗非常巨大的恒星爆炸后所产生的材料构成的③第二代恒星燃烧较慢已经存在了大约130亿年它们中含有微量较重的元素这表明这些恒星是由一种气体聚结而成的以前的一颗或数颗超新星产物使这种气体丰富起来这就像柜橱里层的罐子中所盛的豆子它们永远在那里呆着但你可以随时打开剑桥市麻省理工学院的天体物理学家安娜·弗雷贝尔说通过研究科学家们能够将形成恒星的气团成分搞清进而可以了解哪些成分以及其中有多少成分来自于第一代恒星④跟铁之类的较重元素相比恒星SDSSJ0018-0939中碳镁和钙等较轻元素的丰度很低研究者称对于这种特性最有可能的解释就是一种叫做不稳定对超新星的特大质量恒星发生了爆炸⑤当恒星的核心温度变得非常高时成对的光子变成成对的电子和正电子这时就会形成不稳定对超新星结果外表压力下降引起恒星产生明显的塌缩发生巨大的热核爆炸青木称这种爆炸会将恒星撕裂产生研究小组发现的高浓度铁和少量的较轻元素对此弗雷贝尔说尽管外层被炸掉但较重的元素仍被吸回核心处形成黑洞⑥这个研究成果是令人兴奋的但是这并不意味着理论家们就可以宣告胜利了目前这只是一颗恒星而且这并不意味着所有这些恒星都是以这种方式爆炸的⑦研究人员正在观察更多恒星的化学特征进一步搜寻其他的例证如果这种恒星如此普遍使用定于2018年发射的詹姆斯·韦伯太空望远镜或者利用下一代的大型地面望远镜未来的天文观测通过来自最遥远星系的远古光线甚至能够直接观察到这种巨型恒星作为超新星死亡的现象5.下列关于第一代恒星的表述符合原文意思的一项是A.第一代恒星中的某些恒星体积巨大质量超过了太阳但一眨眼工夫就完成了由生到灭的过程B.第一代恒星是在宇宙大爆炸之后最初的几亿年里形成的其主要成分为氢氦和微量的锂元素C.第一代恒星存在的首个迹象是由日本科学家青木和光与其同事率先使用恒星考古技术发现的D.第一代恒星的遗迹在于由一颗非常大的恒星爆炸后所产生的材料构成的气团所形成的恒星中6.下列关于恒星考古的判断不正确的一项是A.所谓恒星考古是围绕一颗叫做SDSSJ0018-0939的恒星中保存的化学成分展开的B.科学家试图通过搞清第二代恒星的气团成分来了解来自第一代恒星的成分及比例C.对恒星考古目前的研究成果应持谨慎乐观态度因为这些研究成果不具有普遍性D.借助两种望远镜同时进行天文观测恒星考古就会在2018年后取得更大成果7.下列对文章有关内容的理解和分析不正确的一项是A.第二段中的这种恒星与第三段中的这些恒星都是由一种气体聚结而成的这种气体如同柜橱里层的罐子中所盛的豆子B.一种叫做不稳定对超新星的特大质量恒星发生了巨大的热核爆炸似可解释SDSSJ0018-0939中较轻元素的丰度很低的原因C.麻省理工学院天体物理学家弗雷贝尔认为外表压力下降引发恒星爆炸尽管外层被炸掉较重的元素仍被吸回核心处形成黑洞D.随着科学技术的进步未来的天文观测通过来自最遥远星系的远古光线甚至能直接观察到第一代巨型恒星作为超新星死亡的现象

阅读下面的文字完成1—3题古代的精英移民团士大夫在山水之间寻找桃花源①中国古代士大夫为何喜欢在山水之间寻找桃花源②有人说山水是中国士人的shèng jīng 一点不假中国士人对山水有一种乡愁式的眷恋乡愁是自然生命里的一份人文遗产而那份潜藏在生命底色里的山水乡愁才是士人精神的自由出口而老庄哲学恰在山水与人文之间开凿了一条走向自由的通道在审美领域筑就了一道精神独立的风景线它对士人选择在山水间隐居的影响也异常深远③中国士人的精神生活可以在自然山水中倘佯也只有在山水里精神才可能自由高蹈山水诗山水画高山流水之山水乐将人的审美诉求寄情于山水将人文的关怀隐逸在山水里山水远离朝廷是隐逸者的家园他们在这里观山阅水吐胸中块垒笔墨底端别开生面自成一文泽笃厚的审美的文化江山这样一座文化的江山可耕田能读书采菊东篱戴月荷锄才是士人寻找的桃花源④而浙江永嘉优越的地理位置楠溪江不俗的山水是理想的桃源圣地这块__宝地三面环山一江入海天然屏蔽了世外的纷扰据永嘉县志·疆域记载这里的山川形势所谓楠溪太平险要扼绝江绕郡城东与海会斗山错立寇不能入王权的神经末梢亦少到达很适于寻找桃花源的士人隐居⑤一个寻找桃花源的精神团队一个宗族的隐逸要以富庶的山水托底楠溪江的山水遗世独立山高水长气候宜人土地肥沃又有舟楫之利是个殷实的盆地足以支撑士人携带家族追求诗意于山水间的耕读生活方式楠溪江地理隐蔽却又天然地连山通海为移民提供了开阔的精神领地与生活空间至少在南宋以前是一个现实版的桃花源来此隐居的士人群体也非常有幸穷则可独善其身达亦可兼善天下出世入世两方便⑥楠溪江的山水有福迎来了具有文化建设能力的给予自然以人文关照的士人安居正是这种精英宗族移民模式士人精神对自然山水建构的人文山水才使楠溪江不是落草为寇的水泊梁山也不是自守封闭的客家围屋土楼而是士大夫精神对山水信念的一次践履⑦他们在山间溪边开田筑屋聚族而居创谱牒建宗祠将楠溪江两岸布置得诗意浓郁泉涌如涓的水调吟出山水绕桑榆的村韵小桥观冷月碧落洒青石的夜晚还有日落黄昏不如归去之牧笛奏出的幽幽乡情这些是他们将自然的景致摄入到人文情怀的感发中构造出的山水人文精神的画卷而这才是士人的精神靠山⑧六朝以后永嘉建郡中原衣冠南渡文人墨客或访山问水楠溪江或游宦永嘉真是楠溪江之幸也亏得这好山好水才配得起这些星光灿烂般的名宿⑨南朝梁太守骈赋大家丘迟以暮春三月江南草长杂花生树群莺乱飞之千古俪句名满天下不知是永嘉名胜感发了他还是他的文采美饰了永嘉总之山水之美与人文精神相映发原本就是中国文化的诗性审美所在魏晋之高逸流风遗韵到南朝也多亏了士人的精神呵护才使得楠溪江形成了桃花源般的一个自由空间1.下列不属于士大夫在山水间寻找桃花源的原因的一项是A.中国士人对山水有一种乡愁式的眷恋而这份潜藏在生命里的山水乡愁才是士人精神的自由出口B.老庄哲学为士人在山水与人文之间开凿了一条走向自由的通道在审美领域筑就了一道精神独立的风景线C.山水诗山水画山水乐将人的审美诉求寄情于山水将人文的关怀隐逸在山水里从而成为士人寻找的桃花源D.山水远离朝廷隐逸者在这里观山阅水吐胸中块垒笔墨底端别开生面自成一文泽笃厚的审美的文化江山2.下列关于永嘉山水适合隐居的原因的解说正确的一项是A.浙江永嘉地理位置优越——三面环山一面临海天然屏蔽了世外的纷扰而楠溪江的山水不俗——山高水长气候宜人是理想的桃源圣地B.据永嘉县志·疆域记载这里的山川形势可谓楠溪太平险要扼绝江绕郡城东与海会斗山错立寇不能入王权的威力无法到达很适于士人隐居C.一个宗族的隐逸要以富庶的山水为依托楠溪江一带土地肥沃又有舟楫之利是个殷实的盆地足以支撑士人携带家族追求耕读山水间的诗意生活方式D.楠溪江地理隐蔽却又天然地连山通海为移民提供了开阔的精神领地与生活空间在南宋以前是一个现实版的桃花源来此隐居的士人群体出世入世两方便3.下列关于楠溪江的山水有福一句的含义理解正确的一项是A.楠溪江迎来了具有文化建设能力的给予自然以人文关照的士人安居这种精英宗族移民模式使得楠溪江不是落草为寇的水泊梁山而是士大夫对山水信念的一次践履B.士大夫在山间溪边开田筑屋聚族而居创谱牒建宗祠将自然的景致摄入到人文情怀的感发中楠溪江两岸被他们布置得诗意浓郁构造出山水人文精神的动人画卷C.六朝时期永嘉建郡中原衣冠南渡文人墨客或访山问水楠溪江或游宦永嘉真是楠溪江之幸也亏得这好山好水才配得起这些星光灿烂般的名宿D.南朝梁太守骈赋大家丘迟曾高度赞美过永嘉山水魏晋之高逸流风遗韵到南朝也多亏了士人的精神呵护才使得楠溪江形成了桃花源般的一个自由空间

阅读下面的文字完成6—8题中国戏曲的市场化道路与多样化发展中国戏曲发展的辉煌与其悠久的历史紧密联系在一起从传统走入现代的中国戏曲在当代必然面临着文化与审美的转型与变异这是一条历史经验也是一条必由之路市场化的规则决定了中国戏曲在当代的发展更多地需要摆脱传统的诸多束缚成为这个古老民族在这个时代中的当代艺术而中国戏曲积蓄的传统文化精粹则更多地需要对其多元而悠久的传承机制加以保护以呈现文化命脉的延续以保证新文化的涵育因此中国戏曲发展的市场化道路便显得更加的复杂这应该也是传统与现代相互结合必然会产生的结果但是毫无疑问市场化之于中国戏曲发展是这一传统文化能够发展的必须戏曲的市场化道路不是片面地将演员和剧团抛向市场任其生灭而是在充分尊重中国戏曲的本质特征与历史实践的基础上明确戏曲发生发展的基础和生态使其进入艺术的良性发展合理保护增加活力优胜劣汰长足发展近代以来中国社会的急剧变迁带来了前所未有的文化革新戏曲正是在这样的时代潮流中越来越显示出多样而各异的发展趋势在明代王世贞曲藻所称的戏曲衍生规律三百篇亡而后有骚赋骚赋难入乐而后有古乐府古乐府不入俗而后以唐绝句为乐府绝句少婉转而后有词词不快北耳而后有北曲北曲不谐南耳而后有南曲在多元变化的时代中已然成为戏曲发展的一条重要规则传统观念中将位列小道的戏曲纳入诗骚正统既显示了戏曲与正统文学艺术割舍不断的联系也表明戏曲日渐成为涵括传统文化样式的艺术综合体特别是随着近代以来国门的开放从宗庙祭祀与高台教化中走出来的中国传统戏曲继承并发展了清中叶花部戏曲的传统强烈地张扬着大众娱乐精神成为民族文化最具代表性的艺术品种附著着中华民族悠久灿烂的文化基因迥异于世界其他民族戏剧形态在当代世界文化中中国戏曲已经成为识别民族个性的最显著的标志也成为认识中华民族悠久传统的最显著的表征在世界三大古老戏剧文化体系中与古希腊罗马戏剧古印度梵剧不同中国戏曲一俟形成就具有一种稳定的结构和超强的代谢革新机制使得中国戏曲穿越历史时空千百年不衰步入当代成为一种当代艺术实现着传统与现代的历史转换而古希腊罗马戏剧古印度梵剧的辉煌早已成为历史记忆残留的不过是斑驳风蚀的剧场大石头和点点滴滴的遗响邻国日本的传统戏剧歌舞伎能乐狂言也主要作为一种博物馆艺术而存在中国戏曲不然它依然是一种活的流行的大众的舞台艺术——尽管今天的时空环境已非昨日的生态环境但是从古典向当代迈进迥异于古典时期不同阶段与朝代的代谢嬗变实现古典向当代的转型和过渡不仅是戏曲的追求也是传统文化当代发展的目标而社会形态历史传统文化属性和审美取向的不同使得实现这一转型和过渡具有其艰难性和复杂性中国戏曲在当下面对着流行艺术的趋同在发展创新和个性追求中所呈现出复杂的特征这就要求中国戏曲在摆脱传统束缚之后能够创造出属于这个时代的精品需要中国戏曲拥有进入观众生活的活力和力量即在市场经济条件下借用流行文化发展的部分模式将戏曲从业人员及剧团的艺术创造与时代风尚观众审美结合起来逐渐营造出与民众生活息息相关的文化生态成为当代生活中不可缺少的娱乐品类以避免流行时尚带来的实时消费和消极影响我们还应在努力保持中国戏曲遗产性的同时积极地寻求建立戏曲保护和传承的机制在国家非物质文化遗产保护的大好时机中将中国戏曲文化遗产中属于博物馆艺术的部分充分保护并将其潜在的历史文物旅游等价值挖掘出来这既有效地保证了那些没有市场生存能力的戏曲遗产也稳妥地找到了戏曲艺术在民族文化建设中具有的独特定位6.下列对中国戏曲的市场化的理解正确的一项是A.从传统走入现代的中国戏曲在市场经济条件下要得到更好的发展市场化道路是一条必由之路B.将演员和剧团推向市场任其生灭让其优胜劣汰适者生存是戏曲市场化道路的重要途径C.戏曲市场化道路就必须彻底摆脱传统的种种束缚使其成为当代社会深受老百姓欢迎的艺术形式D.中国戏曲市场化的主要目的是适应社会的急剧变迁让戏曲呈现出多样而各异的发展趋势7.下列表述完全符合原文意思的一项是A.中国戏曲目前已经实现了由古典向当代的转型和过渡完成了传统与现代的历史转换B.当前中国戏曲只要摆脱了传统的束缚就能创造出属于这个时代的精品C.戏曲之所以要进行文化与审美的转型与变异是因为我们进入了现代社会而戏曲只是属于传统的东西D.当下的中国戏曲需要借用流行文化发展的部分模式与新时代的民风民情精密结合起来8.根据原文提供的信息下列推断正确的一项是A.中国戏曲发展辉煌凝聚了中国传统文化的精粹其主要原因是中国的历史悠久B.中国戏曲历经千百年仍然富有生命力突破了中国一代有一代之文学的文艺发展普遍性规律C.日本的传统戏剧歌舞伎只是作为博物馆艺术存在相对于中国戏曲没有其存在的价值D.戏曲要面向市场那么对于那些已失去市场没有观众的剧种就要遵循物竞天择的进化发展规律

阅读下面的文字完成后面题目自媒体时代下的电影美学嬗变罗静随着数字化时代的到来以自主自我自由为典型特征的自媒体以感性个性散乱等方式来实现对信息的传播自媒体一方面蕴含着提升主体信息传播主动性等功能另一方面却隐藏着缺乏传播统一性客观性等方面的缺陷导致自媒体环境下的部分信息存在价值错位审美异化等方面的问题近几年涌现出的微电影可谓自媒体时代信息传播的典型代表它不仅诠释了自媒体时代的内涵而且代表了现代电影美学的嬗变成为时代发展的又一符号相较于传统的电影制作而言微电影具有与之相区别的审美与价值定位其以青年化生活化民间化等为创作品质获得了社会广大受众的认可展现出了独特的生命力所谓微电影是指在自媒体时代的大环境下一种以微小投入微小制作微小剧情微小记录为内容特征以精致简短筒约为表现特征的电影微电影实现了电影从传统精英制作模式向草根拍客的转变从普通事实记录向剧情创作的转变成为一种有别于传统电影制作但又脱离于普通拍摄记录的影视作品实践中不同视角下的微电影具有不同的分类按照创作的层级不同可将其分为自由创作型企业定制型和专业制作型其中自由创作型系个人情感意志的自由表达不带有任何商业目的主要依靠个体的媒体平台进行传播企业定制型则是由企业投资进行制作内容倾向于广告化商业化专业制作型是由专门的影视公司进行制作以商业化为创作取向从当下微电影所反映的内在审美取向来看大多数微电影题材来源于现实再现于现实能够让广大受众置身于剧中具有纪实性与真实性系一种纪实的美学在这一点上有别于通过各种电影特技来塑造美抽象美的传统的蒙太奇流派然而更为重要的是微电影在取材源于现实照顾现实的同时也渗透许多非纪实手法进行拍摄具有制作的技术性与修饰性如运用再现场景的拍摄手法同传统的电视纪录片相区别当我们在对微电影进行审美鉴赏时需要从审美真实与本质真实的角度去进行理解即应该从微电影剧情背后所反映的现实问题社会现象等方面进行审美解读否则便偏离了剧情所反映的审美内涵与审美意义例如微电影京杭运河行中从剧中最为典型的桥和船画面衔接到一段段的历史和今天的画卷从小处展现了京杭大运河的宏大摆脱了传统宏观选题的叙事背景对此我们在对剧中所透露的美进行解构时不能仅就剧中画面进行美的欣赏应该将其上升到整个京杭大运河宏大的背景中从大的视角进行解读和欣赏可见以微电影为典型的现代电影在传承蒙太奇流派的审美构造时更加注重对现实生活的再现倾向于纪实主义的审美构造该种审美构造或许可以说是奇观化平庸化但不能脱离其内在的真实性从而使得广大受众感同身受以塑造其内在的美【注】蒙太奇指剪接组合镜头以形成完整的电影片6.下列关于微电影的理解不正确的一项是A.微电影作为自媒体的一种具有自主自我自由的典型特征其传播信息的方式县有感性个性散乱等特点B.微电影是数字化时代自媒体信息传播的典型代表微小投入微小制作微小剧情微小记录等具体体现了微的特点C.微电影之所以成为时代发展的符号是由于其不仅诠释了自媒体时代的内涵而且代表了现代电影美学的嬗变D.微电影具有精致简短简约的表现特征无论哪个层级的微电影都主要依靠个体的媒体平台进行制作和传播7.下列对自媒体时代下的电影美学嬗变的分析与说明有误的一项是A.以青年化生活化民间化等为创作品质的微电影凭借奇幻化平庸化审美构造赢得社会广泛认可这一点上区别于传统电影制作B.微电影实现了从传统精英制作向草根拍客的转变从普通事实记录向剧情创作的转变不同于传统电影的制作C.从内在审美取向来看大多数微电影的题材来源于现实又再现于现实其纪实的美学特征有别于传统的蒙太奇流派D.微电影取材源于现实但也采用许多非纪实拍摄手法具有制作的技术性与修饰性与传统的电视纪录片有一定区别8.下列对文章内容的理解和分析不符合原文意思的一项是A.自媒体环境下的信息传播存在着缺乏传播统一性客观性等方面的缺陷能够造成部分信息价值错位审美异化等方面的结果B.按照创作的层级不同微电影可分为自由创作型企业定制型和专业制作型这三类中只有自由创作型不以营利为追求目标C.文中举京杭运河行的例子说明了微电影的欣赏要透过剧情对所反映的现实问题社会现象等方面进行审美解读D.与传统电影只关注审美真实不同微电影兼顾审美真实与本质真实以内在的真实性塑造内在的美来赢得广大受众

阅读下面的文章完成各题中国式过马路①在欧美各大城市红灯一亮行人自然在马路两旁戳立不动绿灯一开鱼贯而过自觉得近乎条件反射而在中国凑够一撮人马上走和红绿灯无关却成了中国式过马路的经典概括②西方的汽车文明和马路文明常常让我们汗颜并且往往引申出一个结论人家真文明真守法由此又产生了九斤老太式的喟叹中国人的法律观念太差了在我看来中国式过马路不仅仅是中国汽车文明和马路文明的落后写照更是中国政治文明的一个生动标本③中国式过马路凸显的是中国人集体漠视规则意识在中国规则意识很早就有格言古语都有强调最著名的便是没有规矩不成方圆但规则存在并不一定得到广泛认可除了信奉法家思想的秦以外基本没有在中国占据过统治和主导地位另一原因是大多数中国人抱着实用主义的态度去对待规则而并不是发自内心地自觉遵守规则把遵守规则内化为人格的一部分对我利大于弊的便去遵守和利用反之则无视灵活变通被赞扬尽管这种变通有时是违背法律和道德的但只要在当时得到好处就大行其道④另外中国传统的特权思想根深蒂固在许多人心里不但不以遵守规则为荣反以践踏规则为荣红灯来了大大咧咧闯过去习以为常闯红灯被监控纪录靠疏通关系不受处罚那更是沾沾自喜践踏规则而逍遥法外就是一种让别人羡慕嫉妒恨的特权享受享受特权不单是特权者的习惯也是无权者的幻想⑤中国式过马路凸显的是中国人破坏规则的集体撮合在许多中国人潜意识里破坏规则不是破坏与其他公民平等的契约而是挑战了规则的制定者闯了红灯绝不会意识到这是破坏了基于平等契约精神的公共秩序而是庆幸自己没被规则制定者逮着于是怡然自得于一种违规快感对于一个习惯禁锢意识形态的国家来说人们破坏规则的违规快感似乎被赋予了精神独立和彰显个性的魔力自觉不自觉地与挑战制度追求自由变得相关从而自我消解了破坏规则所产生的心理窘迫和道德耻感⑥喜欢凑够一撮人结伴破坏规则一是浑水摸鱼的从众心理二是法不责众的人治文化显然那些破坏规则者虽然都明知其行为不光彩并且要被追究责任但是在集体行为的迷彩服和法不责众的防弹衣下却又放纵自我凑够一撮人的诉求有合法合理的也难免有漫天要价私利膨胀和漠视公共利益的⑦康德曾说有两种东西我对它们的思考越是深沉和持久它们在我心中唤起的敬畏越会历久弥新一个是头上浩瀚的星空另一个是心中的道德律令基于平等契约精神的规则和道德律令一直是中国人的心灵稀缺物9.在作者看来中国式过马路的深层原因有哪些请简要概括6分10.简要概括本文的论证思路6分11.文章最后一段引用康德的话有什么作用6分

阅读下面的文字完成后面题生命的节奏与教育的节奏①学校生活是一段生命的旅程教育则是一场深入生命的探险那些对生命充满好奇的探险者如蒙台梭利怀特海维果茨基分别在不同的领域中发现了学校旅程中最重要的秘密生命是有节奏的睿智的教育期待着与生命的和鸣共振②自然拥有自身的节奏如日月盈亏寒来暑往生命拥有自身的节奏如呼吸吐纳生老病死依据自然节奏的启示和生命自身的律动人类创造了新的节奏如音乐诗歌美术数字作为一项面向生命的事业教育也是一种依据生命的律动而创造的节奏教育面向生命就必须探寻生命的节奏合于生命的节奏强化生命的节奏并创造生命的节奏③教育的节奏要求教育者对生命节奏的敏感蒙台梭利从生命的节奏中敏锐地捕捉到了教育的敏感期当某种特殊的敏感性在儿童身上被激起时它就像一道光线照射到某处而不是其他什么地方使得那个被光线笼罩的地方成了他的整个世界如果儿童不能根据他的敏感期所发出的一些指令行事那么一种自然征服的机会就永远地丧失了因此教育需要观察和发现教育不能等待不能忽略不能错过④教育又必须等待必须耐心等待生命的生长维果茨基从生命的节奏中发现了智力的最近发展区和教育最佳期他用心理学的实验告诉人们只有当儿童在自己的发展中达到一定的成熟程度时一定的教育才能有可能进行这是教育的最低界限除了最低教育界限外还存在着最高教育界限两者之间就是教育最佳期早于或晚于最佳期的教育或因超出最近发展区而无法对那些尚未成熟的心理机能施加影响或因停留于现有发展水平而不能有效促进心理机能发展当我们急于造就神童和天才时当我们因孩子面对奥数一脸茫然而怒火中烧时当我们心灰意冷要为孩子贴上不可救药的标签时或许我们应该提醒自己再等等看⑤基于对生命节奏的哲学解读怀特海为教育者绘制了一份生命的智力周期图浪漫——精确——重归浪漫的综合童年的浪漫为精确阶段积累素材没有浪漫的冒险要么是儿童被僵死的知识淹没并因过早耗尽内存而死机要么是教育者面对一个空洞的大脑——从本质上说教育必须是将已存在于大脑中的活跃而纷乱的思想进行有序的排列你不能教一个空洞的头脑所以当我们听到一个儿童喃喃自语山坡上开满了妈妈且慢发出我们的嘲笑——这是一份多么美丽而珍贵的浪漫啊！因此或许我们更应该这么做以童年和成年共同的名义归还童年的浪漫保卫童年探险的权利因为儿童是成人之母童年的生命体验至少与成年体验同等重要北京教育普教版有删节4.下列关于教育最佳期的表述不正确的一项是3分A.教育最佳期是维果茨基提出的教育理论并经心理学实验加以验证B.教育如果超出教育对象的最近发展区就无法对尚未成熟的心理机能施加影响因而不是最佳期的教育C.教育最佳期要求教育不能停留于教育对象的现有发展水平因为那样就不能促进他们心理机能的发展D.急于造就神童和天才的教育因孩子无法理解奥数而怒火中烧的教育都不能称为符合教育最佳期的教育5.下列对教育不能等待不能忽略不能错过这句话的理解不正确的一项是3分A.生命的节奏中存在着教育敏感期如果能抓住这个敏感期就有可能收到事半功倍的教育效果B.教育需要观察和发现而观察和发现的机会是稍纵即逝的因此教育不能等待不能忽略不能错过C.如果儿童能根据他的敏感期所发出的一些指令行事就有可能获得一种自然征服的机会D.某种特殊的敏感性有助于教育效果的提高但它又不可能长久地存在于儿童的整个世界中6.根据原文内容下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.教育面向的对象是生命与音乐诗歌美术数字等一样它也是人类根据生命自身的律动而创造出来的一种节奏B.只要对生命充满好奇即使身处不同领域人们还是可以同样发现生命是有节奏的这一学校旅程中的最重要的秘密的C.浪漫——精确——重归浪漫的综合这是怀特海基于对生命节奏的哲学解读为教育者绘制的一份生命的智力周期图D.作者认为儿童是成人之母童年生命体验的重要性绝不亚于成年体验因此人们或许更应该归还童年的浪漫保卫童年探险的权利

阅读下面的文字完成小题9分每题3分基因革命与伦理选择在生物经济时代基因不是金钱但胜过金钱洛克菲勒大学有一条肥胖基因售价高达2000万美元由于经济利益的驱动已有2000个功能已知的基因被授予专利这样受谴责的基因专利便获得公认迫使人们改变原来的伦理观念不得不参加基因争夺战因为人类基因组的基因总数是有限的毕竟只有6万—10万个每当一个基因获专利就等于少了一个基因于是人们为了专利而抢夺基因特别是我国的基因资源常常无偿地被国外掠夺丧失知识产权连当事人也不知道因此我们只有参与竞争去争取人类只有一个基因组每个人的基因有99.9%是相同的说明人类大家庭所有成员的统一性是人之为人的根据另有0.1%是不同的说明每个成员的差异性是人与人又有不一样的依据这种差异并非表明基因有优劣之分所有的基因都是平等的各有各的用处即便是缺损的基因也有其特殊功能少数白种人约为1%—5%在一个基因中有31个核苷酸的缺陷使之能抵抗艾滋病病毒的感染因此依据人类基因的统一性应该人人平等不应有基因歧视依据人类基因的差异性应该尊重个人权利享有基因隐私权人类基因组计划的目的就是要测定人类基因的全部DNA序列最终破译人体的遗传密码提示人类生命的奥秘一旦完全掌握了人体遗传密码就意味着人类同时获得了重新设计自己的能力由此引发伦理炸弹人要代替上帝创造人吗基因也会如同零件一样而被任意组装成品牌婴儿吗人还能称之为人吗人的尊严在哪里人性又在哪里人不是上帝也没有上帝只能靠自己掌握自己前进的方向再也不能等待自然的恩赐虽然人类处于自然进化的顶层但并非尽善尽美而且自然的进化十分缓慢现在世界各地的不育现象成为严重问题却又被世界人口大幅度增长所掩盖同时人工智能促进机器智能逼近人类智能的发展生物工程加速其他物种的人工进化如果人类不改变自己特别是不加速智力的人工进化在不远的将来就会遭遇人造新物种和机器高智能的双重挑战难免优胜劣汰人类要想立于不败之地就得将基因技术与智能技术结合起来形成新的智力技术对人进行基因设计特别是脑的设计展现人的价值尤其是高智能的价值这种高智能价值正是伦理选择的依据选自基因革命与伦理选择有删节5.下列关于基因争夺战的阐述与原文意思不符合的一项是A.由于经济利益驱动和有悖伦理观念被授予专利的基因受到人们的谴责B.人类基因组的基因总数有限为了专利而抢夺基因的现象不可避免C.我国的基因资源常常无偿地被掠夺我们也参与获取基因专利的竞争D.人类抢夺基因是因为基因在生物经济时代具有很高的经济价值6.下列理解和分析不能成为对人进行基因设计理由的一项A.加速智力的人工化以应对人造新物种和机器高智能的挑战B.人类并不尽善尽美而且自然的进化十分缓慢C.人类将基因技术与智能技术相结合可以创造人脑高智能的价值D.破译人体的遗传密码提示人类生命的奥秘7.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.每个人的基因有99.9%是相同的可见人类具有统一性只有0.1%是不同的可见人和人是有差异的所有的基因都是平等的各有各的功能B.对人进行基因设计虽造福人类但可能给人类带来灾难性的后果所以对基因技术的使用必须作出严格限制C.约为1%—5%的白种人的某一个基因中有31个核苷酸的缺陷是其能抵抗艾滋病病毒感染的原因D.所谓伦理炸弹就是指人们以伦理观念为武器对重新设计自己是否符合伦理的质疑

材料概括分析题15分在中国崛起的背景下进口的和国产的中国特殊论日趋强劲马丁.雅克的畅销书当中国统治世界大约最引人注目但这类东方主义式的中国特殊论就认知水准而言都乏善可陈不是依据细致的考察与深刻的辨识更多来自一知半解的观察与牵强附会的臆想也就难以真正地澄清中国独特的传统文明究竟在何种意义和程度上以何种方式对中国当下的崛起产生了影响国人自产的中国特殊论也源远流长自晚清以来从未平息并由此衍生一个不合适论由于中国如此特殊非中国原产的理念价值制度或实践大多不适合中国国情但而今从西医到麦当劳从男女同校到自由恋爱不仅都进入了中国而且生根发芽开花结果以事后之明回望那些振振有词的不合适论多是不足为信的武断辩解当然不是说认识中国的特殊性是一个无意义的命题关键在于许多流行版本的特殊论往往基于某种虚假的本质主义文明论杜撰出某种固定不变的同质透明的中华性实际上中国古代与近现代的文化因素以及多种外来的价值与理念都共时性地构成了我们生活实践的地平线已经成为当代中国文化内在的构成性部分认识中国的特殊性解释中国崛起的原因与后果应当着眼于历史传统制约下的当代实践而历史的制约与影响从来是复杂和开放的特别是由于中国传统具有内部的多重性经典文本的义理现实政治中的原则和民间日常生活之间存在着复杂的关系也由于中国在近代以来经历了多次巨大的变迁因此每当遇到特殊论的时候我们也许要抛开那些陈词滥调认真地一问当我们在谈论‘国情’的时候我们究竟在谈什么选自刘擎中国有多特殊有删改〉14.请简要概括文中进口的和国产的中国特殊论的共同点〔5分15.文中画线句中的事后之明指的是什么与之相对事前之论的在文中是指什么请联系语段简要说明4分16.作者对认识中国特殊性的看法是什么6分

阅读下面的文字完成后面问题说文云:牍书版也所说的牍即指尺牍是古代作为书写工具的木版当时的牍通常长一尺因而名之尺牍一词最早见于史记司马迁记载缇萦救父的故事时说:缇萦通尺牍父得以后宁可见缇萦是用尺牍作为书写工具来上书皇帝的再如汉书记载:汉遗单于书以尺一牍可见西汉时尺牍作为一种书写工具其使用范围较广普通臣民上书皇帝可用尺牍两国之间的外交辞令也可用尺牍此时尺牍是指书写工具的实物形态文体意义不明显东汉时尺牍开始作为文体名而存在据后汉书记载刘睦擅长作文当世以为楷模在其临终之时汉明帝还令其做草书尺牍十首这里所指称的尺牍不是指长一尺的木牍而是指某种文具有文体意义大约到南朝时人们开始用尺牍指代书信刘勰文心雕龙·书记在评论历代书信之后云:至如陈遵占辞百封各意;祢衡代书亲疏得宜斯又尺牍之偏才也这个概念在后世一直沿用尤其是明清出现大量标明尺牍的书信选本如秋水轩尺牍雪鸿轩尺牍等都是当时的流行读物在造纸术没有出现之前人们的书写工具除了木牍之外还可用竹简唐代苏鹗曰:以竹为书笺谓之简时日既久简也从书写材料演化为文体名称成为书信的一种形式后世人们将简与书并称如魏禧认为简与书一也文体意义上的简与尺牍完全相同或者直接将二者连用呼为简牍自六朝以来尺牍简与书可以通称但若严格辨体当尺牍与书并称时两者还是有所区别的古时史官大事书于策小事载之简牍作为书信体意义的尺牍也继承了这个特点一般而言尺牍的篇章较书短小魏禧认为尺牍与书信的主要区别在于繁简大小的不同相对书而言尺牍往往是寥寥数言情致足录的短章另有一些文学总集不论是从理论上还是从选文的具体操作上都认为尺牍最主要的特点为行文简略篇帙短小如贺复征文章辨体汇选说:尺牍者约情愫于尺幅之中亦简略之称也文章辨体汇选既选书又选尺牍而所选尺牍绝大部分是数十字或百余字的短章所涉及的内容多为日常生活中的小事如山水花月饮酒期约馈赠问候等琐细之事很少涉及社会政治或学术伦理方面的大问题如欧阳修滁上与梅圣俞书虽题为书而贺复征仍收在尺牍类中古代人际交往中尺牍是最能畅所欲言的书面表现形式人们在写尺牍时可以随意抒写不受拘束往往能表露作者最真实的思想感情正因为如此古代出现了许多文辞优美意境空灵文学价值颇高的尺牍美文特别是唐宋尺牍更是得到士人们的重视黄庭坚更是成为当时的尺牍名家更有一些文人不治他事而专写尺牍说明尺牍的文学审美价值得到了当时社会的普遍认同选自中国古代文体史话有删改18.下列关于尺牍的表述不正确的一项是A.尺牍在西汉时是指一种书写工具文体意义不明显;到东汉时开始作为文体名而存在具有文体意义B.尺牍一词最早见于史记史记中提及的尺牍和说文文心雕龙中提及的尺牍意义相同C.尺牍大概从南朝开始指代书信尽管有时和书并称但不完全相同一般而言尺牍的篇幅比书短小D.尺牍是古代人际交往中最能畅所欲言的书面表现形式有许多文辞优美意境空灵文学价值颇高的尺牍美文19.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.西汉时期普通臣民上书皇帝以及两国之间外交往来都可使用尺牍尺牍的使用范围较广B.尺牍自从出现书信的意义之后后世一直沿用明清以来出现许多标明尺牍的书信选本C.宋代欧阳修的滁上与梅圣俞书虽题为书但从其篇幅长短和内容看仍然属于尺牍D.唐宋时期一些文人如黄庭坚专写尺牍这说明尺牍的文学审美价值得到了当时社会的普遍认同20.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是A.称为尺牍是因为古代所有的牍仅一尺长但草书尺牍十首中的尺牍不是指长一尺的木牍B.秋水轩尺牍以及雪鸿轩尺牍中的尺牍是指书信这种文体这两本书是明清时期的流行读物C.从对尺牍的文体特征上看魏禧和贺复征的观点相同;从对尺牍所写的内容上看两人的观点不相同D.尺牍所写内容都是日常生活中的小事如饮酒期约等一般不涉及社会政治或学术伦理方面的大问题

阅读下面的文字完成后面题目雾霾天气是一种重要的城市气象灾害大范围雾霾天气主要出现在冷空气较弱和水汽条件较好的大尺度大气环流形势下近地面低空为静风或微风由于雾霾天气的湿度较高水汽较大雾滴提供了吸附和反应场所加速反应性气态污染物向液态颗粒物成分的转化同时颗粒物也容易作为凝结核加速雾霾的生成两者相互作用迅速形成污染冷空气来临风速增加雾霾逐渐消散研究表明雾霾天气的形成和发展与气象条件关系密切2009年11月3-8日的一次持续性雾霾天气过程具有显著阶段性特征是一次持续时间长阶段性特征明显的雾霾混合性天气本次持续性雾霾天气的第一阶段是霾阶段该阶段PM2.5浓度增加是影响雾霾能见度降低的主要因素第二阶段是大雾阶段该阶段相对湿度增大是导致能见度下降的重要因素在持续性大雾天气的静稳条件下导致PM2.5浓度累积增加第三阶段后由于北方冷空气的入侵大雾天气结束可以看出雾霾过程能见度的变化和相对湿度PM2.5浓度温度风速的变化具有很好的阶段性对应关系相对湿度与能见度在整个过程中保持稳定的负相关线性关系由于温度决定了相对湿度的水平因此温度与能见度的关系实际上反映了相对湿度与能见度的关系而从整个过程来看PM2.5与能见度是明显的非线性关系在第一阶段PM2.5对能见度影响的速率要明显高于第二阶段而在第二阶段中PM2.5对雾霾能见度的影响水平几乎保持不变风速与雾霾能见度是正相关的线性关系从整体上看风速越大能见度越好而从风速对能见度影响的线性趋势上看第一阶段风速对能见度的影响速率要大于第二阶段风速对能见度的影响速率第三阶段能见度随着风速的增加而迅速增大反映出风速对雾霾过程能见度的转好有重要的作用以北京为例研究发现无论是年均水平还是月均水平霾日都要远远高于雾日说明霾天气比雾天气对北京的影响更为严重从月际变化上来看大雾天气月变化十分明显更集中于10-12月份而霾天气在各月差异相对较小除8-10月份的其他各月均有较多霾天气出现从空间分布来看雾霾天气在北京东南及城区发生频率最高强度最大北京西北部雾霾发生频率最低强度最小城区和东南地区是霾天气影响最为严重的地区而大雾天气虽然在东南发生频繁但是大雾强度在城区相对较弱在城区的西北和西南大雾强度最大雾霾天气频繁发生对城市大气环境群众健康交通安全农业生产等带来的影响日益显著极易酿成雾霾灾害同时由于大部分严重的雾霾天气一旦形成往往很难消散此类持续性雾霾天气对城市环境的危害往往尤其严重并容易带来较强的社会负面影响2011年雾霾天气第一次入选中国十大天气气候事件反映出社会公众对雾霾天气关注程度的进一步提高雾霾气候特征和影响因素是雾霾灾害风险评估的基础性工作对于雾霾防灾减灾和雾霾风险防范具有重要意义摘编自读秀网雾霾天气的影响及对策4.下列对于雾霾天气的理解不正确的一项是3分A.雾霾天气是一种重要的城市气象灾害严重的雾霾一旦形成大多很难消散对城市环境的危害很大容易酿成雾霾灾害B.雾霾天气的大范围出现主要是在冷空气较弱或水汽条件较好的大气环流形势下而且近地面低空为静风或微风C.雾霾天气之所以形成污染是由于反应性气态污染物向液态颗粒物成分的转化和颗粒物作为凝结核加速雾霾生成的相互作用D.雾霾天气的湿度较高水汽较大最后的消散往往受到冷空气入侵的影响它的形成和发展与气象条件的变化有密切关系5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.从具有显著的阶段性特征的雾霾天气过程来看能见度的变化和PM2.5浓度相对湿度温度与风速的变化具有良好的阶段性对应关系B.2009年11月的那次雾霾天气的整个过程中PM2.5与能见度是明显的非线性关系它对雾霾能见度的影响水平几乎保持不变C.在持续时间长的雾霾混合性天气的全过程中温度相对湿度与能见度保持稳定的负相关线性关系风速与能见度的关系则成正比D.北京的雾霾天气有以下特点霾日多雾日少霾日分散雾日集中雾霾天气中大雾在东南地区发生频繁但强度在城区相对较弱6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.尽管雾霾天气在北京东南及城区发生频率最高强度最大但是雾天气和霾天气对这些地区的影响却有着明显不同B.雾霾天气如果持续时间长阶段性特征明显就会表现出PM2.5浓度相对湿度风速与能见度保持稳定的线性关系C.雾霾天气入选中国十大天气气候事件体现了民众关注度的提高也可以反映出政府关注民生直面问题的工作态度D.雾霾天气极易酿成雾霾灾害如果对形成它的气候特征和影响因素进行灾害风险评估采取针对措施就有利于防范这种天气灾害

阅读下面文字完成后面题①中和位育伦理观所内在涵具的时中权变原则无论对于我们正确处理政治关系经济关系人际关系还是我们个人的立身处世都不啻是一种极好的价值抉择它强调灵活变通又不失准则不违背规律强调因时因地因物的变化合宜适度地处理问题②儒家认为宇宙间的一切事物都是随着时间的运行而不断发展变化因而人的行为也必须适应这发展变化合乎这一规律的则谓之时中中庸云君子之中庸也君子而时中小人之反中庸也小人而无忌惮也时中就是按照事物与时发展的实际情况去把握与之相应的适中之道无忌惮则是不管事物与时发展的客观规律而单凭自己主观之愿无原则地肆意妄行无所顾忌如此也必难免陷入过与不及之错误两端故易·艮彖云时止则止时行则行动静不失其时其道光明孔孟都非常强调时的观念认为一切事物都有其相适应的时间如果离开这一规律就无法掌握中和之道如在发展农业生产方面孔子主张使民以时孟子也认为不违农时谷不可胜食也数罟不入洿池鱼鳖不可胜食也斧斤以时入山林材木不可胜用也鸡豚狗彘之畜无失其时七十者可以食肉矣百亩之田勿夺其时数口之家可以无饥矣在时代发展的观念上孔子认为夏商周三代由于时代不同故其礼也必须有所因革损益这正如易所谓变通者趋时也③权变是从另一个角度诠释时中的思想儒家认为事物在按照常规不断变化的同时还可以出现某些意想不到的反常情况因此需要在执中的前提下做到灵活变通儒家把这种应变的灵活性称作为权孟子说执中无权犹执一也执一就是一种以片面孤立静止的观点看问题的方法只有执中用权才合乎辩证法的观点故淳于髡问孟子当嫂溺援之以手和男女授受不亲发生矛盾将如何处理孟子毫不犹豫地回答嫂溺不援是豺狼也男女授受不亲礼也嫂溺援之以手者权也这个例子生动地论证了权与中的关系并强调了权的重要性在特殊情况下只有对礼适时地加以变通才符合中道④可见儒家时中权变体现了原则性与灵活性的高度统一今天的社会日新月异新问题新情况层出不穷这就需要我们运用时中权变来应付解决日益繁多的突发事件以协调理顺多方面的利益关系⑤所以对待儒家这一古老的传统伦理观我们应当有一个科学的态度诚然儒家学说中的某些具体内容确已过时但是作为集本体论认识论与方法论于一身的中和位育精神是永远不回过时的其本身所包含的时中权变等内容决定了它并非是死的教条而是活的灵魂决定了它本身可以适应时代的发展而随时调整更新从而适应时代的需求若把时中的法则运用于制定政策或制度创新则可以帮助我们尽得事理之宜而避免犯下或左或右的错误若把既要有灵活性而又不违原则在权变法则用于处理对外关系和政治理论则有利于解放思想至于我们究竟能在多大程度上发挥和利用先哲留下的这笔具有巨大潜力的精神财富并不在于我们能指出其中的多少不足而在于我们能否尽可能地汲取其中的营养4.下列各项中对于文章几个重要概念理解正确的一项是3分A.中和位育是儒家的伦理精神它集本体论认识论与方法论于一身B.中和位育伦理观包含了时中权变执中用权三个伦理法则C.时中原则主要指在农业生产中要尊重大自然与时发展的基本规律D.权变原则主要是指根据事物不断变化发展的实际情况做到灵活变通5.下列各项中对文章思路的分析不正确的一项是3分A.第①段开宗明义首先指出中和位育涵具的时中权变原则对于我们生活的重要意义接着揭示其基本内涵B.第②③两端分析时中和权变的具体内容从哲学原理出发再引用儒家的经典论述并举出典型事例加以论证C.第④段对第②③两段进行小结肯定时中权变将原则性和灵活性相统一对于日新月异的当代社会有重要价值D.第⑤段在前文论述的基础上进一步揭示继承儒家传统的科学态度即扬弃其具体内容的糟粕汲取其基本精神的营养6.下列各项中对作者的基本观点概括正确的一项是3分A.一切事物的发展都有其相应的时间如果离开了这一规律就无法掌握中和之道B.执中强调原则性用权强调灵活性相比较而言用权显得更加重要C.中和位育精神由于包含了时中权变等内容因此是灵活的灵魂而永不过时D.我们在继承和发展儒家精神时既要能指出其中的不足又要能吸收其中的营养

阅读下面的文字完成后面题目为什么汉字是方块字这个问题虽然没有明确的考证但从古人观察世界的方式中便可窥见一斑淮南子说往古之时四极废九州裂于是女娲炼五色石以补苍天断鳌足以立四极在古人心目中天圆地方地是方形的而且在这四方形地的尽头还有撑着的柱子从甲骨文可以看出汉字基本上是方形到了西周末年汉字一字一方格的特点已经完全成形了此后春秋战国时从篆书到隶书汉字完成了一次飞跃表现在字形上就是从以前的圆润瘦长变成了方方正正的方块字这种方方正正的写法体现了中国古人所追求的客观美——稳重端庄平衡对称有一种周正之美虽然书写方式不同但对平衡对称周正之美的追求却一直没变唐朝时用科举制选拔人才开了各种考试科目书法就是其中一科但是不管是考哪一科都要求楷书字体皆得正详文字与书写并重因为文字书法的优劣关系到个人的功名和人生出路所谓升沉是系所以仕进者非常重视当时颜元孙干禄字书的影响很大这本字书是在颜师古的颜氏字样的基础上完成的字分俗体通体正体三种写法科举考试官府文书写字必遵正体后来颜元孙的侄子颜真卿在湖州做官将干禄字书书写上石要想通过科举求仕进就必须学习这样的干禄字之后端正秀丽的干禄字楷书成了一种程式化的写法千字雷同明朝时为皇帝书写诏诰的宫廷书家以沈度最著名都擅长一笔这样的字人称台阁体清朝叫馆阁体不过这样过分求统一的书写方式却破坏了书法的灵魂——对势的追求古人写字讲求一个势字不仅指通篇的气势更指每一笔的手势动作把字写活就是这个道理有口气顶着才能透出字里的精气神这便是见字如见人的所指书写动作连贯做到下笔不悔一气呵成才能气韵生动而要达成这样的功力日积月累的训练便不可缺少使肌肉也形成记忆这种日复一日的临摹书写培育了中国古人最早的美学情趣甚至成为一种人格训练所谓字如其人虽然后来多从道德层面解读但其本意仍是强调一种认真的精神写字如是做人亦如是节选自汉字为什么是方块字有删改4.下列有关方块字的表述不正确的一项是A.淮南子中关于女娲补天的传说可用来说明古人观察世界的方式我们可以从这种方式中了解汉字是方块字的部分原因B.甲骨文中的汉字基本上是方形到了西周末年汉字一字一方格的特点已经完全成形春秋战国时汉字完成了字形从圆润瘦长到方方正正的一次转变C.秦朝时小篆为正体字到汉代汉武帝年间楷书逐步取代篆书成为正体字魏晋南北朝年间隶书成为官方认可的正体字D.方块字方方正正的写法正是中国古人平衡对称周正之美的追求这种审美追求并没有因书写方式的不同而有所改变5.下列理解不符合原文意思的一项是A.虽然草书是龙飞凤舞的形态但每个朝代的正体字仍然是工整的即使是最早的金文都写得规规矩矩B.唐朝时选拔人才重视书法要求楷书字体皆得正详文字与书写并重而颜师古创立的于禄字几经发展成为科举考试官府文书必遵的书写正体C.干禄字楷书在明朝时被称为台阁体在清朝时被称为馆阁体虽端庄秀丽但写法程式化千字雷同破坏了书法对势的追求D.古人写字不仅讲求通篇的气势而且讲求每一笔的手势动作即把字写活透出字里的精气神这便是见字如见人的所指6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.方块字与中国古人观察世界的方式有关因为在古人心目中天圆地方地是方形的而且在四方形地的尽头还有撑着的柱子B.因为文字书法的优劣关系到个人的功名和人生出路所谓升沉是系所以唐代仕进者非常重视如果学好端庄秀丽的干禄字就可以参加科举考试谋求仕途发展C.古人写字讲求一个势字要求书写连贯下笔不悔一气呵成这是书法的灵魂只有这样才能达到气韵生动的效果D.在书写上要达成气韵生动的功力就必须进行日积月累的训练使肌肉也形成记忆这种训练也成为一种人格训练体现了一种认真的精神

阅读下面的文章完成后面题目中西戏剧悲喜差异及其成因饶芃子中西戏剧结构最明显的差异体现在悲剧的创作上西方的悲喜剧是泾渭分明的悲则一悲到底喜则皆大欢喜而中国戏曲则难分难解忽悲忽喜喜乐相间纵使是大悲的戏最后也总得带点团圆的色彩才收场显得迂回曲折一部堪称杰作的牡丹亭评论家在它悲剧乎喜剧乎的问题面前莫衷一是无可奈何致使它既不为中国十大古典悲剧集所收亦不为中国十大古典喜剧集所容因为全剧表现了一种深刻的悲剧精神但又自始至终洋溢着喜剧的气氛这不仅体现在结局上且体现于全剧体现在悲剧主人公身上这不得不令以西方戏剧理论作为衡量中国戏剧标准的评论家头痛不把悲喜绝对化这是中国人辩证思维方式在文艺创作上的表现我国古代的朴素辩证法思想相当丰富商周时易经就提出了阴阳交感产生万物的思想以后在哲学上美学上文学上这种相对的概念成对成对地层出不穷刚柔虚实动静通变偏正收放抑扬疾徐哀乐心物形神文质老子·二章曰有无相生难易相成长短相形高下相倾音声相和前后相随在中国人的思维意识中这些相对立的范畴是相济相和的所以古代艺术极强调形式结构的奇正相间收放相间虚实相间起伏相间疏密相间曲直相间动静相间以达到一种中和之美戏剧悲喜相间结构正是这一参差变化的结构规律的具体体现从艺术传统看中国古典戏曲比西方戏剧更具娱乐性和消遣性它源于民间必然要满足平民百姓消闲娱乐的需要来看戏的人不是来听取一番关于人生人性的剖析和哲理更多是来图个乐子且大多数戏剧是在逢年过节喜庆吉日迎神赛会时演出的如若一悲到底人们难以接受所以总得来点科诨杂耍甚至在迭宕曲折的悲欢离之后如不能真合也常常以幻想的形象来个合的结局以求获得情感心理平衡西方的悲剧极少亮色的结尾当然有例外如熙德就是莎士比亚的悲剧也都是在血淋淋的惨状中拉上幕布的而中国则不然当然也非全部但却是主导的赵氏孤儿大仇得报赵玉娘夫妻团圆一门旌奖白蛇许仙最终皆得正果窦娥沉冤昭雪冤魂得到慰藉娇娘申纯亦化作鸳鸯长相厮守等等反正大悲带小喜小喜带大悲悲中夹喜喜中寓悲已成为中国人的一种审美心理定势中国文学与政治道德伦理的关系极其密切一切以是否有补于世为准绳在真善美中西方强调的是真与美的结合而中国强调的是美善相乐即把道德境界与审美境界合一达到原人伦美教化移风俗的社会政治效果追求尽善尽美西方则强调文艺对现实生活的真实摹仿再现和反映注重艺术的认识作用在文学作品中对人生进行探索所以在西方戏剧艺术就在于把现实搬上舞台而戏剧作品是一种模拟说得确切些它是人类行为的肖像肖像越与原形相像它便越完美这是不容置疑的而我们却把戏曲当做药人寿世之方救苦弭灾之药在戏剧的审美过程中中国人是爱憎强烈倾向鲜明的他们不仅要欣赏一个故事还要知道作者的评价和感受而不像西方那样作者愈隐藏愈好所以中国戏曲并不注重刻画复杂的性格更不会无所褒贬戏剧冲突也多是美与恶忠与奸正与邪的正反两面的斗争安排一个惩恶扬善的结局意在说明善有善报恶有恶报明有王法暗有鬼神天网恢恢疏而不漏告诫人们要在现世做个好人6.下面对中国戏剧特点的表述错误的一项是A.中国戏曲结构迂回曲折纵使是大悲的戏最后也总得带点团圆的色彩才收场B.中国古典戏曲更多是图个乐子所以没有关于人生人性的剖析和哲理C.中国的古典戏曲无论是在结构上还是在思想上都有一种中和之美D.中国的戏曲安排一个大团圆的结局意在说明善有善报恶有恶报告诫人们要在现世做个好人7.对中国戏剧特点形成的原因表述错误的一项是A.中国戏剧悲喜相间结构是中国人辩证思维方式在文艺创作上的具体体现B.因为中国古典戏曲大多数是在逢年过节喜庆吉日迎神赛会时演出的所以如若一悲到底人们难以接受C.中国人的审美心理定势是中国戏曲悲中夹喜喜中寓悲最后以大团圆收场的主要原因D.中国文学与政治道德伦理的关系极其密切所以中国的戏曲要达到原人伦美教化移风俗的社会政治效果8.下面对中西方戏剧差异的表述错误的一项是A.西方的悲喜剧是泾渭分明的悲则一悲到底喜则皆大欢喜而中国戏曲则难分难解忽悲忽喜喜乐相间B.中国古典戏曲源于民间要满足平民百姓消闲娱乐的需要因此有娱乐性和消遣性的特点西方戏剧则不然C.西方的悲剧极少亮色的结尾中国悲剧则是大悲带小喜小喜带大悲悲中夹喜喜中寓悲D.西方戏剧强调的是真与美的结合强调对现实生活的真实摹仿再现和反映

唐代的山水诗和以二谢为代表的南朝山水诗相比呈现出崭新的风貌南朝山水诗所歌咏的对象不过是半壁河山主要在东南一隅那时的诗人足未涉黄河身未登岱岳没有机会领略广袤中原的风光他们的山水诗胸襟气象境界都受到很大的局限到了唐代特别是盛唐时期祖国的统一繁荣和富强为诗人提供了写作山水诗的最好条件许多诗人在其创作的准备期或旺盛期都曾有过一段漫游生活他们的足迹及于大江南北黄河上下被祖国多姿多彩的山水所培育起来的这一代诗人他们写起山水诗来论胸襟论气象论境界就远非南朝人所能相比的了南朝的山水诗因为是在希企隐逸的风气中产生的所以诗里常常流露出一种超然世外的情趣这种传统的隐逸思想在唐代的山水诗里虽然也有所流露但除此之外唐代的山水诗里更多了两种感情这就是热爱祖国的感情和热爱生活的感情正是这两种感情构成唐代山水诗思想内容方面的重要特点使今天的读者讽诵之余仍然激动不已洋溢在唐代山水诗里的那种民族自豪感和自信心那种积极健康的生活情趣仍然是我们的精神营养从艺术上看南朝山水诗对山水景物的描写追求形似崇尚工巧缺乏神韵唐代山水诗脱离了对形似的追求而致力于达到神似它们刻画山水不滞于山容水态而是力求把握和表现山水的个性自然山水成了诗人的朋友或诗人自己的化身相看两不厌只有敬亭山人和大自然情和景契合交融达到化境中国的山水诗到了唐代才臻于完美纯熟五代以后山水画渐趋成熟至宋代遂蔚为大现荆浩关仝董源李成范宽米芾等一大批山水画家的涌现培养了人们探索和欣赏自然美的兴趣也刺激了用诗歌去再现自然美的欲望如林逋孤山寺端上人房写望阴沉画轴林间寺零落棋枰葑上田秦观泗州东城晚望林梢一抹青如画应是淮流转处山从中可以看出诗人是在用画家的眼光去欣赏山水然而宋代以后由于诗歌创作总的水平已无法和唐代相比因而山水诗的成就也比唐代逊色但描绘山水景物的技巧仍然有所创新特别是用五七言绝句的形式集中地绘出一片风景创造一个意境常有近似图画的效果——节选自袁行霈中国山水诗的艺术脉络4.下列对唐代山水诗呈现出崭新的风貌原因的说明不正确的一项是A.祖国的统一繁荣和富强从外部环境上为诗人写作山水诗提供了最好的条件B.唐代山水诗人屏弃了南朝山水诗中的隐逸风气胸襟气象境界更加开阔C.许多诗人通过遍及大江南北黄河上下的漫游经受了多姿多彩的山水的培育D.唐代山水诗在思想内容上比南朝山水诗增加了热爱祖国和热爱生活的感情5.下列理解不符合原文意思的一项是A.从创作视野的角度看南朝的山水诗人没有机会领略广袤的中原风光所以在创作上受到很大局限B.从诗人情感上看唐代山水诗人比南朝山水诗人更加丰富尤其是多了热爱祖国和热爱生活的感情C.从艺术表现上看唐代山水诗对山水景物的描写不讲究外在形体上的的描绘而是致力于达到神似D.从山水诗发展上看宋代的山水诗虽然不及唐代但在表达技巧创作意境上也有其独到之处6.下列对原文内容的概括分析不恰当的一项是A.唐代山水诗里洋溢着的民族自豪感和自信心与唐代的祖国统一繁荣和富强等外部因素密切相关B.南朝的山水诗虽然缺乏神韵但没有这一时期的创作实践很难说山水诗到唐代就臻于完美纯熟C.宋代山水诗描绘山水景物的技巧高于唐代山水诗是因为宋代山水诗人是在用画家的眼光去欣赏山水D.作者认为宋代山水诗的成就从总体上看无法与唐代山水诗相比的原因是宋代诗歌的总体创作水平不及唐代

阅读想北平的节选部分完成后面题目共8分想北平节选①伦敦巴黎罗马与堪司坦丁堡曾被称为欧洲的四大历史的都城我知道一些伦敦的情形巴黎与罗马只是到过而已堪司坦丁堡根本没有去过就伦敦巴黎罗马来说巴黎更近似北平不过假使让我家住巴黎我一定会和没有家一样地感到寂苦巴黎据我看还太热闹虽然那里也有空旷静寂的地方可是又未免太旷不像北平那样既复杂而又有个边际使我能摸着——那长着红酸枣的老城墙！面向着积水潭背后是城墙坐在石上看水中的小蝌蚪或苇叶上的嫩蜻蜓我可以快乐地坐一天心中完全安适无所求也无可怕像小儿安睡在摇篮里是的北平也有热闹的地方但是它和太极拳相似动中有静巴黎有许多地方使人疲乏所以咖啡与酒是必要的以便刺激在北平有温和的香片茶就够了②虽说巴黎的布置比伦敦罗马匀调得多可是比起北平来还差点儿北平在人为之中显出自然既不挤得慌又不太僻静连最小的胡同里的房子也有院子与树最空旷的地方也离买卖街与住宅区不远北平的好处不在处处设备得完全而在它处处有空儿可以使人自由地喘气不在有许多美丽的建筑而在建筑的四围都有空闲的地方使它们成为美景每一个城楼每一个牌楼都可以从老远就看见况且在街上还可以看见北山与西山呢！③好学的爱古物的人们自然喜欢北平因为这里书多古物多我不好学也没钱买古物但我却喜爱北平的花多菜多果子多花草是种费钱的玩艺可是北平的草花儿很便宜而且家家有院子可以花不多的钱而种一院子花墙上的牵牛墙根的靠山竹与草茉莉省钱省事而且会招来翩翩的蝴蝶至于青菜白菜扁豆毛豆角黄瓜菠菜等等大多数是直接由城外担来送到家门口的雨后韭菜叶上还往往带着雨时溅起的泥点青菜摊子上的红红绿绿几乎有诗一般的美丽果子有不少是从西山与北山来的西山的沙果海棠北山的黑枣柿子进了城还带着一层白霜儿美国包着纸的橘子遇到北平带霜儿的玉李还不愧杀！④是的北平是个都城而能有好多自己产生的花菜水果这就使人更接近了自然从它里面说没有像伦敦的那些成天冒烟的工厂从外面说它紧连着园林菜圃与农村采菊东篱下在这里确是可以悠然见南山的像我这样的一个贫寒的人或许只有在北平才能享受一点清福吧18.作者笔下的北平具有多方面的特点请根据第①—④段写出其中三个主要特点每处不超过10个字3分19.第①段中划线的我能摸着——那长着红酸枣的老城墙一语在文中有何作用3分20.第③段加点的草花儿能否换成花草儿至少说出两个理由2分

阅读咬文嚼字一文中的语段回答问题6分无论是阅读或是写作字的难处在意义的确定与控制字有直指的意义有联想的意义比如说烟它的直指的意义凡见过燃烧体冒烟的人都会明白只是它的联想的意义迷离不易捉摸它可联想到燃烧弹鸦片烟榻庙里焚香一川烟草杨柳万条烟烟光凝而暮山紫蓝田日暖玉生烟种种境界直指的意义载在字典上有如月轮明显而确实联想的意义是文字在历史过程上所累积的种种关系有如轮外圆晕晕外霞光其浓淡大小随人随时随地而各个不同变化莫测科学的文字愈限于直指的意义就愈精确文学的文字有时却必须顾到联想的意义尤其是在诗方面直指的意义易用联想的意义却难用因为前者是固定的后者是游离的前者偏于类型后者偏于个性既是游离的个别的它就不易控制而且它可以使意蕴丰富也可以使意思含糊甚至于支离比如说苏东坡的惠山烹小龙团诗里的三四两句独携天上小团月来试人间第二泉天上小团月是由小龙团茶联想起来的如果你不知道这个关联原文就简直读不通如果你不了解明月照着泉水和清茶泡在泉水里那一点共同的清沁肺腑的意味也就失去原文的妙处这两句诗的妙处就在不即不离若隐若现之中它比用惠山泉水泡小龙团茶一句话来得较丰富也来得较含混有蕴藉难处就在于含混中显得丰富由独携小龙团来试惠山泉变成独携天上小团月来试人间第二泉这是点铁成金文学之所以为文学就在这一点生发上面7.下列对本段文字的中心归纳正确的一项是2分A.字的直指的意义和联想的意义的区别B.字的直指的意义比联想的意义更有用C.字的联想的意义比直指的意义更有用D.字的难处在联想的意义的确定与控制8.根据选文内容下列烟字意义不同于其它三项的一项是2分A.日照香炉生紫烟B.烟花三月下扬州C.依依墟里烟D.烟笼寒水月笼沙9.下面对选文内容的理解与分析不正确的一项是2分A.无论是科学的文字还是文学的文字都必须做到让直指的意义和联想的意义完美结合起来B.直指的意义固定明显确实它更适宜于科学的文字因为它可以使科学的文字更精确C.联想的意义难用但文学的文字有时却必须顾到它因为它可以使诗文于含混中显得丰富D.独携天上小团月来试人间第二泉之所以妙就在于它巧妙地使用了文字联想的意义

阅读下面的文字完成小题评抗日神剧:暴力夸张罔顾公共理性八路军战士像撕鱿鱼片一样徒手将敌人撕成了两半鬼子血肉横飞英雄凛然一笑八路军女战士被一群日军侮辱后腾空跃起数箭连发几十名鬼子兵接连毙命绣花针铁砂掌鹰爪功化骨绵掌太极神功轮番出现取敌人首级如探囊取物一时间如此种种神奇的镜头接二连三出现在抗日题材电视剧中已经成为电视屏幕上一道亮丽的风景线事实上雷人桥段层出不穷透露出的是近来风靡荧屏的抗日题材电视剧越来越类型化抗日逐渐简化为故事背景其内核被悄悄替换成武侠剧偶像剧即使主线仍是抗日武打枪战爱情时尚性感等类型元素也统统裹挟进来乍一看颇具大无畏的革命乐观主义精神和上天入地翻江倒海的大胆想象力！不过我们实在不能把这种慷先驱之慨的做法称为幽默尽管没有谁规定抗日题材文艺作品只能用现实主义手法来讲述但毕竟那段切肤之痛的历史相去不远尽管中国取得了八年抗战的最终胜利但我们的前辈也付出了极为惨烈的代价这种代价因为侵略者人性中的恶也因为中国近代以来在文明上的落伍我们的胜利是用巨大的牺牲换来的这是我们认识那段历史电视剧的基本理性现如今抗日题材电视剧悄然卸下来宣传教育的包袱变为纯粹的娱乐品自是有它的内在逻辑但这种自我解放也确实够彻底的连基本的公共理性也置之不顾血肉之躯铸就的抗战精神在神剧中已被空洞化和游戏化变作掩护暴力的一张虎皮真可算是古今多少事都付笑谈中了然而编创者又是极其理性的爱情暴力悬疑时尚性感一个都不少非但不敢突破简单化的观念窠臼还用离谱的编造强化陋见在民族大义的包裹下神剧们实则是精明的商业算电视剧不必是教科书但一定不能是罔顾公共理性的反面教材毋庸置疑在大众文化中武打警匪等内容其实是人的攻击破坏等本能欲求的替代性满足要引导受众心安理得地疏泄这种欲求需要在讲述这些内容的同时进行价值观介入所以正义战胜邪恶好人好报等主题几乎成了所有通俗故事的标准配置好的故事把欲望与道德这两个死对头如此和谐地编织在一起既疏泄了人们内心的欲求也再次强化了道德价值观和公共理性使人处于心智平衡的状态之中但毕竟情爱武打警匪与色情暴力凶杀之间有着内在的共通性如果故事过于离谱缺乏基本的公共理性和价值观介入文艺作品就越接近于赤裸裸的欲求本身比如当人们对暴力的依赖被文艺作品过分强化那么暴力的对象是当年无恶不作的日本鬼子今天在中国饭店用餐的日本民众还是日本牌子的中国制造汽车并没有太大的区别因为令人痴迷的是暴力本身抗日神剧庶几近之4.下列对抗日神剧的表述不正确的一项是3分A.抗日神剧之所以被称为神剧在于它们过度渲染和夸大了抗日志士们的神勇与盖世神功雷人桥段层出不穷B.抗日神剧实际上是以抗日故事为背景包装成的武侠剧偶像剧充斥着武打枪战爱情时尚性感等元素表现出类型化特点C.抗日神剧用笑谈的方式不仅将血肉之躯筑就的抗战精神空洞化和游戏化还将其变成了纯粹的暴力刺激D.抗日神剧为商业算计而植入爱情暴力悬疑时尚性感等内容卸下了宣传教育的包袱也就放弃了理应担当的社会责任5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.尽管抗日神剧慷先驱之慨的做法不可取但是剧中体现出的乐观无畏的精神和非凡的想象力还是有价值的B.那段抗战历史带给我们中国人切肤之痛且距今不远在文艺作品中用非现实主义的手法来讲述是不太合适的C.认识抗战历史要看到侵略者的恶和近代以来我国的落后导致我们付出的巨大牺牲这是抗日题材电视剧应有的基本理性D.抗日题材电视剧应抛开过于精明的商业算计突破观念简单化的状况抛弃编造离谱的做法真正将民族大义置于正确的位置6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.电视剧可以不承担教育责任但绝不能罔顾公共理性赤裸裸地宣扬人性中的某些本能欲求B.人的本能欲求可以通过电视剧中的情爱武打警匪等内容来实现替代性满足但要实现人的心智平衡还需要道德价值观和公共理性的介入C.如果故事不离谱也有基本的公共理性和价值观的介入情爱武打警匪与色情暴力凶杀之间就不存在内在共通性D.如果文艺作品过分强化人们对暴力的依赖那么暴力对象是谁就无关紧要了因为它渲染的是暴力本身抗日神剧差不多就是这样的作品

阅读下面的文字完成后面的题目每小题3分①古琴是汉民族最早的弹弦乐器有文字可考的历史有四千余年在孔子时期就已盛行是汉文化中的瑰宝她以其历史久远文献浩瀚内涵丰富和影响深远为世人所珍视②根据文献记载先秦时期古琴除用于郊庙祭祀朝会典礼等雅乐外一度盛兴于民间深得人们喜爱用以抒情咏怀关于这一点我们可以从当时的民间诗歌集诗经中的许多作品那里得到印证如诗经·小雅·鹿鸣呦呦鹿鸣食野之苹我有嘉宾鼓瑟鼓琴这说明古琴至少在春秋时期便是一件在民间非常普遍非常受古人喜爱的乐器③唐宋以来历代都有古琴精品传世存见南北朝至清代的琴谱百余种琴曲三千首还有大量关于琴家琴论琴制琴艺的文献遗存之丰硕堪为中国乐器之最④关于古琴的起源有伏羲作琴神农作琴舜作五弦之琴以歌南风等说作为追记的传说可不必尽信但既然传为先古圣贤所作古琴理所当然地成为发扬先贤道德精神的工具因此其制作过程中的每一个环节都蕴含着特殊的意义例如古琴的形状以前宽后狭为标准其实是象征尊卑的意涵风俗通中记载了琴长四尺五寸法四时五行也七弦者法七星也大弦为君小弦为臣文王武王加二弦以合君臣之恩说明了古琴最初的尺寸象征四时五行到后来文王武王加的二弦则是有君臣之恩的意义在里面至于古琴上的十二徽分别象征十二月而居中最大的徽代表君王象征闰月另外古琴有泛音按音和散音三种音色则分别象征天地人之和合⑤所谓焚香操琴对琴乐艺术的欣赏讲究的是一种净与静的体现古琴音乐之所以能够给予人们一种曲调高古的意境这是因为古人对于弹琴的时机心情仪容以及气氛甚至在对象的选择上都是非常讲究的有所谓六忌七不弹之说六忌是指大寒大暑大风大雨迅雷以及大雪六种天气气候七不弹则是指闻丧者奏乐时事冗时不净身衣冠不整不焚香以及不遇知音等七种情况都不是弹琴的好时机⑥古时琴棋书画并称用以概括中华民族的传统文化历来被视为文人雅士修身养性的必由之径古琴因其清和淡雅的音乐品格寄寓了文人凌风傲骨超凡脱俗的处世心态而在棋术书法绘画中居于首位古琴被视为圣人治理国事的圭臬君子修身养性的凭借所以只要是违反了圣人与君子的风范一律不准弹琴班固在白虎通中记载琴者禁也所以禁止于邪以正人心也可见古琴又有禁止淫邪以匡正人心的蕴含因此比起其他中国乐器古琴更能体现中国传统文化的深厚底蕴展现出君子修身养性的精神境界选自2011年7月15日中国国学网有删改4.下列有关古琴的描述不符合原文意思的一项是3分A.先秦时期古琴除了作为雅乐出现在许多重大神圣的场合外还被人们用来抒情咏怀在民间流行深受人们欢迎B.古时琴棋书画并称用以概括中华民族的传统文化而作为中华民族最早的弹弦乐器古琴早在孔子时期就已经非常流行C.古琴在中国虽然有悠久的历史但是关于谁最早制造了古琴这个问题一直没有令人信服的答案许多说法也仅是传说而已D.作为发扬先贤道德精神工具古琴又被人们赋予许多特殊的含义如其十二徽分别象征十二月5.下列理解不符合原文意思的一项是3分A.在中国古琴是遗存最为丰富的一种乐器不仅有许多古琴精品传世还有大量的琴谱琴曲被保留了下来B.古人对弹琴的各种条件及弹琴对象的选择十分讲究这也是古琴音乐能让人感受到曲调高古的意境的原因C.古琴清和淡雅的音乐品格寄寓了文人凌风傲骨超凡脱俗的处世心态因此比其他中国器物更能体现中国传统文化的深厚底蕴D.古琴被认为有禁止淫邪以匡正人心的蕴含是圣人治理国事的准则它的地位是棋术书法绘画所不能比的6.根据原文内容下列理解和表述不正确的一项是3分A.诗经中有许多诗歌内容涉及古琴可见在春秋时期或者更早古琴就已经是一件受到人们欢迎的乐器B.古琴在制作过程中的每一个环节都有特殊的意义和文化内涵如文王武王加二弦之举赋予了古琴君臣之恩的含义泛音按音和散音三种音色则分别象征天地人之和合等这些在风俗通中都有记载C.关于古琴演奏古人有六忌七不弹的说法古人认为如果遇上大风大雨等恶劣天气或者哪怕只是事务繁杂衣冠不整都不是弹奏古琴的好时机D.古琴清和淡雅的音乐品格寄寓了文人凌风傲骨超凡脱俗的处世心态它与棋术书法绘画被视为文人雅士修身养性的必由之径

阅读下面的文字完成后面题当NBA.CPIGDPATM等239个英文缩略词字母词被收入今年7月出版的商务印书馆第6版现代汉语词典后包括五笔字型发明人王永民翻译家江枫在内的百余名学者以一封举报信对其质疑学者代表称现代汉语词典收录239条所谓的西文字母开头的词语违反了国家通用语言文字法中国社科院研究员李敏生表示汉语词典对于语言文字来说一般具有标准规范的意义和作用在词典中把英语词汇作为正文用英文替代汉字从现实的作用和长远的影响来看是汉字拉丁化百年以来对汉字最严重的破坏更有人称现在很多人认为几个洋名进来好比九牛一毛他们这是静态看问题没有想到一旦任由泛滥就可能改变两种语言的词汇和文字总量对比最终给汉语造成灭顶之灾甚至有人将洋文纳入汉字词典与中华民族文化实现伟大复兴联系到一起对于学者的质疑商务印书馆方面回应称现代汉语词典作为工具书在后附上以外文字母开头的字母词符合读者查考学习更新知识的需求法律并没有明文规定西文不可以写进字典之所以收录进来这些英文字母词是为了大家的查找方便回想我们平时的口语习惯几乎无人在提到NBA时非要用美国职业篮球联赛代之我们不会说国内生产总值而将其称为GDP作为去年热议话题之一的PM2.5难道我们在提起它时非要用大气中直径小于或等于2.5微米的颗粒物表述才算是正解吗事实上这些字母词已成为汉语语言表达的一部分偶然蹦出几个不代表汉语表达已经被侵蚀只是我们在寻找一种更简练准确的表达方式而已现代汉语词典中出现字母词绝不是所谓的汉字大动乱也并不能阻止中华民族文化的伟大复兴与其担心一本字典是否会对汉语造成如此大的破坏力倒不如思考为什么我们在如此强调汉语能力及其重要性的同时语文课却被很多学生评为最不喜欢的课程事实上我们应该反省一下现在有多少人还能在书案边摆一本现代汉语词典谁还在为两个辨不清词义的同义词较劲在公众场合拿着一本英文小说阅读似乎比拿本三国演义更显得有文化我们对自己的语言文化都提不起足够重视难道这不比外来语汇的侵入更可怕吗不知专家如此质疑的终极目的是什么如果是为了让现代汉语词典保持其纯正血统倒可以理解毕竟这本词典被冠以现代汉语的名字但如果担心词典中收入字母词会破坏汉语的纯洁并招致灭顶灾祸那实属过虑一种语言的强势与否不能以本国的字典中只有一种语言为证若以此标准作为规范那电影院应禁止放映外国电影所有外国餐厅都应该消失商场里只能卖国货语言自有其生命力不必人为营造强势氛围存在即合理我们需要用更进步开放的眼光去看待语言的发展只要不是滥用而是为了应用又有何不可我想压垮汉语表达的很可能是我们自己种下的另外一根稻草选自中国青年报2012年9月4日有删改4.下列对字母词的相关表述不准确的一项是3分A.2012年7月出版的商务印书馆第6版现代汉语词典收入239个英文缩略词字母词但有关学者对此有所质疑B.对于学者的质疑商务印书馆方面回应说现代汉语词典之所以收录一些以外文字母开头的字母词是为了大家查找方便C.字母词是汉语的一部分所以说在表达时使用字母词并不代表汉语已经被侵蚀只是我们在寻找一种更简练准确的表达方式而已D.作者认为字母词的存在是合理的我们应该用更进步开放的眼光去看待它只要不是滥用大可不必大惊小怪5.下列理解不符合原文意思的一项是3分A.作者认为营造强势氛围对汉语没什么好处因为语言自有其生命力能够抵御外来语言的冲击B.研究员李敏生认为从现实的作用和长远的影响来看在词典中把英语词汇作为正文用英文替代汉字这种做法对汉字的破坏非常严重C.平时几乎所有的人都在用NBA代替美国职业篮球赛用GDP代替国内生产总值这说明使用字母词已经成为我们的口语习惯D.作者认为如果静态的看问题几个洋名相对于现代汉语来说只是九牛一毛但如果从动态来看任由字母词泛滥就会给汉语造成灭顶之灾6.根据原文内容下列分析和理解不正确的一项是3分A.作者认为现代汉语词典出现字母词大可不必大惊小怪因为这对汉语并没有什么破坏力更不会阻止中华民族文化的伟大复兴B.外来语汇之所以侵入是因为我们对自己的语言文化重视程度不够对汉语能力及其重要性强调不够C.本国字典中只有一种语言并不能证明该国语言强势也不要担心词典中收入字母词就会破坏汉语的纯洁性D.语文课成为学生最不喜欢课程在公众场合拿着一本英文小说阅读似乎比拿本三国演义更显得有文化这都是比字典收入字母词更该引起我们深思的现象

阅读下面文字完成后面各题设想一下如果某个民族没有自己的传统文化和文化传统每一天都在从头开始去练习生存本领其情景当然是不堪设想也不忍设想的因之称传统文化为祖宗的丰富遗产说文化传统是我们的宝贵财富应该是不为过分的但是如果忘记传统是一种惰性的力量保守的因素它具有箝制人们思想范围人们行动的本性利于造成原地踏步的局面也将出现某种不堪设想和不忍设想的后果因之说传统是民族沉重的负荷社会前进的包袱也是不为过分的既是财富又是包袱辩证地了解和掌握传统的这两重属性运用它而不被其吞没防止它而不拒之千里是一大学问是一种艺术是人类发挥其主观能动作用的重要表现和广阔场所能理解这一点和做到这一点看来并非易事我们容易看到的常常是与之相左的情况比如说一种人以为传统像服装并认为服装以入时为美而去追求时髦日日新又日新这时具有惰性的传统只会被斥为阻碍趋时的包袱另一种人以为传统像文物文物唯古是尚应该保护其班驳陆离切忌来刮垢磨光这时传统所不幸具有的惰性倒又成了他们心目中的财富传统的确是财富但财富不在它的惰性传统也的确是包袱但包袱也不因它非时装传统不是可以逐气温而穿脱的外衣甚至都不是可以因发育而定期蜕除的角质表皮传统是内在物是人体和虫体本身精确点说是人群共同体的品格和精神它无法随手扔掉难以彻底绝裂除非谁打算自戕或__但是传统也不是神赐的天生的它原是人们共同生活的产物必定也会随共同生活的变化而更新抽刀断水水更流谁要想拉住传统前进的脚步阻挡传统变化的趋势纵或得逞于一时终将不止于徒劳无功而已更往往要激起逆反心理促成精神危机这是有史可稽的节选自庞朴传统文化与文化传统19.下列最能体现文章观点的一项是A.我们既要能运用传统而不被其吞没又要防止传统而不拒之于千里之外B.传统既不是服装也不是文物所以追求时髦和唯古是尚都不正确C.传统式内在物是人群共同体的品格和精神谁也不可能把它丢掉D.传统总是随着人们共同的生活变化而更新没有人能阻挡它前进的脚步20.对文中加线的两重属性理解正确的一项是A.每个民族有自己的传统文化又有文化传统B.传统既是宝贵的财富又是社会前进的包袱C.传统是民族的沉重负荷也是社会前进的包袱D.传统文化是丰富的遗产文化传统是宝贵的财富

阅读下面的文字完成后面题9分每小题3分印章源流印章篆刻是我国特有的一门艺术1973年湖南长沙马王维汉墓发掘中发现棺椁两厢整齐地堆放着一排排竹笥每个竹笥都用绳索包装捆扎在捆扎接结的地方都用青泥团包裹着青泥团上有很清晰的凸起印文——车大侯家丞这便是古代使用印章的遗迹中国使用印章的历史从考古所得的遗存看上溯到3000多年前的商代河南安阳商代墓葬遗址中曾出土过印章印面是四角内收的方形称为亚字形印文是小鸟的图像这种印象在春秋战国时也很普遍称为肖形印中国的文字经历了甲骨金文篆书隶书楷书等几个书体演进阶段在篆书盛行的时代因为篆书字体的构成适宜镌刻从而形成以篆书为主的制印传统再加上印章制作的工艺特点因而印章艺术又称为篆刻艺术有人认为印章只是实用的符号或不过附属于书画作品的点缀雕虫小技壮夫不为对于这种说法笔者不能苟同印章作为一种文化现象它的生存发展与时代息息相关在先秦时代礼乐信义的伦理观念在社会生活中占支配地位印章曾作为信物和人格风采的标志中国的旧制是帝王用者曰玺曰宝官吏曰印秩卑者曰钤记其制度严明秩序井然帝王用玺的制度为封建时代历代王朝沿袭皇帝的玉玺成为皇权交替册封的凭据和镇国之宝玉玺作为国之重器被礼敬珍藏我国唐代初期就建立了宫廷收藏艺术品机构凡经皇帝看过的收藏品都加盖贞观年号印章作为内府收藏的记号此后相继沿制使收藏鉴赏印逐渐形成专门的印种在追求与书画艺术协调一致中转为匠心经营的艺术创作收藏印的出现对促进篆刻艺术的发展具有深远的影响元代是文人画形成的时代文人画追求诗书画印结合流行在绘画作品上加诗文题跋及钤盖作者姓名字号别号及诗词格言印章明清以降石质印材的发现为大批具有较高艺术修养的文人书法家画家参与篆刻创作提供了契机也因此推动了篆刻艺术风格多样化的形成文人雅士篆刻之风大行流行于市面的闲章常有奇趣:或摘取诗句或引用典故或直抒胸臆艺术印章是明清篆刻艺术繁荣的标志明清两代书法绘画艺术的发展也带动了篆刻艺术的同步发展6.关于我国的印章艺术的发展以下说法不正确的一项是A.印章艺术肇始于篆书盛行的时代又称为篆刻艺术B.马王堆汉墓中的发现表明了我国汉代已经广泛使用印章C.唐代收藏印的出现对促进篆刻艺术的发展具有深远影响D.明清篆刻艺术风格的多样化标志着篆刻艺术达到了繁荣期7.作者不同意把印章当作雕虫小技以下不是其理由的一项是A.它曾被作为信物和人格风采的标志B.它是中国封建社会井然秩序的体现C.它是书画艺术必不可少的组成部分D.它可以成为是皇权的凭据是国之重器8.下列说法不符合文意的一项是A.肖形印在春秋战国时期很常见它的历史最早可上溯到3000多年前的商代B.在追求与书画艺术协调一致的过程中收藏鉴赏印逐渐成为专门的印种C.印章发展到明清越来越多地表现出文人雅士个人的情趣和审美追求D.从历史的发展来看印章篆刻艺术既有实用价值也有文化艺术价值

阅读下面的文字完成各题城镇化应直面文化命题杨平①在讨论城市文化问题时还需要社会多元主体的自发参与否则城市就不是一个完整的社会构造文化就不可能多样②作为新一轮经济增长的强劲动力城镇化引起了广泛的关注和讨论③新型城镇化应是以人为本的城镇化然而以人为本的城镇化究竟意味着什么?文化在其中应发挥何种作用如何避免城镇化浪潮出现去历史去文化现象?④千城一面是我国城镇化过程中广受诟病的一种现象在相似的城市面孔中看不到历史和文化对城市性格的塑造城市有产业而无生活有生活而无品质传统的共同体日益瓦解邻里生活渐趋消失进而导致人际隔膜阶层隔膜人心隔膜社会信任难以建立青年人缺乏信仰支撑社会缺乏共同伦理这些现象与工业化和市场化相伴而生成为城镇化推进过程中的副产品⑤关注城镇化不仅要关注产业增长土地制度变迁户籍制度改革更要关注城市文化在城市社会变迁中的重要作用直面文化命题因为说到底人们聚集城市是因为追求幸福生活而城市文化则是一个城市能否赋予人们幸福生活的重要因素⑥改革开放30多年中国迅速进入工业社会但成熟的工业社会的城市形态和文化形态却并未随之确立中国人正在寻找工业化时代适合自身生存的文化形态和价值形态这其中的种种矛盾和不适深刻地反映在我们居住的城市格局之中与此同时新工业文明正悄然袭来信息化全球化正成为城市生活的一部分与这种新型文明相适应的城市文明更是中国人所不熟悉的为正如火如荼进行的新型城镇化带来更大挑战应对工业化和全球化的双重挑战将为我们未来的城镇化带来巨大的想象空间和更多的可能性⑦如何涵养城市文化?在传统中国政治和行政力量占主导在当代市场经济社会市场力量业已无处不在而在未来社会力量的生长将对城市文化产生日益明显的塑造作用因此在讨论城市文化问题时政府的规划与行政能力十分重要企业的创新能力和产业化能力也十分重要但仅有政府和市场两种力量是不够的还需要社会多元主体的自发参与否则城市就不是一个完整的社会构造文化就不可能多样城市文化就缺乏生命力⑧一座城市的文化精神最终形成必然有一个自上而下与自下而上结合及互动的过程靠简单的行政命令无法形成城市精神靠市场的无形之手也无法建构健康的城市文化近年来__高度重视社会建设从汶川地震到芦山地震社会力量在介入重大灾害事件进而塑造公民精神的过程中正发挥日益重要的作用因此社会多元主体的参与及其与政府和市场关系的协调是城市文化塑造过程中的一个新命题⑨所谓城市文化说到底是一个城市的灵魂它可以体现为美轮美奂的城市建筑也可以体现为传统遗存的保护和文化产业的生长但归根结底它体现的应是一个城市的价值和精神10如此城市才可宜居不同社会阶层之间的关系才可和谐一代又一代的居民才可扎根经济发展才可能藉此获得自己的文化面孔选自2013年05月06日人民日报8.下列对原文理解和分析不正确的一项是3分A.新型城镇化建设大大推动了中国近年经济的快速发展如何进一步做好这项工作是当今中国社会各阶层共同关注和讨论的焦点B.涵养城市文化以往是政治和行政力量占主导现在是市场力量为主力军但将来社会力量将后来居上成为主体C.目前中国的城镇化建设正面临工业化和全球化的考验只要认真应对就可能对我国的新型城镇化建设产生良好影响和积极作用D.城市文化表现形式呈多样化既可以是能看见的美丽建筑也可以是无形的精神既可以是传统遗存的物品也可以是未来创造出的文化产业9.这其中的种种矛盾和不适深刻地反映在我们居住的城市格局之中中的种种矛盾和不适指什么?3分10.作者为什么提出城镇化应直面文化命题的问题?3分

现代文阅读9分每小题3分从生态智慧到生态伦理中国古人很早就懂得自己赖以生存的自然资源并非取之不尽用之不竭的早在西周时期便制定了相应的制度并设立了政府部门——虞官对采伐林木和猎取鸟兽等行为进行严格的规定和监督管理古人这些有节制地取用自然资源的认识和措施表现出一种生态智慧实际上中国古人的生态思想为现代人类保护生态环境的大计提供了一种极为重要独特而且新鲜的思想资源那就是今天可以称之为生态伦理的思想这种思想主要是儒家所阐发和提供的这也是儒家生态环境思想的卓异之处论语·述而记载子钓而不纲弋不射宿这句话最能表明孔子对生物特别是动物的爱惜之心和悲悯之情人们也许会提出疑问既然孔子有此仁爱之心那为什么还能忍心钓鱼和射杀飞鸟呢对于这个问题王阳明的一段话可以作为回答他说惟是道理自有厚薄比如身是一体把手足捍头目岂是偏要薄手足其道理舍如此禽兽与草木同是爱的用草木去养禽兽又忍得人与禽兽同是爱的宰禽兽以养亲与供祭祀燕宾客心又忍得任何人都必须依赖自然界提供的资源生活因而虽有仁心如孔子者亦不能不钓不弋这就需要在取用自然资源时常怀有珍惜爱护之心处理好忍与不忍的关系在如何对待动物的生命这一问题上孟子的态度与孔子相同但表述得更明确他说君子之于禽兽也见其生不忍见其死闻其声不忍食其肉是以君子远庖厨也孟子认为人皆有对于他人的痛苦和危难的天然的同情心他称之为恻隐之心或不忍人之心推此心于万物他不忍亲见禽兽被宰杀主张君子远庖厨并称此为仁术可见孟子和孔子一样也主张把对待人的道德情感扩大到对待万物或曰将自然万物纳入仁爱的范围即纳入人类的道德关怀的范围用仁爱之心将人与万物联成一个整体这就是他的亲亲而仁民仁民而爱物的重要思想赵岐注曰先亲其亲戚然后仁民仁民然后爱物用恩之次也孟子自己也说仁者无不爱也急亲贤之为务这就是说仁者要首先满足亲亲之情然后还要推此亲亲之情于全天下而无不爱清楚地表达了儒家之仁的层次性和递进性可见仁内在地包含了亲亲仁民与爱物三个层次其中亲亲是仁的自然基础仁民是仁的核心和重点爱物则是仁的最终完成对万物的爱心实际上是儒家之仁需要完善化的内在逻辑要求由孟子所阐释的这种层次分明的仁爱观念具有重要的理论意义它既可以满足人类最基本最自然的血缘亲情之需要又突出了普遍的人类之爱更使爱心超越了人类社会的畛域扩展到无限广大的天地万物用爱心将人与万物联为一体这种爱心是何等的博大！有删改4.下列表述不符合原文意思的一项是A.西周时期设置虞官对采伐林木和猎取鸟兽等行为进行严格的规定和监督管理这是认识到自然资源并非取之不尽用之不竭后的理性行为B.儒家生态环境思想的卓异之处不只是表现在生态智慧也表现在为现代人类保护生态环境的大计提供了一种生态伦理的思想C.孟子所说的斧斤以时入山林材木不可胜用也属于生态智慧而亲亲而仁民仁民而爱物则包含了生态伦理思想D.既然对动物有爱惜之心和悲悯之情钓而不纲弋不射宿就多多少少含有虚伪之意君子远庖厨却不是不食其肉也是美中不足5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.王阳明用惟是道理自有厚薄等话语专门回答了孔子有此仁爱之心那为什么还能忍心钓鱼和射杀飞鸟这个问题有理有据令人信服B.王阳明认为把手足捍头目并非薄手足厚头目用草木去养禽兽宰禽兽以养亲与供祭祀燕宾客都不是人主观上要厚此薄彼而是道理自应如此C.孔子主张把对待人的道德情感扩大到对待万物孟子也有这样的思想希望将自然万物纳入仁爱的范围用仁爱之心将人与万物联成一个整体D.不忍亲见禽兽被宰杀主张君了远庖厨也是基于恻隐之心恻隐之心出于对人的同情但推此心于万物则可以形成仁民而爱物的崇高思想6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.由亲亲到仁民再由仁民到爱物可以看出儒家之仁的层次性和递进性只有到了爱物的层次才谈得上有了生态伦理思想B.亲亲而仁民老吾老以及人之老仁者无不爱也急亲贤之为务等语句都表现出了用恩之体现了生态伦理思想的层级性C.对仁的追求不断深化自然可以产生对万物的爱心亲亲仁民爱物的层级性的递进包含了儒家仁的思想发展的内在逻辑D.对万物的爱护如果只是出于人类自身的利益那就还仅仅停留在生态智慧的层面只有从人类自我道德完善的目的出发才可以说闪耀出了生态伦理思想的光辉

阅读下面的文字完成后面题目你有带团队和领导的能力吗①一切从关怀开始关怀是指你必须让他们感受到你对他们的事情感兴趣很多领导者都太过追求绩效以至于他们没有把人放在优先的位置如果你喜欢人的话这会对你有帮助如果你不喜欢与人接近那么这必须是你将要跨出的第一步去看看每一个人的价值站在别人的立场看事情找出喜欢他们的理由人们总是会向能够提升他们的人靠近而远离贬低他们的人②让他们感受到你关心他们就是一件好事但是你如果没有花时间去了解他们跟他们建立私交你就会成为一个孤独的领导人花时间跟你公司的伙伴聊聊听听他们的故事试着了解他们最好的专长学看欣赏他们的差异性问问他们关于工作上的意见如果可以的话就尽量站在他们的立场来看事情③我们通常只欣赏跟我们投缘的人这是自然的但如果我们只欣赏跟我们类似的人我们就会错失太多的东西我们应该努力地去看别人特珠的经验跟技巧并且跟他们学习如果你用这样的态度对待你的员工欣赏他们那么他们就会更愿意尊重及服从你的领导④很少有领导者愿意为身旁的人加分尤其这并不是他的义务而且没有任何直接的利益当你愿意放下手边的工作来为你的伙伴付出时他们可以感受到你是真心无保留地希望他们可以成功⑤回想在你生命中的所有老师哪些是你最喜欢的为什么在那么多的老师当中你特别喜欢他们你和大部分人一样你之所以会尊敬他们是因为他们肯定你并且让你对自己有信心肯定的话语可以造就一个人所以一但你肯定人表示你借由他们所做的事情来让他们更有信心如果你经常这么做的话那么成功的信念会高过他们对自己的怀疑如果你要影响你的伙伴就要成为他们最好的拉拉队长赞扬他们的优点表扬他们的成就对你的主管说一些关于他们的正面事情把握每个机会真诚地夸奖他们⑥在谈论过之前的五个步骤后现在你终于准备好领导你的伙伴到目前为止你所做的已经让你建立起跟他们的关系让你得到信誉并且展现出你的动机是良好的有些领导人可以很快完成这些步骤而有些人可能就需要多一点时间你拥有天生领袖的特质越多你就可以越快做到但影响他人并不是最终目的如果你的最终目的只是希望别人能听你的或照你的话做事未免有些浅陋⑦我知道你有带领他人的渴望否则你不会看到这里但是我不清楚你是否仔细想过你为什么要领导我认为一个好的领导要在两个重要的动机上取得平衡第一个是达成他们的愿景所有的领导者在他们的心里都有一个梦一个希望都能实现的愿景有些人的愿景是适中的而有些人则是远大的第二个动机是希望看到别人成功伟大的领导者不会利用人来赢得成功他们会带领团队一起走向成功如果那是你真正的动机你就会成为别人想要追随的领导者⑧只要你能够按持续做好每一步你就能成为卓越的领导者——转自新浪博客17.根据文意下列不属于促使你能成为卓越领导人的一项是A.对人感兴趣学会关怀别人B.对人要尊重学会欣赏别人C.努力进取拥有更多领袖特质D.动机纯粹带领团队一起成功18.下列对第⑤段内容的相关理解不恰当的一项是A.之所以某个老师让你喜欢和尊敬是因为他们曾经肯定过你B.多数人在获得别人的肯定以后做事情会让自己变得更有信心C.赠人玫瑰手有余香别人有成就的时候不要吝啬你的赞美D.做事成功的信念是要在别人的肯定和赞美中获得并得以保持19.下列说法符合文意的一项是A.如果你不想成为一个孤独的领导者就应该尽量站在被领导者的立场来看事情B.当你的伙伴获得成功的时候你就应该放下手边的工作衷心为他们鼓掌祝贺C.如果只希望别人对你言听计从唯你马首是瞻你还算不上真正成功的领导者D.当你成为别人想要追随的领导者的时候表明你已经帮助别人实现了他的愿景

阅读下面一段文字完成6～8题敬老崇文与文明传承沈祖炜强化历史记忆重视历史记载尊重历史事实乃是中华文明的优良传统现代科学主义的张扬强化了科技的能量却在无形之中弱化了人文精神的追求对某些城市来说相应的后果还在于城市精神的流逝有时根据某种需要随心所欲地解释历史的事情也比比皆是与此相对应的是承载历史记忆与城市精神的人特别是一代又一代的老年人受到了忽视甚至遭到无情打击如此这样难道还有敬老崇文可言吗敬老崇文是中华民族的传统美德是对历史与传统表示礼赞的一种文化老者往往是文明的承继和传播的载体不尊重老人的社会一定很肤浅很冷漠所以我们说的敬老是同尊重历史尊重传统联系在一起的我们说的崇文不仅仅是崇尚文史而且是崇尚广义上的人文中华民族一向把黄帝尊为人文始祖把文明传播的边界列为夷夏之辨的标尺生生不息的民族传统从来都是强调人文精神的而人文精神的核心则是以人为本是尊重人尊重人的价值尊重人的创造力儒家所谓的仁者爱人说到底也是这个意思近代文明史说明产业革命和科技革命是有前提的那就是人的创造力的解放在欧洲发生的文艺复兴zōng jiāo 改革和启蒙运动所激发的人文精神曾经大大地解放了人的创造力中国历史上的所谓太平盛世也就是封建社会的繁荣期都同文化发展存在着互为因果的关联性唐朝的开元盛世汉代的文景之治清代的康熙乾隆时期都是如此即使在所谓乱世如春秋时期魏晋南北朝时期文化的繁荣同样催生了社会的大变革社会进步需要文治武功当今中国的和平发展要求强盛的国力包括经济军事实力等等同样需要文化发展所体现的软实力在此重要的历史关头历史记忆将唤起民族的文化认同一座城市所特有的城市精神可以激发出这个城市的创造力凡此种种都会转化为人民大众的人文精神变成文明进步的推动力中国人历来推崇读书明理通情达理对这个理的领会和践行就是明理和达理常常同强化历史记忆和弘扬城市精神相一致从历史记忆中汲取智慧叫做以史为鉴从城市精神中获得激励叫做增强软实力从中我们可以悟出许多道理也会变得更加理性唯有理性才能体现道理伦理这样的道理和伦理属于人文精神的范畴是社会主义文化建设不可或缺的重要内容中国前____说一个民族如果忘记自己的历史文化传统就不可能深刻地了解现在和正确地面向未来只有加强文史研究保存历史记忆洞悉历史规律才能鉴史知今熔铸古今开辟新的未来我们宣传敬老崇文的理念就是要更好地传承文明续写中华民族的文明史6.下列关于敬老崇文的说法表述符合文意的一项是A.敬老崇文就是要尊重老者和崇尚广义上的人文是对历史与传统表示礼赞的一种文化B.敬老主要因为老者是文明的承继和传播的载体因此它又同尊重历史和传统联系在一起C.崇文主要还是指一种人文精神是社会发展的软实力与产业革命和技术革命关系不大D.民族传统中敬老崇文的核心则是以人为本是尊重人尊重人的价值尊重人的创造力7.依据文中内容对敬老崇文与文明传承关系的理解正确的一项是A.敬老崇文能够使一座城市的创造力激发出特有的城市精神进而变成文明进步的推动力B.中国历史上由于重视了敬老崇文才使得文化获得大发展进而出现了所谓的太平盛世C.敬老崇文是一个社会传承人类文明的具体体现也是社会不断走向更加文明的标志D.敬老崇文的目的是为了发挥老者的智慧和经验特别是在文明传承中发挥不可替代的作用8.下列表述不符合原文内容的一项是A.现代科学技术的发展弱化了人文精神这种现象是社会发展不可避免的事情B.文艺复兴zōng jiāo 改革和启蒙运动极大地促进了欧洲近代的产业革命和技术革命的进步C.一座城市特有的城市精神可以转化为大众的人文精神从而推动城市的建设和发展D.人文精神范畴中的道理和伦理是我们这个社会新时期文化建设不可或缺的重要内容

阅读下面的文字完成后面问题①郭沫若先生的剧本屈原里婵娟骂宋玉说你是没有骨气的文人！上演时他自己在台下听嫌这话不够味想在没有骨气的下面加无耻的三个字一位演员提醒他把是改为这你这没有骨气的文人！就够味了他觉得这字改得很恰当他研究这两种语法的强弱不同以为你是什么只是单纯的叙述语没有更多的意义有时或许竟会不是你这什么便是坚决的判断而且附带语省略去了根据这种见解他把另一文里你有革命家的风度一句话改为你这革命家的风度②这是炼字的好例我们不妨借此把炼字的道理研究一番那位演员把是改为这确是改得好不过郭先生如果记得水浒就会明白一般民众骂人都用你这什么式语法石秀骂梁中书说你这与奴才做奴才的奴才！杨雄醉骂潘巧云说你这贱人你这淫妇！你这你这大虫口里流涎！你这你这一口气就骂了六个你这看这些实例你这什么！倒不仅是坚决的判断而是带有极端憎恶的惊叹语表现着强烈的情感你是什么便只是不带情感的判断纵有情感也不能在文字本身上见出不过它也不一定就是单纯的叙述语没有更多的含义红楼梦里茗烟骂金荣说你是个好小子出来动一动你茗大爷！这里你是含有假定语气也带你不是一点讥刺的意味如果改成你这好小子！神情就完全不对了从此可知你这式语法并非在任何情形之下都比你是式语法来得更有力其次郭先生援例把你有革命家的风度改为你这革命家的风度似乎改得并不很妥一你这式语法大半表示深恶痛疾在赞美时便不适宜二是在逻辑上是连接词copula相当于等号有的性质全不同在你有革命家的风度一句中风度是动词的宾词在你这革命家的风度中风度便变成主词和你的平行根本不成一句话③这番话不免啰唆但是我们原在咬文嚼字非这样描铣必较不可咬文嚼字有时是一个坏习惯所以这个成语的含义通常不很好但是在文学无论阅读或写作我们必须有一字不肯放松的谨严文学借文字表现思想情感文字上面有含糊就显得思想还没有透彻情感还没有凝练咬文嚼字在表面上像只是斟酌文字的分量在实际上就是调整思想和情感从来没有一句话换一个说法而意味仍完全不变例如史记李广射虎一段李广见草中石以为虎而射之中石没游视之石也因更复射终不能人石矣这本是一段好文章王若虚在史记辨惑里说它凡多三石字当改为以为虎而射之没镟既知其为石因更复射终不能入或改为尝见草中有虎射之没游视之石也④在表面上改的似乎简洁些却实在远不如原文见草中石以为虎并非见草中有虎原文视之石也有发现错误而惊讶的意味改为既知其为石便失去这意味原文终不能复人石矣有失望而放弃得很斩截的意味改为终不能入便觉索然无味这种分别稍有文字敏感的人细心玩索一番自会明白⑤一般人根本不了解文字和思想情感的密切关系以为更改一两个字不过是要文字顺畅些或是漂亮些其实更动了文字就同时更动了思想情感内容和形式是相随而变的姑举一个人人皆知的实例韩愈在月夜里听见贾岛吟诗有乌宿池边树僧推月下门两句劝他把推字改成敲字这段文字因缘古今传为美谈于今人要把咬文嚼字的意思说得好听一点都说推敲古今人也都赞赏敲字比推字下得好其实这不仅是文字上的分别同时也是意境上的分别推固然显得鲁莽一点但是它表示孤僧步月归寺门原来是他自己掩的于今他推他须自掩自推足见寺里只有他孤零零的一个和尚在这冷寂的场合他有兴致出来步月兴尽而返独往独来自在无碍他也自有一副胸襟气度敲就显得他拘礼些也就显得寺里有人应门他仿佛是乘月夜访友他自己不甘寂寞那寺里如果不是热闹场合至少也有一些温暖的人情比较起来敲的空气没有推的那么冷寂就上句鸟宿池边树看来推似乎比敲要调和些推可以无声敲就不免剥啄有声惊起了宿鸟打破了岑寂也似乎频添了搅扰所以我很怀疑韩愈的修改是否真如古今所称赏的那么妥当究竟哪一种意境是贾岛当时在心里玩索而要表现的只有他自己知道如果他想到推而下敲字或是想到敲而下推字我认为那是不可能的事所以问题不在推字和敲字哪一个比较恰当而在哪一种境界是他当时所要说的而且与全诗调和的在文字上推敲骨子里实在是在思想情感上推敲节选自朱光潜咬文嚼字5.下面说法不符合文意的两项是5分A.作者认为郭沫若援例把你有苹命家的风度改为你这革命家的风度是不很妥当的B.咬文嚼字是一个坏习惯所以这个成语的通常是一个贬义词C.有时候我们说了一句话但听者不太明白于是我们又换一种说法这两句话的意味有时可以完全一样D.作者认为韩愈将推字修改为敲字可能不是那么妥当E.推和敲哪一个字用得比较恰当不在于字的本身而在于作者当时要说的哪一种境界6.对文章内容理解与分析不正确的一项是3分A.第12段举出屈原中炼字的例子说明你这式你是式你有式三种有着不同句式的意味B.第34段举出王若虚史记辨惑中对史记李广射虎一段的改写说明文字一增一减意味就不同了C.第5段举出贾岛推敲的故事说明用字不同意境也不同D.第1-5段作者指出读者应从文章所阐明的咬文嚼字的道理中领略运用文字所应有的谨严精神养成创作和欣赏都必须善用文字联想意义的好习惯7.将你是没有骨气的文人！改为你这没有骨气的文人！就够味了为什么4分8.为什么说在文字上‘推敲’骨子里实在是在思想上‘推敲’4分

现代科技文阅读读下列文字回答后面题9分大脑中的时间机器构想未来的能力在一定程度上依赖于大脑里的海马状突触对于记忆来说海马是大脑结构中非常重要的一个组成部分大脑海马部位受损的患者无法回忆过去也无法构建未来的详细图景他们的思维似乎被静止地定在了现在而我们其他人的意识则不断地在时空中来回移动我们的思维可能一时会想起昨天夫妇间的谈话下一刻却突然飘移到今晚的晚餐计划人的大脑中有两个特殊的区域——杏核体和rACC掌控着我们的乐观神经我们的积极心态都来源于此但大脑的时间旅行并不以随机方式进行它往往涉及某种特定类型的想法我们想象我们的孩子如何过得更好我们想象如何获得一个好工作如何攒到足够的钱买套像样的房子如何找到完美的爱情我们想象我们的球队会赢得一场关键性的比赛我们想象如何度过一个愉快的周末我们想象自己如何在牌桌上连连获胜当然我们也会想象如果失去亲人怎么办工作失败怎么办我们还会想象是否会死在一场可怕的飞机坠毁事件中但研究表明我们大多数人花在想象乐观未来的心思要比花在想象不幸后果上的心思多得多当我们想象失败和不幸时我们往往还会将重点放在如何避免之上夏洛特在几年前与杰出神经学家伊丽莎白·费尔普斯进行的调查结果表明引导我们乐观地想象未来的是前额叶皮质与大脑深处皮质下区域沟通的结果前额叶皮质是人类大脑中最近进化的部分人类大脑这一部分比其他灵长类动物都要发达得多是人类大脑拥有许多复杂功能的关键如语言能力和和目标设定能力等研究人员使用功能性核磁共振成像fMRI扫描仪记录志愿者想象未来特定事件时的大脑活动包括高兴的事如某个重要的日子或赢了一大笔钱或不愉快的事如丢失钱包或恋爱关系结束根据志愿者们的叙述对高兴之事的想象图景显然比不愉快事情的想象图景来得更丰富更生动这一结果与对大脑另外两个关键区域的观察结果相符合一个是大脑的杏核体也叫脑扁桃体是大脑深处处理情绪的一个小结构另一个是前扣带回皮质喙部rACC是前额叶皮层中调节情绪和动机的一个区域rACC就像一位交通指挥员调动和强化大脑中的乐观情绪越是乐观的人在想象未来时这些区域的活动越是活跃这两个大脑结构之间的联系也更为密切这一发现具有特别的意义因为正是这两个区域杏核体和rACC是抑郁症患者大脑内活动异常的地方健康的人对未来的预期总是往好的方面想而严重抑郁症患者的大脑却往往偏向于悲观他们的预期比实际情况更糟而患有轻度抑郁症的人对未来的预测却相对比较接近现实他们看到的是世界的本来面目换句话说如果我们的大脑神经机制中没有这么一种偏离现实的乐观倾向可能所有人的大脑都会出现轻度抑郁7.下列关于原文有关内容的表述不正确的一项是A.人们想象着自己有一天会比周围的同事都更成功这种能力完全依赖于大脑里的海马状突触B.我们眼中未来为什么总是绚烂缤纷如玫瑰花般美好因为大脑中的杏核体和rACC掌控神经C.如果人的大脑海马部位受损那么他就无法回忆过去也无法畅想未来思维似静止到现在D.尽管人类自认为是理性的生物比如遇事会权衡利弊等但研究表明乐观倾向超越了现实8.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.人类的语言能力和目标设定能力等大脑中拥有的复杂功能是由大脑中的前额叶皮质决定的B.当想象自己即将考入北大或落榜北大两种情形时落榜时的悲痛伤心超过了考入时的兴奋愉快C.听到成功事例我们就会产生我们也能成功的想法但在听到失败的事例后却觉得自己可避免D.研究表明人灰在进化的过程中人的大脑神经机制中往往表现出一种很强的乐观情绪和倾向9.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.rACC是前额叶皮层中调节情绪和动机的一个区域人的情绪越乐观这些区域的活动越是活跃B.乐观的情绪对于人类来说是利大于弊的它能让我们放松大脑舒缓压力有益于身心健康C.患有轻度抑郁症的人对未来的预测往往相对比较接近现实因此这些人头脑常比健康人要清醒D.科学证据表明人类的乐观倾向可能在进化中已经固定在我们的大脑中成为我们的本能反应

阅读下面的文字完成后面题①历史上国人曾有谣谶之信何谓谣谶谣是歌谣谶为预言简单地说谣谶就是以谣为谶用歌谣的形式演绎对未来的预言内容主要包括占验个人命运和历史事件两种前者如以燕子为题影射汉成帝宠妃赵飞燕的人生经历而历史事件最著者莫过于王朝更迭这类谣谶有的是一语成谶式的简单判断如亡秦者胡也也有的是对完整过程的叙述一首普通的歌谣何以有着如此巨大的能量答曰信仰使然②古人认为有章曲曰歌无章曲曰谣徒歌谓之谣也就是说谣是没有音乐伴奏的歌唱形式事实上最有可能成为谶谣的不是成人谣而是童谣古人认为童子歌曰童谣以其出自胸臆不由人教也童谣能成为谶谣除了出自胸臆的天籁之音外还有信仰上的因素古人认为五星中的荧惑星火星降临大地化为儿童歌谣嬉戏而其所歌即是吉凶的预兆③国语·郑语记有周宣王时的一首童谣恹弧箕服实亡周国那卖桑弓箭袋的人就是使周灭亡的人啊！历史应验了童谣之语卖桑弓箭袋的夫妇收养的弃婴正是烽火戏诸侯的周幽王之妃褒姒国语是中国最早的一部国别史其成书年代或云春秋末期或云战国初期以最晚而论应该说在战国初期人们已经有了谣谶的信仰④既为信仰之物谣之所以成谶源于两种基本的思维一是相信语言的神秘力量如古时候土反其宅水归其壑昆虫勿作草木归其泽的农事咒语二是相信已知和来知事物之间存在着某种神秘联系人们总是试图破译这种神秘联系先民龟筮占卜就是这种文化尝试的结果相信谣谶的预言和相信卜筮的占验应该说基于同样的思维只不过是所凭借的手段不同罢了⑤上述信仰被战国邹衍和西汉董仲舒所利用并进一步系统化战国时期阴阳家邹衍根据西周以来解释自然现象的阴阳五行创立阴阳消息与五德终始学说用天事解释人世治乱以之恐吓当政者使其不敢不注意人事首将儒家与阴阳家两种学说融为一体的是西汉大儒董仲舒他提出天人感应说认为天是有意志有感情的人格神皇帝是上天在人间的代理皇帝的作为可以与天感通上天通过祥瑞与灾异表达对皇帝的嘉许与惩戒邹衍董仲舒的理论因此也成为了中国谶纬之学的渊薮纬是指方士化的儒生编辑起来附会儒家经典的各种著作谶纬之学也就是对未来的一种政治预言⑥今人看来谣谶乃诳人之举其人为因素昭然若揭或人为作谣以图成谶如秦末篝火狐鸣中大楚兴陈胜王的起义谣谶元末韩山童刘福通石人一只眼挑动黄河天下反的造势谣谶等等皆属当世有心人之作其目的无非是借谣谶以实现其政治企图或穿凿附会事后释谶秦末有楚虽三户亡秦必楚的谣谶关于这首谣谶的理解分歧不一分歧的关键点是对句中三户一词的理解上历史最终给人们留下了足够的附会空间大泽乡起义的陈胜是楚人亡秦主力西楚霸王项羽是楚人建立大汉王朝的刘邦也是楚人⑦时至今日谣仍在人们仍会心之忧矣我歌且谣谶已无以谣为谶的行为已难觅踪影但如果就此说相信占验相信预言的谣谶式思维已从现代人的大脑中剔除干净却显武断有人在观看了好莱坞惊悚片2012后就把现实中的诸多灾害与片中玛雅人的预言相互联系我们不敢确定这种疑虑是人们真实意图的流露抑或是茶余饭后的戏言但我们倒是更愿意相信它是后者节选自刘汉杰历史上的谣谶7.与谣谶有关的内容下列表述不符合文意的一项是3分A.谣是指歌谣谶是指预言谣谶就是用歌谣的形式演绎对未来的预言B.谣谶的产生是出于人们对语言具有某种神秘的力量这一观点的认可等原因C.相信卜筮的占验与相信谣谶的预言基于同样的思维只是凭借的手段不同D.谣谶就是以谣为谶在我国存在的历史十分久远一直到现在仍然存在8.下列对原文思路的分析正确的一项是3分A.第①段先阐释了谣谶有两种表现形式然后举例说明了谣谶的主要内容并指出歌谣产生巨大能量的原因在于信仰B.第②③段重点分析了谣成为谶的两点原因并通过史料推断出国人的谣谶信仰至晚在战国初期就出现了甚至可能更早C.第④⑤段作者先明确阐述了谣谶产生的两种基本思维并由这种思维的系统化进而谈到了中国谶纬之学的产生D.第⑥⑦段站在今人的角度上分析了谣谶不过是人为创作意图达到一定的政治目的并指出了当今世上的谣谶式思维9.下列对原文中作者观点的概括正确的一项是3分A.童谣之所以最有可能成为谶谣是因为它多是孩子发自内心的对当时世界的感悟是孩子洞察世界后的自然反应是出自胸臆的天籁之音B.谣成为谶的根本原因是人们相信已知和未知事物之间存在着某种神秘联系总是试图破译这种神秘联系先民龟筮占卜就是这种文化尝试的结果C.邹衍根据西周以来解释自然现象的阴阳五行创立阴阳消息与五德终始学说后来形成的谶纬之学理论起源就来自他和董仲舒的理论D.董仲舒的天人感应说实质是用天事解释人事以之规劝提醒当政者关注民生谶纬是谣谶的发展提高是专门人士对未来的一种政治预言

阅读下面的文字完成后面题国学的焦灼中华民族的强国梦已经断断续续做了一百六十多年到了国力日益强盛的今天每个人都在迫切地期待着民族的复兴各种宣传广告上传统文化与现代科技的完美结合一类不学无术的说词就是当今民族复兴一词被肤浅理解的注脚而一个渴望复兴的古老的民族面对现实和外来的焦灼心态也日趋明显从1840年至今我们每个人所能创造出的文化资源必然受到西方外来文化以及1840年以后本土新思潮二者的影响按一些激进国学家的安排纯然依照孔孟之道来认识社会解决问题已经不可能而一旦接受了外来与新生又害怕失去本民族的特色成为了没有文化主体性的精神殖民地一个有着过于灿烂光辉历史的民族在面对现实的困窘时的确没有日本韩国那样容易放得下现在特定语境当中的国学观念与理论所折射出的就是这样一种焦灼此故在国学热当中有种论调颇有代表性我们天天在要求现代化现代化不就是西化吗把整个的思想按西方的观点来大卸八块中华文化不但没有复兴反而越发地死得快整个20世纪的中国知识分子在不知不觉中受到了西洋的影响没有能真正掌握中华文化的灵魂以上的观点说白了就是将从西方传入当成了本质上的西方与中华文化不可调和的西方而忽视了一些社会基础性价值的普适性也忽视了文化的包容性和交流世界上最大的最有活力的水域不是娃哈哈公司的纯净水储存池而是有污泥有毒菌有浊浪时时刻刻被海洋生物代谢物污染着的大海一个文明得以保存和发展的动力不是一种精神洁癖那种洁癖只能说明一个文明已经虚弱到了免疫机能低下的地步而在相当数目的国学家眼里西方传来的文化与思想就只能起到破坏和摧毁中华文明的作用这其间折射出的对自我民族的不自信也是颇值得玩味的而事实证明1840年以来本土新创造的文化都已经不再是也不可能是纯粹的中华传统但其中却不乏优秀杰出的成果以至于20世纪的二三十年代无论是在文学成就还是思想成就上都创造了令今人难以企及的高峰很多20年代初的知识分子比如鲁迅胡适李大钊等自然是鼓吹自由民主科学等西方观念的代表也是没有能真正掌握中华文化的灵魂的知识分子但是我们现在怎样做父亲和爱弥儿相比尝试集与神曲相比庶民的胜利与托马斯?潘恩的常识相比在精神内核和社会效果上真的能一致就像黑格尔说的你走吧你走不出你的皮肤！吸收了西方的观念之后那些中国文化思想巨人的创造仍然植根于中国属于中国自此以后的中国人恐怕也只能随之前进因为中华文明独立自然演进的历史早在鸦片战争时期就被打破了往者不可谏学习西方也没什么丢脸的日本从1865年就一心一意地跟着西方闹革命到头来鲜明的民族特色不张嘴都能从一堆黄皮肤黑头发的人里冒出来其实只要中国这个人口基数还存在民族和民族特色是不会消亡的只是其消极面和积极面会随着不同的历史时期相互替换如同一个硬币的两面中国人的聪明成了投机取巧家庭观念重成了任人唯亲这并非西方导致的民族特色的消亡而恰恰是消极面在社会转型和制度缺失之下的爆发以日本为鉴以中国现代思想史为鉴担心成为西方的精神殖民地这样虚弱的焦灼心态不仅是一部分国学家对自我民族不自信的体现也是缺乏历史和现实依据的5.根据文意以下说法错误的一项是３分A.在国力日益强盛的今天国人都怀有一种对民族复兴的强烈期盼但是在对民族复兴的理解上却存在偏差B.在当下的国学热中一些学者错误地把从西方传入误解为全盘西化因而视西方文化为洪水猛兽C.一种有活力能不断发展的文明必然具有很强的包容性而那些排斥外来文化的文明则必定是虚弱的文明D.在中国历史上从来就没有独立的自然演进的文化但却在文学思想成就上创造了令今人难以企及的高峰6.作者认为当下的国学热折射了一种焦灼心态在文本中这种焦灼心态具体指什么4分

阅读下面的文字完成后面题9分做人要讲君子人格沈栖记得英国作家威尔逊曾对贵族下过这么一些标准虔诚的道德服从的绅士的乐于助人的敢讲真话的如面对灾难是敢于自我牺牲的倘若只有钱而没有社会责任只能叫暴发户或土财主在西方称得上是贵族那他首先得有财富有地位生活在社会底层者再有道德再有操守再有自我牺牲精神他与贵族也是绝缘的我国历代倡导的君子则不然无论财富多寡身份贵贱地位高低年龄长幼只要有君子人格都可以称得上是一个堂堂君子君子一词最早出现于易经经儒家学派的不断演绎诠释而得以完善成为中国人的道德典范虽说随着时代的进化和文明的进步君子人格已被赋予现代的色彩和内容但是这些积淀在文明最底部的是非善恶观念以及由此而推导的善良行为规范则构成了当代中国文明的基石儒家文化对中国最大的贡献便是把中华及周围民族带出了野蛮带进了文明并崇重礼和法作为言行规则儒家素来力倡五常视之为君子人格的底蕴倘若我们摒弃仁义礼智信中的等级制内涵不无合理成分它对于平等的民主社会仍是一种可资的优良的精神资源仁与博爱大体相似义相通于某种普世性原则的政治预设礼有着尊重和维护他人并进而维护自身尊严的含义智自是一种为人不可或缺的良知和慧识信乃是诚信共识社会成员相处和合作的前提尽管儒家文化充斥着大量的封建主义毒素但散见于儒家典籍中的有关君子人格的信条则是穿越时空超越阶级的它并没有过时也决计不会过时日前中国青年报社会调查中心所提供的一份在线调查为我的这一断言作了佐证这份在线调查显示85.7%的受访者肯定当下需要君子人格值得注意的是其中70后和80后的受访者超过6成针对当代君子人格’的核心是什么的问题排在前三的依次是仁73.6%信71.7%义65.5%受访者最为推崇的中国儒家文化中关于君子人格的论述富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈排在首位54.5%次为天行健君子以自强不息地势坤君子以厚德载物52.7%再次为君子坦荡荡小人长戚戚42.7%89%的受访者直言当下社会君子少见36%认为几乎没有仅9.9%的人认为君子常见——这些调查的数据虽然存有随意性和简约化的不足但它也昭示了这么一个社会态势当下社会健康发展亟需辈出君子亟需倡导君子人格在当今的社会转型期利益的分化与侵蚀观念的多元与错位社会的发展与阵痛使得君子的挺立与君子人格的生长面临着前所未有的道德沙尘暴整个社会的价值坐标亟待重新确立当然我们不能把人性庸俗化觉得人生在世只图名利也不能把人性理想化觉得人人可以成为纯粹的天使靠谱的假设是人之初不论是性本善还是性本恶人性总是充满着弱点需要社会规范和道德信条的制约人的行为一旦服从于这样的规范和制约善良的人性便会蔚然成风肮脏的人性也会向善良的人性低头久而久之外在的道德压力内化于人心被迫也就演化为自觉从而道德生态得以呵护君子人格得以崇尚中国才能日臻名副其实的君子国——现代文明国度的愿景中国文化最讲究知行合一要达到君子人格的境界关键不在于了解多少关于君子的格言而在于知行合一在具体的生活实践中体现出君子人格但丁说得好人不能像走兽那样活着应该追求知识和美德知识不能只写在书本上美德不能光停留在口头上唯贤唯德从我做起做人都讲君子人格和谐社会还会是可望不可即的海市蜃楼么8.下列关于君子人格的表述正确的一项是A.无论财富多寡身份贵贱年龄长幼只有具备君子人格才可以称得上是一个堂堂君子B.君子人格经儒家学派的不断演绎诠释而得以完善成为中国人的道德典范C.君子人格不是固定不变的随着时代的发展和文明的进步它会被赋予新的内容D.君子人格是一种不可或缺的良知和智慧是社会成员相处和合作的前提9.下列对文章的理解正确的一项是A.仅9.9%的人认为君子常见昭示出君子人格是当下社会健康发展的迫切需要B.当代中国人最为推崇的关于君子人格的论述是富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈C.当今的社会正处在转型期它是君子人格的生长面临着前所未有的道德沙尘暴的根本原因D.君子人格的终极目标是使和谐社会不至于沦为可望不可即的海市蜃楼使中国日臻名副其实的君子国10.对本文的理解和推断不正确的一项是A.有关君子人格的信条尽管散见于儒家典籍中但依然适用于现代社会且永远不会过时B.战胜人性的弱点需要我们的行为服从社会规范和道德信条的制约需要肮脏的人性向善良的人性低头需要被迫而不是自觉C.觉得人生在世只图名利的人性庸俗化觉得人人可以成为纯粹的天使的人性理想化都是不靠谱的假设D.一个人算不算得上君子不能只看他的口头而要看他能否知行合一有没有在生活中践行君子人格

阅读下面的文字完成后面题诗歌批评庸俗化普冬批评对作品的意义不言而喻好的批评如同灯光指引着作品从暗处走向前台近些年的诗歌批评中不乏这样的经典或中肯之作但与此同时诗歌批评庸俗化的趋势越来越明显不少诗歌批评为了应酬需要违心而作学术含量可疑甚至堕落为诗人小圈子里击鼓传花的游戏道具这类批评对诗歌创作来说类同饮鸩止渴还不如索性没有的好批评庸俗化表现为诠释过度脱离作品文本进行没有限度的再创造一些平庸之作明明直白无味或佶屈聱牙批评文章却写得天花乱坠一再上演皇帝的新衣闹剧这些批评牵强附会肆意升华外延无限扩张乃至另起炉灶使批评成为原创式的畅想早已失去了与原作品的联系批评庸俗化表现为一哄而上的羊群效应有人提到疼痛一时间无痛不成诗非痛不好诗翻开诗歌评论集简直痛不欲生有人说到底层写作于是流水线小餐馆地下室和打工妹顿时成为新宠不论创作还是批评长期以来已习惯跟风复制和起哄对生活我们缺的不是图解而是用心的关注诗歌应该是自然与人文背景下的顺产儿诗歌批评同样如此海洋浪花岛屿应该把这些真实的生活还给诗歌也还给批评批评庸俗化表现为概念代替文本行为代替写作较之个体性的埋头创作不少诗人似乎更喜欢混个脸熟在这样的背景和语境下诗歌批评基本沦为诗人间的交际和应酬哪怕是纷纷攘攘的流派或主义之争也往往是你方唱罢我登场名目噱头不少却未见得与文学和读者有何关系批评庸俗化表现为以偏概全近亲结缘某些诗人同时兼有批评家身份习惯以自己的喜好为唯一或主要标准比如现实主义视浪漫为虚空浪漫主义视写实为流水账废话诗人眼里唯美即为幼稚至于下半部诗人则一篙子打翻一船人——除我之外都是伪娘这种顺我者昌逆我者亡的门派偏见之争批评效果不难预期一切表现形式都应该是创造的成果今天的浪漫或许是明天的现实当下的现实也可能是昨天的浪漫重要的是我们的作品是否揭示生命本质精神是否向真向善向上以及手上的主义是否与我们的诉求达成一致而批评要做的就是把真正的创造性成果点亮让不同形式不同风格不同创造性诉求的佳作在反复的研读与辨析中沉淀价值诗歌批评庸俗化趋势亟须扭转文学批评的职业公信力需要树立批评家需要贡献学术良知果真如此对诗歌和读者都将是福音4.下列关于诗歌批评的表述不符合原文意思的一项是A.诗歌批评对于作品而言意义巨大犹如灯光一样能够指引着作品由暗处走向前台B.诗歌批评是对作品的诠释也是对作品文本的一种再创造但须坚持适度的原则C.诗歌批评需要批评者保持清醒与文学和读者紧密联系而非人云亦云一哄而上D.诗歌批评需要批评者有学术良知用心关注反映生活而不是对生活进行图解5.下列理解不符合原文意思的一项是A.现在的诗歌批评庸俗化的趋势越来越明显学术含量低有些甚至沦为学术游戏妨碍了诗歌创作的进步B.不少的诗歌批评脱离现实牵强附会更有甚者竟然割裂与原作品的联系另起炉灶天马行空肆意畅想C.无痛不成诗流水线小餐馆地下室和打工妹顿时成为诗歌的新宠这些陋习导致了诗歌批评的庸俗化D.诗歌批评之所以会出现概念代替文本行为代替写作的现象在于批评者心气浮躁不能潜心埋头创作6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.诗歌批评与诗歌一样都应该是自然与人文背景下的顺产儿反映真实是它们的共同要求而不是制造噱头B.现在的诗歌批评家习惯以偏概全搞门派之争以自己的喜好为唯一或主要标准给诗歌创作造成恶劣影响C.文艺作品需要揭示生命本质表现真善美文艺批评则要把文艺作品中真正的创造性成果点亮将价值沉淀D.诗歌批评庸俗化会丧失文学批评的职业公信力如果文艺批评家再不反省对诗歌和读者来说都是灾难

阅读下面文字回答小题经学文本的演变儒家通识教育主要是通过经典学习和主体自觉实践而实现的由此也产生了源远流长的经学作为训解阐述儒家经典的学问经学起源于子夏和荀子并随着时代发展教育变革而演化两汉儒学处于独尊地位五经七经立于太学明经孝廉也设为察举科目在人才培养和选拔中发挥了特殊作用隋唐而下经学与科举结合对儒家通识教育的内容产生了重大影响唐初太宗以经籍去圣久远文字多讹谬诏前中书侍郎颜师古考订五经颁于天下命学者习焉又以儒学多门章句繁杂诏国子祭酒孔颖达与诸儒撰定五经义疏凡一百七十卷名曰五经正义令天下传习由此完成了经注的统一高宗永徽四年五经正义颁行后遂成为科举取士的标准经说其后又有贾公彦作周礼注疏与仪礼疏杨士勋作谷梁传疏徐彦作公羊传疏合称九经正义唐代明经科以九经取士有五经三经二经学究一经三礼三传之别至唐文宗太和年间刻十二经立石于国学增加的论语孝经和尔雅均成为了教科书唐代学者整理的经学文本是对汉代以来经学的一次大总结清代经学家皮锡瑞如此评析自正义定本颁之国胄用以取士天下奉为圭臬唐至宋初数百年士子皆谨守官书莫敢异议矣也有学者认为正义对经注起了详解作用有益于普及文化教育但士人多以读经为敲门砖并不以学术论争为意从而造成了经典注疏的停滞北宋庆历以后疑古之风始兴不信前人注疏务出新义熙宁间王安石改制废置仪礼学官而以周礼取士并未将春秋列于学官当时规定进士罢诗赋帖经墨义各占治诗书易周礼礼记一经兼以论语孟子其原因主要在于三方面春秋大义难知不利经术造士春秋经传言灾异不利变法依春秋大义治狱与王安石以法治罪相冲突王安石自撰三经新义颁行学校作为士子惟一经术和科举考试标准实际上这是新党集体思想的结晶过分热衷于将一家注经之学定于一尊的作法是导致王安石失败的原因之一此后经学文本进一步发展朱熹从礼记中选出大学中庸两篇与论语孟子合为四书并作四书集注这是元明清读书人的必修教科书也是科举考试的法定标准为适应读书应举的需要宋代以后三字经百家姓千字文等蒙学教材流行于世清代曾有弟子规读本4.下列对经学解说正确的一项是A.因与科举结合经学对儒家通识教育的内容产生了重大影响因而在两汉时处于独尊地位B.起源于子夏和荀子的经学随着时代发展教育变革而演化成了一门训解阐述儒家经典的学问C.唐宋后数百年间五经正义一直是科举取士的标准经说也是天下士子谨守的官书D.经学文本经朱熹得到进一步发展四书集注是以后封建时代科举考试的法定标准5.下列不属于经学文本重大发展的人和事的一项是A.唐太宗命孔颖达与诸儒撰定的五经正义在唐高宗永徽四年颁行后遂成为科举取士的标准经说B.贾公彦杨士勋徐彦在五经正义的基础上又拓展了经学文本九经正义成为唐代明经科取士的经说C.北宋庆历间王安石改制废置仪礼学官而改以周礼取士并未将春秋列于学官D.宋代朱熹将大学中庸论语孟子合为四书并作四书集注这是元明清的必修教科书和和科举考试的法定标准6.下列表述符合文意的一项是A.论语是经唐代学者整理的经学文本被列为经学教科书是在唐文宗太和年间B.唐太宗和唐文宗都十分重视对儒家经典的训解阐述并完成了经注的统一推动了经学的发展C.北宋庆历以后疑古之风兴盛王安石自撰三经新义颁行天下其根本目的在于推翻前人经学的文本D.宋以后三字经千字文等蒙学教材之所以流行于世与读书人适应科举的需要有着密切关系

阅读下面的文字完成后面习题6分每小题2分孔子是中国思想文化的创立者和奠基者不可否认孔子的思想和实践对他以后的中国乃至世界都产生了并产生着重要的影响在某种意义上是构成文化全球化的重要因子继承和弘扬孔子的思想文化有利于促进文化全球化实质性发展文化的全球化问题始终伴随着文化的民族性与全球化的矛盾对人们的有关认识加以反思说明了均质化的文化全球化是个文化乌托邦的地球村是世界文化的灾难沟通和对话和而不同才应是世界文化发展的方向事实证明无论是被列为文化均质化例证的大众文化还是文化民族性的坚固堡垒语言都在全球化与民族化两方面此长彼进孔子思想文化的辐射效应就是此方面的典型有一个现象令人关注孔子学院作为传播中国文化的平台和汉语国际推广的载体在短短的几年间便得到了迅猛的发展在令人欣慰的同时也的确令人深思自19世纪西方文化逐渐成为主导全球的文化以来西学东渐以压倒性优势历经两个世纪而不衰21世纪以来非常有趣的是在以西方文化为主流语境的全球化时代竟然出现了遍布全球的孔子学院而且呈现出蓬勃发展的趋势其原因何在以孔子思想为核心的儒家文化代表了中国文化的精髓既是民族的也是世界的具有普适价值中国传统文化的核心是仁和这种思想在儒释道医易各家的诸多典籍中随处可见中国传统文化在追求和的同时也讲究和而不同君子和而不同小人同而不和论语•子路夫和言生物同则不继以他平他谓之和故能丰长而物生之若以同裨同尽乃弃矣国语•郑语这即是认为和而不同是万物生长发育的法则和规律人类社会也是如此即世界是多样性的统一和而不同对人类社会而言倡导的正是承认差异多元共处和相互依存这种价值观不仅是中国文化的精髓而且也愈发为人类社会所接纳成为世界性的价值标准联合国已将孔子定为人类十大思想家之首其己所不欲勿施于人的思想成为当今世界人权的基础文化全球化的发展需要孔子思想中国情怀需要把中国核心文化介绍给世界毋庸讳言文化全球化意味着文化的同质化或趋同化同时文化全球化也意味着文化的殖民化必须予以谨慎对待与警惕但文化全球化更意味着文化的高度互动相关化不同文化在全球范围的展观碰撞强调文化表现领域的全球性在审视和探究的意义上文化全球化应是一种兼具同质化和民间质性的过程与现象人类文明是多元化的文明是不同民族文化的共同体就文化层面而言全球化显然不是单一价值体系的西方文化而是世界不民民族的文明互动融合呈现出来的一种态势因此孔子全球化的根本意义就在于认识文化传统坚守民族本位不断反思质疑发展开放交流在主动参与世界不同文明间的交流中与其他文化共建人类文化本文有删改5.下列说法中不属于孔子全球化原因的一项是A.孔子是中国思想文化的创立者和奠基者以孔子思想为核心的儒家文化代表了中国文化的精髓具有普适价值B.孔子和而不同的价值观是中国文化的精髓而且也愈发为人类社会所接纳成为世界性的价值标准C.文化全球化的发展需要孔子思想中国情怀同时也需要把代表着中国核心文化的儒家思想介绍给世界D.孔子全球化能使国人认识文化传统坚守民族本位不断反思质疑发展开放交流与其他文化共建人类文化6.以下理解和分析不符合原文意思的一项是A.均质化的文化全球化是不能实现的也不应提倡的沟通和对话和而不同才应是世界文化发展的方向B.孔子学院在短短的几年间便得到了迅猛的发展遍布全球这说明以西方文化为主流语境的全球化时代已经结束了C.和而不同表明世界是多样性的统一对人类社会而言倡导的正是承认差异多元共处和相互依存D.孔子思想文化的辐射效应是文化全球化的典型体现文化表现领域的全球性也说明文化全球化是一种兼具同质化和异质性的过程与现象7.根据全文内容给本文拟一个标题2分

阅读下面的文字完成后面题①当今的艺术仿佛在兴致勃勃地享受一场技术的盛宴戏曲舞台上眼花缭乱的灯光照射3D电影院里上下左右晃动的座椅魔术师利用各种光学仪器制造观众的视觉误差摄影师借助计算机将一张平庸的面容修饰得貌若天仙总之从声光电的全面介入到各种闻所未闻的机械设备技术的发展速度令人吃惊然而有多少人思考过这个问题技术到底赋予了艺术什么关于世界关于历史关于神秘莫测的人心——技术增添了哪些发现在许多贪大求奢的文化工程文艺演出中我们不难看到技术崇拜正在形成②技术是艺术生产的组成部分艺术的创作与传播从来没有离开技术的支持但即便如此技术也从未扮演过艺术的主人史记窦娥冤红楼梦这些之所以成为经典是因为它们的思想光芒与艺术魅力而不是因为书写于竹简上演于舞台或者印刷在书本里然而在现代社会技术的日新月异造就了人们对技术的盲目崇拜以至于许多人没有察觉艺术生产正在出现一个颠倒许多时候技术植入艺术的真正原因其实是工业社会的技术消费而不是艺术演变的内在冲动换言之这时的技术无形中晋升为领跑者艺术更像是技术发明力图开拓的市场③中国艺术的简约传统隐含了对于炫技的不屑古代思想家认为繁杂的技术具有炫目的迷惑性目迷五色可能干扰人们对于道的持续注视他们众口一词地告诫文胜质可能导致的危险这是古代思想家的人文情怀当然这并非号召艺术拒绝技术而是敦促文化生产审慎地考虑技术的意义如果不存在震撼人心的主题繁杂的技术只能沦为虚有其表的形式④这种虚有其表的形式在当下并不少见光怪陆离的外观往往掩盖了内容的苍白譬如众多文艺晚会和其他娱乐节目大额资金慷慨赞助大牌演员频频现身大众传媒提供各种空间形形色色的文艺晚会如此密集以至于人们不得不怀疑这个社会真的需要那么多奢华呈现吗除了晚会还是晚会如此贫乏的文化现象通常预示了主题的贫乏——这种贫乏多半与技术制造的华丽风格形成了鲜明的对比此时的技术业已游离了艺术的初衷众多的娱乐节目——而不是艺术——充当了技术的受惠者⑤技术是一个中性的东西是一种工具关键在于怎么使用对于技术的盲目崇拜无异于对于工具的盲目崇拜这种崇拜的实质是重技而轻道重物而轻人如果任由其泛滥容易遮蔽掉技术背后真正关键的东西——使用技术的人的作用与良知前一段诸多社会事件引起舆论大哗的时候并没有多少人将这些社会事件与技术联系起来从瘦肉精饲料三聚氰胺奶粉毒胶囊的制作到利用电话互联网精心设计的钱财欺诈舆论同声谴责的是无量企业利欲熏心的商家心狠手辣的骗子以及失职的监管机构而技术研发者的责任似乎被轻轻放过人们没有看到参与这些社会事件的技术人员出面道歉这个环节成为盲点因而遭到遗忘——文化领域的事情也似乎常常如此社会的进步文化的繁荣需要让技术与道德的关系重回人们的视野之中如此我们方可避免陷入技术盲目崇拜的陷阱与误区选自新华文摘2013年第23期有删改7.下列关于技术崇拜的表述符合原文意思的一项是A.从现象看技术崇拜就是大型文艺晚会中声光电的全面介入和各种闻所未闻的机械设备等诸多技术手段的过度应用B.从原因看技术崇拜过分强调日新月异的现代技术对艺术创作和传播的作用许多时候源于艺术生产中的技术消费C.从结果看技术崇拜所形成的华丽风格弥补了娱乐节目艺术主题的不足从而让娱乐节目成为技术使用的受惠者D.从实质看技术崇拜无异于工具崇拜重技而轻道重物而轻人忽视了艺术演变的内在冲动在艺术生产中的作用8.下列对原文思路的分析不正确的一项是A.①段针对当前许多文化工程文艺演出中技术应用贪大求奢的现象对技术的作用进行了反思和追问明确指出艺术领域中技术崇拜正在形成自然引出本文话题B.②段先明确艺术和技术的关系接着分析文学作品成为经典的原因指出在现代社会艺术和技术本末倒置③段联系中国艺术传统进一步阐述艺术和技术的关系C.④段与②③两段形成递进关系先指出光怪陆离的外观往往掩盖了内容的苍白接着通过一些娱乐现象表明由技术主打的娱乐节目主题贫乏技术游离了艺术的初衷D.⑤段首先指出技术的工具性然后联系社会现象揭示技术使用人员的作用和良知才是真正的关键所在从而得出重新审视技术和道德关系的结论与①段相照应9.下列对原文观点的概括正确的一项是A.艺术生产从来离不开技术的支持如果艺术作品不存在震撼人心的主题那么炫目的技术就只能是虚有其表的形式B.古代思想家反对文胜质认为繁杂的技术具有炫目的迷惑性炫技势必干扰人们对于道的持续关注C.技术是艺术生产的组成部分艺术是技术发明力图开拓的市场因而从事文化生产应该审慎地考虑技术使用的意义D.如果让技术和道德的关系重回人们的视野就能避免陷入技术盲目崇拜的误区就能实现社会的进步和文化的繁荣

阅读下面的文字完成各题在我国历史上黄帝时代是中华文明开始大创造的时代黄帝被后人尊为人文初祖黄帝崩葬桥山就是今天陕西省黄陵县桥山黄帝陵每年清明时都会在这里进行黄帝陵祭祀重视祭祀祖先这是因为古人认为祭祀祖先具有良好的社会教化功能有助于培养社会成员的品德加强社会成员之间的团结维护宗法社会的稳定先秦道家学派的道德经老子庄子两部书则从反面说明了礼仪形式与天道自然之间可能存在的矛盾揭示了礼仪的不足道德经认为礼仪产生于道德废弃以后的时代庄子继承了老子对礼仪的观念庄子记载老子去世时好朋友秦失来悼念和一般人的悲哀痛哭不同秦失是三号而出有人不理解问他他解释说人出生可谓应时而生人去世可谓顺命而行人只要安时而处顺哀乐不能入哪里会有悲痛的情感呢?这说明老子庄子通过对自然天道的深刻体悟主张在现实生活中超越礼仪形式的约束甚至认为礼仪所表示的正常感情也不必要一切顺其自然才好当然老庄的看法也使得后来祭祀礼仪没有完全被神化这里需要指出在我国古代从人文角度正面肯定祭祀礼仪的意义并且认为礼仪所表现的应当是一种人文精神这才是占主导地位的观念关于古人祭祀对象的基本原则在儒家经典——礼记中有清楚的表述春秋时期出现的三不朽说有重要的理论意义有人将家族世代做官看成死而不朽鲁国大夫叔孙豹不同意这个解释按照叔孙豹的意见官位高俸禄多世代为宦都不足以不朽只有造福后世立德立功立言才可能虽久不废永垂不朽这里应当提到孔子的贡献众所周知孔子重视礼特别强调礼必须以仁爱为基础礼的实施又是表达人本思想的仁爱情感的有效途径比如孔子感慨说礼云礼云玉帛云乎哉?他这句话隐含的意思是人们在进行礼仪活动时内心还应该有真实感情在孔子看来在各种礼仪活动中礼品礼仪等都是有形的东西真正重要的是礼仪形式所蕴涵的礼仪精神孟子则进一步将孔子所说的仁解释为人的本心他认为真正的礼仪是人本心的自然流露在政治活动中如果不遵循礼仪原则就是失其本心又如一个人去世后按照古代礼仪应该用棺椁装殓孟子解释说这不是为了好看而主要是为了尽于人心表达后人对死者的哀思感情根据孔子孟子的观点祭祀仪式所表达的主要就是基于人们对生命的传承后人对祖先的追思缅怀之情礼记·祭统说礼有五经莫重于祭夫祭者非自外至者也自中出生于心也心怵而奉之以礼是故唯贤者能尽祭之义这正是孔子人而不仁如礼何之义也体现了孟子礼仪要尽于人心的意思充满人文精神的祭祀祖先礼仪一直延续下来演变成为后人祭祀黄帝的精神基础确实黄帝之所以被后人尊为人文初祖一直享受后人的祭祀与黄帝时代取得的巨大文明成就有密切关系与先民们所立的大功大德紧密相连后人祭祀黄帝就是在追思他的不朽功德光明日报2011年8月6日有删改4.下列对中国古代祭祀的特点理解错误的一项是A.重视祭祀祖先并把它作为实现社会教化维护宗法社会稳定的重要手段B.礼仪形式与天道自然之间存在矛盾礼仪形式繁琐违反人的自然性C.把造福后世立德立功立言之人作为祭祀对象是祭祀的一个基本原则D.强调祭祀必须由人的内在情感作基础礼仪要尽于人心心祭重于行祭5.下列对文章的分析和概括正确的一项是A.远古先民祭祀黄帝不是把黄帝当成神灵来祭祀而是在一种庄重的仪式中追思他如何创造文明如何造福子孙B.中国古代祭祀有着一定的人文精神和价值祭祀不是一味祭祀鬼神也不是一味盲目崇拜而是有着一定的社会功能C.中国古代祭祀礼仪的形式和理念完全受到孔子和孟子的思想的影响祭祀礼仪充分表现出儒家的传统文化精神D.中国古代祭祀活动大多是用来表达人本思想的仁爱情感的有效途径不重礼仪形式看重的是蕴涵的礼仪精神6.根据文意下列推断不正确的一项是A.老庄等人对礼仪的批评也是使得我国后来礼仪形式没有完全被神化保留了一些理性因素的重要原因之一B.古代祭祀基于人们对生命的传承对祖先的追思缅怀之情这样中国古代的祖先祭祀礼仪便充满了人文性C.今天我们应当肯定祭祀活动对人文精神的陶冶对传统优秀文化的传播和普及对民族精神培育和弘扬有着它独特的价值D.黄帝被尊为人文初祖一直享受人们的祭祀延续至今这为后人祭祀先祖的礼仪具有人文精神提供了精神基础

现代文阅读9分每小题3分流行歌曲会成为一代之文学吗不妨回到具体的学术语境金元以不断有学者倡导历朝文学各有所胜之说后经王国维宋元戏曲考序论述而为人耳熟能详历代文学各有胜擅之说突破了文学史一直以诗文为尊的等级观念以开放包容的审美眼光揭示出不同时期文学体式丰富多彩不断迭兴的本真面貌王氏倡一代有一代之文学深含着为元曲鸣不平以期唤起世人对其价值重估的焦虑他感慨独元人之曲为时既近托体稍卑故两朝史志与四库集部均不著于录后世儒硕皆鄙弃不复道遂使一代文献郁堙沉晦者且数百年愚甚惑焉于是将元曲与唐诗宋词等并列实有为曲争地位的心理动机不错正是一代有一代之文学理念构建的开放视野为每个时代寻找代表性的文学样式预留了空间也从理论上预设了流行歌曲为一代之文学的可能性不过值得注意的是以文体递嬗观念考察文学样式者代不乏人王国维说到了点子上有人的判断却出了错明人卓人月古今词统序云我明诗让唐词让宋曲又让元庶几吴歌桂枝儿罗江怨打枣竿银绞丝之类为我明一绝耳卓人月才学识均属上乘但他于明代民歌的评价不免有拔高之嫌很少有人能接受唐诗宋词明歌并列的提法远见卓识如卓人月尚不免犯研究者的两大通病一是没有拉开足够的心理距离有意或无意拔高研究对象不能恰如其分地公允评价成为事实上的武断的文化史家二是没有拉开足够的时间距离不能跳出文化现场身在此山中影响了视线与判断卓人月的误判对今天的启示是现在断言流行歌曲成为一代之文学是否过早我们是否被现象所迷惑是否拥有了足够广阔的学术视野是否有过对文化现象足够的反省批判与质疑是否拥有王国维般广收博采成一家之言的学术能力以一代之文学衡之于流行歌曲的研究者也许忽略了王国维这一提法的文化语境与真正用心王国维写宋元戏曲史的年代正是京剧舞台艺术如日中天之时这一点与当下流行歌曲红遍大江南北如出一辙但王国维并非为当时流行的强势的占主导地位的艺术寻找合法性证据这一点与今天学者大不相同我们太热衷于为现存事实提供学理支撑了他有严格的学理尺度和独立的价值判断表现出虽千万人吾往矣的学术勇气明以后无足取元曲为活文学明清之曲死文学也当国人在京剧艺术里如痴如醉之时他的这番表态犹如空谷足音雄视古今充满了文化自负与学术自信再者王国维论元曲独标其文字而非将其当作舞台艺术进行考察这与其仅爱读曲不爱观剧的人生喜好有关今天戏曲学已演化为包括案头与场上在内的立体研究王国维的研究方法自有值得商榷之处但不得不佩服他对元曲文字震古铄今的价值发现元曲自明万历年间就基本无人能唱它的音乐唱腔已淹灭不闻其文字却熠熠生辉在含蓄蕴藉风格之外另辟本色自然的审美向度对尚活在舞台上的明清之曲他抱以冷然的态度因为文字并未带令人耳目一新的艺术创造至于京剧已由作家中心转向演员中心文字上更无足观了如此王国维一代之文学的说法实则包含这样的内容不管当下多流行一时的影响多广泛它必须作为案头文本接受审查——是否做出别样的艺术贡献提供了不一样的审美价值换句话说流行歌曲如果要取代诗成为当代文学的代表性样式它就必须接受成为文学经典的资格审查娴熟的形象语言原创性认知能力等并服从于文学中心主义的价值标码4.下列各项中其内涵不属于作者所论一代之文学范畴的一项是A.汉赋唐诗B.宋词明歌C.楚辞元曲D.汉赋宋词5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.王国维突破了文学史一直以诗为尊的等级观念以开放包容的审美眼光为元曲鸣不平认为元曲价值被低估强烈唤起世人重新评估元曲B.从理论层面而言流行歌曲成为一代之文学有其可能性但现在如果加以断言则为时过早因为会被现象所迷惑也没拥有足够广阔的学术视野也没有过对文化现象足够的反省批判与质疑也没拥有像王国维一样广收博采成一家之言的学术能力C.王国维写宋元戏曲史的年代正是国人在京剧艺术里如痴如醉之时他凭着严格的学理尺度与独立的价值判断为当时流行的强势的占主导地位的戏曲艺术提供了学理支撑充满了文化自信和学术自信D.王国维研究戏曲学的方法与他仅爱读曲不爱观剧的人生喜好有关论元曲独标其文字而非将其当作舞台艺术进行考察因此以现在的学术标准看这种研究方法不够立体6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.吴歌桂枝儿罗江怨等民歌之所以有被拔高之嫌是因为研究者没有拉开足够的心理距离和足够的时间距离B.王国维对舞台上的明清之曲并不欣赏是因为其文字没有带耳目一新的艺术创造对京剧则更不欣赏是因为其文字更无足观C.研究流行歌曲会成为一代之文字吗这一问题一定要回到具体的学术语境中去考察否则不可能揭示出不同文学体式丰富多彩不断迭兴的本真面目D.1996年北京大学出版了谢冕钱理群主编的百年中国文学经典选入了崔健的摇滚歌曲一无所有和这儿的空间作为中国精神制高点的北大前任校长许智宏也不止一次在学生面前唱变心的翅膀和老鼠爱大米由此看至少这四首歌属于一代之文学的范畴

阅读下面的文字完成后面题9分每小题3分文化创造是原有的文化传统的延续和创新绝不是凭空的臆想和猎奇正如列夫•托尔斯泰所说正确的道路是这样吸取你的前辈所做的一切然后再往前走牛顿在给胡克的信中写道如果我看得更远那是因为站在巨人的肩上我们增强文化创造活力不是站在哪一个巨人的肩上而是站在一个民族的优秀文化传统的肩上文学上任何有价值的创造都是在文化传统基础上进行的中华文化源远流长博大精深承载着中华民族的文化基因是中华民族独特的精神标识它是中国文学最深厚宽广的思想情感文化语言和艺术基础传承和发扬民族文化传统是我们义不容辞的历史责任在经济全球化的大趋势下更应当清醒认识我国传统文化的历史意义和现实价值坚守文化立场增强文化自觉和文化自信要像十八大提出的那样建设优秀传统文化传承体系弘扬中华优秀传统文化广大作家应当加强对中华传统文化的学习深入挖掘和提炼有益的思想精神价值借鉴有生命力的艺术形式将其融汇在文学创造之中要怀着自豪礼敬和虔诚的态度汲取有益的文化因素做到厚积薄发为增强文化创造活力不断提供滋养要坚持与时俱进推陈出新把传统文化与时代精神有机结合起来赋予传统文化以新的时代气息创作更多富有中国特色中国风格中国气派的优秀作品文化是由人创造的人在文化发展中是最关键最活跃的因素文学创作是一项需要创造热情创造冲动创造精神的特殊脑力劳动作家是否具有足够的创造力在其作品中是否含有新的文化创造在很大程度上是由作家素质决定的要增强文化创造活力必须不断提高个人的学识增加生活的阅历提高对生活的认识这样创造活力才有底气古人常说读万卷书行万里路作家要向书本学习向群众学习向实践学习不断强化自我修养砥砺意志品质提升道德情操积聚人格力量作家应当成为思想的智者要善于透过纷繁复杂的世间万象看到事物本质从人民群众的实践创造中总结提炼把独到的感悟融入自己的作品使作品有新的内涵新的创造新的提升新的境界文学创造活力的激发还要求作家具备勇开风气之先的胆量和气魄__同志曾经指出没有一点闯的精神没有一点‘冒’的精神没有一股气呀劲呀就走不出一条好路走不出一条新路就干不出新的事业作家很需要这种闯的精神和冒的精神不能人云亦云千人一面千篇一律当然在创造过程中难免会出现失误全社会都要允许和宽容在创造过程中的失误给予更多的包容更多的体谅更多的帮助形成尊重创造包容差异的氛围要真正将百花齐放百家争鸣的方针贯彻到创作中去发扬学术民主艺术民主精神让作家在潜心进行创造性劳动的时候更加地心无旁骛更少后顾之忧使作家的聪明才智尽情发挥出自2013年1月9日人民日报有删节63.下列对于文学创造的理解不正确的一项是3分A.有价值的文学创造是在民族文化传统基础上进行的列夫•托尔斯泰就说过正确的道路是这样吸取你的前辈所做的一切然后再往前走B.我国作家的文学创造应融汇中华传统文化中有益的思想价值有生命力的艺术形式所以广大作家应加强对中华传统文化的学习C.文学创造需要作家不断提高个人的学识增强生活的阅历提高对生活的认识还要求作家具备勇开风气之先的胆量和勇气D.在文学创造过程中难免会出现失误全社会都要允许和宽容在创造过程中的失误给予更多的包容体谅和帮助64.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.富有文化创造力的文化人都像牛顿一样站在巨人的肩上即站在一个民族的优秀文化传统的肩上B.中华文化源远流长博大精深是中华民族独特的精神标识是中国文学思想情感文化语言和艺术最深厚宽广的土壤C.只有把传统文化与时代精神有机结合起来赋予传统文化以新的时代气息才能创作出更多的中国特色中国风格中国气派的优秀作品D.人是文化发展的最关键最活跃的因素作家素质的高低在很大程度上影响着作家创造力的高低和其作品中是否含有新的文化创造65.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.在建设优秀文化传承体系弘扬中华优秀传统文化中作家应当加强对中华传统文化的学习把传统文化的精华融汇在文学创造之中B.作家应该不断地学习向群众学习向实践学习不断强化自我修养砥砺意志品质提升道德情操积聚人格力量C.作家要善于通过现象看本质从实践创造中总结提炼把独到的感悟融入作品使作品富有创造性有新的内涵新的提升新的境界D.文章论述了作家应扎根在实践中继承优秀文化传统增强文学创造力创作出更多的富有中国特色的优秀作品为建设小康社会做贡献

阅读下面的文字完成后面题自然作为环境与自然作为其自身是完全不一样的自然作为其自身以自身为本位与人无关而自然作为环境它就失去了自己的本体性成为人的价值物一方面它是人的对象相对于实在的人它外在于人但另一方面当它参与人的价值创造时就不是人的对象而是人的一部分或者说是人的另一体在这个意义上环境与人不可分自然当其作为人的价值物时主要有两种情况一是作为资源二是作为环境资源主要分为生产资源和生活资源人要生存和发展必须要向自然获取生产资源和生活资源但是必须有个限度超出限度就可能造成整个生态平衡的严重破坏或某些资源的枯竭一般来说环境比资源外延要大但更重要的是资源是人掠夺的对象而环境是人的家园从自然界掠夺资源不管手段如何人与自然的关系是对立的而将自然界看作环境不管这里的自然条件如何人总是力求实现与自然的和谐对于当今人类来说重要的是要将自然看成我们的家家不只是物质性的概念还是精神性的概念环境美的根本性质是家园感家园感主要表现为环境对人的亲和性生活性和人对环境的依恋感归属感家的首要功能是居住居住可以分为三个层级宜居利居乐居当前各地都在创建人类的宜居环境提出建设花园城市保护历史文化名城等诸多主张但宜居在城市功能的各层次中只是基础重在环境保护而利居仍然没有摆脱将环境当作资源的观念环境一旦成为利用的对象它与人的关系就存在某种对立只有乐居人与环境的关系才不是对立的而是和谐的而且这种和谐具有亲缘性情感性文化性亲缘性说明环境与人共生的关系情感性说明环境与人的内在心理的关系文化性说明乐居具有丰富而又深刻的文化意味浓缩提炼了人类文明的精华真正体现了家园感高考资源网家园感的实现离不开对环境进行建设环境建设有两种指导理念一是功利的原则二是审美的原则两个原则必须是统一的且应以审美原则为主导也就是说可以将工程建设转行为景观建设让工程既有利于人们的生产与生活又有利于人类的审美此外家园感的实现也离不开环境保护环境保护一是需要科学技术二是需要理念在诸多关于环境保护的理念中审美的环境保护理念有积极意义这里美的构成是丰富的既有来自生态方面自然方面的美也有文明方面的人工的美这样审美的环境保护不仅包含了以生态平衡为最高原则的科学的真的保护而且高于真的保护比如城市中的湖水被污染了按真的保护主要在治理污染在一定程度上恢复它的生态平衡而按审美的保护原则不仅要治理污染还要进一步做一些美化如湖岸栽花湖中养鱼建亭等环境作为人的家园既是空间的也是历史的我们应该适度开发自然资源高度重视保护自然资源并努力建造乐居的环境4.下列有关环境和资源的表述不符合原文意思的一项是A.作为环境的自然与作为资源的自然都是人的价值物参与到人的价值创造中但二者又有所不同B.自然作为环境失去了自己的本体性成为人的家园这种情况下人总是力求实现与自然的和谐C.资源外延小于环境主要分为生产资源和生活资源只有改变获取资源的手段才能使人与自然不再对立D.自然作为资源可以满足人生存和发展的需求是人掠夺的对象而不加限制地掠夺会造成严重的后果5.对原文第二段内容的理想和分析不正确的一项是A.家的首要功能是居住人类对家的居住功能的追求表现在三个方面分别是宜居利居乐居其中宜居是基础B.利居仍然把环境作为利用的对象即重视自然作为资源的价值忽略自然作为环境的价值C.乐居既要体现人与环境的共生关系又要满足居住者对环境的情感认同还要体现深厚的文化感三者缺一不可D.环境对人的亲和性与人对环境的依恋感是家园感的表现乐居满足了人在环境方面的全面需要因而乐居是环境建设的最高目标6.根据原文的内容下列理解和分析不正确的一项是A.由于资源的枯竭会危及人的生存所以人类要高度重视保护自然环境但与此同时适度开发自然资源的工作也不能停B.湖岸植树栽花湖中养鱼建亭等保护环境的做法不仅美化了我们的空间而且也让家园感具有了持续性C.环境建设的指导原则应强调功利与审美的统一例如可以将工程建设转行成景观建设也就是将审美理念融入工程规划中D.审美的环境保护理念中美的构成是丰富的它高于科学的真的保护因而保护环境首先要考虑人工美的因素

阅读下面的文字完成后面题铜奔马正名作为中国旅游标志的东汉铜奔马是1969年在甘肃武威出土的据云当时被定名为马踏飞燕也有学者引经据典将其定名为马超龙雀最后可能因为众说纷纭无奈之下取名为铜奔马铜奔马一名虽然简明扼要但有马无燕未惬人意最近有人在光明日报上撰文更考定此物应名飞廉铜马其根据有二一是后汉书•董卓传中有飞廉铜马之属的记载二是三才图会里的飞廉图便是一只飞鸟愚意此说更属不妥首先三才图会一书乃明朝嘉靖万历间人所作且四库提要认为其中采摭浩博间有冗杂虚构之病其次关于飞廉注家多有出入墨子•耕柱云夏后启使飞廉折金于山川史记•秦本纪云飞廉善走父子俱以材力事殷纣以上两书显然认为飞廉是人但是淮南子•真训高诱注飞廉兽名长毛有翼楚辞•离骚王逸注飞廉风伯也洪兴祖补注飞廉神禽能致风气可见飞廉到底是人是神是兽是禽古人也无定论两汉之间神话颇多汉代画像石中常有人骑神兽驾神龙升天的景象亦有骑马的形象但神兽归神兽马归马在这些图案中各有其形武威铜马是一件写实的作品马足下的飞鸟亦然所以很难将其与神话中的飞廉相提并论至于后汉书•董卓传所说当是飞廉归飞廉铜马归铜马非指一物故文后有之属一词然而武威铜马足下确有一鸟其象征之意为人所关注一提到马人们很快想到奔腾如飞而飞燕的速度同样也是无庸置疑的历朝多有以燕喻良马之诗文如南朝沈约诗有紫燕光陆离句注紫燕良马也梁朝简文帝诗云紫燕跃武赤兔越空二句中赤兔指良马紫燕亦指良马李善注谢灵运诗云文帝自代还有良马九匹一名飞燕骝在古代武威铜马足下的飞燕无疑是用来比喻良马之神速这种造型让人一看便知其意所以铜马应直截了当取名为紫燕骝或飞燕骝此名恰合古意最为雅致贴切4.以下不属于作者为铜奔马正名的原因的一项是3分A.作为中国旅游标志的东汉铜奔马其名称一直众说纷纭B.马踏飞燕马超龙雀二名跟铜奔马造型相合但未被采用C.铜奔马一名中虽然有奔马但是没有飞燕不能令人满意D.飞廉铜马一名比起铜奔马马踏飞燕等更逊一筹5.以下不属于作者否定飞廉铜马一名时所用证据的一项是3分A.三才图会一书撰作时代太晚且有冗杂虚构之病B.飞廉是人还是神是兽还是禽古人的说法并不一致C.两汉之间神话颇多汉代画像石中就有人骑神兽神龙的景象D.后汉书•董卓传飞廉铜马之属中飞廉和铜马应是两物6.根据原文内容下面理解和分析不正确的一项是3分A.从古到今的诗文中有许多用燕子比喻良马奔腾如飞的例子B.在体会古人创意这一点上飞廉铜马和紫燕骝两个命名是相似的C.四库提要虽然比三才图会晚出却是一部权威性的著作D.作者认为紫燕骝飞燕骝的名称符合古人原意又切合铜奔马的造型

阅读下面的文字完成后面题对于一般人来说能否欣赏一幅绘画作品常常是能否看懂他们的欣赏步骤是画的是什么像不像画家画这种形象的寓意是什么如果都回答出来了便认为是看懂了如果回答不出来便认为是看不懂这种方法就是一种传统的讲故事的方法他们对于绘画作品的欣赏往往过多借助文学性的描述那么用这种方法来欣赏中国画一般来说工笔的写实的作品就容易欣赏因为它是具体真实看得懂的但如果是粗放的写意的作品尤其是水墨写意的作品就较难欣赏了因为它不写实形象不具体就看不懂而且更无从知道作者的寓意了当然一般人用这种方法欣赏绘画是完全可以理解的因为画得像看得明白才容易引起联想产生共鸣但是我们必须明白一幅绘画作品的好坏却不能简单以像或不像来衡量就艺术而论我们衡量一件绘画作品的好坏或我们欣赏一件绘画作品首先不在于它像或不像而在于绘画作品的主题或者说绘画作品中所辐射出的某种观念某种思想某种情绪能否紧紧地抓住观赏者的心弦能否给人以充分的艺术审美享受并使人从中获得某种启迪和教育应该说这才是一切艺术作品的真正目的像与不像仅仅只是作品一种达到目的的手段而不是目的本身因此像与不像就不能作为衡量作品的好坏或欣赏作品的标准那么画家们是怎样来看画的呢就国画而言内行人看画一般是看画面的整体气势用美术术语来说就是先体味其神韵或者神似然后再看它的笔墨趣味构图着色笔力等最后才看它的造型即像不像或形似内行人的这种抓神韵的欣赏方法当然是抓住了实质因为神韵就是一种高的艺术审美享受常常是中国画家们追求达到的目标当然一般人要从画中去体验到一种神韵并不是一件容易的事那不但需要一定的审美能力艺术修养也还需要具备一定的绘画方面的基本知识特别是通过绘画而训练出来的一种感觉所以要很好地欣赏绘画还得具备多方面的才能和艺术修养但是如果我们从以下几个方面去欣赏绘画作品也许更能理解一些有人提出艺术的欣赏需要经过审美感知审美理解和审美创造三个阶段那么从这样三个方面去欣赏绘画作品是很有道理的审美感知就是要求我们直观地去感知审美对象即艺术作品本身第二步在审美感知的基础上进行审美理解即在直观感受的基础上进行理解和思考把握作品的意味意义和内涵到了这一步艺术的审美欣赏并没有完结还有一个审美创造阶段就是通过审美的感知和审美的理解后在对作品审美的基础上进行再创造通过自己积累的审美经验文化知识生活阅历等进行丰富的联想升发开去再创造出一个新的意象来这样你才真正获得了启迪和教育欣赏绘画才获得了真正的意义来自中华书画网有删改9.下列关于传统的讲故事的欣赏方法的表述不正确的一项是3分A.传统的讲故事的方法欣赏绘画作品的步骤是了解绘画作品画的是什么像不像寓意是什么B.工笔的写实的中国画作品因其具体真实所以用传统的讲故事的方法来欣赏就看得懂C.写意的作品因其不写实形象不具体用传统方法就难以看懂所以就无从知道作者的寓意D.因为部分绘画作品画得像看得明白容易引起联想产生共鸣所以一般人常常愿意采用这种方法欣赏绘画10.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.能抓住观赏者的心弦给观赏者以充分的艺术审美享受并从中获得某种启迪和教育的绘画作品就是好的绘画作品B.因为像与不像不能作为衡量绘画作品的好坏或欣赏的标准所以像与不像仅仅只能作为绘画作品达到目的的手段C.中国画家们常常追求达到的目标是神韵它是一种高的艺术审美享受因此内行画家们采用抓神韵的欣赏方法看画D.一般人如果能从审美感知审美理解和审美创造三个阶段去欣赏绘画作品就可能更能理解绘画作品的神韵11.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.就国画而言需综合考量它的神似形似及它的笔墨趣味构图着色笔力等方可正确欣赏国画的神韵寓意B.只要具备一定的审美能力艺术修养和一定的绘画方面的基本知识就能体验到绘画作品中的神韵C.传统的讲故事的方法因往往借助文学性的描述而存在局限所以并不适用于欣赏所有的绘画作品D.只有在对绘画作品审美的基础上创造出新的意象欣赏者才真正获得了启迪和教育欣赏绘画才获得了新的意义

阅读下面的文字完成小题人类是唯一会脸红的动物人类是唯一会脸红的动物达尔文把这一行为称作最独特和最具人类特征的表情达尔文早在研究进化论时就已注意到这个问题了他发现不论是哪个国家哪个民族的人在感到难为情时都会面红耳赤而包括一些灵长类在内的高级动物却不会出现脸红达尔文解释不了这种奇怪的现象著名生物学家美国埃默里大学的弗朗斯?德瓦尔教授也把脸红描述为进化史上最大的鸿沟之一他说我们是唯一在尴尬情境下或者谎言被揭穿时脸会变红的灵长类动物可是为什么我们需要这种表达内心情感的信号呢科学家经过研究发现脸红是由人的大脑决定的当遇到特殊刺激时人们通过眼睛耳朵等感受器官把刺激信号传给大脑皮质而大脑皮质的一个重要的作用就是刺激肾上腺而肾上腺受到刺激就会分泌出肾上腺素肾上腺素在体内由酪氨酸转变而来它的作用特点是少量分泌时能够使血管扩张尤其引起脸部的皮下小血管扩张可是大量分泌肾上腺素的时候反而会使血管收缩当外界刺激比如害羞等信号传入大脑的时候会分泌少量肾上腺素就引起面部血管扩张血流增加血的颜色是红的所以容易引起心理性脸红科学家认为如果用险恶野蛮和无礼来描述人类早期社会是正确的话那么冒犯是可能导致暴力冲突的结果人类就发展出了表达歉意的方法以告诉别人他们为自己所做的事而感到后悔想想你们家那条狗的表现当它在你的院子里刨坑被你发现时它就在地上打滚你的狗躺在地上向你展示它的肚子告诉你它不想在此时挑战你的愤怒——这是痛悔的表示对大多数人来说很难对一条在地上翻滚的狗继续保持愤怒与此类似脸红可能是人为自己的错误行为而懊悔的标志通过脸红我们可以告诉别人我们认识到了自己做得不对我们正为此付出代价而此时看到我们脸红的人则可以了解我们在那一刻所经历的不快感受脸红也许就是我们对所犯错误表示歉意的身体语言当然对人类来说语言才是最主要的交流方式但是语言是受意识控制的可以进行欺骗而不受意识控制的脸红却能透露真实的想法这些想法有时是你想用语言掩饰的脸红发出的信号有时甚至比语言还要准确脸红会让人们的撒谎变得困难因此脸红使人类保持诚实可信促使群体更团结在哺乳动物中只有灵长类具有三色视觉能够看到由三原色组成的彩色世界其他哺乳动物都是色盲如牛羊马狗猫等几乎不会分辨颜色反映到它们眼睛里的色彩只有黑白灰3种颜色如同我们看黑白电视一样单调感谢造物主让人类有一双最敏感的眼睛也只有这双眼睛才能捕捉到脸红的信息摘编自百科知识2012.44.下列关于人类脸红现象的表述不正确的一项是A.人类的脸红是不分国家不分民族的达尔文认为这一行为是最独特和最具有人类特征的表情B.人类的脸红是表达内心情感的需要其他灵长类动物并不会出现脸红人类的脸红具有唯一性C.人类脸红是因为大脑皮质通过感觉器官接受到外界刺激信号后刺激肾上腺分泌出了肾腺激素D.人类的脸红是人类某些心理活动的外在表现生理上与面部血管扩张血流增加有必然的联系5.下列理解不符合原文意思的一项是A.如果说人类早期社会是险恶野蛮和无礼的那么脸红就是人类为避免冲突而表达歉意的方法B.脸红也许可以告诉别人我们认识到了自己做得不对向别人表达了歉意的同时也表明自己饱受自责C.脸红和语言相比不受意识控制的脸红更能传递人类的真实情感而语言受意识控制可以言不由衷D.人类是唯一会脸红的动物因为其他哺乳动物都是色盲不会分辨颜色看不到三原色组成的彩色世界6.下列理解和分析不符合原文内容的一项是A.弗朗斯•德瓦尔教授认为脸红是进化史上最大的鸿沟这也说明脸红是人类和其他灵长类动物的最大区别B.人是否脸红与大脑皮质接受刺激信号的强弱有关系如果大脑皮质接受的刺激信号过强就不会引起脸红C.狗犯错后躺在地上向主人展现它肚子的行为是在向主人表示自己的痛悔并以此来平息主人对它的愤怒D.脸红对人类社会具有良性功能它可使人类保持诚实可信人类群体更团结因为脸红让人们撒谎变得困难

阅读下面的文字完成后面题孔丘有的时候用仁规定礼有的时候用礼规定仁这是因为在他的思想中一个完全的道德品质是仁和礼的统一仁是属于个人的自由礼是属于社会的约束仁是属于自然的礼物礼是属于人为的艺术自然的礼物和人为的艺术是对立的对立必然相反相反就是矛盾但是相反而又相成矛盾而又统一没有真情实感为内容的礼就是一个空架子严格地说就不成其为礼没有’礼的节制的真情实感严格地说也不成其为仁所以真正的礼必包含有仁完全的仁也必包含有礼这就是两个对立面的互相渗透所以一个完全的道德品质就是礼和仁的统一一个完全的人格就是这个统一的体现孔丘有许多赞美完全人格的话他说质胜文则野文胜质则史文质彬彬然后君子质是素材文是加工真性情真情实感是属于前者礼是属于后者二者都不能偏胜如果有所偏胜那就破坏了统一具体地说只有真性情真情实感而又能合礼地流露出来这就是文质的统一这样的人才是君子孔丘虽然把仁和礼并称但是就一个完全的人格说仁还是比较根本的子夏曰‘礼后乎’子曰‘起予者商也始可与言诗已矣’论语八佾在这一段记载里主要的一句话是礼后乎后于什么呢就是后于仁子夏悟到礼后人必须有真性情真情实感才可以行礼仁先礼后孔丘对于子夏的这一理解大加赞赏仁者人也这句话确实说明了一个很深奥的道理中庸里说故君子不可以不修身思修身不可以不事亲思事亲不可以不知人思知人不可以不知天这几句话就是仁者人也的注解仁是修身所要达到的最高标准仁的主要内容是爱这个爱是从亲子之爱扩充出来的所以为仁必须从事亲开始也就是说修身必须从事亲开始要想把事亲做到完全的地步那就必须先了解人之所以为人的道理这就叫知人这个知人是对人之所以为人这个道理的理解和体会人之所以为人是和天连在一起的所以要想对人有所了解和体会不可以对于天没有了解和体会这就是思知人不可以不知天孔子的知人实际上就是对人的反思由这种反思而了解体会到人之所以为人的总的特点——仁孔丘往往把仁作为人的完全人格的代名词有完全人格的人他称为仁人他说求仁而得仁又何怨又说无求生以害‘仁’有杀身以成‘仁’孔丘在这些话中所说的仁就是完全人格的意思孔丘告诉曾参说吾道一以贯之曾参对别人解释说夫子之道忠恕而已矣忠恕是为仁之方说孔丘的中心思想是忠恕之道也就是说仁是他的中心思想节选自孔子对古代道德生活的反思——论完全人格4.下列关于仁与礼的理解不正确的一项是3分A.孔子认为一个完全的道德品质是仁和礼的统一正是基于这种认识他有时用仁规定礼有时用礼规定仁B.仁是属于个人的自由礼是属于社会的约束礼是属于自然的礼物仁是属于人为的艺术二者矛盾而又统一C.礼应该以真情实感为内容否则就难成为真正的礼真情实感应该有’礼的节制否则也难成为真正的仁D.真正的礼必包含有仁完全的仁也必包含有礼——两个对立面的互相渗透是形成完全的道德品质的前提5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.文质彬彬然后君子是孔子赞美的完全人格要求具有真性情真情实感又能合礼地流露出来达到文与质的统一B.质文任何一方的偏胜都会破坏二者的统一质胜文则野文胜质则史处于野与史层次的人算不上君子C.孔子将仁与礼并称可是他听到子夏关于仁先礼后的理解后大加赞赏说明他认识到自己原来的提法是错误的D.孔子强调仁和礼二者统一性的同时认为在完全人格方面仁更为重要一些因此他对子夏礼后乎理解大加赞赏6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.仁是修身所要达到的最高标准君子不可以不修身中庸认为修身主要着眼于三个方面即事亲知人知天B.仁的主要内容是爱这个爱是从亲子之爱扩充出来的因此修身不可以不事亲事亲是’为仁的体现C.把事亲做到完全的地步是知人的前提知人是对人之所以为人这个道理的理解和体会知人才能善任D.求仁而得仁又何怨无求生以害仁有杀身以成仁两句话表现了孔子对仁这种完全人格的倡导与追求

阅读下面的文字完成后面问题中国古代星宿当远古的人们第一次仰望星空时就对这个世界的存在发出了疑问渐渐的各个民族都形成了自己对星空的认识如今的我们似乎很习惯用西方的星座解读生活却忽略了我们中华自己的智慧几千年前我们的祖先就已经对我们头顶的星空进行了深刻的思考与探索我们中国古代的对星空的认识是在天上重新塑造了一个社会地面上所有的东西能都在天上对应的找到那里有皇帝有皇后有军队还有房屋马车在天上形成了一个与地面上类似的人间体系由于种类繁多所以中国的古代星宿比较复杂零乱但它是对纷扰世界的反映古人通常把天上的恒星几个几个地组合在一起每个组合给一个名称这样的恒星组合称为星官各个星官所包含的星数多寡不等少到一个多到几十个所占的天区范围也各不相同在众多的星官中三垣二十八宿占有很重要的地位这样把所有的星星都划分到不同的星宿里这不仅方便观测和测量这些恒星并且古人还有更重要的用途中国古代天文最重要的特点是经世致用就是每一种星宿划分方法都有一定的用途通过对星空的观测我们发展出了精确的历法还有占星术它专以战争胜负年承丰歉王朝盛衰帝王安危等军国大事为占测对象在古代拥有强大的政治功能军事功能和文化功能并且由于与皇权的这种特殊关系决定了它在政治运作中可能扮演重要的角色大体上我们把星空划分成了三垣和四象三垣是北天以北极星为中心的一大片星区垣就是城墙的意思三垣分别是太微垣紫微垣和天市垣而四象是黄道以及黄道附近围绕天区一周的星宿体系分别是东方苍龙西方白虎南方朱雀北方玄武而进一步把每一象在划分成七宿于是又形成了二十八星宿此外古代的占星家为了用天象来占卜人间的吉凶祸福分别将天上的星星与地面上的国州相对应称为分野具体就是将某个星宿作为某个州的分野例如王勃的滕王阁序中写道星分翼轸地接衡庐中的翼轸就是说江西的南昌地处翼轸的分野之内在中国传统上北极星有非比寻常的意义例如公元前1097年周公时代称北极星微帝等这是由于它看起来在天空中固定不动被众星拥护故被视为群星之主论语·为政记载为政以德譬如北辰居其所而众星拱之而北斗七星是我们最熟悉的星宿之一由于它醒目的形状和它重要的位置所以它在中国古人的心目中的地位及其重要它就像一个巨大的勺子悬挂在北方的天空随着历史的发展北斗七星的地位一天比一天高起来后来成了掌管人们生死的星宿在dào jiāo 中北斗七星被称为七君居北斗星宫根据人的出生时刻人的生命可以被七个星君分管根据这个原理我们就可以找到自己的主管星4.下列关于星宿的表述不正确的一项是3分A.中国古代星宿一定程度上反映出我们的祖先对现实社会的认识B.由于强调星空和人间的对应中国古代的星宿划分比较复杂C.三垣是以北极星为中心的星区在二十八宿中占有很重要的地位D.星宿的划分方便对星空的观测对制定精确的历法有很大意义5.下列表述不符合原文意思的一项是3分A.各个民族都有对星空不同的认识今天我们似乎很熟悉西方星座却忽略了中国古代对星空更为深刻的思考B.把星星都划分到不同的星宿每一种划分方法都有重要的用途这体现出中国古代天文学经世致用的特点C.中国古代的占星术的占测对象都是军国大事并且与皇权关系密切对政治军事活动能有很大的影响D.古代的占星家将星宿和国州对应认为通过对天上的星星的观测能预测出它所对应的地面区域吉凶祸福6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.四象是将黄道及其附近围绕天区一周的星空按东西南北四个方位划分星宿体系B.北极星因为在天空中特殊的位置往往被古人视作统治者的象征地位自然非比寻常C.北斗七星像一个巨大勺子的形状十分醒目地位十分重要也是我们最熟悉的星宿之一D.dào jiāo 将北斗七星称为七元解厄星君认为是掌管生死的星宿所以其地位越来越高

阅读下面的文字完成后面题中国人的姓与名余昌中国是世界上最早使用姓氏的国家原始母系氏族社会就产生了姓氏在关永礼先生所著的中国姓氏文化一书中讲到许多欧美国家名前姓后的姓氏构成方式迟至中世纪才产生并传承下来亚洲越南朝鲜等国的姓氏在14世纪左右才普及兴盛而且多由中国传入日本则更晚1876年才颁布平民必称姓氏名字义务令普遍推行姓氏制度改变了此前只有贵族武士神职官员才享有姓氏的历史而细致考究下来姓的来历要比氏更古老姓字是由女字和生字组成的说文解字解释姓人所生也远古的人类只知其母不知其父姓就代表了一个人母系血统一个始祖母所生的后代即为同姓中国的古姓中大多都有女字偏旁如姬姜嬴姒妫姚等也正反映了姓和母系血统的密切关系远古的人们把氏族繁衍的功劳归于某种神秘的自然力量比如在周人的传说中他们的始祖母姜嫄因踩了熊的脚印而生了后稷因此周人以熊为图腾并姓姬甲骨文姬字的右半部就是熊的脚印的象形而在商人的传说中他们的始祖母简狄因吞食了燕子蛋而生了契所以商人就以鸟为图腾并姓子子就是卵或蛋的意思如果说姓是来自母系那么氏就是来自男性随着社会的发展人口的繁衍男性在生产和战争中的优势不断凸显氏族群体中出现了强有力的男性首领他们要对自己率领的群体用某种称号作出区分这就是氏的来历最初的氏是这个氏族男性首领的称呼战国以后随着经济的发展政局的动荡许多贵族降为平民原本只有卿大夫之家才有资格立氏随着士和平民地位权力的上升他们也开始称氏氏已不再是贵族特有的标志人们在交往中互相称名称氏成为社会发展的需要秦始皇统一全国后彻底废除分封制全面推行郡县制氏只剩下了标记直系血统的作用性质上没有了贵贱之别汉代以后通称为姓自此姓氏彻底合一现在人们所说的名字是指一个人的名与古代所说的名字不同古代的名与字分指均为一个人的称号名是一个人在成年之前的称呼字则是他成年后步入社会时的称呼中国的这种名字双轨制早在周代就已经形成古人的名主要用于自称士人的字主要用于他称古代婴儿出生满两个月就要命名礼记中说男子二十冠而字女子许嫁笄而字这是因为古代男子二十岁时行结发加冠之礼以示成年开始取字女子十五岁结发加笄束发的簪子作为成年的标志可以取字一个人成年后由长辈原先为其取的名已不便在社交场合中被人指名道姓地径直称呼应另外换一个平辈或晚辈可以称呼的新名否则被视为无礼因此以字相称表示尊敬字独立于名之外又与名密切相关如诸葛亮字孔明亮与明可以相互注释字义相近也有名与字互为补充可以连义推想的如岳飞字鹏举鹏举取大鹏振翅高飞之意与飞互为补充还有以反义相对取字的如宋代理学家朱熹字元晦熹与晦字义相反除了名字以外有些古人还有号虽然春秋时期已有称号的现象但宋代才是号的大普及时代明清时期士人取号之风特盛清未民初以后字与号逐渐被笔名艺名所取代选自北京日报2014.02.194.下列关于中国姓氏的表述不正确的一项是3分A.中国姓氏产生于原始母系氏族社会关永礼先生认为中国姓氏远远早于欧美国家更早于亚洲的越南朝鲜日本等国B.中国古姓的字形大多带有女字偏旁这种造字结构蕴藏着一个历史事实即中国大多古姓与母系血统有着密切的关系C.中国最初的姓来源于母系而氏来自男性而且汉代以前氏是贵族特有的标志汉以后姓氏就完全合一统称姓D.中国人称氏最初只有卿大夫之家才有资格后来随着经济的发展政局的动荡士和平民地位逐渐上升他们也开始称氏5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.在古代名和字是不同的称号名是一个人在成年之前由长辈为其所取的称呼而字则是他成年后步入社会时的称呼B.古代男子年龄到了二十岁才加冠取字有字之后字就在社交场合被广泛应用而名则退出了社交场合C.中国名与字的双轨制自周代形成以来延续了几千年清末民初以后字逐渐退出历史舞台取而代之的是笔名艺名D.古人的名与字之间的联系十分密切或字义相近相互注释或连义推想互相补充或反义相对对比鲜明6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.到14世纪左右亚洲越南朝鲜等国的姓氏才普及兴盛日本则更晚而且多由中国传入由此他们的姓氏和母系血统关系密切B.中国古代的氏与分封制有着密切的关系分封制彻底废除后氏只剩下标记直系血统的作用性质上已没有了贵贱之分C.古人称自己通常称自己的名称别人通常称他的字以表示对对方的尊敬如诸葛亮自称亮鲁肃则称他孔明D.有些古人会取号号出现于春秋时期但到了宋代号才进入了大普及时代而到了明清时期士人取号之风非常盛行

阅读下面的文字完成后面题目下一代触屏手机什么样不管触屏手机多么方便有一点你不能不承认你手指下的东西一支笔也罢一片树叶也罢摸起来全像玻璃因为目前的触屏技术还无法赋予虚拟物体以真实的质地感人有5种感觉但在手机和平板电脑上目前充分实现的只有视觉和听觉对触觉的模拟还处于初步阶段味觉和嗅觉则还完全没有下一步我们将有望进入超级触屏的时代未来虚拟事物将更加逼真地呈现在你的面前对它们的操作几乎可以跟操作真实物体相媲美在指尖这么小的方寸之地如何才能实现这一点呢唯有借助触幻觉有一种触幻觉叫电振动这一现象是在1953年偶然发现的一天美国化学家爱德华·马林克罗德特接触了一个黄铜制的插座他注意到当灯亮时其表面给人的感觉好像要粗糙些通过进一步的实验他发现正是微弱的交流电导致了这种幻觉我们知道交流电以某种精确的频率振荡当你把手指放在通交流电的屏幕上由于静电吸引在你手指皮肤下面就有电荷堆积起来电荷的数量将随着交流电一起振荡所以在你手指和屏幕之间的静电吸引力也随着时间变化当手指在屏幕上移动时这个静电力将吸住你手指的皮肤阻碍它移动由于静电力是周期性变化的这将诱导你手指上的皮肤也发生周期性振动这种轻微的振动将会被手指上的触觉感受器探测到由于这类皮肤的振动本质上跟手指划过像木头砂纸等毛糙物体表面时的感觉是一样的所以大脑就把它解释成了你在触摸质地粗糙的物体2010年美国一位工程师利用电振动制造触幻觉的原理开发了一款具有虚拟质地感的触屏可以安装在自动取款机手机上测试表明一般来说高频电流比起低频电流会让屏幕摸起来更光滑些比如当电流频率在400赫兹时屏幕摸起来像一张纸而在80赫兹时则像凹凸不平的皮革原则上设计者还可以用这个效应来设计具有不同质地感的网页或者应用程序例如我们可以把电子书的页面做成像真实的纸张一样粗糙当然了这种虚拟的质地感目前让人感觉还不太自然但有一点可以肯定未来的手机或者ipad上任何图标再不会摸起来千篇一律都像玻璃了在现实世界中一个装满东西的筐总比没装东西时提起来更加费劲些可是在触屏手机或平板电脑上一个文件夹不论空的还是满的用指尖拖动起来并没有区别这说明目前的触屏比起真实世界来还缺少一样元素力感美国科学家伊德·科格特正致力于改进虚拟键盘使它用起来感觉更像真实的键盘当你按下一个键的时候你的手指会感到有一股轻微的抵挡力科格特的设计也用到了电振动的原理他设计的振动发生在两个方向垂直于屏幕的方向和沿屏幕的水平方向所以最后的效果是两个方向上的振动之合力我们只要事先把两个振动调整到合适的步调在物理学上称为相位这股合力就可以把手指一瞬间推向左边一瞬间推向右边由于振动频率非常高我们最后所能感觉到的平均效果是手指在垂直方向遇到了一股阻力经测量这个力大约70毫牛顿大致相当于按下一个真实的键时所受的抵抗力通过这种技术我们就可以在虚拟键盘上获得真实的按键体验总而言之未来触屏技术将极大地改变我们跟数字世界打交道的方式对于信息我们将不仅局限于看和听还可以触摸在真实世界日益虚拟化的同时虚拟世界却日益真实化了选自大科技·科学之谜2013年第1期有删改6.下列关于触幻觉的表述不正确的一项是A.借助触幻觉在触摸屏上你手指下的任何东西无论是看听还是摸闻都完全像一件真实的物品B.在指尖大小的地方要达到对虚拟事物的操作与操作真实物体差不多的效果唯有借助触幻觉才可能以假乱真C.灯亮时插座表面好像变粗糙了手指放在通交流电的屏幕上移动时会感受到轻微的震动都可以表明正是交流电导致触幻觉的产生D.2010年美国一位工程师利用电振动制造触幻觉的原理开发了一款可以安装在自动取款机手机上的具有虚拟质地感的触屏7.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.人有5种感觉但在手机和平板电脑上目前充分实现的只有视觉和听觉味觉和嗅觉还完全没有而对触觉的模拟已经开始B.由于大脑能把手指皮肤的周期性振动解释成你在触摸质地粗糙的物体所以这类皮肤的振动本质上跟手指划过毛糙物体表面时的感觉是一样的C.一般来说高频电流比起低频电流会让屏幕摸起来更光滑些设计者可以用这个效应来设计具有不同质地感的网页或应用程序D.在触屏手机或平板电脑上一个文件夹不论空的还是满的用指尖拖动起来并没有区别这说明目前的触屏技术还无法让人产生力感8.根据原文内容下列理解和分析准确的一项是A.在即将到来的超级触屏时代触屏手机将极大地丰富人们的触觉体验使人们对虚拟事物的操作跟操作真实物体毫无差别B.科格特设计的振动发生在两个方向垂直于屏幕的方向和沿屏幕的水平方向而我们最后所能感觉到的平均效果是手指在水平方向遇到了一股阻力C.在真实世界日益虚拟化的同时虚拟世界却日益真实化了因此未来的世界将不会再有虚拟与真实的区别D.目前利用电振动制造触幻觉的原理开发的具有虚拟质地感的触屏它的虚拟质地感让人感觉还不太自然有待进一步完善

阅读下面的文章完成小题形神兼备方能以文化人今天的中国每年创作的歌曲小说电影电视剧等堪称海量规模空前然而正如文化部官员前不久针对低俗化问题所发问的其中能传唱传世能与先辈留下的八万种历史典籍比肩的有多少只怕答案不容乐观令人深思的是不但庸俗低俗媚俗的文化产品已难留住受众就是某些以弘扬主旋律倡导主流价值为己任的所谓高雅文化产品也难留住受众屡屡出现政府是投资主体领导是基本观众评奖是主要目的仓库是最终归宿的尴尬现象有人说正是主旋律的使命限制了思维的空间但事实表明这只是一种不得门径的无能借口给人以视觉冲击和心灵震撼的美国大片烈火雄心阿凡达就没有主旋律让观众眼噙热泪赚得票房和口碑的国产大片唐山大地震就只有商业化言而无文行之不远任何一种文化载体无论色彩上怎么美轮美奂造型上怎么新颖奇特音效上怎么震撼全场如果缺乏那一种风骨神韵价值理念顶多是一场视觉盛宴只会带来感官的刺激与享受流芳百世享誉中外之作莫不形神兼备尽管唐山大地震在如何凝神聚气上还只是牛刀小试但它真正打动人心的正是气贯全篇的那种精神与价值内核有形无神的文化产品是不可能化人的也注定是短命的有神无形同样行之不远可以说中国精神中国价值从来未在中国的社会生活中缺位过自始至终都在烛照着中国人前行并得到丰富和发展遗憾的是我们的许多文化产品还不善于表达它撇开主流执著于极端个性化的精神叙事固然难以赢得大众的共鸣但用大而无当的方式居高临下的气势顶礼膜拜的讴歌去表达受众更会在不能承受之重中自觉远离惟有选择那些能够代表我们这个时代的群体人格的精神价值从人性的角度去解析用平等的视角去阐述以艺术的手段去展现才能真正走进大众的内心让人们在欣赏与享受中自我升华在春风化雨润物无声中化大众今天在世界文化交流交融频繁的大势下我们该如何从中华优秀文化中提取当代的精神元素从当代中国人的奋斗实践中提炼时代的共同价值进而艺术地贯穿于我们的多样文化载体中在普及中让公众更好地享受文化的熏陶在走出去中让世界更好地了解中国这是值得每一个文化工作者深思的课题选自人民日报有删改6.下列关于现今文化产品存在的问题的评说错误的一项是A.就文化产品的数量而言堪称海量规模空前是以往任何年代都不能相比的可以说是一派繁荣景象B.动用高科技手段色彩上绚丽缤纷造型上新颖奇特音效上震撼全场一味追求给人以感官的刺激与享受C.作品缺乏风骨神韵缺乏气贯全篇的那种能够打动人心的精神和价值内核是因为创作者没有弘扬主旋律倡导主流价值的意识D.文化产品如果没有从人性的角度去解析没有用平等的视角去阐述自然也就难以走进大众的内心让人在欣赏与享受中自我升华7.下列关于文化产品形神兼备的理解和分析错误的一项是A.形神兼备的形是指文化产品的艺术形式优秀的文化产品一定会有好的艺术形式否则挑剔的受众也是不买账的B.形神兼备的神是指文化产品的思想内容优秀的文化产品其思想内容无论是悲还是喜都是能够净化人们心灵的C.文化产品要做到形神兼备不是一件容易的事情但也不是不可能的美国大片烈火雄心阿凡达及国产大片唐山大地震都说明了这点D.文化产品只要做到形神兼备就能流芳百世享誉中外从而与先辈留下的八万种历史典籍比肩8.下列关于本文的理解和分析错误的一项是A.许多创作者出版商其创作出版的出发点是为了赚足钞票至于担当传扬文化的使命可以说他们压根就没有想过B.只有顾及受众的接受能力也就是注意普及才能得到受众的喜欢但如果不注意提高那么我们的文化产品说是上档次也就是一句空话C.创作者有强烈的使命感但如果用大而无当的方式居高临下的气势顶礼膜拜的讴歌去表达那么也是难以赢得受众的共鸣的D.文化产品只求娱人只求吸引眼球没有烛照着国人前行的丰富的精神内核那么它们滑入庸俗低俗媚俗的泥潭就将难以避免

阅读下面的文字完成后面题中国古代的天文李政道古代西方人的一种观念是天圆地方我们老祖宗却认为天圆地圆有黄道赤道两千多年前诗人屈原在其著作天问中引证天是圆的地也是圆的他说九天之际安放安属隅隈多有谁知其数九天是指坐标就是昊天东阳天东南赤天南朱天西南成天西幽天西北玄天北鸾天东北钧天中间向上一共是九个坐标位置屈原说如果天圆地平就会相交成九天之际安放安属相交的点放在哪里呢隅隈多有谁知其数天地相交显然不合理因此天是圆的地一定也是圆的天如蛋壳地如蛋黄各自可转所以中国古代天文就有赤道黄道两个圆轨道他下面再问天是圆形的还是椭圆形的东西南北其修孰多南北顺椭其衍几何其中东西是经度南北是纬度他问的是经度长一些还是纬度长一些实际上地球的赤道直径与南北两极的距离相差22公里屈原当然没有求出来不过他这种解析问题的能力及有关天圆地圆的推测都令人佩服周礼说以苍璧礼天以黄琮礼地璧的外围是圆的中间有圆孔代表天可是为什么天中有礼琮的造形更奇怪了外面是方的中间也有一个圆孔穿过去外边为什么是方的为什么璧代表天琮代表地另外商代还有一种玉器叫璇玑造型很像璧璧璇玑琮它们的关系是什么虞书•舜典注疏璇美玉也玑为转运径八尺圆周二丈五尺强王者正天文之器璇玑是一个大的天文仪器我们今天看到的璇玑玉器直径仅约33厘米可能是模型是商代的文物那么璇玑怎样做天文仪器呢每颗恒星和行星都要转圈都各自沿着一个圆在走但大球面上有一点不动就是天球面和地球的轴的相交点叫做正极我们可以设想璇玑或璧琮的前身可能是一个旋转式天文仪器目的就是把这个旋转轴的指向定准于正极怎样做到这个要求呢我的猜想是假如要定准正极一定要有一根长管如果转盘的直径是8尺那么管子的长度应约是转盘直径的2倍这个管子对着正极再做一个形状像璇玑的大盘子边上有三个凹口每一个凹口正好对着一个星星在天空转这个盘子随着星转竹管是不动的要定正极的位置必须通过管子对着正极然后让盘子随天转动把三颗星的位置扣住竹管一定要和地固定方法是用一些大石头把它绑起来每块大石成方形约高一尺竹管四周均有大石块这样造型的古代天文仪器就有两大部分一是大璇玑那样的盘子凹口对着星随天上的星面转代表天一是这些大石块绑住的长竹管跟地永恒代表地假如用很细的针在竹管一端开一个直径为2毫米的孔管子长15尺左右它测量正极的精确性能达到0.013度我还有一个想法就是在商朝时正极没有任何明确的星人们为了纪念炎黄古代天文学的成功就制作了璇玑这种小型玉器后来把璇玑变得更简单一部分变成璧竹管和外包的大石块就变成琮因而以苍璧礼天以黄琮礼地选自中国国家天文创刊号有删改4.从原文看下列对古人天圆地圆观念的解说不准确的一项是A.璧为圆形可以代表天可是琮为方形怎能代表地呢作者认为琮的方形是特意加上去的起装饰作用B.中国古人很早就有天圆地圆的观念如把天比作蛋壳把地比作蛋黄认为存在赤道和黄道两个圆形的轨道C.东西是经度南北是纬度经度与纬度哪个长一些呢作者认为这样提问本身就表明在屈原心目中天和地都是圆的D.璧为圆形中有圆孔代表天琮为方形中有圆孔代表地周礼所谓以苍璧礼天以黄琮礼地可为印证5.后来把璇玑变得更简单一部分变成璧竹管和外包的大石块就变成琮下列对这句话的理解和推断准确的一项是A.今天所能见到的璧和琮都是礼器和饰物是由竹管和大石块简化而来的B.璇玑是一个大的天文仪器璧和琮都是直接从这种天文仪器简化而来的C.由于璧和琮都是从璇玑简化而来的所以都保留了观测天文现象的功能D.代表天的璧和代表地的琮可能都是从玉器璇玑简化而来的6.下列对中国最初的天文仪器的设想的表述符合原文意思的一项是A.在中国最初的天文仪器璇玑中从直接观察天象的作用看用来固定长竹管的那些方形大石块是必不可少的B.一根用来对准正极的长竹管一个边上开有三个凹口的状如璇玑的转盘把这个转盘固定在长竹管上这可能就是中国最初的天文仪器C.用一些方形大石块把一根长竹管固定在地上把一个边上开有三个凹口的状如璇玑的转盘穿在长竹管上这可能就是中国最初的天文仪器D.中国最初的天文仪器由两部分构成一是大璇玑那样的边上开有三个凹口的大盘子二是固定长竹管的一些方形大石块

阅读下面的文字完成后面题墨西哥发现提及2012预言的玛雅文字新记录新浪科技讯北京时间11月29日消息古玛雅人预言2012年将是世界末日无论是考古学家还是普通公众都对这一预言予以极大关注墨西哥国家人类学与历史研究所的考古学家承认他们发现了第二个提及2012年末日预言的古玛雅文字记录这一记录是在科马卡科废墟发现的刻在一块砖块上科马卡科是古玛雅人建造的砖结构寺庙之一在此之前考古学家只发现一件提及末日预言的古玛雅文物即在墨西哥湾塔巴斯科的托土盖罗发现的一个刻着象形文字的石板国家人类学与历史研究所发言人阿托罗-门德兹表示这个砖碎片很多年前就已经被人发现一直在进行深入研究这件文物一直保存在研究所并未对外展出在一些网上论坛专家们对这个被称之为科马卡科砖的古玛雅人文字记录进行了讨论很多人仍旧怀疑科马卡科砖上的文字提到2012年12月21日或者12月23日是玛雅人预言的世界末日美国德克萨斯州大学奥斯汀分校的玛雅铭文专家大卫-斯图亚特表示一些人认为这是另一个提及2012年世界末日的文物但我仍持怀疑态度砖块上的铭文记录了所谓的历法圆这是日子和月份位置的一种组合每52年重复一次砖块提及的日期为第13个Baktun末期Baktun是一个大约394年的周期13是一个重要数字在玛雅人心目中拥有神圣地位玛雅长计数历开始于公元前3114年第13个Baktun大约结束于2012年12月21日但斯图亚特表示砖块上的日期同样与过去的一些类似日期相符他说我们没有理由怀疑这是古代的另一个日期与古典时期一些重要的历史事件有关实际上砖块上的第三个象形文字似乎是动词huli意为他/她/它来了与托土盖罗发现的石板不同这个砖块上没有采用将来时的记述更多的是讲述科马卡科的历史而不是预言未来托土盖罗石板和科马卡科砖上的文字可能是在1300年前刻上去的从某种程度上说都有隐含意义托土盖罗石板提到了可能发生在2012年的事情这些事情与玛雅人心中的神秘神灵——掌握着战争和创造的BolonYokte有关石板上的腐蚀痕迹和一道裂缝导致一些象形文字几乎无法辨认最后的一段已经遭腐蚀的象形文字似乎可以解读为他将从天而降科马卡科砖刻有文字的一面朝内并且上面涂以灰泥说明不想被人看到墨西哥国家人类学与历史研究所一再表示2012年12月末将是世界末日或者将发生改变世界事件的传闻不过是西方人对古玛雅历法的一种曲解他们一再重申西方的救世主想法歪曲了玛雅等古代文明的宇宙观研究所的专家指出古玛雅人将时间看成一系列圆圈有规律地开始和结束一个圆圈的结束并不代表任何末日灾难鉴于互联网上充斥着大量有关2012年末日灾难的流言国家人类学与历史研究所将于本周在墨西哥南部的帕伦克考古遗址举行圆桌会议邀请60名研究玛雅的专家出席他们将在会上为消除人们对玛雅长计数历中一个时代结束和另一个时代开始的种种疑虑而展开讨论4.下列关于原文第一二两段内容的表述正确的一项是3分A.无论是考古学家还是普通民众都对玛雅人2012世界末日预言给予了巨大的关注并且人们都相信这一预言的真实性并且为之不断验证和探索B.不论是托土盖罗的象形文字石板还是科马卡科废墟上的文字砖块都出自墨西哥所以墨西哥人在古玛雅文明以及2012世界末日研究方面都具有得天独厚的优势而且拥有最权威的研究成果C.科马卡科是墨西哥现存的最完好的古玛雅人砖结构寺庙它出土的雕刻有古玛雅文字的砖块为当代人研究玛雅预言和文明提供了帮助D.科马卡科废墟发现的砖块意义重大它为我们研究玛雅文明提供了信息来源但这不是研究玛雅文明的唯一来源5.下列理解和分析符合原文意思的一项是3分A.国家历史研究人员承认他们已经发现科马卡科废墟砖块很多年了之所以没有向世人公布是因为其研究成果还不够成熟还未获得有把握的结论B.关于玛雅人预言人们莫衷一是包括美国德克萨斯州大学大卫-斯图亚特在内的很多人都支持玛雅2012世界末日的预言C.大卫-斯图亚特对科马卡科砖块上铭文所记录的历法圆是非常认同的但同时他又提到砖块上记录的时间也可能与过去某个重要的历史事件的日期有关D.斯图亚特表示科马卡科砖块上提及的日期Baktun或许可以作为证明世界末日论的证据但动词huli在暗示我们它讲述的是历史而非预言6.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是3分A.墨西哥国家人类学与历史研究所专家们认为由于缺少研究资料再加之学术思想的偏狭西方学家对玛雅文明的研究存在着曲解B.依据石板上已几乎遭腐蚀的象形文字为他将从天而降的解读我们可以判断科马卡科砖块是在向我们讲述着一段历史往事而不是在预言后世C.古玛雅人将时间看成有规律地开始和结束的一系列圆圈的观点可以印证砖块提及的第13个Baktun大约结束于2012年12月21日D.在帕伦克举行的会议旨在对玛雅长计数历进科学论证将会平息互联网上对有关2012年末日灾难的流言

阅读下面的文字完成小题9分每小题3分闲话红烧肉如果要找一些食物来代表中餐的话红烧肉大概可以排到很靠前的位置为什么红烧肉有那么大号召力呢?从食品技术的角度红烧肉有两个基本元素红烧和肉这里我们先说肉在迄今为止的人类发展史中绝大多数时候人类都是在为了食物而与天斗与地斗与人斗尤其是在每个人都吃纯天然有机野生食物的那个久远古代人们吃的大多数食物应该是野菜草根之类吃肉就更加困难现代人拿着猎枪也未必总有收获只有树枝石头的他们在打猎的时候还得考虑不要被猎掉即便是能够打到一些动物天天唱为了生活我们四处奔波的猎物们身上的脂肪也很有限对他们来说能够迅速补充体力的糖和能量密度高的脂肪无疑都是最优质的食物优质而难得就越发渴望拥有对高脂高糖食物的追求在互相不通有无的各族人群中都流传了下来从世界各地对婴幼儿食品偏好的调查来看这种偏好或许已经写进基因而成为先天的了从现代食品科学的角度脂肪对于食物的风味至关重要一方面许多风味物质存在脂肪中另一方面许多香味物质本来就是油脂分解转化的产物而油脂产生的细腻丰富的口感也不是纯蛋白纯淀粉更不是纤维素所能比拟的风味和口感油脂尤其是肥肉中所含的饱和脂肪都具有巨大的优势再说红烧肉中总是有些蛋白质而蛋白质与糖加热发生的美拉德反应是各种肉类香气的来源除了烧烤和油炸红烧大概是最能让美拉德反应发生的低温烹饪了分子美食学的创始人蒂斯探讨过这个问题发现主要是脂肪中的磷脂容易发生氧化产物在纷繁复杂的美拉德反应产物中占据了一席之地一个实验是用半胱氨酸和核糖进行美拉德反应在其中分别加脂肪酸或者磷脂把得到的肉味香精用色谱进行分析着重比较产生肉味的杂环化合物和脂肪氧化产物的谱峰结果证实磷脂在美拉德反应产生肉香中具有重要作用于是在完全不懂化学不懂生物的时代老祖宗们琢磨出的红烧肥肉又一次被后世的科学证实了合理不过人类折腾了这么久到底是进入了营养过剩比营养不足更受关注的时代不天然不野生的饲养动物可以轻易地提供极大丰富的脂肪老祖宗说物极必反又得到了例证比他们更老的祖宗们为之流血乃至牺牲的脂肪最终变成了健康的敌人不管你做得再肥而不腻只要它还能好吃脂肪就少不了同样质量的食物脂肪的热量最高是糖和蛋白质的两倍多所以许多人担心吃了长胖实际上如果能做到吃了肥肉就少吃同等热量的其他食物那么长胖的问题还真不大肥肉中的脂肪大量是饱和脂肪会促进坏胆固醇的增加从而影响心血管健康这才是肥肉真正的问题当然这并不是说红烧肉就不能吃了毕竟食物的一大功能是享受在美味和健康之间并不需要完全偏向健康红烧肉虽然不是健康食品但偶一为之尤其是吃了之后再减少其他饱和脂肪以及高热量食物对健康的影响即便是有也还是可以接受的选自果壳网有删节7.下列关于食物的表述不正确的一项是A.在久远的古代人们获得食物是一件很不容易的事情脂肪的补给就更是难上加难B.相比野菜草根一类的食物肉类含有更多补充体力的糖和能量密度高的脂肪因而也更难得C.婴儿似乎大多数更喜欢高脂高糖食物这说明对食物的偏好或许是一种先天的习惯D.肉食不仅在能量方面比素食占有优势口感也比素食更为细腻丰富8.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.肉类中的蛋白质在加热过程中与糖发生美拉德反应烹饪过程中便会散发出香气B.烧烤油炸红烧等烹饪方法最能让美拉德反应发生这也就是这样烹制的肉类更香的原因C.通过半胱氨酸和核糖反应的实验分子美食学创始人蒂斯证明美拉德反应的产物主要是磷脂的氧化物D.古人虽然不懂得化学生物方面的知识但靠经验积累的烹饪技法往往是符合现代科学原理的9.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.饲养动物使今天获得肉类食物变得十分容易于是人们对营养过剩的担心渐渐超过了对营养不足的关注B.肥而不腻只是通过烹饪手段改变食物的口感并不能解决食物脂肪含量过高的问题C.肥肉中含有大量的饱和脂肪会对心血管健康产生危害这要比热量过高使人发胖的危害更大D.虽然红烧肉热量很高但只要控制好数量并减少其他高热量食物的摄人就不会影响健康

阅读下面的文字完成小题信息影像和精致印刷等技术的发展打破了字符出版不可撼动的神话图小说绘本图文书等成为较容易赢得读者和利润的图书类别有人称这一时代为阅时代阅通过视觉器官接受和处理光信号读是将文字符号解码为语音符号进而理解其意义人类原本想借助直接图像来交流因为技术条件不支持才发明了符号间接交流法现代技术解决了图像和影像的精确重现问题进而克服了语音和影像的一闪即逝的缺陷并通过电子书签使阅影像如同读文字一样可间断和接续这就使阅的方式传播和接受信息成为普遍的可能动摇了文字传播的唯一性阅图较读文轻松是因为大脑不需额外解码文字的用量也开始浓缩了是因为交流手段的多样性和传播的便利如微博视觉器官天生是用来感知影像的阅图时大脑皮层兴奋的面积要远大于读文在更多神经元参与的情况下接受信息更快效率更高所以阅时代将使人更聪明而不是趋于弱智读是后天习得的技能阅则是人类的天性阅更容易被记忆科学的记忆法就是利用图形这已被心理学界广泛应用正如国家有国旗国徽企业有LOGO商品有商标写作要形象说话打手势也是让受者更易形成影像字符的缺点是间接信息在解码中可能添加受者的东西这就是联想但联想只是提取了受者脑中既有信息并未增加新东西而原信息则可能走形用图表达一匹马传递的信息具有确定性而用马字来表达无论再加多少形容词受者的脑中都不可能再现授者想要表达的那匹马其实阅并非必然妨害想象力因为读中的联想完全可以变成阅后的联想只是思维方式变化了从总体上说阅时代将极大激发人们的想象力因为许多想象是文字难以表达的而现代数码技术几乎可以表达人的任何想象——电影阿凡达就是一个例证抽象思维的基础是形象表达抽象思维的文字也可用非文字替代某些领域用符号和公式来表达抽象思维具有便利性但技术的未来发展至少会使符号的重要性显著下降有人说读唐诗举头望明月低头思故乡每个人会怀念自己的故乡而用图表达就没有这样的魅力须知唐诗的魅力在于语言而不是字符语言可创造文学意境图也可以文学上图与影像无法取代语言但与语言结合后并非不能取代文字阅时代理念将深深刺激传统出版人的情感但这是在预测未来而不是对未来投票表决未来不由我们决定当看到青少年和儿童强烈地倾向于阅图时未来实际上已被确定无论出版人多么不情愿也只能理性面对情感无助于赢得未来只会有害于判断未来6.下列关于阅时代的表述正确的一项A.阅时代是相对于读时代而言的阅图的能力随着现代信息影像和印刷艺术的发展而出现B.阅时代借助视觉器官接受和处理光信号只是针对图而言消除了字符间接传递信息的缺陷C.阅时代借助图像传递授者想要表达的信息具有确定性而借助文字再现授者想要表达的确定的形象有一定的难度D.阅时代能让人更加聪明的原因是阅图与阅文相比大脑皮层兴奋的面积更大接受信息更快效率更高7.下列对文章内容的理解不恰当的一项是A.与读文相比较阅图时大脑不需额外解码比较轻松而现代社会交流手段的多样性和传播的便利性也使得文字的用量开始浓缩B.阅更容易被记忆这已被心理学界广泛应用国旗国徽企业LOGO商品商标等能让人们记住就是利用图形记忆这是一种是科学的记忆法C.非文字也可以表达抽象思维的内容现代技术的发展几乎可以表达人难以用文字表达的任何内容激发人的想象力只是人的思维方式变化了D.语言字符和图像的功能不尽相同虽然文学上图像不能取代语言但图像和语言结合后也可以取代文字因为图像和语言都可以创造文学意境8.从全文看下列表述不符合作者观点的一项是A.授者通过文字字符能提供间接的信息让受者产生联想而图像能提供直接的确定的信息但并非一定会影响受者的想象力B.现代技术使阅影像可间断和接续克服了音像传播中的缺陷使阅的方式传播和接收信息成为可能从而使文字符号改变它原有的功能C.受者在通过文字符号理解其意义的过程中可能添加了自己脑中既有的东西因此其文字意义可能不是授者的意思了这是读的缺陷D.青少年非常喜欢阅图是人类的天性使然因此出版人应理性面对阅时代的到来这一现象这或许有助于出版业未来的发展

阅读下面的文字完成后面题阅时代信息影像和精致印刷等技术的发展打破了字符出版不可撼动的神话图小说绘本图文书等成为较容易赢得读者和利润的图书类别有人称这一时代为阅时代阅通过视觉器官接受和处理光信号读是将文字符号解码为语音符号进而理解其意义人类原本是想借助直接图像来交流的因为技术条件不支持才发明了符号间接交流法现代技术解决了图像和影像的精确重现问题进而克服了语音和影像的一闪即逝的缺陷并通过电子书签使阅影像如同读文字一样可间断和接续这就使阅的方式传播和接受信息成为普遍的可能动摇了文字传播的唯一性阅图较读文轻松是因为大脑不需额外解码文字的用量也开始浓缩了是因为交流手段的多样性和传播的便利如微博视觉器官天生是用来感知影像的阅图时大脑皮层兴奋的面积要远大于读文在更多神经元参与的情况下接受信息更快效率更高所以阅时代将使人更聪明而不是趋于弱智读是后天习得的技能阅则是人类的天性阅更容易被记忆利用图形来强化记忆已被心理学界广泛应用正如国家有国旗国徽企业有LOGO商品有商标写作要形象说话打手势也是让受者更易形成影像字符的缺点是间接信息在解码中可能添加受者的东西这就是联想但联想只是提取了受者脑中既有信息并未增加新东西而原信息则可能走形用图表达一匹马传递的信息具有确定性而用马字来表达无论再加多少形容词受者的脑中都不可能再现授者想要表达的那匹马其实阅并非必然妨害想象力因为读中的联想完全可以变成阅后的联想只是思维方式变化了从总体上说阅时代将极大激发人们的想象力因为许多想象是文字难以表达的而现代数码技术几乎可以表达人的任何想象——电影阿凡达就是一个例证抽象思维的基础是形象表达抽象思维的文字符号也可用非文字符号替代某些领域用符号和公式来表达抽象思维具有便利性但技术的未来发展至少会使符号的重要性显著下降有人说读唐诗举头望明月低头思故乡每个人会怀念自己的故乡而用图表达就没有这样的魅力须知唐诗的魅力在于语言而不是字符语言可创造文学意境图也可以文学上图与影像无法取代语言但与语言结合后并非不能取代文字阅时代理念必将深深刺激传统出版人的情感但这是在预测未来而不是对未来投票表决未来不由我们决定当看到青少年和儿童强烈地倾向于阅图时未来实际上已被确定无论出版人多么不情愿也只能理性面对情感无助于赢得未来只会有害于判断未来5.下列关于阅时代的表述不符合文意的一项是A.阅时代是相对于读时代而言的是随着现代信息影像和精致印刷等技术的发展而出现的B.阅时代将使人更聪明因为阅图时大脑皮层兴奋的面积要远大于读文接受信息更快效率更高C.阅时代将极大激发人们的想象力因为许多想象是文字难以表达的而现代数码技术几乎可以表达人的任何想象D.阅时代理念深深刺激了传统出版人的情感但为了未来出版业的发展出版人虽不情愿也只能理性面对6.下列关于阅图与读文的分析不符合文意的一项是A.阅图时人是通过视觉器官接受和处理光信号读文时人是将文字符号解码为语音符号进而理解其意义B.与读文相比阅图时大脑不需额外解码比较轻松而且阅图更容易被记忆人们会利用图形来强化记忆C.读文不能把握作者所要表达的信息因为受者在解码中可能会添加自己的东西而阅图却不会如此D.面对读文和阅图儿童和青少年都比较喜欢阅图因为读文是后天学习而形成的技能阅图是人类的天性7.下列表述符合作者观点的一项是A.现代技术使阅影像可间断和接续克服了音像传播中的缺陷使阅的方式传播和接收信息成为可能从而使文字符号改变它原有的功能B.授者通过文字字符能提供间接的信息让受者产生联想而图像能提供直接的确定的信息但会影响受者的想象力C.虽然用符号和公式来表达抽象思维具有便利性随着技术的不断发展人们在表达抽象思维时会淘汰文字符号而采用非文字符号D.语言字符和图像的功能不尽相同虽然文学上图像不能取代语言但图像和语言结合后可以取代文字因为图像和语言都可以创造文学意境

阅读下面的文字完成小题9分明代花鸟画明代初期因太祖朱元璋对南宋院体画风青睐有加花鸟画大致延续了宋代院体工笔画风格没有新突破明宣宗朱瞻基同宋徽宗一样雅好诗文书画尤好花鸟画他在位期间宫廷画院的花鸟画风格面貌多样有延续南宋院体花鸟画艳丽典雅风格的工笔重彩画家边文进有出自北宋徐熙野逸风格的没骨画家孙隆有笔墨洗练奔放造型生动的水墨写意画家林良还有精丽粗健并存工笔写意兼具的画家吕纪不过这些风格面貌大多沿袭宋代花鸟画并无根本突破从意境与格调方面看这时期的花鸟画比宋代院体花鸟画略逊一筹事实上明代花鸟画的大突破直到中期以后才出现明代中期文人越来越多地参与花鸟画创作他们的创作风格一开始就与院体画大相径庭最有代表性的是吴门画派吴门画派的成就主要在山水画方面代表人物有兼擅人物山水花鸟的吴门四家即沈周文徵明唐寅仇英沈周与文徵明主要延续宋元文人画传统疏简而不放逸唐寅与仇英主要吸收南宋院体画风并融入了时代的精神物质体现了当时的市民趣味他们的花鸟画在吸收前代大师成果的基础上发展出鲜明的个性特征在美术史上颇有影响严格地说吴门画派的花鸟画是对前代的延续并没有开宗立派的意义然而到吴门画派的弟子一代花鸟画在陈淳陆治周之冕那里结出了硕果陈淳早年习元代绘画后学于文徵明花鸟山水兼擅他将书法和山水画笔法融入花鸟画运用水墨的干湿浓淡和渗透巧妙地表现花叶的形态与阴阳向背简练放逸又不失法度开写意花鸟一代新风如果说陈淳的大写意花鸟充分表达了笔墨的特性与画面的形式感那么徐渭的作品则充分发挥了大写意花鸟托物言志的功能浇胸中块垒抒澎湃激情在绘画语言风格方面他吸收宋元文人画及林良沈周陈淳的长处兼融民间画师的优点同时将自己擅长的狂草笔法融入绘画在其笔下梅兰竹石被赋予了他强烈的个性以狂怪奇崛的姿态傲视万物他是第一个使用生宣作画的花鸟画家利用生宣良好的吸水性来控制画面水墨渗化的效果表达特殊韵味他还以泼墨法作花鸟用笔墨的纵横捭阖表达自身的愤懑情绪徐渭开创了大写意花鸟的新体派八大山人石涛扬州八怪海派乃至齐白石都曾受其影响他的成就超越了早于他的陈淳后世将二人并称为青藤白阳6.下列关于明代花鸟画的表述不正确的一项是A.明宣宗时宫廷画院花鸟画风格面貌多样但意境与格调比宋代院体花鸟画略逊一筹B.吴门四家花鸟画在吸收前代大师成果基础上发展出鲜明个性特征取得重大突破C.陈淳的大写意花鸟画充分表达了笔墨的特性与画面的形式感开写意花鸟一代新风D.徐渭开创了大写意花鸟画的新体派其成就超越了早于他的陈淳对后世影响深远7.下列对原文内容的理解与分析正确的一项是A.明宣宗在位期间宫廷画院的花鸟画只是沿袭宋代花鸟画的风格面貌没有取得突破B.明代中期吴门画派的花鸟画由于创作风格一开始就标新立异所以取得了最高成就C.陈淳学习文徵明用水墨的干湿浓淡和渗透表现花叶的技法画风简练放逸又不失法度D.徐渭将狂草笔法泼墨法融入大写意花鸟画很好地表达了他的澎湃激情和愤懑情绪8.根据原文意思请用自己的话概括出明代花鸟画取得丰硕成果的原因3分

阅读下面的文章完成后面题禽流感病毒研究将重启有关H5N1禽流感如何获得在人群中轻易传播能力的研究现在已经开禁近一年前在研究引发争议之后约40名来自世界各地的科学家自愿决定暂停他们的工作这次暂停是为了让政府有时间重新考虑生物安全性的问题并应对公众的焦虑已经进行了很多讨论因此我认为这一自愿暂停的必要性已经不存在了圣祖德儿童研究医院的病毒学家理查德·韦在23日的一个新闻发布会上说另一名之前同意暂停工作的研究人员威斯康星大学麦迪逊分校的河冈义裕音也说现在很有必要继续开展变异禽流感病毒的研究我们想重新开始H5N1传播的研究因为我们相信这一研究对于流行病的应对非常重要我们对禽流感如何适应哺乳动物的研究将有助于监控和防疫工作河冈义裕说不进行研究的风险才更大2012年12月有关河冈义裕和荷兰伊拉斯谟医疗中心的罗恩·富希耶尚未公布的实验室工作的消息引发了争议两个实验室通过不同的技术改造了禽流感基因使其可以通过飞沫在白鼬中传播这些研究的目的是看看病毒能够如何自然进化从而在人类中大规模传播有人担心变异的病毒可能会无意中流传出来或者重要的信息会落入__分子之手外界因此呼吁终止研究或者不对公众发布重要信息不过最终科学和自然杂志还是刊登了全部的研究内容富希耶在新闻发布会上说生物安全性并不是暂停研究的主要原因与安全官员的讨论表明研究原始资料被怀有恶意的人滥用的可能性非常非常小假如不说可以忽略不计的话他说并不是所有相关的研究都得到了解禁河冈义裕说在美国联邦卫生官员还没有制定出规范这类研究的最终准则因此由美国国家卫生研究院资助的H5N1传播研究尚无法重启这其中就包括河冈义裕自己的传播研究和富希耶的一部分研究参考消息6.对禽流感病毒理解不准确的一项是A.禽流感病毒是一种可在哺乳动物中传播的病毒B.禽流感病毒在传播的过程中是可以轻易获得传播能力的C.对禽流感病毒的研究有利于禽流感的监控与防疫也可能被__分子所利用D.禽流感病毒通过变异在人类中进行大规模传播7.下列说法符合原文意思的一项是A.富希耶在之前同意暂停研究工作之后于一年后又重新启动了工作他认为病毒研究被坏人利用的可能性小到可以忽略不计的地步B.40位科学家出于对生物安全性问题的考虑以及应对公众焦虑心态的需要积极主动地暂停了研究工作C.禽流感病毒可以通过改变基因的方式借助飞沫在人类中大规模地传播D.由于政府官员对安全性的担忧及部分科学家的积极配合对禽流感病毒的研究停滞了近一年8.依据文章以下说法正确的一项是A.河冈义裕与富希耶的研究之所以引发争议原因是他们通过改变基因的方式制造出了新的禽流感病毒有人担心这些病毒可能会无意流传或重要信息落入__分子手中B.虽然禽流感病毒研究已经重启但在没有制定出此类研究规范的准则的情况下各国的研究仍难以进行C.借助人工改变基因的研究方式是目前研究禽流感病毒如何在人群中大规模传播的唯一可行的方式D.禽流感病毒可以通过自然变异的方式在人群中进行大规模的传播因而引发政府及公众的关注

阅读下面的文字完成小题文人画在古代中国画史的地位及主要传统文人画带有文人的性质含有文人的趣味不以对象形似为目的注重画外功的修炼和情感的抒发或成教化助人伦或聊以自娱文人画都是文人或具有文人性质的画家所作它是中国封建社会特定时代下产生的一批特定人群的感情产物文人这个特殊群体掌握着中国古代最高的文化和最高的思想因此作为文人情感产物的文人画必然含有中国古代文化和思想文人画于前期排斥其它画家与其它画种并存;中后期乃成为中国绘画史的主流研究文人画有助于从深层认识中国文化精神和中国艺术精神有助于从整体上把握中国画的艺术特点和超前因素文人画之所以在中国绘画史上占有如此重要的地位是因为它不单单是一个画种而且是一个从画家到作品及理论的三位一体的艺术体系已知的画史画论多为文人所作这些画论的内容不仅有关于绘画技法的阐述而且有相当部分将文人画的创作思想审美理想上升到了哲学的高度古代文人追求立德立功立言诗为言之余书为诗之余画为书之余因此文人画家其实是一批业余画家他们以将个人品行情操学识修养感受融入画中为己任大都借助绘画入道获得精神上的解脱和超越入仕时他们宏扬儒学提倡绘画当成教化助人伦;归隐时他们追随老庄讲究画面意境淡泊空灵到了文人画的中后期他们又将释家的某些思想精华与画论融为一体推进和完善了文人画的审美理想苏东坡是文人画的大力倡导者他提出诗画本一律即借助诗的理性来扩大绘画的表现力到了文人画的后期文人画更是将书画和印章结合在一起因此历史上许多的文人画家不但是绘画高手而且还是书法大家和金石名家文人画不但广为吸收一系列姊妹艺术的养分同时也极大地影响了其他体系的画种如文人画对画工画的影响画圣吴道子的绘画风格被画工们归纳为吴家样广为流传即是此类影响的典范文人画对宫廷绘画的影响也是极为深远的宋代一大批宫廷画家同时又都是文人画家清初的四王直接就是文人画中的正统派由上述可知文人画是极具包容性生命力极强的绘画体系这也是它能够在中国绘画史上占主流地位的根本原因当然文人画也有其局限性如文人阶层的圈子狭小一味地追求形而上绘画题材不宽泛以及后期严重的程式化等很容易使人产生对文人画的误解但是文人画却蕴藏着极为强大的先进因素它具有包容性注重画家个人品质情操学养等的锻炼有助于新时代的美育事业;文人画所创造出的种种意境或简淡或空灵也使承受巨大压力的新时代的人们得到心灵的陶冶为世人保留一片心灵的净土此外文人画在表达个性阐述哲学方面有着丰富的经验基础和理论支撑是我们当代艺术家取之不竭的源泉因此文人画必将会以种种新的面目在新时代中继续大放异彩4.下列关于文人画的表述不正确的一项是A.文人画产生于中国封建社会是一批文人或有文人性质的画家的感情产物B.文人画带有文人的气质含有文人的趣味它常常排斥其他画家只求自娱修心C.文人画不讲究表面的形似而重在抒发个人情感画中含有个人的品行情操以及修养D.文人画的作者其实是一批业余画家他们大都借画入道以获得精神上的解脱和超越5.下列对文人画在中国古代绘画史上占据重要地位的原因的分析不恰当的一项是A.文人画是一个画家作品及理论三位一体的艺术体系其创作思想审美理想有的已上升到了哲学的高度B.文人画广泛吸收诗歌书法印章等姊妹艺术的养分也影响了其他画种包容性强有着极强的生命力C.文人画简淡或空灵的意境有助于人们缓解巨大压力陶冶心灵让新时代的人保留一片心灵的净土D.文人画家注重个人品质情操学养等的锻炼并将之融入画中他们的绘画作品能表达个性阐述哲学思想6.下列对文章的理解和分析不正确的一项是A.文人画地位崇高在古代绘画史中占据主流地位极大地影响了其他体系的画种如画工画和宫廷画B.文人画融诗画书法篆刻于一炉许多文人画家诗画兼精苏轼就是其中的典型C.文人画深蕴中国文化精神和艺术精神体现了中国画的超前因素当代艺术完全可以从中获取养分并服务于时代D.文人阶层的圈子狭小并且文人画单纯追求形而上因而绘画题材不宽泛并造成了严重的程式化倾向

阅读下面的文字回答后面题每题2分拯救汉字教学①目前北京语言大学中央民族大学北京师范大学中央教育科学研究所等单位的几十位语言专家聚会驳斥了社会上流行的汉字最难学说法他们还联名呼吁拯救日益被忽略的汉字教学力图阻止在学校教学中汉语大有沦落为弱势语言的趋势为此他们发明了几十种汉字识字法证明汉字是世界上最容易掌握的语言②中央民族大学副教授赵明德愤慨地指出汉语目前大有沦落为一种弱势语言的趋势国人对汉语的冷落不可避免地造成了汉语在社会角色中的失衡从而也严重削弱了语文学科在学校教育中的地位课程改革以来最突出的问题是语文课时减少老师们普遍感到语文教学时间不够③现在中小学生错字现象非常严重已经发展成为社会问题网络上的错字更是比比皆是而且似乎社会还形成了一种共识就是对网络上的错别字不应苛求于是以讹传讹专家们指出浮躁的社会风气也直接影响着师范院校里的学生一些学生尽管也完成学校规定的学业了但质量却下降了这样的学生又出来再教学生自然就恶性循环了④为拯救近年来语文下滑母语降温的负面影响这些大多已经满头白发的语言专家联名上书有关部门极力反对汉字拼音化同时呼吁社会重视汉字识字教学汉字教学已经到了急需改变的时候了汉语拼音化也被专家们称为世纪的误导⑤专家们指出基础教育的语文改革特别是小学的识字教学改革是解决这一问题的关键因为汉字识字教学是挽救汉语沦为弱势语言的基础的基础⑥当前的语文状况是怎样的呢?北京语言大学教授李润新指出一方面课改的新理念在深入人心探索在继续取得不小成绩另一方面课时减少教材问题多教法陈旧效率不高⑦中央教育科学研究所副研究员张田若说但是令人遗憾的是目前没有一套适用的教材曾担任过全国集中识字教学研究会会长的他说记得有一年教育部召开课本主编会议搞语文教材的有一二百人出席这是一支难得的队伍应该好好发挥作用但是这批人大多数被边缘化实在不应该⑧中央教育科学研究所研究员戴汝潜说如果儿童语文学习的第一课就脱离已有的母语基础何谈主体主动发展如果书面语学习的第一笔就是强化与汉字毫不搭界的弧形笔画何谈写好汉字如果在尚无母语基础的情况下大搞双语教学提倡与字母接轨与拼音接轨以至于粉丝梅地亚之类司空见惯何谈错别字不泛滥选自北京青年报有删节18.下列对目前专家拯救汉字教学的行动解说不正确的一项是A.北京一些高校和中央教育科学研究所等单位的一些语言专家聚会驳斥了社会上流行的汉字最难学说法B.专家联名呼吁拯救汉语教学并发明了几十种汉字识字法来证明汉字是世界上最容易掌握的语言C.专家们已经联名上书有关部门极力反对汉字拼音化的同时呼吁社会重视汉字识字教学D.专家们认为课改的新理念正在深入人心探索也正在继续而且取得不小成绩19.下列对本文中专家观点的理解正确的一项是A.专家遗憾的是目前没有一套适用的汉字识字教材和缺乏编写这种教材的人才B.专家认为现在中小学生错字现象非常严重主要是因为一部分受浮躁的社会风气直接影响的师范院校毕业学生成为教师而造成了恶性循环C.专家们认为要拯救汉字教学不仅要极力反对汉字拼音化更要呼吁社会重视汉字识字教学D.如果让孩子在书面语学习的第一笔就是强化的弧形笔画那么孩子们肯定容易写错别字

阅读下面的文章完成6—8题知其白而守其黑国画之美生根于中国文化范曾天籁神韵简朴是中国文化的源头国画产生于中国文化之中中国文化很注重天人合一这种特质造就了中国文化的开放性包容性和启智性对中国绘画而言中国文化的启智性是非常重要的中国绘画不需要像西方文化那样严格的逻辑分析而需要的是感悟力一方面要遵循自然之道体会天地大美天地山川草木虫鱼都有其自身之美有它运行的目的中国绘画就是要你去体会这种美这种内在目的性然后将其运用到笔墨中表现出来而不需要你问这树长在这儿对不对这老鼠怎么比南瓜还大啊另一方面天地大美只有通过感悟才能转化为人类的美感明代心学流派的重要代表人物王阳明在传习录中写道一朵花在深山开放你不知道它存在可是当你看到这朵花的时候这朵花的颜色形态就渐渐显现出来它果然是个美艳的存在中国文人讲气韵生动其中的韵并不是单纯的作诗时押韵的韵意义更为丰富饱满注重的是创作主体无论是艺术家还是诗人对于宇宙惯有的一个诗性的判断天地大美自然而生可是也需要画家对其有诗性的判断有所感悟才会于人有意义所以当中国人的智慧和感悟在哲学上的体现用到绘画上来的时候绘画就受益无穷了老子哲学里有知其白守其黑说的是深知本性洁白却守持混沌昏黑的态势这就是中国人的思维也正是国画美之所在笔墨加上宣纸就是黑和白只有维持黑白间比例的平衡和谐才能守住国画的这种美中国禅宗讲妙悟者不在多言王维在山水诀中将此视为对山水画的要求其实这是对整个中国绘画的要求——以少许胜多许以最简练的语言表现最丰富的内容中国绘画就是有无相生之道的形象体现笔墨的有和画面空白的无相互辉映才造就了国画之美元代山水画家倪瓒的画就非常注重黑白间的比例比如他的容膝斋图几棵小树一个茅亭朦胧的远山没有人物没有动态然而你一看就能感受到一种淡淡的哀愁一种天荒地老式的沉默和寂寞八大山人画的鸟蜷曲着身子寥寥几笔把鸟的全部内在生命表达得淋漓尽致他的画已经撇除了一切的繁文缛节一切的矫揉造作和一切的事功媚俗剩下的只有士气的符号简捷清纯精微广大高明中庸中国画的这种简洁丰润源远流长早在远古时期陶瓷上的绘画就有体现猪纹陶钵属于河姆渡文化时期但刻画在陶罐上的猪极富神韵大量的留白相当简单的细条却将猪那种神情动态刻画得栩栩如生能引发你无尽的联想人面彩陶瓶属于五千年前的仰韶文化时期这个作品反映的是远古先民的一种思考状态你可以看出他在思考你看他的眼睛里若有疑惑可是这个疑惑又混混沌沌让人感到没有答案而有所茫然这个茫然体现出一个童稚的天真还有嘴边那个酒窝在那儿像一个很憨厚的人混沌茫然天真憨厚简朴从这个简单的作品中我们看到了天籁神韵简朴这就是我们文化的源头这种对于艺术的感悟对于微言大义的追求流传了几千年深深地扎根于中国的国画之中6.下列关于知其白而守其黑的解说有错误的一项是A.知其白而守其黑作为中国绘画的一个重要美学原则是老子哲学思想在中国绘画中的一种很好体现B.知其白而守其黑是中国人思维的一种表现也影响着画家的国画创作使国画呈现出不同于西方绘画的美C.知其白而守其黑与中国禅宗所说的妙悟者不在多言的道理相似强调以最简练的笔墨或语言表现最丰富的内容D.在中国绘画中黑和白分别对应笔墨内容和画面的空白画的美就是靠浓墨重彩与留白的反差表现出来的7.关于中国绘画的特点下列表述不正确的一项是A.画家通过感悟天地大美对其作出诗性判断创作出的作品才有可能具备气韵生动的特点B.中国绘画是有无相生之道的形象体现注重以少许胜多许用笔简洁却使画面丰润而富有神韵C.中国绘画遵循自然之道通过笔墨来真实再现天地山川草木虫鱼自身的美及其运行的目的D.中国绘画是中国文化的一部分天籁神韵简朴是中国文化的源头当然也是中国绘画的源头8.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是A.八大山人寥寥几笔便将鸟的内在生命表达得淋漓尽致他的创作就是国画中表现出符号化趋势的代表B.国画家将自己的感悟融入绘画中启发读者去感受体会美无须刻意追求美的自然真实性C.仰韶文化时期人面彩陶瓶上的先民神情若有疑惑和茫然形象地将五千年前远古时期先民的无知与天真展现出来D.王维在山水诀中把禅宗的妙悟者不在多言视为对出水画的要求首倡了中国画以少许胜多许的绘画准则

阅读下面的文章完成小题蜡染古时候称为蜡缬是用蜡把花纹点绘在麻丝棉毛等织物上然后放入染料缸中浸染有蜡的地方染不上颜色除去蜡即现出美丽的花纹这是我国古老的防染工艺历史已很悠久我国发现的蜡染文物有新疆于田屋于来克古城遗址出土的北朝蓝色蜡缬毛织物新疆吐鲁番阿斯塔那北区墓葬出土的西凉蓝色缬绢和唐代的几种蜡缬绢蜡缬纱还有敦煌莫高窟130窟第一层壁画下发现的唐代废臵的大量蜡缬残幡蜡染是我国苗族古老而独特的手工绘染艺术苗族以蜡染作为主要装饰她们的头巾围腰衣服绑腿等都是蜡染制成她们背孩子的蜡染背带点染得精巧细致苗族蜡染除蓝白二色外有的还加染上红黄绿等色成为明快富丽的多色蜡染随着苗乡经济的发展尤其是市场经济大潮的影响人们对市场的依赖性增强传统手工产品受到了冲击过去由于居住在高山峡谷中苗族对外面的世界知之甚少他们的价值判断和价值选择就只能是祖辈所创造的文化近年来苗族地区的过剩劳动力大批加入全国劳动力迁移大军当他们了解了外面的世界后就有了比较和选择他们的价值观念就会不同程度地发生变化以前苗族妇女画蜡染没有功利目的艺术劳动和生产劳动完全一致可以说那时的苗族蜡染是一种地道的生产者为本身需要而创造的生产者的艺术当我们翻看苗族妇女出售的蜡染时凭直觉就可明确地判断出这是新的还是老的她们的前辈在淡泊平静的心态之下点蜡每一笔都透着灵气构图也用心良苦整个画面精致而饱满现在尽管还有画得不错的妇女但比起人人都是点蜡高手的时代来说苗族蜡染无疑呈退步趋势经济时代改变了她们的价值观近年来画的蜡染多是草草了事制作速度较快笔画也显得粗糙但新的文化旅游市场的开发使苗族服饰工艺得到了肯定服饰工艺的传承不仅关系到苗族服饰文化的保存也关系到了苗族人谋生技能的延续因此可以说包括苗族蜡染文化在内的服饰工艺文化比苗族其他文化因子的发展机会更多从审美的角度来看苗族蜡染是苗家人的生活生产战争迁徙等场景按照自然的规律和心理活动逻辑进行简体变形夸__抽象而成的人化自然的心灵符号这种人化作用沟通了人们的心灵架起了一座人类共同审美经验的桥梁它像一条纽带把不同时代不同文化传统不同文化氛围中的人从深层意识中联接起来使不同的人从不同的角度感受到不同层次的审美愉悦综上所述苗族蜡染在新时代的发展虽然面临着困难和挑战但同样也存在着机遇现代的经济价值观文化价值观正渐渐同化民族文化和民族艺术这显然是不可逆转的潮流关键在于我们如何看待传统的民族文化是保持发扬还是任其自生自灭6.下列有关蜡染的解说错误的一项是A.蜡染是将麻丝毛棉等织物用蜡进行点绘并放入染料缸中浸染然后除蜡的古老的防染工艺B.苗族蜡染作为民族文化的重要文化符号反映着苗族独特的审美情趣世代传承吐故纳新近年呈退步趋势C.蜡染工艺历史悠久发展到现代除以蓝白二色为主外还加染上红黄绿等色形成了丰富多彩的艺术表现风格D.蜡染工艺在苗族居住区广泛流行苗族以蜡染作为主要装饰苗族妇女是苗族蜡染的继承者和发扬者7.下列对苗族蜡染呈现退步趋势的原因分析正确的一项是A.原来在苗族生活中广泛使用的头巾绑腿等日常生活物品由于市场经济冲击已经不需要手工制作蜡染工艺品使用范围缩小B.苗族不断融入现代社会人力资源严重流失蜡染发展得不到应有的人才保障这将导致蜡染工艺走向消亡C.苗族蜡染在新时代的发展面临着被现代的经济价值观文化价值观逐渐同化的境地自生自灭显然是不可逆转的潮流D.经济时代改变了人们的价值观人们逐渐变得功利化近年来画的蜡染大多追求制作速度笔画粗糙8.下列推断不符合原文内容的一项是A.我国发现的蜡染文物有的在新疆有的在敦煌这说明在古代蜡染就有可能广泛流传B.苗族蜡染属于非物质文化遗产它的传承关键是点蜡时构图技能和独特工艺的延续C.苗族蜡染呈退步趋势这体现了苗族人在审视本民族的传统文化时的价值选择和价值判断发生了变化D.人们购买苗族蜡染只需要凭直觉就可以判断是传统工艺还是流水线生产出来的

阅读下面的文字完成8—10题9分中国向何处去的时代问题给中国哲学的近现代转型打下了时代的烙印使得中国近现代哲学呈现出一种独特的发展状态从内容上看中国近现代哲学思想与社会现实的关系非常密切没有充分地体现出哲学理论的抽象性和纯理论性特征如果说西方近现代哲学发展更多地体现了哲学观念之间的逻辑联系因而其理论具有很强的抽象性那么中国哲学的近现代转型由于是以中国向何处去的问题为中心而展开的则更多体现了哲学观念与历史文化之间的联系因而其理论的现实性特征相当明显中国哲学近代转型的历史极短最多只有不足80年的时间并且其内容主要局限在历史观和文化观并初步涉及到政治哲学领域这就使得近代形态的中国哲学极不发达中国哲学以西化的形式进入了现代形态的发展阶段造成了现代形态中国哲学与传统形态中国哲学之间的某种断裂中国现代哲学不再接着中国传统哲学讲之所以产生这种状况就是因为中国近现代哲学转型是以中国向何去的时代问题为中心展开的它并不是哲学反思的产物它的产生和发展不是直接来自于传统哲学的困境而是中国哲学家对中国现实的社会危机的反映中国向何处去的问题的紧迫性不允许中国哲学有足够的时间来展开其近代形态中国哲学的近现代转型是在古今中西文化大碰撞的背景下进行的社会生活的根本性变革西方理论的引入和对中国传统思想的彻底性批判使中国现代哲学家具有一种自由的活跃的创造力和丰富的思想资源使他们比同时代的西方哲学家和以前的中国哲学家更能深入地研究哲学问题特别是中国哲学的问题对于同一哲学问题中国现代哲学家有着不同的回答因而形成了多种多样的哲学思潮对哲学问题的研究就以各种哲学思潮相争论的形式展开的无论在中国哲学发展史上还是西方哲学发展史上从来没有在如此短的时间内出现这么多的思潮相互争论交流和发展可以说众多现代哲学思潮的兴起和展开就是中国近现代哲学转型的表现形式究其原因还是因为中国向何处去的问题没有得到很好的解答促使了中国现代哲学家们从不同的角度不同层面反复思考这一时代的问题不仅如此能否解决中国向何处去的问题还是中国人接受或支持某一哲学思潮的主要理由在科玄论战中科学之所以取得了胜利获得了更多人的支持并不是因为科学派从理论上驳倒了玄学派而是人们普遍相信科学比玄学更有助于解决中国向何处去的问题可以说中国向何去的时代问题实际上决定了中国现代哲学思潮的兴衰成败选自中国哲学近现代转型的基本特征作者都兰军有删改8.与中国哲学的近现代转型有关的内容下列表述不符合文意的一项是A.它的背景是中国近现代社会大变革和古今中西文化大碰撞B.它的产生是中国哲学家对中国现实的社会危机的一种反映C.它的作用是使得中国近现代历史呈现一种独特的发展状态D.它的目的是为了从哲学上回答中国向何处的时代问题9.下列对原文思路的分析不正确的一项是A.第一段开宗明义鲜明地提出了文章的中心论点指出中国哲学的近现代转型与中国向何处去这一时代性问题之间存在密不可分的联系B.第二段运用对比将西方近现代哲学的特点与中国近现代哲学的特点加以细致比较用意在于突出西方哲学发展比中国哲学发展更具合理性C.第三段指出现代形态的中国哲学与传统形态的哲学之所以形成某种断裂并非全然由于西方哲学的影响而更多是因为中国现实社会的危机D.第四段意在说明中国近现代哲学转型的表现形式就是众多现代思潮的兴起和展开其目的还是为了更好地解答中国向何处去的时代问题10.根据文意分别概括出中国近代哲学中国现代哲学存在的不足3分答

阅读下面的文字完成回答问题论语可以作为一本文学书看里面有故事有对话有文章用种种形式表达思想在以简帛作书的时代里书面语言不能不简短这书又是传闻记录往往残缺不全又是传授门人弟子的内部读物许多口头讲授的话都省略了因此书中意义常不明白自从汉代以来孔门弟子所传手册鲁论齐论等编订成一书最后又经政府颁布成为识了字就要读的经书之一一直到本世纪初废除八股科举不用这书作考试题目来源以后的三四十年论语仍旧是读书人最熟悉的这样一部圣人之书是高高在上的经典和不识字的多数老百姓的民俗心态应该是离得远了吧?事实并不是这样不但书中有两千多年前的民俗而且它成为家喻户晓的书一直进入笑话谜语雅俗共赏了教孩子读论语是从前私塾的普遍任务因为书中充满了子曰教书先生便被戏称为开子曰铺的书中坚持的三年之丧守孝成为历时两千多年的丧葬礼俗书中有些话如不亦乐乎四海之内皆兄弟也欲罢不能割鸡焉用牛刀等等被引用于庄重的或不庄重的上下文里所以许多不识字的也知道孔圣人的话而且心态相通论语中称呼人除用官名和谥号以外单称子的都被认为是指孔子称子加姓的除孔子外有曾子即曾参有子也称有若两处提冉子别处仍称冉有此外门人都称其字号如子路子贡子夏子张及颜渊等对有些人直呼其名而不加称呼那是不受重视甚至受轻视的这些不同称呼区别亲疏尊卑贵贱正符合中国从上到下历来的习惯不同称号表示不同关系对方的不同地位错不得孔子有子曾子依据人的社会地位把妇女和小人排除在外构成一个关系网排成一个符号系统对每一个符号的要求算是那个符号的意义符合要求就可以戴符号否则不算这就是正名这系统中的层次是由低而高由小而大由家而国而天下每层各单位都有尊卑上下在上者高于其他任何个人天子等于天下君等于国父等于家同姓的家合成族家族是一体荣则俱荣灭则同灭全族是一个人一个人是全族这不是孔子发明的秦对商鞅楚国对伍子胥的父亲都是灭族以后还扩充到灭三族灭九族以致明朝永乐皇帝朱棣灭方孝孺的十族最少的是灭满门全家抄斩上有罪责在下父有罪打儿子这是中国历代的民俗不是谁创造的理论解说是孔门的全体大于局部大小系统中的尊主等于全体上下必须分清任何个人都要排入森严的上下尊卑秩序这个上下尊卑的系统结构为的是防止犯上作乱下服从上就是不乱不乱就是治是太平这个结构的符号系统就是道天下变道亦不变指示了以后两千多年的民俗心态摘编自金克木轨内·轨外2.下列关于论语的表述不符合原文意思的一项是3分A.论语原是孔门弟子的内部读物起初并未定名B.论语作为传闻记录意义常不太明白因为受到简和帛的限制及口头语的省略C.汉代后鲁论齐论编订成书经政府颁布成为经书之一D.有了科举考试后论语充当考试题目的来源只有读书人最熟悉它认可它3.下列理解不符合原文意思的一项是3分A.孔子等依据社会地位把人们排成符号系统对每个符号都有相应的要求正名就要求每个符号都符合要求B.论语没远离普通老百姓许多不识字的百姓也知道孔圣人的话有些内容被编入笑话谜语有些内容被引用于庄重或不庄重的文字中C.论语提倡的守孝成为礼俗上有罪责在下父有罪打儿子这是中国历代的民俗这理论解释出自孔门D.教孩子读论语是私塾的普遍任务教书先生被戏称为开子曰铺的论语有雅俗共赏的一面4.下列理解和分析不符合原文内容的一项是3分A.论语中对人的不同称呼是有着区别亲疏尊卑贵贱作用的它符合中国民众历来的习惯心理B.在孔子等人结构的关系网中家族荣则俱荣灭则同灭如果一人犯罪可以灭三族灭九族乃至灭十族C.论语中单称子的被认为是指孔子称子加姓的还有曾子有子等由此可知被称子的人没有被轻视D.任何个人都要排入森严的上下尊卑系统结构下不犯上就是治就是天下太平就可以称之为道

阅读下面的文字完成后面题目无争议陷阱余秋雨在我们的心理习惯当中与创新意识最有抵触的是什么呢是无争议陷阱中国民众长期以来愿意接受一种无争议的成果一有争议就皱眉存疑这一点正好与创新意识水火不容大家知道任何创新必然是对既有成果的挑战必然是对过往信条的否定必然是对公众公认秩序的撼动也必然是对原定规则的触犯因此也必然会引来一大堆争议而且极有可能形成包围构成围猎或者围啄可以肯定地说没有争议的创新不叫创新如果一种创新一旦现身就远近都接受那一定是利用了权势不可能是真正的创新中国文化把这个无争议的陷阱挖得很大要求一项创新不仅在专业领域里边无争论而且最好在民众中也无争议这种从众的惰性对创新而言是一种更险恶的陷阱历史上哪有一项真正的社会改革方案或者学术研究成果一出来就广受民众拥护的我也是民众的一员我发现如果以民众的身份来考虑一项不是我们专业的成果的时候我们的思维标准一定是陈旧的世俗的平庸的这不能怪民众因为民众面对一种陌生的创新总会缺少精神扶手总会惊慌失措以他们的标准就很少有创新空间比如我们现在对城市建筑就是这样新的建筑出来民众一定否定有一些低劣的媒体有一些小人却让创新者成为一个争议人物当不争议创新项目的时候大家就去争议这个人使他的创新无法进行可见无争议陷阱真正是中国文化产生创新空间的最重要的障碍在一个健康发展的时代有争议是一个褒义词无争议是一个贬义词理由显而易见就是一切创新都在争议中实现当成果缺少争议的时候社会上有一些小人总是从人格上把创新者变得充满争议这个问题是中国社会的一大特色据我所见多数创新即使不被人家争议创新者本身在待人接物上也确实有很多缺陷因为他们要把极大的精力投注在创新项目上没有时间上下应酬多数不太合群他们在创新的时候保持着挑战状态往往有点骄傲因为过于谦虚就没法支撑他们的心理动力他们有时候会面对失败因此也经常暴露出他们的怨恨衰弱愤怒却又未必有明确的对头很可能在愤怒自己就情绪不好艺术上的创新者那更是这样了独特的灵感独特的灵魂中的灵感使他们产生非常怪异的习性对现实世界的超越使他们很难认同世俗的潮流甚至他们也故意不遵循世俗的规范因此无论从脾气到外型常常让人觉得难以接受对这一切正常的社会都应该理解和容忍不能设想一切创新者都是温良恭俭让的完人和圣人据我观察一个温良恭俭让的完人是几乎不可能有任何创新的如果说对所有创新项目略有争议是可以的但对创新者的人品却绝对不要争议因为没有争议的理由如果老是去争议创新者的人品习性性格那么中外文化史上那些可爱的人一个也不可能留存我们真正要防范的是什么人要防范的是以争议为名目来扼杀创造者的人在现在中国社会上这样的人的总数很大他们是勤恳工作人的百倍是创造者的百倍有人说真正的比例可能比这个更大很奇怪他们制造了一个个可争议的人物但是自己却避开了争议他们自己就成了洞察一切的评判者只等待着一切被他们争议了的创造者投去求饶的目光对于这样的人我觉得我们要用两个定义来消解它第一个定义是那个一心为别人制造争议而自己避开了争议的人就是小人这是第一个定义第二个定义是什么叫伟大的时代那就是谁也不把小人放在眼里的时代后面这个定义是美国一位传媒大王说的节选自凤凰卫视秋雨时分5.下列说法不符合文意的两项是5分A.中国民众长期以来愿意接受过往信条公认秩序原定规则对有争议的成果往往存疑B.历史上没有一项真正的社会改革方案或者学术研究成果一出来就广受民众拥护的C.无争议陷阱有时是中国文化产生创新空间的障碍D.创新者不太合群他们在创新的时候保持着挑战状态往往有点骄傲因为过于谦虚就没法支撑他们的心理动力E.在中国为别人制造争议而自己却避开了争议的人很多相对而言勤奋工作的人和创造者很少6.下列选项中不属于无争议陷阱社会现象的一项是3分A.新的建筑出来遭到民众否定B.生命必然经历生老病死的过程C.北京公布新的高考方案引发广泛争鸣D.陈光标高调慈善举动引起不少人反感7.请解释在一个健康发展的时代‘有争议’是一个褒义词‘无争议’是一个贬义词这句话在文中的含义4分8.莫言获得诺贝尔奖后有人指责他的作品语言粗糙品味不高有人质疑他的作品专以揭露龌龊邪恶丑陋__等中国文化的负面元素来取悦诺贝尔奖评委请结合文意对这种现象产生的原因进行分析4分

阅读下面的文字完成后面题目一种文学史论点认为宋明理学主张以理灭情走到极端等于灭绝了人性感情于是引起文学的__声音致力于宣扬情的美好及其所受的压抑遏制如汤显祖临川四梦中的牡丹亭演杜丽娘与柳梦梅的故事是其冲破封建礼教的典型代表作由此遂又进而引起评论说红楼梦是继承发展了牡丹亭是更强烈彻底的以情反理云云是这样的吗说是说非不由个人爱憎应从曹雪芹书中的客观内涵来审断即红楼梦一书虽曰大旨谈情究其本意是否即可从此一句话引申出一个唯情主义的认识结论来事实并不十分难晓稍加梳理便可分明先说理到底是什么汉字的理本是从玉而作本义即玉石的纹理之美由此而生的引申义即层次条理秩序以至规矩规律皆属于理那么人类社会一旦形成而且发展其为众人的关系的组织法则管理规定道德观念自然要随时代条件而产生变动这种理是可以沿可以革可以制可以废的但作为一种人类社会基本关系的必要性却是不能一概消除的——否则结果是混乱争夺欺凌吞噬儒者多讲理少讲情用意是顾虑情会泛滥情需要社会伦理道德化其实仁义礼信哪个又不是情在内主呢比如无情的仁爱之心实际上会有这么一种纯理性的仁德观念行为吗红楼梦作者曹雪芹深究此义他重情但不废理他的小说内证分明不难列举书到第58回杏子阴假凤泣虚凰茜纱窗真情揆痴理是全书的一大关目作者在回目中第一次把情和理摆在了平列的地位而大书特表非同等闲字样这回书说的是宝玉病起园中散步见藕官因悼念死去的同伴菂官在清明节这日为之烧纸受到不睦婆子的挟制宝玉设词救之但又嘱他不可在园中烧纸以后断不可烧纸钱这纸钱原是后人异端不是孔子的遗训——这是非理的做法事后宝玉从芳官探知藕菂小旦小生因做戏而相爱恋菂官一死藕官痛不欲生故旧情不绝为之焚祭然他又与现在的蕊官相爱一如昔时之于菂官——此又何解盖藕官自有一番痴理以为夫妻死别不应从此独身自守而应续娶方合理只要不忘了亡者的旧好就是真情了宝玉听了这一席话合了己意大为赞叹欣喜雪芹原文的这段文字无论从故事情节还是从作者思想上讲都是异常重要的关节所在一面是情真意重一句要言同时一面则是不可妨大节与不能不是理其次再说与理密不可分的那个礼礼居孔门六艺之首与乐同为华夏古文化的冠冕礼是仪式——理的体现或形式化礼者何各就其位各司其职层次秩序交互关系是也所以宝玉明确指定礼须合乎孔子之训而祭亡者烧纸钱是异端孔子一句概括礼的话祭如在宝玉则以诚信敬三字为之疏解阐发诚信是什么就是一个真虚伪的对立面所以宝玉憎厌世俗的峨冠礼服的祭吊之假礼只求一炉一水一茶一果便召来受者之享——佛神鬼三者也只享真情诚意以上说明宝玉并非俗论所说的以情反理这只是人为的强词和浅见夸张了宝玉的叛逆性和反封建实际是什么是反世俗叛虚伪但也未拒绝未轻薄孔子的古训宝玉再次讲情与理是在晴雯屈死之际此处宝玉又有一段奇论——不但草木凡天下之物皆是有情有理的——也和人一样得了知己便有灵验在此乃又见明文正笔将情和理两者并列可知理与情偕万物无外这种思致绝非以情反理的任何意念在周汝昌红楼梦和中国文化节选有删改5.下列说法符合文意的两项是5分A.一种观点认为牡丹亭写杜丽娘与柳梦梅的故事是冲破封建礼教的典型代表是对宋明理学以理灭情主张的__B.清明节这日藕官为悼念同伴菂官在园中烧纸为之焚祭受到不睦婆子的挟制宝玉因藕官的一席话合了己意而设词救之C.造成人类社会混乱争夺欺凌吞噬等结果的原因是作为一种维系人类社会基本关系的纽带——理被一概消除D.礼居孔门六艺之首与乐同为华夏古文化的冠冕礼与理密不可分礼是仪式是理的具体体现或形式化E.宝玉以诚信敬三字疏解阐发祭礼的精神他憎厌祭吊之礼只求以一炉一水一茶一果便召来受者之享6.下列有关情与理内容的表述不符合文意的一项是3分A.面对理与情儒者少讲情原因在于他们认为情需要理的节制情需要社会化伦理化和道德化B.无情的仁爱之心说法不能成立因为仁以情为内主实际上也不会有纯理性的仁德这种观念行为C.红楼梦第58回回目茜纱窗真情揆痴理将情和理平列但情是真情理是痴理可知本回内容重情废理D.宝玉说不但草木凡天下之物皆是有情有理的含有情与理和谐一体万物皆然的思想7.从全文看理字有哪几重意思4分8.作者不同意说红楼梦是一部以情反理的作品依据是什么4分

阅读下面的文字完成后面题古琴是汉民族最早的弹弦乐器有文字可考的历史有四千余年在孔子时期就已盛行是汉文化中的瑰宝她以其历史久远文献浩瀚内涵丰富和影响深远为世人所珍视根据文献记载先秦时期古琴除用于郊庙祭祀朝会典礼等雅乐外一度盛兴于民间深得人们喜爱用以抒情咏怀关于这一点我们可以从当时的民间诗歌集诗经中的许多作品那里得到印证如诗经·小雅·鹿鸣呦呦鹿鸣食野之苹我有嘉宾鼓瑟鼓琴这说明古琴至少在春秋时期便是一件在民间非常普遍非常受古人喜爱的乐器唐宋以来历代都有古琴精品传世存见南北朝至清代的琴谱百余种琴曲三千首还有大量关于琴家琴论琴制琴艺的文献遗存之丰硕堪为中国乐器之最关于古琴的起源有伏羲作琴神农作琴舜作五弦之琴以歌南风等说作为追记的传说可不必尽信但既然传为先古圣贤所作古琴理所当然地成为发扬先贤道德精神的工具因此其制作过程中的每一个环节都蕴含着特殊的意义例如古琴的形状以前宽后狭为标准其实是象征尊卑的意涵风俗通中记载了琴长四尺五寸法四时五行也七弦者法七星也大弦为君小弦为臣文王武王加二弦以合君臣之恩说明了古琴最初的尺寸象征四时五行到后来文王武王加的二弦则是有君臣之恩的意义在里面至于古琴上的十二徽分别象征十二月而居中最大的徽代表君王象征闰月另外古琴有泛音按音和散音三种音色则分别象征天地人之和合所谓焚香操琴对琴乐艺术的欣赏讲究的是一种净与静的体现古琴音乐之所以能够给予人们一种曲调高古的意境这是因为古人对于弹琴的时机心情仪容以及气氛甚至在对象的选择上都是非常讲究的有所谓六忌七不弹之说六忌是指大寒大暑大风大雨迅雷以及大雪六种天气气候七不弹则是指闻丧者奏乐时事冗时不净身衣冠不整不焚香以及不遇知音等七种情况都不是弹琴的好时机古时琴棋书画并称用以概括中华民族的传统文化历来被视为文人雅士修身养性的必由之径古琴因其清和淡雅的音乐品格寄寓了文人凌风傲骨超凡脱俗的处世心态而在棋术书法绘画中居于首位古琴被视为圣人治理国事的圭臬君子修身养性的凭借所以只要是违反了圣人与君子的风范一律不准弹琴班固在白虎通中记载琴者禁也所以禁止于邪以正人心也可见古琴又有禁止淫邪以匡正人心的蕴含因此比起其他中国乐器古琴更能体现中国传统文化的深厚底蕴展现出君子修身养性的精神境界4.下列有关古琴的描述不符合原文意思的一项是A.先秦时期古琴除了作为雅乐出现在许多重大神圣的场合外还被人们用来抒情咏怀在民间流行深受人们欢迎B.古时琴棋书画并称用以概括中华民族的传统文化而作为中华民族最早的弹弦乐器古琴早在孔子时期就已经非常流行C.古琴在中国虽然有悠久的历史但是关于谁最早制造了古琴这个问题一直没有令人信服的答案许多说法也仅是传说而已D.作为发扬先贤道德精神工具古琴又被人们赋予许多特殊的含义如其十二徽分别象征十二月5.下列理解不符合原文意思的一项是A.在中国古琴是遗存最为丰富的一种乐器不仅有许多古琴精品传世还有大量的琴谱琴曲被保留了下来B.古人对弹琴的各种条件及弹琴对象的选择十分讲究这也是古琴音乐能让人感受到曲调高古的意境的原因C.古琴清和淡雅的音乐品格寄寓了文人凌风傲骨超凡脱俗的处世心态因此比其他中国器物更能体现中国传统文化的深厚底蕴D.古琴被认为有禁止淫邪以匡正人心的蕴含是圣人治理国事的准则它的地位是棋术书法绘画所不能比的6.根据原文内容下列理解和表述不正确的一项是A.诗经中有许多诗歌内容涉及古琴可见在春秋时期或者更早古琴就已经是一件受到人们欢迎的乐器B.古琴在制作过程中的每一个环节都有特殊的意义和文化内涵如文王武王加二弦之举赋予了古琴君臣之恩的含义泛音按音和散音三种音色则分别象征天地人之和合等这些在风俗通中都有记载C.关于古琴演奏古人有六忌七不弹的说法古人认为如果遇上大风大雨等恶劣天气或者哪怕只是事务繁杂衣冠不整都不是弹奏古琴的好时机D.古琴清和淡雅的音乐品格寄寓了文人凌风傲骨超凡脱俗的处世心态它与棋术书法绘画被视为文人雅士修身养性的必由之径

阅读下面的文字完成小题警惕汞污染1953年日本水俣湾附近发现了一种怪病称为水俣病这种病症最实出现在猫身上病猫步态不稳抽搐麻痹甚至跳海而死不久陆续发现了患这种病症的人患者步履蹒跚手足麻痹乃至变形神经错乱甚至死亡后来发现这不是传染病而是工业废水排放污染造成的公害病水俣湾一家化工厂生产氯乙烯和醋酸忆烯使用了含汞的催化剂排放的废水中含有大量的汞其中有的是甲基汞有的是无机汞而无机汞会与水体或水生物的有机物反应生成甲基汞甲基汞的脂溶性非常强可以在生物体内逐渐富集并通过食物链最终进入人体被肠胃吸收侵害人的中枢神经细胞公司和政府对水俣病的认定只考虑直接接触甲基汞所导致的症状而这种症状与甲基汞通过食物链进入人体所导致的症状不完本相同因此只有部分水俣病患者获得认定水体中汞污染是人类健康的隐患因为水中的微量汞经过水中食物链如浮游植物浮游动物小鱼大鱼的逐级转移在食物链顶级生物体内可以富集到数千至数十万倍以美国金枪鱼罐头为例1953年含汞量为0.08PPM［注］到了2005年就增长至1.79PPM对以鳌鱼和鲸为主要食物来源的法罗群岛居民的追踪调查发现他们的血汞含量可能是全世界人群中最高的达到6PPM鱼类体内的汞主要为甲基汞其百分比随着鱼龄增加而增加一年生的鱼所含汞中的甲基汞的31%—35%8—12年的鱼所含汞中的甲基汞为67%—100%在一般情况下调查和监测鱼类的含示量对于了解水域汞污染程度十分必要目前全球人为活动向大气排放的汞达2000吨/年汞很容易蒸发到大气中并且能够随着空气团作全球范围的迁移在大气中停留几个月甚至一年在不同的条件下它会发生沉降并在当地食物链生物体内聚积由于汞的这种属性它被联合国环境规划署列为全球性污染物是除了温室气体外唯一一种对全球范围产生影响的化学物质我国是汞生产和消费大国十分重视汞污染防治研究有研究表明中国汞污染的健康影响途径与其他国家不同不能照搬欧美研究成果评价中国汞污染情况如在北美和北欧地区某些鱼类体内的汞浓度具有一定的指标性意义但我国贵州即使在汞污染较严重的地区鱼体内汞含量却相对较低另有研究发现汽车尾气中的汞进入到空气中后可以被植物吸收因此路旁植物中汞的含量要高于公园中的植物北京市汞污染的主要来源是煤和汽油燃烧的汞释放化工厂的汞排放贵阳市的汞污染原因则是土壤高汞背景值以及原煤汞含量高垃圾焚烧是汞污染的又一个主要来源垃圾中的汞主要来自电池体温计日光灯等如果能对含汞废弃物采取比一般生活垃圾更严格的处理措施将有利于减少汞污染［注］PPM即百万分之一7.下列关于水俣病的理解不符合原文意思的一项是A.人和猫水俣病的症状有相似之处但是彼此却不会相互传染B.含有大量汞的工业废水的排入使水俣湾鱼虾体内含有甲基汞C.甲基汞通过食物链进入人体内的患者未被认定为水俣病患者D.所有的水俣病患者都具有直接接触甲基汞所导致的典型症状8.下列理解符合原文意思的一项是A.水中微量汞经过食物链逐级转移富集到数千倍时才会转变成为甲基汞B.鱼类体内富集的汞含量必定高于同一水域中的浮游植物C.特定水域中一年生的鱼所含的汞没有达到31%时表明汞污染并不严重D.我国贵州即使汞污染较为严重的地区污染程度也不及北美和北欧地区9.根据原文提供的信息以下推断不正确的一项是A.植物中汞含量与植物所处的地理环境密切相关B.不同类型的城市其汞污染的主要来源存在差异C.直接焚烧含汞的废弃物会把汞排放到大气之中D.人类活动较少的北极上空大气中的汞浓度最低

阅读下面的文字完成小题苏格拉底说我唯一所知的是我一无所知这是一句最具有西方特质的名言苏格拉底处在古希腊历史中知识范式的变革时期这时不但神话叙事宇宙由神创造由神统治世上的一切因神或由神的介入而产生无法令人相信就是自然哲学家的哲学叙事宇宙产生于某一物质这一物质的运动变化分合产生了万事万物也无法令人相信当已有的知识变得可疑之时人真的感觉自己一无所知！一无所知的困境让欲有所知的愿望变得强烈起来——宇宙究竟是怎样的一事一物的产生和发展究竟是由什么所决定的作为宇宙万物之一的人究竟有什么特质作为宇宙万物之一的人来到世上究竟意味着什么这些问在一无所知的困惑中产生出来带着这些问苏格拉底开辟了希腊哲学的新方向但苏格拉底不是像自然哲学家那样去回答上面的问题从泰勒斯开始的希腊哲学关于宇宙的本质是水宇宙的本质是火等等的命题充满了理性精神和理性推理但没有严格的逻辑苏格拉底要求用严格的理性逻辑去审查自己的命题进而去反思人生与宇宙这一严格的理性体现在后来柏拉图的一个个对话录中几乎每一场对话苏格拉底都以无知的状态出场向有知识的智者提问但对于这些有知识的智者的信心满满的回答他却以严格的逻辑去追问最后在严格逻辑的诘难和推导下得出正确的结论严格的逻辑性成为苏格拉底判定是真知还是假知无知的标准因此苏格拉底留给世界的名言是人生在世不经过审查不经反思是无价值的一生正是在苏格拉底的路线上产生了柏拉图提出追求现象后面的理想性的理式继而产生了亚里斯多德创立了严格的形式逻辑本质性的理式是标准形式逻辑是方法世界的一切都要经过严格的审视理性的反思逻辑的证明才具有存在的合理性西方的知识体系正是在这一严格的逻辑中建立起来的后来西方哲学史上开创新时代的哲学家都是以苏格拉底式的石破天惊之问和严格的逻辑去贯彻自己的问而产生巨大的时代影响的如培根知识就是力量如笛卡尔的怀疑一切如海德格尔对存在的追问如维特根斯坦对语言的追问如德里达对深层结构的追问回到苏格拉底由他而来的这一西方式的严格逻辑最为重要的结果是在文艺复兴时期产生了实验科学按爱因斯坦的说法西方文化的特质在于两点一是亚里斯多德的形式逻辑二是文艺复兴产生的实验科学正如上面所说这两点都是在苏格拉底所建立的基础上产生出来的在这一意义上西方的哲学史家认为苏格拉底是西方哲学的创立者节选自张法从四句哲学名言看西方哲学的特质中国政法大学学报2013年第4期4.下列表述符合文意的一项是A.作为古希腊的第一位哲学家苏格拉底被西方哲学史家认为是西方哲学的创立者B.古希腊时期的神话叙事和哲学叙事的一大区别是二者对宇宙产生的回答根本不同C.苏格拉底以无知的状态出场向智者提问以严格的逻辑去追问创立了形式逻辑D.古希腊以后的西方哲学家大都受苏格拉底之问的影响而开创他们自己的新时代5.根据原文下列分析或推断恰当的一项是A.本文开篇引用我唯一所知的是我一无所知其表达目的是为了体现作为人类智者的苏格拉底的谦虚质朴的品质这是他留给后人宝贵的精神财富B.对于作为宇宙万物之一的人究竟有什么特质等问题苏格拉底走向了和泰勒斯等哲学家完全不同的回答路线要求用严格的理性逻辑去审查自己的命题C.苏格拉底说不经过审查不经反思是无价值的一生和论语所言吾日三省吾身的自我反思精神是一致的表明中西文化有内在相同之处D.苏格拉底带着在一无所知的困惑中产生出来的诸如宇宙究竟是怎样的等问题探究事物起源人存于世的意义由此出发开辟了希腊哲学的新方向6.下面一段文字是关于为什么说‘我唯一所知的是我一无所知’这是一句最具有西方特质的名言的回答请根据你对文意的理解在横线上填入恰当的内容4分因为苏格拉底的这句话表明了在古希腊历史中知识范式变革时期已有的知识变得可疑的时代背景下人感觉自己一无所知的状态于是欲有所知的愿望变得强烈进而__①__等问题苏格拉底要求__②__这一路线影响到__③__由苏格拉底而来的这一西方式的严格逻辑在文艺复兴时期产生了实验科学而西方文化的特质按爱因斯坦的说法在于__④__所以说这是一句最具有西方特质的名言答①________________________________________________________________________②________________________________________________________________________③________________________________________________________________________④________________________________________________________________________

阅读下面的文字完成后面问题民间书法的文化艺术价值马相武民间书法这个概念永远是一个相对的概念世界上没有绝对的民间书法也没有绝对的官方书法二者是相对而言比如民间书法经常相对的是文人书法官方书法和书法家书法它们不光具有阶层色彩还带有主流与非主流的区隔比如官方书法常常相当于主流书法有时候民间书法的概念使用带有贬义暗指太随意太土气不入流不雅观缺少传统规范和法度也有时候官方书法的概念使用带有贬义暗指机械刻板模仿缺乏艺术个性随大流大路货太正统或一味追求形式的典雅工丽风格华靡萎弱所以这些概念的使用关键是要看带入的语境相比较的对象价值判断的指向这些才是最重要的简单地说真正的书法在民间或者说在官方其实都是错误的偏颇的民间书法和官方书法虽有先后源流之别然往往于排斥对立中互补共存相互依赖民间书法也是一个历史范畴在书法历史上有些书法类型有些书法家是受到官方或朝廷提倡推广的比如二王欧颜柳体等它们几乎都是先由书法家书法和文人书法演变而成官方书法而大量的汉简敦煌抄经和汉砖瓦当文字以及大量至今尚未收藏发掘完结的碑帖等等都属于民间书法范畴当代的毛体曾经风靡全国同时受到官方和民间的普遍欣赏和模仿研习却随着政局的变化而逐渐消退这既是典型案例又是特异案例民间书法从表面上看一般指书家书者属于民间是普通市民或农民是平民阶层然而我倒是觉得其实不好以地位身份和出身高低来划分民间书法和官方书法的一个普通平民写得一手直逼真迹的毛体他是官方书法还是民间书法他当然是官方书法对于书者你可以说他是民间书法家对于书法你可以说他是官方书法官方书法和民间书法往往是一个悖论的存在有一个相对的差异和关系又往往有一个含混的边界甚至交叉地存在复合地覆盖往往很难简单地划分论定在古代官方朝廷并不仅仅维护官方书法它们对于民间书法所起的推动作用也往往是难以否认的北魏时期民间书法得到了无比繁盛的发展民间书法精品受到朝廷极大的认可和欣赏并且加以推行宣传蔚为风潮壮观不已在山东的邹县莱州等地发现的摩崖作品许多是民间书法瑰宝和艺术奇葩对传统的书法艺术起了极大的丰富作用和启发作用许多著名书法家情不自禁地加以模仿借鉴成为官方书法的审美借鉴和艺术风格的一个有机构成反过来又推动刺激了民间书法文化艺术的发展演变中国书法起源于民间篆隶楷行草的形成和演变都是极好的证明民间是书法的来源或源泉汉简敦煌抄经和汉砖瓦当文字以及大量碑帖资料一直就是书法家研习的对象它们是书法的文化宝库和丰富艺术资源所在历代书法家成就大者和集大成者都从民间书法吸收艺术丈化养料都高度重视从民间书法矿藏得到技艺创新的借鉴当今书法界加上善书者和爱好者人群庞大光怪陆离林林总总这是信息化和大众文化时代加上商业大潮搅动之下必然的现象不足为奇然而鼓励提倡大家放眼民间辨清本末正本清源也不失为具有拓展创新书法文化艺术可能的提议和指向选自2013年8月28日中国艺术报有删改6.下列对民间书法的理解正确的一项是A.民间书法是一个相对的概念它具有阶层色彩属于非主流书法常常带有贬义B.民间书法相对于官方书法而言一般表现为随意土气不入流不雅观不符合规范和法度C.民间书法指书家书者属于民间是普通市民或农民是平民阶层一旦其身份地位阶层变了也就随之变为官方书法D.民间书法是一个历史范畴汉简敦煌抄经和汉砖瓦当文字以及大量的碑帖等都属于民间书法范畴7.关于民间书法的文化艺术价值下列表述不正确的一项是A.民间书法有着对官方书法的补充作用民间书法和官方书法虽有先后源流之别但却常常在排斥对立中相互依赖B.民间书法对传统书法艺术起了极大的丰富作用和启发作用摩崖作品中的精品成为官方书法的审美借鉴和艺术风格的有机构成C.民间书法对官方书法起推动作用北魏时期民间书法发展繁盛其精品受到官方朝廷极大的认可和欣赏D.民间书法为历代书法家成就大者和集大成者提供了技艺创新借鉴的艺术资源让他们从中吸收艺术文化养料8.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是A.世界上没有绝对的民间书法也没有绝对的官方书法有些民间书法奇葩可以变成为官方书法而有些官方书法也可能退变成民间书法B.那些机械刻板模仿缺乏艺术个性随大流太正统追求形式的典雅工丽风格华靡萎弱的官方书法不是真正的官方书法C.官方书法和民间书法的边界往往是含混不清很难简单划分论定的它们之间有时交叉存在复合地覆盖有一个相对的差异和关系D.当今书法界存在离奇杂乱的现状只有鼓励提倡大家放眼民间辨清本末正本清源才会使拓展创新书法文化艺术成为可能

阅读下面的文字完成小题从起源的角度说文化是人化它相对于自然是人的主体性或本质力量的对象化从功能的角度说文化的最主要功能是化人教化人塑造人熏陶人人是文化的创造者也是文化的创造物通过文化的继承传播和创造促进人的社会化文明化个性化从而塑造健全的人完善的人文化是由多种层次存在和表现的复杂系统人们首先感知到的是较浅显具体的层次属显性文化包括人的社会活动及其产品一个人的某种活动做什么不是文化一个群体在一个时期内的共同行为都做什么就成了一种文化现象一个深埋于地下的石块不是文化一个经过远古人群加工改造的石块作为活动的产品就成了文物显性文化反映了文化的更深层次即一个群体在一个时期内的活动规范方式人的活动效果既取决于做什么更取决于人的活动规范方式怎么做文化的最深层次是价值观这是文化的核心与一定时期群体共同的理想信念密切相关他要解决的是为什么做的问题是人的活动的取向目的问题正是价值观的不同为什么做的问题最终决定了人们做什么和怎么做人的活动是由价值观所指导的人的活动及其结果说到底不过是人的价值观的外在表现由于价值观是文化的核心因此我们也可以说所谓文化说到底就是指一个社会中的价值观是人们对于理想信念取向态度所普遍持有的见解中西文化的不同古今文化的不同一切文化的不同最根本的是价值观的不同文化的社会作用最主要的是价值观的作用任何一个社会群体都有属于自己的文化都有群体成员共同拥有和信奉的价值观任何一个社会个体都是文化的产物都有自己接受和遵循的社会群体的价值观任何社会群体的形成都是由于社会个体的文化认同由于一种大家共同认可的价值观一个共同追求理想目标而走到一起的价值观是群体认同的基石是群体力量或弱点的根源5.下列对文化的理解不正确的一项是3分A.文化是人的主体性或本质力量的对象化B.文化是一个复杂系统它是以深浅不同的多层次存在和表现的C.文化的浅显层次是指一个群体在一个时期内的活动规范方式D.文化的最深层次是人们对于理想信念取向态度所普遍持有的见解6.下列对文化的核心是价值观这一观点的理解不正确的一项是3分A.人类活动是文化的外在显现受价值观的指导B.价值观的不同决定了古今文化中西文化的差异C.文化具有群体性特征价值观是群体认同的基石D.每个社会个体的价值都能形成社会总体认同的价值观也就是文化的核心7.下列对本文有关内容分析不正确的一项是3分A.本文分别从起源功能构成等角度对文化进行了阐述B.人化之人是文化的创造者化人指人是文化的创造物二者体现了人与文化相互作用的关系C.经过远古人群加工改造的石块属于显性文化它反映了远古文化的更深层次D.做什么和怎么做决定了为什么做这是人的价值观的外在表现

阅读下面的文字完成小题论梵高绘画艺术的不朽价值我们很难相信一个人会把自己全部的生命都倾注于艺术创作中但是面对梵高绘画艺术的真实感及其所表现出来的对生命力的追求及对苦难民众不屈于命运的关切之情我们会为之一震因为这种面对社会丑恶腐朽而表现出的不屈的精神将鼓舞后来者在艺术长河中不断地探索与追求论及个人梵高无疑是不幸的他单纯的理想主义信念痛苦的疾病折磨孤僻直率执着而神经质的性格使他难以融入当时的社会并与人为善相处也许正是这种性格缺陷成就了梵高的不朽他以广博的文学修养宽厚的人文情怀博大的同情心悲悯的基督精神火热的创作激情独特的绘画技巧把生命中最宝贵的东西燃烧在绘画艺术中形成了他得以不朽的艺术生命梵高的不朽来自于他高度自觉的自然观绘画思想早在18世纪法国启蒙思想家卢梭就提出了返回自然的自然观思想自然观思想认为艺术家只有投身自然才能创作出美的作品诠释美的生活梵高的艺术创作深受自然观思想的影响他以zōng jiāo 徒般的虔诚走进自然诠释人生他以其孤寂的生活和苦楚的精神世界为创作背景运用绘画的艺术形式表达出了属于他自己的个性化的自然世界梵高描绘出的自然世界不是纯粹的外在于人的客观存在它是内化于人的人化自然他通过绘画艺术将自身的内在心灵与其所处的社会联系起来正如梵高所说在见到诸多自然事物时如当看到一片树木时我都能看到自然的表情甚至感受到他们的心灵我甚至奢望能够在那里找到某种斗争的方式于是作为一名艺术者梵高一直在努力寻求人生意义与自然的本质之关系他说一名社会劳动者形象一片沙滩天空与海洋一块犁地上的犁沟等都理应成为艺术描绘的对象将这些自然物描述出来都是不容易的但由于他们都是生活之美的对象一名艺术家终其一生从事于表现这些自然物之美确实是值得的因为反映自然之美是非常值得的所以梵高常处于一种精神极度亢奋的状态来进行他的艺术创造正因为这种执着梵高的艺术作品才真正反映出来自然的生气与真诚打动了有灵性的艺术之人并传于后世而永不退色梵高独立特行的创作精神与思辨意识也促成了其不朽的艺术生命梵高也曾震撼于米勒伦勃朗德拉克罗瓦等艺术家的绘画作品然而他更多的是吸取其创作精华注重自身情感的表达强调自己的主观感受追求形式和心理的平衡梵高绝不墨守成规地照搬传统和如实地描摹自然他终其一生努力寻求个性化的艺术表现手法并最终创造出了属于自己的艺术样式梵高反复强调艺术创作要尽情地表现自我而不是努力地表现眼前之物梵高的人生是短暂的但是他却用短暂的一生完成了作为一位杰出艺术家的独特的艺术创造图式他用他的绘画作品表现了他独特的艺术人生和人文情怀震撼着后来的每一位热爱艺术热爱生活的人们他的艺术作品在他去世近100年后成为了世人以天价竞购的对象根本原因在于他悲悯的人文情怀及疯狂的艺术情怀并由此带来的无穷的艺术价值梵高及其艺术作品开启了西方现代艺术的大门并成为西方艺术史上表现主义的艺术先导梵高的艺术是献给未来的他不朽的艺术精神将在世界艺术史上永放光辉节选自周旭论梵高艺术创作的人文情怀及艺术价值5.下列说法中不符合文意的两项是5分A.梵高绘画艺术的真实感及其所表现出来的对生命力的追求及对苦难民众不屈于命运的关切之情让我们相信梵高把自己全部的生命都倾注于艺术创作中B.正是因为梵高具有单纯的理想主义信念痛苦的疾病折磨孤僻直率执着而神经质的性格所以成就了梵高绘画艺术的不朽C.因为梵高具有高度自觉的自然观绘画思想并执著以此来反映自然之美所以他的绘画艺术作品才能真正呈现出自然的生气与真诚D.梵高描绘出的自然世界不是纯客观存在它是梵高以其生活和精神世界为创作背景运用绘画的艺术形式表达出的属于他自己的个性化的自然世界E.梵高注重自身情感的表达强调自己的主观感受追求形式和心理的平衡更善于吸取米勒伦勃朗德拉克罗瓦等艺术家的创作精华6.下列材料不能作为论据证明梵高独立特行的创作精神与思辨意识也促成了其不朽的艺术生命观点的一项是3分A.梵高终其一生努力寻求个性化的艺术表现手法并最终创造出了属于自己的独特艺术样式B.梵高及其艺术作品开启了西方现代艺术的大门并成为西方艺术史上表现主义的艺术先导C.梵高反复强调艺术创作要尽情地表现自我而不是努力地表现眼前之物D.他的艺术作品以天价竞购根本原因在于他悲悯的人文情怀及疯狂的艺术情怀7.文中说梵高描绘出的自然世界不是纯粹的外在于人的客观存在它是内化于人的‘人化自然’如何理解人化自然4分8.纵观全文为什么说梵高的艺术‘是献给未来的’4分

阅读下面文章完成后面习题共9分共3小题每小题3分我们印象最深刻的是恒星即使在两个旋臂之间也像流水一样漂浮在我们的四周——气势磅礴的自身发光的星球有些虽然象肥皂泡一样脆弱却又大得可以容得下1万个太阳或1万亿个地球有些小如一座城池但密度却比铅大100万亿倍有些恒星跟太阳一样是孤独的多数恒星有伴侣通常是成双成对互相环绕但是那些星团不断地从三星系逐渐转化成由数十个恒星组成的松散的星团再转化成由百万个恒星组成的璀璨夺目的大球状星团有些双星紧靠在一起星体物质在他们之间川流不息多数双星都象木星与太阳一样分离开来有些恒星——超新星——的亮度跟它们所在的整个星系的亮度一样有些恒星——黑洞——在几公里以外就看不见了有些恒星的光彩长年不减有些恒星闪烁不定或以匀称的节奏闪烁着有些恒星稳重端庄地转动着有些恒星狂热地旋转着弄得自己面貌全非成了扁圆形多数恒星主要是以可见光或红外光放出光芒其他恒星也是X光或射电波的光源发蓝光的恒星是年轻的星会发热发黄光的恒星是常见的星它们已经到了中年发红光的恒星常常是垂亡的老年星而发白光或黑光的恒星则已奄奄一息银河里大约有4000亿个各种各样的恒星它们的运转既复杂又巧妙对于所有这些恒星地球上的居民到目前为止比较了解的却只有一个每个星系都是太空中的一个岛屿它们与其邻居隔光年之距遥遥相望我可以想象在无数星球上的生物对宇宙的模糊认识是如何产生的它们在开始的时候都以为除了它们自己小小的行星以及他们周围的那些区区可数的恒星以外再也没有其他的星星了我们是在与世隔绝的情况下成长起来的我们对宇宙的正确认识是逐渐形成的节选自宇宙的边疆6.下面对恒星的理解符合文意的一项是3分A.恒星是一个能自身发光的星球它像流水一样漂浮在我们的四周B.和地球相比恒星体积非常庞大但像肥皂泡一样脆弱C.恒星有伴侣通常是成双成对互相环绕有些双星甚至紧靠在一起D.恒星自成体系在太空之中跟太阳一样是孤独的7.对文段中恒星发光情况的分析理解不正确的一项是3分A.多数恒星主要是以可见光或红外光放出光芒B.有些恒星发蓝光据此我们可以断定它是年轻的星C.恒星到了中年以后它们就会发黄光而成为常见的星D.如果恒星发白光或黑光它就到了奄奄一息的时候了8.根据文章内容下面的推断不正确的一项是3分A.有些恒星成了扁圆形是因为它们在狂热地旋转着弄得自己面貌全非B.恒星是气势磅礴的自身能发光的天体太阳也是恒星C.我们生活在地球上对恒星的了解远远不够到目前为止比较了解的还只有一部分D.因为各个星系之间相隔遥远所以我们对相邻星系的正确认识是逐渐形成的

阅读下面文字完成后面题琴其实并无古今之分仅有中外之别现在所谓古琴的说法是为了和西方的各种琴类乐器相区分罢了而古琴在中国绵延千万年的古代历史与传统文化中有着极重要的地位几经浮沉甚至一度成了鲜有人知的奢侈艺术古琴初制历众说纷纭作为中国最古老的弹拨乐器之一古人将其历史远溯上古三皇时期故今之制式曰伏羲曰神农曰虞舜皆是沿以始创之功至仲尼时琴学也已完备其艺也大昌至于秦汉琴在人们生活中更为普及司马相知一介寒儒尚有名琴绿绮一张以此琴借语文君是为千年名曲凤求凰各类曲艺中有琴挑一折专述相如风流逸事至东汉蔡伯喈博学多艺妙于琴音作游春渌水幽思坐愁秋思诸曲为著名的蔡氏五弄另作琴学专论琴操一篇广传后世是为琴学理论之滥觞隋唐以琴学更兴不仅琴家辈出斫琴圣手亦繁盛一时较有名者如雷郭张沈四家蜀中九雷更是独步古今现存唐琴九霄环佩即出自雷氏一门盛唐遗音借此琴传响至今明代士人间无论是否善于操弹皆悬琴一张于壁如长物志所言琴为古乐虽不能操亦须壁悬一床一般认为此时的古琴俨然成为文人的象征因琴学影响广泛琴谱传刻也是一时风尚到了清代晚期琴学逐渐式徽随着西洋乐器及其音乐理论的进入对于国故民乐影响甚大古琴的传承与教授不同于西方乐器的记谱而有自己一套独特的记谱方式——减字谱减字谱代表的是古琴的指法可以算得上是一段时间内行为动作的文字是一段时间内行为动作的截取用一种特殊的文字符号体系是将时空运动符号化凝固在一个文字体系之中减字谱是中国古人伟大的创造发明之一它并未准确地记录音符而将动作记录故而按弦时间的长短以及种种吟揉的动作使得古琴艺术呈现出不一样的艺术风貌即流派的形成古琴在出现伊始是作为礼乐中乐器使用但随着之后的不停演进逐渐成为文人的象征成为文人必备的四艺之首代表了一种自在风流我们常常可以在古代的绘画作品中看到携琴访友或者童仆抱琴的形象正如前文所说古琴之于文人不在于是否真的会弹而在于一种形象的标榜一种身份的标志这和文房四宝茶鹤梅剑等等一同组成文人生活之必备元素正如明代文彭一方琴罢倚松玩鹤的印文最能反映古琴在古代文人生活中的作用与意义但随着时代的变化琴作为一种乐器已经不仅仅表达了文人的意趣还带有了一点对于古代世界追慕的情愫9.下列对古琴理解有误的一项是A.古琴的历史悠久它的记谱方式是中国古人伟大的创造发明但后期也受到了西洋乐器及其音乐理论的影响B.古琴的减字谱记录的是抚琴时的动作而抚琴者按弦时间的长短以及种种吟揉的动作并不相同故而形成不同的流派C.古琴同文房四宝茶鹤梅剑等一同组成文人生活的必备元素明代文彭的一方印章就是最好的证明D.古琴出现时是作为礼乐中乐器使用的但随后逐渐演变成为文人的象征它代表了一种自在风流表达了文人的意趣10.下列对文章的内容理解有误的一项是A.古琴是中国最古老的弹拨乐器之一古琴这一说法不是为了区分古今琴类的不同而是体现了它与西方的各种琴类乐器的区分B.司马相如一介寒儒尚有名琴绿绮一张以此琴借语文君演奏凤求凰可见相较于前秦汉时琴在人们生活中进一步普及C.妙于琴音的蔡伯喈创作了著名的蔡氏五弄包括游春渌水幽思坐愁秋思是琴学理论的起D.隋唐以后琴学更兴斫琴圣手繁盛一时雷氏就是其中佼佼者至今尚能演奏的九霄环佩就出自雷氏一门11.下列对文章的内容理解有误的一项是A.古琴在中国千万年的古代历史与传统文化中曾扮演极为重要的角色不过岁月更迭中也曾一度成鲜为人知的奢侈艺术B.明代士人无论是否善于操弹都悬琴于壁可见古琴已经成为明代文人的象征从中不难看出明代琴学影响广泛C.减字谱代表的是古琴的指法不同于西乐器的记谱方式是一种特殊的文字符号体系记录抚琴时一段时间内的行为动作D.古代绘画作品中的携琴访友或者童仆抱琴的形象反映了古琴在古代文人的生活中是一种形象的标榜一种身份的标志

阅读下面的义字完成后面题文化人格的层次攀升于平我们所处的文化时代是一个呈现为层次多样层次认同和层次攀升的时代认识文化构成的多层次有助于增强文化建设的自觉性不仅有助于维护多样性的自觉而且有助于引领攀升性的自觉文化素质是对于一个人有无文化进行评价的基础层次是一个社会文明程度的基础我国先哲关于仁者人也的精要表述就包含着人的文化素质与社会文明程度相互建构的社会理想我们常能听到说某人有水平有文化文化水平作为对人的一种评价是关乎文化高低的问题文化水平关乎的是人的文化能力包括人的认知能力和创造能力如果说文化素质关乎的是个体自身的文化形象那么文化水平则更多地体现在个体面向社会的文化建设中但实质上整个民族的文化素质是以每一个体文化素质的不断攀升为前提的而一个人文化水平的标高又必须体现为他对社会文化建设的认知乃至创造能力上努力成为高水平的文化人应成为一个社会的价值取向无论从事什么工作其间人的认知和创造能力都会归结为文化水平如同文化素质的不断完善会是一个永无止境的过程不断攀升的文化水平作为过程也是永无止境的并且主体完善文化素质的自我建构与其在改造客体之时的文化水平提升是一个互动的过程并且也是一个共进的过程把有涵养视为一种文化人格评价是较之有水平更高一层次的文化评价与文化素质的评价相比文化涵养似乎提升到对人的品位与格调的关注在这个层次上来透视文化人格你会发现附庸风雅者颇为多见风雅者风度雅量之谓也文化涵养是一种内涵的养成而不是外表的矫饰它不仅需要知识的学习能力的培养往往更需要情操的陶冶它是一种文化人格更是一种道德人格也有人视无故加之而不怒骤然临之而不惊是具有高度文化涵养的特征文化涵养其实也是文化人的一种陶塑和一种充实善陶塑能充实才能攀升到文化境界的层次古人论诗曰有境界自成高格文化境界当然也是对高层次文化人格的评价对于大多数文化人而言其实也是缘自人的文化良知的一种追求如果说文化素质关乎有无的问题文化水平关乎高低的问题文化涵养关乎厚薄的问题那么文化境界关乎的是阔狭的问题说某人有境界是对其文化人格做最高级的评价要达到理想的文化境界有两个重要的取向其一面对民族智慧数千年的文化积累要力求站在文化巨人的肩上去攀升在文化泛漫化的热浪中我们能否搭在巨人肩上甚至搂在巨人腰上都不是没有疑问的我们对于文化境界的攀升确实有路漫漫的感觉其二面对人民大众与时俱进的社会实践要力求投身这一大潮中去弄潮不去顺应潮流驾驭潮头如何能预见到潮平两岸阔风正一帆悬的文化境界呢选自2011年2月10日光明日报有删改4.下列关于文化人格的层次的理解不符合原文意思的一项是A.文化人格的层次由低到高依次是文化素质文化水平文化涵养和文化境界B.文化人格的四个层次分别关乎有无高低厚薄和阔狭的问题C.文化人格评价的最高层次是文化境界它是缘自一般人的文化良知的一种追求D.文化人格的层次具有多样性和差异性正确认识其特点有助于人们增强文化建设的自觉性5.下列对于文化素质与文化水平的表述不符合原文意思的一项是A.文化素质是对于一个人有无文化进行的评价文化水平则是对于一个人文化高低的评价B.文化素质关乎的是个体自身的文化形象文化水平则更多地体现在个体面向社会的文化建设中C.文化素质的不断完善是一个永无止境的过程文化水平的不断攀升也是一个永无止境的过程D.主体完善文化素质的自我建构与其在改造自我时的文化水平提升是一个相互作用相互促进的过程6.下列表述符合原文意思的一项是A.文化素质是对人的文化人格评价的基础层次它是一个社会文明程度的基础先哲仁者人也这一表述就体现了人的文化素质决定了社会文明程度这一思想B.文化涵养是一种内涵的养成它需要人们学习知识培养能力尤其需要人们陶冶自己的情操它体现的也是一种道德人格C.附庸风雅者和无故加之而不怒骤然临之而不惊者都不是具有文化涵养特征的文化人格D.只有站在文化巨人的肩上投身文化泛漫化的热浪中去弄潮才能攀升到湖平两岸阔风正一帆悬这一文化境界的层次

阅读下面的文字完成小题诠释学与训诂学许嘉璐诠释学是西方学科原本属于语文学是研究对文献进行解释的规则的学科类似于我们中国的训诂学诠释学最初是专为解释shèng jīng 的20世纪它逐渐演变成了一种哲学理论所以我们如果搜索西方诠释学文献一般不是在语言文字学范围而在哲学范围之内诠释学大师狄尔泰说阐释就在于对残留于著作中的人类存在的解释这种艺术是语文学的基础而关于这一艺术的科学就是诠释学狄尔泰的意思是阐释这种活动就是对残留于文献中的人类的存在进行解释不是解释一字一句而是解释一字一句背后的人以人为本较之于训诂学诠释学多了几分历史的哲学的思考传统的诠释学主张文献只能有一种真正的意义只能给文献做出唯一的绝对的正确解释忽略了语境的无限性不可复原性和语义的不可解性也没有注意解释者的主观性而哲学的诠释学认为同一文献允许有不同的解释人们有想象恢复当时语境的可能可以见仁见智另外语义不可能做到处处都解释得很清晰权威的解释也带有猜测性哲学诠释学还把前人的见解权威见解和传统解释作为诠释的必要条件强调要先理解作者的思想然后用来解释难懂的地方从思想上心理上时间上设身处地地体验作者的原意哲学诠释学旨在沟通古今的做法其实也在不自觉地向传统训诂学靠拢哲学诠释学和传统训诂学的差异在哪儿诠释学的大师之一伽达默尔说任何传承物在每一新的时代都面临新的问题和具有新的意义因此我们必须重新理解重新加以解释传承物始终是通过不断更新的意义表现自己这种意义就是对新问题的新回答而诠释学的核心问题是语义诠释学公开地鲜明地提出假注以述义的宗旨而训诂学则继承孔夫子述而不作的精神标榜的是只着眼于文献文本的书面实则每一代注家无不利用作注阐述己见即使唐代孔颖达等人也并非老老实实地做十足的转述家换言之哲学诠释学和传统训诂学骨子里是相通的虽然宣言有异一个偏重于哲理一个偏重于历史叙事现在的我们则应主动地自觉地沟通二者诠释学的一些主张应该为训诂学所借鉴第一是注释的多元化第二是超越元典作者第三是要分开来看待权威的见解和传统的见解权威的见解有两个要素一是合理的被认可的合理的不一定是被认可的被认可的不一定是合理的比如说望洋兴叹的望洋是一个联绵词因为在庄子里是以望字开头于是汉语里就有了望楼兴叹望球兴叹什么意思中国人全明白被认可了但是它并不合理二是政权的力量这两个要素常常是结合的朱熹的四书集注被元明清定为科考课本就是权威的权威性解释也不一定是合理的但政权力量在后难以挑战传统的解释就是人云亦云代代相传的解释传统解释不一定是权威的解释选自文史知识2010年第3期有删改1－2题为选择题1题选对两项给5分选对一项给2分多选不给分5.下列说法不符合文意的两项是5分A.诠释学最初专为解释shèng jīng 20世纪演变成一种哲学理论完全脱离了语文学的范围B.哲学诠释学是西方学科传统训诂学是汉学前者偏重于历史叙事而后者偏重于哲理C.哲学诠释学解释文献强调古今沟通不自觉地向传统训诂学靠拢二者骨子里是相通的D.诠释学旨在假注以述义训诂学继承述而不作的精神所述内涵并不相同E.虽然训诂学标榜自己只着眼于文献文本的书面实际上没有注家满足于做纯粹的转述家6.下列对哲学诠释学的理解不符合文意的一项是3分A.以解释残留于文献中的人类的存在为本比训诂学多了历史的哲学的思考B.人们在解释文献时要运用想象恢复当时的语境设身处地地体验作者原意C.有了前人的权威的见解和传统解释就能准确理解作者的思想解释疑难D.允许对同一部文献有不同的解释认为语义不可能做到处处都解释得很清晰7.哲学诠释学主张文献注释的多元化的理由有哪些4分8.根据文意对权威的见解应该怎样分开来看4分

阅读下面的文章完成后面题目纯粹觅得好声音张颐武①最近中国好声音这档节目赢得了诸多关注和好评这是中国电视文化新的变化的折射②中国好声音之所以一出现就引发轰动效应很大程度上是因为它力求超越粉丝和明星的关系不靠选手搞噱头不靠评委耍牌子也不靠庞大阵势的粉丝投票而是着力于音乐的专业性力图回到尽可能纯粹的音乐的本质力图让好声音成为唯才是举的最重要的砝码让刘欢那英这些当代流行歌坛最有声望的音乐人来指点新人依据好声音来收徒而选手也可以选择导师进入音乐专业领城深造从而为未来的职业生涯打下坚实的基础这既不同于让年轻人成为粉丝热捧的超级明星也不同于让普通人在舞台上一展即毕的走过场这其实是从普通人中选择真正的好声音让他们得以成为好的歌唱家艺术家让选秀不再是一下子就实现梦想也不是仅仅展现梦想而是让梦想通过一个专业的路径和较为严谨的程序得以延伸最终成为一个职业生涯的选择节目正是在这一点上赢得了公众③今天的80后90后正处在竞争激烈生活和事业发展的压力较大而自身的适应和抗压能力相对较弱的矛盾之中一举成名的冲动展示自我的激情如何转化为实实在在的具体路径正是青年一代的焦虑所在一般的选秀节目尚未从这一方面加以具体的指点而青年的职业生涯的内在需求和成长渴望在中国好声音中却得到了展现这很像是一个音乐的职场节目对于激励青少年更好地学习更艰苦地磨炼培养更加积极向上的价值观具有重要的意义它所标举的脚踏实地实现梦想的路径是非常值得肯定的正面和积极的价值取向这里不是梦想止步之处也不是梦想瞬间实现的地方而是一个实现梦想的起点一个修业和锻炼的开始而这一切都在公平和公开的舞台上进行这正是节目具有无限魅力的地方④但这个节目引起的质疑也值得反思尤其是几位选手的经历描述引发了一些争议这其实说明这些年来公众对于诚信的要求有了更严格的标准也要求电视节目应该有更严格的自律使得出现在屏幕上的选手更为真实人们越来越不能容忍曾经相当盛行的托儿或者胡乱编造情节的状况因为大家越来越明白诚信的缺失造成的损害和冲击是社会无法承受的只有诚信社会才能向更高处进发年轻一代所需要的是更真实的人生的反映而不是戏剧化的表演这其实也给这个优秀的节目提了一个更为苛刻的要求只有更加真实让每一个选手的过去都经得住追问节目才可能赢得更多的观众这是对纯粹的另一意义指向也凸显了今天社会的必然要求摘编自人民日报2012年8月7日有删改7.简要概括本文的论述思路6分8.作者认为中国好声音这档节目具有无限魅力请根据文章第③节概括作者这样说的原因6分9.根据文意理解标题中纯粹的含义6分

阅读下面的文字完成后面题传记文学自身因素主要由传主题材情感表达体裁形式表现方法等组成古代传记文学的传主上至帝王将相下至平民士人都有但在史传中传主以上层人物居多在散传中传主由官吏名士逐渐扩展到平民百姓近现代传记文学的传主一般以名人居多但原来不知名的人也有因被知名的作者写了传而知名的如胡适给李超作传李超虽死其名为后人所知又如1928年一部由中国人盛成创作的法语文学传记我的母亲在法国出版旋即风靡世界文坛传记题材在古代传记文学中尤其在史传中以写传主在政治军事道德方面的表现为主因为古代史传强调惩恶劝善的教化作用总的以人物外在社会活动即公生活为主但到明代中后期传记题材写日常生活的明显增多而到近现代传记文学则既写公生活也写个人家庭生活等即私生活题材日渐扩大传记的情感表达包含两个方面一方面指传记主人公的情感描写另一方面指作者通过传记的情感抒发在史传中司马迁的史记传记文学有很强的抒情性其作品也有强烈的艺术感染力史传由私撰发展到官修集体写作个人情感难以表达抒情性逐渐减少作品的艺术感染力也随之减弱在散传中作者的抒情成分多少不一但一般说作者的抒情正当而且浓厚其艺术感染力也比较强如明代中期归有光的传记文先妣事略为自己母亲立传写的多是生活琐事但对母亲的感情溢于言表十分感人体裁形式由史传而发展为杂传散传史传中又有本纪列传列传又有一人一传的单传也有一类人合为一传的类传类传也有由少到多的发展过程如范晔后汉书创立多种新类传扩大了传主的类型现代传记以篇幅大小分为长篇短篇传记古代传记受史传的列传影响篇末往往有一段论赞如史记传记篇后的太史公曰或补记史料或写作者对传主的评价古代传记因多短篇则不分章分节而到了近代受西方传记的影响梁启超的部分传记创作如罗兰夫人传匈牙利爱国者噶苏士传已开始分章节传记文学的表现方法除受自身传统影响外还受其他文学样式和外来传记的影响而发生较大的变化如传记文学与小说同属叙事文学同以写人为主只是传记坚持写真人真事而小说多虚构但在表现方法上往往互相借鉴与吸收唐代的传记与传奇就相互影响清初侯方域的马伶传现代胡适的四十自述的序幕我的母亲的订婚都用了小说笔法因而文势曲折引人入胜我们有理由相信现在创作环境好转近代现当代又曾出现过许许多多伟人名人先进人物未来的中国传记文学创作一定可以再造辉煌选自陈兰村中国传记文学发展史有删节5.下列关于传记文学自身因素的表述不符合原文意思的一项是A.传主是传记文学自身要素的重要组成部分传记文学的传主既包含帝王将相亦包含平民士人B.古代史传中的传记题材主要以传主在政治军事道德方面的表现也即总的是以公生活为主C.传记中所表达的情感既包含了传记主人公的情感亦包含着通过传记写作而抒发的作者情感D.传记体裁形式是由史传而发展为杂传散传史传中又有本纪列传列传又可分为单传类传6.下列对古代传记与近现代传记的比较表述不恰当的一项是A.古代散传中的传主由官吏名士逐渐扩展到了平民百姓而近现代传记文学的传主一般以名人居多B.题材上古代传记文学一直主要描写传主公生活而近现代传记既写公生活亦写私生活C.因多短篇古代传记往往不分章分节而到了近代受西方传记的影响一些传记创作开始划分章节D.无论是古代传记还是近现代传记在表现方法上往往与其他文学样式互相借鉴吸收特别是小说7.下列对原文内容的理解与分析正确的一项是A.近现代传记文学中一些原来不知名的人因被知名作者写传而知名这说明写传者与传主间会相互影响B.我国古代史传强调惩恶劝善的教化作用而现代传记不在意惩恶劝善的功能所以题材范围发生着变化C.传记的情感表达与其艺术感染力有着密切的关系情感表达缺失艺术感染力便会相应削弱反之亦然D.因为现代社会创作环境不断好转所以我们有理由相信未来的中国传记文学的创作一定会再造辉煌

阅读下面材料完成后面题每小题3分共9分家风是核心价值观的微观体现家风是一个家族开展教育的起点在传统中国社会教育不发达人的成长往往依赖家庭教育许多大的家族组织承担着对本家族成员的社会保障功能家族成员之间通过礼仪性的活动取得联系同时也接受家族的集体约束在这一层面家风家训好比家族纲领指导和规训着每一位家族成员的生活和行为家风还是家族的共识性的道德观念无锡锦树堂钱氏宗谱所记载钱氏家训可以概括为孝悌忠信礼义廉耻八字在传统社会家风往往是儒家核心价值观念的具体展开因族群的生活环境及文化传统不同侧重会略有不同但无外乎是教人向善积极进取勤劳节俭在每一个具体的家族中家风不仅仅是道德教化的口号还是家族精神的体现通过代代家族成员具体的行为而践行和传承有的历史人物可能和这个家族并无直接的血缘关系但是因为姓氏相同往往也被说成是本族的祖先用祖先的荣耀和事迹增强自身的荣誉感和尊严感凝聚家族成员使他们对于姓氏家族本身产生认同家风实际是一种经过历史积累而形成的精神尺度中__办公厅印发的关于培养和践行社会主义核心价值观的意见为积极培育和践行社会主义核心价值观指明了方向国家层面倡导富强民主文明和谐社会层面倡导自由平等公正法治公民层面倡导爱国敬业诚信友善这是对社会主义核心价值观的高度概括反映了现阶段全国人民价值观的最大公约数从家风到社会主义核心价值观一个具体现实另一个宏观抽象二者其实存在深刻的内在联系正是有了家风这样的微观载体宏观抽象的社会主义核心价值观才会变得具体而鲜活也就更容易从精神层面的深入到具体行动上的浅出现实中家庭就是这样一个很好的载体中国传统文化讲究修身齐家治国平天下强调个人家庭国家的统一而受传统儒家文化的熏陶中国人内心深处有着浓厚的家庭情结诗礼传家耕读传家精忠报国等家风更是一代代传承下来深入到每个人的血脉当中在中国传统文化中家风可谓是深入人心的无形力量它有时候就是普普通通的语言却能在日常生活中影响每个人的心灵尽管它是最基本最直接最经常的教育却能通过言传和身教让每个人刻骨铭心正因为家风是每个人从小就不断触及的因此对一个人的影响就是整体和全方位的家风的作用固然不可低估但我们也要看到随着传统大家庭在现代社会的分崩离析家风的传承也正面临诸多挑战在社会加剧转型过程中不仅传统大家族逐渐被小家庭取代留守老人留守儿童离婚率上升啃老等问题也对家庭道德产生诸多负面影响将家风作为社会主流道德文化传承的重要载体更需要我们协调好国家集体家庭个人的关系维护一个个社会细胞的和谐与安定无论现实多么复杂多变人们的价值观如何变化一个个家庭的家风的存在仿佛就是一棵棵参天大树屹立不动它们从历史中成长起来植根于深厚的文化土壤中有强烈的道德感召力让人在日常生活中得到启示我们要继承历史留给我们的深厚家风我们也要不断发扬民族的家国精神让家风这一棵棵大树最终成长汇聚为社会主义核心价值观的茂密森林4.下列关于家风的表述不正确的一项是3分A.在社会教育不发达的传统中国家风是人们所受的最基本最经常的教育是每个家庭成员受教育的起点人的成长往往离不开它B.受中国传统文化修身齐家治国平天下的影响诗礼传家耕读传家精忠报国等家风代代传承已融入到了每个人的血脉.C.传统社会的家风是家族成员共识性的道德观念往往是儒家核心价值观的具体展开不外乎教人向善积极进取勤劳节俭D.在家族成员受家族的约束层面家风好比家族纲领指导和规划着每位家族成员的言行承担着对本族成员的社会保障功能5.下列对家风和社会主义核心价值观关系的分析不正确的一项是3分A.家风是社会主义核心价值观的微观载体它使宏观抽象的社会主义核心价值观变得具体鲜活通过这个载体核心价值观更易实现深入浅出B.社会主义核心价值观是全国人民价值观的最大公约数家风是经过历史积累而形成的精神尺度一宏观一微观两者互为补充各有侧重C.中国人有浓厚的家庭情结家庭成员通过礼仪性的活动取得联系从中受到家风无形力量的影响这为践行社会主义核心价值观提供了可能性D.要想让家风这一棵棵大树成长汇聚为社会主义核心价值观的茂密森林我们既要继承历史留给我们的深厚家风又要不断发扬民族的家国精神6.下列对原文内容的分析和理解正确的一项是A.随着传统大家庭被小家庭取代留守老人留守儿童离婚率上升啃老等问题日趋严重家庭道德教育受到严重影响家风的传承难以为继B.有的大家族把和自己姓氏相同但并无直系血缘关系的杰出历史人物说成是自己家族的祖先是为了提高本家族的社会地位赢得社会的认同C.要让家风在弘扬社会主义核心价值观中发挥重大作用将它作为社会主流道德文化传承的重要载体就需要协调好国家集体家庭个人的关系D.家风根植于深厚的文化土壤有强大的道德感召力对个体的教育是持久而全方位的离开了家风的继承和发扬社会主义核心价值观就无法践行

现代文阅读9分每小题3分夏商周三朝被中国传统史学家称为三代时期商人性格活泼注重感官享受殷墟妇好墓挖掘出的210件礼器中仅酒器就有方彝尊献壶爵等15种175件占全部礼器74%酒器在墓葬中的批量摆置反映了商人重酒的风气诗•商颂•烈祖中强调祭祖时美酒的重要性既载清酤赉我思成张光直在商代的巫与巫术中提出酒是一方面供祖先神祇享用一方面也可能是供巫师饮用以达到通神的精神状态可见早期的祭祀离不开酒而祭祀时候的饮酒也有特别的规定一般先由巫师或祭司饮酒传达神灵的旨意上世纪80年代出土的平民墓葬中有随葬品的均为爵觚等酒器商代酒器最简单的组合是一爵一觚现代考古学家认为这种酒器之所以命名为爵是由于它的造型像一只雀鸟前面有流好像雀啄后面有尾腹下还有细长的足而古代爵与雀同音通用宾主酒酣耳热之时乐舞表演将把宴会的气氛推向高潮根据商颂中的描述重要的祭礼都以舞队的万舞开始伴随着鼓管钟磬等乐器的伴奏最后在盛大的宴飨中结束被总称为万舞的舞蹈包括舞者手持马辔的武舞以及脚踩双杆类似高跷的林舞与商代不同周代的酒成为了王室弘扬礼制与仪典的载体饮酒聚宴往往只是繁琐而庄重的祭祀典礼结束后的附属程序对于饮宴具体制度礼记记载了很多严格要求比如参与祭祀宴会者的身份不同其使用的酒器也有所差异宗庙之祭贵者献以爵贱者献以散尊者举觯卑者举角祭祀之时酒之种类不同摆放位置也有严格繁琐的规定比如明确要求祭典时淡薄的酒放置于内室甜酒在门边浅红色的清酒在堂上清酒在堂下周平王东迁洛邑后周王室对诸侯国的控制能力一落千丈随之的春秋战国时代礼崩乐坏个人生活自由化诸子百家兴盛春秋战国时代的饮宴突破了拘谨死板的周代礼仪晏子春秋就记载了齐景公在饮宴__开表示今日愿与诸大夫为乐请无为礼汉代宫室朝堂典章制度沿袭秦代大大简化从今天来看唐宋可称中国古代历史中的第二帝国时代其强大壮盛对外开放与交流程度较秦汉第一帝国犹为过之盛唐时的宫廷宴乐活动较之秦汉魏晋富于堂皇奢侈之象到了元代中原酒风为之骤然一变由赵宋王朝时期的文弱细致变得粗犷豪放取代元帝国复兴中原的明代从诞生伊始就带有拘谨繁琐的作风明太祖朱元璋极为推崇程朱理学宴席开始宫廷教坊司需跪奏一曲这时所有预宴官皆跪待皇帝饮毕文武百官四拜而起回到座位各序班官员方进群臣酒盏从第二爵酒开始皇帝饮酒时群臣不必下跪但需候皇帝举饮后群臣才可自饮节选自2012.3三联生活周刊朱步冲中国酒史文化的脉络6.下列关于原文第一二两段内容的表述不正确的一项是A.殷墟妇好墓出土的礼器中大多数都是酒器而且种类也多可见酒器最初是一种礼器而且商代人对酒的重视俨然已成风气B.据诗•商颂•烈祖记载酒在当时的祭祀中是十分重要的既载清酤赉我思成只有斟上清酒才能与祖宗神灵沟通C.考古学家张光直认为商代的酒在祭祀中作用有二其一供祖先神祇享用其二巫师们饮酒达到一定的精神状态方可通神D.作者认为商代祭祀时候的饮酒是有特别规定的通常先由巫师或者是主持zōng jiāo 祭祀活动的人饮酒以传达神灵的旨意7.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.现代考古学家认为商代酒器最简单的组合是一爵一觚爵的造型像一只鸟雀而古代爵与雀同音通用因此名爵B.据诗经•颂描述商朝重要的祭礼都以舞队的万舞开始随着鼓管钟磬等乐器的伴奏最后在盛大的宴飨中结束C.周代饮宴制度有严格的要求据礼记记载参与祭祀宴会者的身份不同所用的酒器也不同酒的种类不同摆放位臵也不同D.春秋战国时代礼崩乐坏的现实宴饮可见一斑晏子春秋记载齐景公在饮宴__开表示今日愿与诸大夫为乐请无为礼8.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.饮酒从三代开始延至今日虽各个朝代宴饮制度有所不同但无不锚定并传承着中华民族的礼制与传统酒文化B.酒在商代主要用于祭祀而到周代则成为王室弘扬礼制与仪典的载体饮酒聚宴往往只是祭祀典礼结束后的附属程序C.酒作为宫廷宴乐品在第一帝国和第二帝国时代呈现出强大壮盛和堂皇奢侈之象缘于汉唐的对外开放与交流D.宋代酒风文弱细腻元代酒风粗犷豪放而明代由于明太祖朱元璋极为推崇程朱理学致使酒文化带有拘谨繁琐的作风

阅读下面的文字完成后面题国学的焦灼中华民族的强国梦已经断断续续做了一百六十多年到了国力日益强盛的今天每个人都在迫切地期待着民族的复兴各种宣传广告上传统文化与现代科技的完美结合一类不学无术的说词就是当今民族复兴一词被肤浅理解的注脚而一个渴望复兴的古老的民族面对现实和外来的焦灼心态也日趋明显从1840年至今我们每个人所能创造出的文化资源必然受到西方外来文化以及1840年以后本土新思潮二者的影响按一些激进国学家的安排纯然依照孔孟之道来认识社会解决问题已经不可能而一旦接受了外来与新生又害怕失去本民族的特色成为了没有文化主体性的精神殖民地一个有着过于灿烂光辉历史的民族在面对现实的困窘时的确没有日本韩国那样容易放得下现在特定语境当中的国学观念与理论所折射出的就是这样一种焦灼此故在国学热当中有种论调颇有代表性我们天天在要求现代化现代化不就是西化吗把整个的思想按西方的观点来大卸八块中华文化不但没有复兴反而越发地死得快整个20世纪的中国知识分子在不知不觉中受到了西洋的影响没有能真正掌握中华文化的灵魂以上的观点说白了就是将从西方传入当成了本质上的西方与中华文化不可调和的西方而忽视了一些社会基础性价值的普适性也忽视了文化的包容性和交流世界上最大的最有活力的水域不是娃哈哈公司的纯净水储存池而是有污泥有毒菌有浊浪时时刻刻被海洋生物代谢物污染着的大海一个文明得以保存和发展的动力不是一种精神洁癖那种洁癖只能说明一个文明已经虚弱到了免疫机能低下的地步而在相当数目的国学家眼里西方传来的文化与思想就只能起到破坏和摧毁中华文明的作用这其间折射出的对自我民族的不自信也是颇值得玩味的而事实证明1840年以来本土新创造的文化都已经不再是也不可能是纯粹的中华传统但其中却不乏优秀杰出的成果以至于20世纪的二三十年代无论是在文学成就还是思想成就上都创造了令今人难以企及的高峰很多20年代初的知识分子比如鲁迅胡适李大钊等自然是鼓吹自由民主科学等西方观念的代表也是没有能真正掌握中华文化的灵魂的知识分子但是我们现在怎样做父亲和爱弥儿相比尝试集与神曲相比庶民的胜利与托马斯?潘恩的常识相比在精神内核和社会效果上真的能一致就像黑格尔说的你走吧你走不出你的皮肤！吸收了西方的观念之后那些中国文化思想巨人的创造仍然植根于中国属于中国自此以后的中国人恐怕也只能随之前进因为中华文明独立自然演进的历史早在鸦片战争时期就被打破了往者不可谏学习西方也没什么丢脸的日本从1865年就一心一意地跟着西方闹革命到头来鲜明的民族特色不张嘴都能从一堆黄皮肤黑头发的人里冒出来其实只要中国这个人口基数还存在民族和民族特色是不会消亡的只是其消极面和积极面会随着不同的历史时期相互替换如同一个硬币的两面中国人的聪明成了投机取巧家庭观念重成了任人唯亲这并非西方导致的民族特色的消亡而恰恰是消极面在社会转型和制度缺失之下的爆发以日本为鉴以中国现代思想史为鉴担心成为西方的精神殖民地这样虚弱的焦灼心态不仅是一部分国学家对自我民族不自信的体现也是缺乏历史和现实依据的5.根据文意以下说法错误的一项是３分A.在国力日益强盛的今天国人都怀有一种对民族复兴的强烈期盼但是在对民族复兴的理解上却存在偏差B.在当下的国学热中一些学者错误地把从西方传入误解为全盘西化因而视西方文化为洪水猛兽C.一种有活力能不断发展的文明必然具有很强的包容性而那些排斥外来文化的文明则必定是虚弱的文明D.在中国历史上从来就没有独立的自然演进的文化但却在文学思想成就上创造了令今人难以企及的高峰6.作者认为当下的国学热折射了一种焦灼心态在文本中这种焦灼心态具体指什么4分

材料概括分析题15分史记和战国策中所记荆轲刺秦事文字高度重合其真实关系究竟为何长期以来一直存在不同看法而所以如此一方面是受制于已知材料难以决断另一方面则是研究方法犹可商榷事实上战国史料中并不存在一个司马迁在其基础上增益以作荆轲传且为刘向编入战国策的文本唐人所见战国策已非刘向古本原貌从隋唐时存世的东汉高诱撰注的战国策二十一卷本不载荆轲刺秦事来看三十二卷本战国策中的燕太子丹质于秦章并非刘向原有而是出自晋时孔衍的春秋后语孔衍撰写荆轲刺秦事主要采自史记在体例上沿袭了战国策按国别编排的方式隋初至唐约四十年间两次由朝廷出面大规模有偿征集遗书活动隋志著录之三十二卷本战国策孔衍改写的春秋后语•燕语之荆轲篇已被附于燕策三卷尾司马迁可能参考过某个早期文本但这个文本较史记•荆轲传要粗陋得多司马迁只是将其作为素材而不是在其基础上增益无论是史记•荆轲传还是战国策•燕太子丹质于秦章其著作权都是属于司马迁的10.针对史记和战国策所记荆轲刺秦事文字的关系这段材料质疑了哪种看法5分11.材料认为战国策二十一卷本和三十二卷本哪种更可靠为什么4分12.材料认为司马迁是战国策•燕太子丹质于秦的作者主要依据有哪些6分

阅读下面的文章完成后面题目每题3分共9分中国传统处世之道的文化性格节选郭莹贵和尚中是中国人处世性格的显著特征和与中是中国传统文化中极为重要的思想范畴它们虽然具有哲学上的意味但立足点仍在于社会的稳定与协调并直接影响着中国人的思想方法与处世观念在中国古代的经典论述中和的基本涵义是和谐古人重视宇宙自然的和谐人与自然的和谐更特别注重人与人之间的和谐孔子主张礼之用和为贵孟子提出天时不如地利地利不如人和就是以人与人之间的和睦和平和谐以及社会的秩序与平衡为价值目标民间广为流传的和气生财和气致祥家和万事兴父子和而家不败兄弟和而家不分乡党和而争讼息夫妇和而家道兴等俗谚以及流播千古的将相和兄弟和姑嫂和等历史美谈便反映出以和谐为取向的社会心态趋势中国人的贵和取向与自身的生存环境有密切关系中国是一个农业宗法型社会乡土社会稳定的生活秩序聚族而居的血缘亲情以及在落后条件下对互助协作的寻求正是和为贵处世观念的现实基点中国古人所推崇的中既是认知事物的一种态度与方法又是一种做人处世的道德和行为准则儒家又把尚中与贵和联系在一起中庸说喜怒哀乐未发谓之中发而皆中节谓之和中也者天下之大本也和也者天下之达道也指出两者之间存在着逻辑的关联和包含着中持中就能和在漫长的历史岁月中中和观念被历代思想家反复强调积淀成为中国人的一种心理定势和特有品格并造就了中国人处世性格的鲜明特点作为实现并保持和谐的手段的执中应用于为人处世则表现为凡事讲求适中毋过亦毋不及适可而止恰如其分正如中国传统处世箴言所说凡事当留余地得意不宜再往势不可使尽福不可享尽便宜不可占尽聪明不可用尽这些代表性言论充分表现了传统处世之道中的中庸精神正是因为具有在观念的世界里和行动的世界里都不把事情弄到极端的民族性格和文化心理中国人几乎在思想上对所有过激言论在道德上对所有过激行为产生厌恶凡持极端说的一经试验辄失败而惟中庸之道常为多数人所赞同而且较为持久总的看来贵和尚中能有效地避免过激或对抗行为减少人际摩擦与社会内耗使中国人的人际关系带有浓厚的人情味较为稳固持久对社会具有良性功能但其负面效应亦不可忽略对中和气象的崇尚与追求在消解缓和正面冲突的同时又导致人与人之间不满情绪表达的间接性和模棱两可表里不一的市侩习气人与人之间难以形成坦诚轻松的交流风格更重要的是对中和品格的推崇和执着压抑了个性的发展助长了不求进取反对冒尖无所作为的保守心理导致了民族性格中竞争与开拓意识的匮乏7.下列对和与中的理解不正确的一项是A.和的基本含义是和谐其中包括宇宙自然人与自然特别是人与人之间的和谐B.贵和取向与乡土社会稳定的生活秩序聚族而居的血缘亲情以及落后的生存条件有密切关系C.中既是认知事物的态度与方法又是做人处世的道德和行为准则儒家认为它是天下之根本D.和与中存在着密切的逻辑的关联二者相互包含只有贵和才能持中8.下列各项不属于贵和尚中思想在处世中的具体表现的一项是A.以和谐为取向重视人与人之间的和睦和平和谐B.凡事讲求适中毋过亦毋不及适可而止恰如其分C.不把事情弄到极端几乎对所有过激言论和过激行为产生厌恶D.减少人际摩擦与社会内耗使人际关系带有浓厚的人情味9.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是A.贵和尚中是中国人处世性格的显著特征一句是文章的中心论点全文围绕这一中心正反对比层层展开论述B.和与中是中国传统文化中重要的思想范畴中和观念被历代思想家反复强调积淀成为中国人的一种心理定势和特有品格C.文章在论述过程中多处引用古人的经典论述主要是为了增加文章的文化品位和可读性同时也增加了文章的说服力D.作者认为对中和品格的推崇和执着压抑了个性的发展导致了民族性格中竞争与开拓意识的匮乏因而不宜再正面宣扬

阅读下面的文字完成小题道德沦丧信仰缺失几乎成了一些中国人论中国人的一个论断沦丧也罢缺失也罢其实归根结底还是文化认同和归属的问题所谓文化认同是人们在一个民族共同体中长期共同生活所形成的对本民族最有意义的事物的肯定性体认其核心是对一个民族基本价值的认同是凝聚这个民族共同体的精神纽带是这个民族共同体生命延续的精神基础因而文化认同是民族认同国家认同的重要基础而且是最深层的基础在当今经济全球化的时代作为民族认同和国家认同的重要基础的文化认同价值认同不仅没有失去意义而且成为综合国力竞争中最重要的软实力中国历史上异族入侵之后总是主动地接受中国传统文化使其得以一脉相承地延续下来然而到了十九世纪中叶中国传统文化却受到了严重的威胁西方文化渐渐渗入许多知识分子在中国传统文化与西方新兴文化之间感到了莫大的迷茫他们破天荒地忘却了本民族的文化优越感隐去了本民族的民族自豪感但即使在这种形势下中国的传统文化还是保留了它强大的生命力以及可继承性在半封建的中国一些必要的传统伦理道德在规范人们的社会行为方面还是起到了积极的作用现今中国在世界文化上的版图越来越大越来越清晰影响力越来越深入广泛孔子学院遍布世界数不清的外国人学习中国文化开展各类文化交流活动从这样的解读方式来看中国文化蓬勃发展可另一面国内民众中的文化氛围却不景气喜欢读书的人不多中国书法丧失气息升腾的民间基础许多民间传统技艺也濒危到了需要抢救的地步回溯历史国人传统性格多带内向严肃拘谨的特征传袭至今而西风东进的百年以来国外一些思想文化影响和改变着国民的性格城市里崇尚自由轻松和时尚的年轻人成了很大的群体韩国的餐饮店服饰店开到了许多城市的大街小巷德国的汽车法国的化妆品让很多人无法拒绝目睹了中国式圣诞夜的疯狂国内一些学者及专家开始为春节这一传统文化日益走向边缘化感到担忧呼吁要自觉地维护民族文化尊严保卫民族传统文化情形就是如此我们对自己的文化宝库还没有重视到采取最好的保护方式和保持最理想态度的程度而国外对中国文化已经在做深入的研究敦煌在甘肃而敦煌学却不在中国美国人在研究中国的山海经韩国人比中国人更像中国人地学习中国文化中国文化前所未有地不属于我们自己选自中国人你的文化认同感哪去了有删改4.下列有关文化认同的表述不符合原文意思的一项是A.文化认同关乎道德信仰道德沦丧信仰缺失归结起来是文化认同和归属的问题B.文化认同的形成需要漫长的过程是人们在一个民族共同体中长期共同生活后形成的C.文化认同是民族认同最深层的基础因而成为这个民族共同体生命延续的精神基础D.文化认同在经济全球化时代没有失去影响力成为影响国家发展与竞争的重要因素5.下列理解不符合原文意思的一项是A.异族入侵后中国文化仍能一脉相承地传下来是因为异族对中国传统文化的主动接受B.19世纪中叶中国知识分子忘却了本民族文化的优越感对西方文化有了一定的认同C.在半封建的中国传统文化受到了严重地威胁但它强大的生命力得以保留并延续D.国人对中华文化宝库是重视的只是未对其采取最好的保护方式和保持最理想的态度6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.孔子学院遍布全世界数不清的外国人学习中国文化这是中国文化影响力逐渐增强并越来越广泛的表现B.中国书法丧失气息升腾的民间基础许多民间技艺也濒危到需要抢救的地步中国文化前所未有地不属于我们了C.受西方文化影响一些国人性格发生了变化他们喜爱韩国餐饮服饰更对德国汽车法国化妆品青睐有加D.敦煌在甘肃敦煌学却不在中国韩国人在努力地学习中国文化可见国外对中国文化已经在做深入的研究

阅读下面文字完成后面问题书本是指文字符号现在提到的书不是从文字符号讲也不是从文字学六书来讲而是从书法艺术讲书法对中华民族有很深远的影响书与金石与画并称在中国文化中占很重要的位置书法是一种艺术而且是广大人民喜闻乐见的艺术中国的汉字刚一出现写字的人就有写得好看的要求和欲望如甲骨文就是如此虽然字形繁难复杂但是不论单个的字还是全篇的字结构章法都要好看可见自从有写字的行动以来就伴随着艺术的要求美观的要求不论是秦隶还是汉隶都是刚从篆书演变过来的写起来单调而且费事所以到了晋朝后真书又叫楷书正书开始出现并逐渐定型真书虽然各家写法不同风格不同但字形的结构是一致的在历史上篆书隶书等使用的时间都不如真书时间长久真书至今仍在运用就是因为它字形比较固定笔画转折自然并且可以连写多写一笔少写一笔也容易被人发现真书写得萦连便是行书再写得快一点就是草书草书另一个来源是汉朝的章草就是用真书的笔法写草书与用汉隶的笔法写章草不同到东晋以后与真书变来的草书合流真书的书写很方便所以千姿百态的作品不断涌现艺术风格多样出现了各种字体比如颜体柳体欧体褚体等在这以前没有人专门写字并靠书法出名的就连王羲之也不是专门写字的人古代也没有书法家这个称呼当时许多碑都是刻碑的工匠写的到了唐朝开始文人写碑成风唐太宗爱写字写了晋词铭温泉铭两个碑还把这两个碑的拓本送外国使臣当时的文人和名臣如虞世南欧阳询褚遂良以及后来的颜真卿柳公权等都写碑这样书法的流派也逐渐增多他们的碑帖一直流传至今其实今天看见的敦煌吐鲁番等地出土的文书写经等其水平真有超过传世碑版的唐朝一般人的文书里也有书法比晋词铭温泉铭好的但是那些皇帝大官写出来的就被人重视许多无名书法家的作品就不为人所知了古代称好的书法作品为法书是说这件作品足以为法书法书道书艺是指书写的方法现在合二为一了一律叫做书法书法在人们的生活中发挥着很大的作用从书法作品艺术装饰到书信往来都要用到书法同时书法活动既可以培养艺术情操又可以调心养气收到健身的效果北朝人曾经说过尺牍素书千里面目看到一封来信感到很亲切如见其人书法被人作为人的品格和形象的代表自古以来就是这样摘编自启功金石书画漫谈4.下列关于书的表述不符合原文意思的一项是A.在汉语中书既可以指文字符号也可以是文字学的六书之书本文则是从书法艺术上来讲所谓书就是书法B.在甲骨文中不论是单个的字还是全篇的字结构章法都已经很好看了可见汉字刚一出现就有了书这一方面的要求C.在历史上书与金石与画并称它们同样因为影响深远而在中国文化中占很重要的位置D.真书书写方便千姿百态的作品不断出现形成颜体柳体等不同的字体这些字体是依据书的艺术风格划分出来的5.下列理解不符合原文意思的一项是A.真书写得萦连便是行书行书再快一点就是草书这是草书的一个来源草书的另一个来源是章草是用汉隶笔法写章草而形成的B.秦隶和汉隶都是从篆书演变过来的写起来单调而且费事于是到了晋朝后真书应运而生并且一直使用到今天C.在古代起初没有专门写字并且因为书法而出名的人直到唐朝文人写碑成为风气欧阳询颜真卿柳公权等人由此成为书法家D.在古代书法是指书写的方法法书是指好的书法作品到现在则把这两者合而为一都称为书法6.下列理解和分析不符合原文内容的一项是A.在字形的繁难复杂方面秦隶和汉隶要超过真书甲骨文又要超过秦隶和汉隶可以说这是真书使用时间特别长久的根本原因B.古时候书法流派不多当时甚至没有书法家这一称呼而到唐代书法大盛流派逐渐增多看来书法的发展跟社会的崇尚有很大的关系C.中国人自古就把书法作为人的品格和形象的代表所以北朝人所谓尺牍素书千里面目也就是今人所谓见字如见其人的意思D.在唐代有些无名书法家的水平也很高唐人碑版的书法其实并不代表当时的最高水平只是因为它们是皇帝大官所写才为世人所推崇

阅读下面文字完成后面题唐诗现在又开始让人感觉真切和亲切了这是经历了和传统文化分别的痛苦之后才有的内心感觉经历了千年唐诗还留下那么多可以想象当时的创作盛况那么多唐诗显然不可能都是为了功名而写作的它是一种流行的东西是社交场合的一种交流方式更多时候就像现在的歌词王之涣和高适王昌龄几个去歌台舞榭听歌女唱他们的诗几轮下来独独听不到王之涣的诗王之涣指着歌女中最美的一个对在座的人说如果她唱的不是他的诗从此自己就不写诗了那个最美的歌女出场唱的果然是王之涣的凉州词黄河远上那一首这说明我们所景仰的唐诗在当时很可能多是传唱的歌词当时写诗的人太多了即使是李白也可能就是在盛唐被歌唱了一些年到晚唐大概就唱不过小李杜和温庭筠吧杜甫的诗可能文本些难以流行杜甫的崇高地位在他死去数十年后才建立应该和唐诗本真的歌词性质有关从这个意义上说三十年来中国流行歌词的长盛不衰是值得欣喜的人在这个世界上生活着悲欢冷暖酸甜苦辣都会感动在心用心去歌唱歌唱的内容就是人的现实和梦想譬如生命爱情母亲故乡离别重逢游历和从军等等这些在唐诗里也都写遍了李谷一首唱的乡恋对于故乡的依恋和怀念和李白的静夜思是一样的精致平实谷建芬作曲的烛光里的妈妈和孟郊的游子吟可以匹敌思念和李商隐的无题诗美感是相通的还有北京奥运会主题歌我和你和王勃的海内存知己天涯若比邻相比也是不见逊色的把现在的歌词和唐诗比较只是想说明两者是同样的东西尽管不在同一时空两者的文化身份是一样的虽然两个时代的作品无法混淆同样的留别的诗徐志摩的再别康桥和罗大佑的追梦人就不一样但徐志摩的文本的诗无愧于时代罗大佑的歌词同样无愧于时代至于说历代的歌唱同样珍贵为什么唐诗让我们心存景仰甚至徐志摩的诗总觉得要比现在的歌词好多了且以唐三彩为例唐人见到的唐三彩一定和我们见到的不一样我们见到的要美得多是时间和距离产生了美当时的唐三彩和唐诗一样流行时尚时时面对的东西美不到哪里去迎面的歌唱可能不被看重千百年前的歌唱会滋润和鼓舞同样歌唱着的心摘编自陈鹏举诗与歌词4.下列对于唐诗的理解不符合原文意思的一项是A.让人们感到真切和亲切的唐诗是中国传统文化的重要组成部分为中国人的情感所难以割舍B.在唐朝人们盛行写诗和传唱诗所以可以肯定其中有一些诗并不是为了求取功名而创作的C.现在人们所景仰的唐诗在唐朝既被用作一种社交方式又被作为流行歌曲的歌词其中尤以后者为多D.即使是大诗人李白的诗的传唱到晚唐也就渐渐不再流行了唐朝诗人之多于此可见一斑5.下列关于现在的流行歌词和唐诗的比较符合原文意思的一项是A.历史上唐诗最终为宋词元曲所取代而三十年来中国的流行歌词却能长盛不衰这是值得欣喜的B.现在的流行歌词和唐诗一样写的都是人的现实和梦想都会使人感动在心用心去歌唱C.李谷一首唱的乡恋和李白的静夜思在表现对故乡的依恋和怀念方面可谓异曲同工D.比起王勃的海内存知己天涯若比邻来北京奥运会的主题歌我和你显得更为出色6.根据原文内容下列推断不正确的一项是A.王之涣说如果最美的歌女唱的不是他的诗从此就不写诗了这说明王之涣的诗当时曾被广泛传唱B.杜甫的诗可能表现得文本一些这应该跟唐诗本真的歌词性质有一定的关系所以难以流行C.在唐代唐三彩和唐诗一样也是流行的时尚的东西因而当时的人们是不会把它看得很珍贵的D.时间和距离能够产生美可以想见现在流行歌曲的歌词在若干年后应该也会被人们推崇的

阅读下面文字完成后面题中国的山水画作为文人对自己生存环境——大自然的观照深深的打上了意识形态的烙印蕴含着深厚的文化哲学内涵山水画虽然以自然景物为描绘对象但在中国山水画的水墨写意中两度平面空间多点透视及线的表现特点又不是客观真实的再现这充分体现了中国山水画以形媚道和天人合一的两大特征西方人一直对中国画家早就能够完整地表现出山水百思不解山水画的出现的前提包括非拟人的自然哲学在古希腊的地中海地区洛克利歇斯的神圣的自然就是这一哲学的最基本的文字表述那时的古希腊地中海地区出现了一种有创见的有发展前途的西方山水艺术它远远先于远东地区的山水画但后的jī dū jiāo 改变了这一切西方山水画艺术被扼杀中断了直到文化复兴运动后一些思想家和艺术家表现出对自然的热爱山水画才得以重新发展然而在中国自然哲学一直把人和自然看作是无法分割的整体这种天人合一的观察自然的方式为山水画提供了创作前提中国山水画在以形媚道的创作思想指导下以似与不似虚虚实实的创作方法把自然和人格之美结合起通过对自然界的山川草木宇宙大地的赞美表现出人的理想心态及人格传统的儒家思想作为中华民族文化中占据主导地位的哲学思想渗透在中国人生活的方方面面也同样影响着历代画家的审美世界观在山水画史上许多画家在创作中刻意表现人与自然的依存关系并对人类心意与自然物性的对应进行了细致入微的分析老庄理论认为最高的智慧不是站在客体之外去认识把握客观规律而是需要尽可能地融入客体之内去体会理解使主客体完全融合道家的这种哲学精神转化成了中国艺术的主要精神作画时不局限于同一时空的写实而是凭记忆按照心想去表现景物力求达到以神遇而不以目视官知止而神欲行的自由境界这一过程实际上是对道的感悟体验转述传达与表现这种以道为本体存在在空间意识上建构一个永恒的质有而趣灵的空间艺术表现惟有山水画特殊的散点透视法才可以表达道家对自然的直观一直是中国山水画家的神秘的一面直至后披上了禅宗的外衣禅宗是fó jiāo 中惟一推动山水画发展的部分禅的实质是释迦其表老庄其实但是禅对人生及宇宙的直觉体验顿悟其中的奥妙玄机比道家略高一筹禅的神秘的哲学精神是将儒道佛印度教的思想有机地融合在一起形成的观察宇宙人生的思维方式其本质是一种生活体验禅宗无视保守主义形式主义公式主义即任何约束和限制的东西禅宗象征着绝对自由这给画家们发挥创造力提供了无限的空间禅宗还主张心造万物强调心是物质世界的主宰这些观念对中国山水画产生了深刻的影响画家们在作画时力求简单随意把画作为纯粹的内心直觉体验画家从第一笔开始到最后一笔收束由心主宰画面中天地间万物禅宗对有限与无限的自然空间的体验把中国山水画推向了更灵远的意境摘编自周__浅谈中国传统哲学思想对山水画的影响4.下列关于原文内容的表述不符合原文意思的一项是2分A.中国的自然哲学一直把人和自然看作是无法分割的整体天人合一既是中国山水画的特征也是其创作前提B.古希腊的地中海地区洛克利歇斯的神圣的自然就是对非拟人的自然哲学最基本的文字表述山水画的出现的前提就是这一哲学C.通过对自然景物的赞美表现人的理想心态这是以形媚道在中国山水画创作方法上的具体体现D.在禅宗的影响下画家们作画力求简单随意把画作为纯粹的内心直觉体验在整个作画过程中由心主宰画面中的天地万物5.下列理解和分析符合原文意思的一项是2分A.中国山水画水墨写意中两度平面空间多点透视及线的表现特点决定了它不以自然景物为描绘对象B.因为禅的实质是释迦其表老庄其实兼融两种哲学思想之长同时禅对人生及宇宙是直觉体验所以比道家略高一筹C.受传统儒家思想的影响中国山水画家在创作中刻意表现人与自然的依存关系并对人类心意与自然物性的对应进行了细致入微的分析D.中国传统的儒道释思想对山水画均产生了不同程度的影响其中禅宗更将其推向了更灵远的意境6.根据原文内容下列推论正确的一项是2分A.西方人一直对中国画家早就能够完整地表现出山水百思不解是因为西方山水艺术的出现远远先于中国的山水画但后被扼杀中断了B.老庄理论认为最高的智慧是需要使主客体完全融合中国山水画的精神主要从道家的这种哲学精神中转化而C.禅既是一种思维方式也是一种生活体验禅宗象征着绝对的自由这一点与道家思想有所契合D.唯有中国山水画的散点透视能够使质有而趣灵的空间艺术得以实现这使中国的山水画在空间艺术表现上无法超越

阅读下面的文字完成后面题15分宇宙是唯一的吗吴炎上世纪70年代一些科学家提出了一种假设即我们的宇宙只不过是许多宇宙之一它们都有着各自的物理学定律和错综复杂的结构生命就在其中一切条件都恰好适宜的宇宙中出现到了80年代现代宇宙学中的某些理论则证明这样的平行宇宙的确可能存在近年来英国科学家发现了另一个宇宙在我们的宇宙中遗留的痕迹他们认为有可能证明了多元宇宙的存在宇宙膨胀产生更多宇宙科学家通过宇宙大爆炸遗留下来的辐射证实宇宙曾经历过一个转瞬即逝的超高速扩张阶段科学家将这个阶段称为暴涨宇宙模型简单地说就是宇宙在极其短的时刻远小于1秒将其体积瞬间扩大就像吹气球一样而如果膨胀的速率稍微改变一点儿那我们的宇宙就不会是现在这样了因此许多科学家开始怀疑暴涨宇宙模型他们提出我们现在观测到的宇宙空间更贴切的说法是类似一个泡沫在宇宙之外还存在无数个泡沫也就是说存在无数个宇宙所有的宇宙有着同样的或者说类似的机制进行各种限制每个宇宙都经历了一次大爆炸他们都是在大爆炸中诞生并且存在着相同的物理定律但是并不是说所有的宇宙都能存活下来只要将大爆炸的参数进行细微的调整各种宇宙就会出现不同的情况了多元宇宙论的观点支持宇宙永恒膨胀论的科学家认为我们所在的宇宙只是一个更大宇宙中的其中之一不管是我们的宇宙还是其它的宇宙都处于不停地膨胀当中同时之间也有更多宇宙产生此论点也被称为多元宇宙论其它宇宙的特性与我们存在差异但与我们所处的宇宙共存虽然宇宙膨胀说仍然没有切实的理论模型但理论表明的确可以有若干宇宙以不同的速率同时膨胀在这个更为广大的多元宇宙中我们的宇宙只不过是极渺小的一个单元罢了其它的宇宙中可能无法产生银河系恒星行星和生命甚至根本无法产生物质然而我们所认为的必备条件也许并不唯一同时修改若干常量或定律组合得出的物理学定律体系与我们的条件大相径庭但却可能营造同样宜于生存的和谐世界甚至可以有生命在其中诞生另一个宇宙被发现的证据不久前英国科学家罗杰·彭罗斯称已经发现了宇宙大爆炸之前还存在另一个宇宙的证据他在对宇宙微波背景辐射的研究中发现了神秘的同心圆现象可以认为宇宙诞生之前还有宇宙并且提供了在前一个宇宙中所发生事件的痕迹根据他的研究报告称一共发现了12个同心圆辐射印迹其中有5个圆具有特别的意义分别对应着宇宙演化历史上5次大规模的事件出现星系团附近的神秘圆环的变化幅度在背景辐射上看却显得非常低因此研究人员似乎开始抛弃暴涨宇宙模型暴涨理论认为宇宙诞生于一次大爆炸中并在将来会继续膨胀直到一个临界点这种宇宙模型不仅有开端也有结束这一发现并非是对大爆炸理论的否定相反它支持这样一种观点即大爆炸可能发生过很多次科学家们解释说我们生活于一个循环的宇宙中——当我们的宇宙终结标志着一个世代的结束但是它会立即引发一次大爆炸从而产生一个新的世代也就是一个新的宇宙这样永恒循环两位著名宇宙学家——普林斯顿大学的保罗·斯泰恩哈特和牛津大学的尼尔·图洛克曾出版图书表示无论是时间还是宇宙都没有开始或者结束宇宙进化过程是循环往复的‘大爆炸’每一万亿年发生一次每一次都伴随着新物质和新辐射的产生并形成新的星系恒星行星以及生命我们不过是最近一次循环的组成部分7.下列对文章有关内容的概括和分析正确的两项是5分A.除我们的宇宙之外的宇宙都有着各自的物理学定律和错综复杂的结构生命就在其中一切条件都恰好适宜的宇宙中出现B.科学家通过宇宙大爆炸遗留下来的辐射证实宇宙曾经历过一个在极其短的时间远小于1秒内其体积瞬间扩大的阶段C.多元宇宙论指的是我们所在的宇宙包含着众多的宇宙所有的宇宙都处于不停膨胀当中同时之间也有更多宇宙产生D.罗杰·彭斯在对宇宙微波背景辐射的研究中发现了宇宙大爆炸之前还存在着另一个宇宙的证据这一发现是对大爆炸理论的否定E.有科学家认为宇宙进化过程是循环往复的一个世代结束后就会立即引发一次大爆炸从而产生一个新的世代也就是一个新的宇宙8.文章标题宇宙是唯一的吗有何妙处请结合全文简要分析4分9.根据文意你认为这些科学家的研究成果是否可以证明多元宇宙的存在请结合文本内容说明理由6分

阅读下面的文字完成后面题目EUETS欧盟碳排放交易体系自2005年建立以来从未像今天这样受到如此广泛和密切的关注EUETS虽然常被称为碳税但实际上它并非税收而是一种总量交易即于系统内限定一个逐年下降的碳排放总量在规定的温室气体总排放量不超过此总量的前提下向系统内各排放源分别发放排放权配额并由这些排放源在交易市场上通过货币交换方式相互调剂排放量减排成本较高的厂商一旦用完自己的配额就必须进入交易市场从其他企业手中购买更多排放权以满足自己的排污需要而减排成本较低的企业则可以选择将节余下来的配额出售获利或留到次年自用因此EUETS是基于总量控制的碳排放权交易手段从而有别于基于价格控制的税收手段当欧盟宣布从2012年起将航空业纳入EUETS时大范围的争议不可避免地出现了根据欧盟的规定以2004-2006年在欧盟境内起降航班年平均排放量的97%为基准其中85%的配额免费发放给各航空公司其余15%通过拍卖发放此后在允许的排放总量逐年递减的同时免费配额的比例也将逐年减少直到2020年取消免费配额而全部采取拍卖方式发放根据中国民航局的计算EUETS施行第一年将使中国航空业额外支出8亿元人民币用于购买配额2020年为30亿元9年累计达176亿元由于全球经济疲软油价高涨以及运能过剩航空公司此时再增加碳排放费用的负担无异于雪上加霜欧盟这一举动除了增加航运公司的运营成本而必然遭遇抵制外也面临理论和操作上的难题美国第一个将欧盟告上了法庭美国认为欧盟是在变相地向国际航空碳企业征收燃油税违反了国际民用航空公约中的相关规定此外起降欧盟国家的国际航班只有少数里程是在欧盟境内欧盟全程计费是越权行为美国对于欧盟越权行为的指控得到了大量支持中国对于EUETS的公平性和合理性更为关切民航局副局长王昌顺强调欧盟单边强行将进出欧盟的国际航空排放纳入EUETS违反了共同但有区别的责任原则违反了相关国际公约也阻碍了处于起步或成长阶段的航空公司的发展分析人士还指出由于欧盟对于在欧盟境内起降的飞机进行碳排放全程计费导致了直飞欧盟的成本大幅度上升由此可能造成中转航班的增加促成中东国家一些航空港的崛起并改写全球民航版图在经营往返欧盟国家的远程航线时近欧盟的国家占据地利之便可在本国设置中转站从而规避大量碳排放费用欧盟的动机也成为被怀疑的对象欧盟声称将排污量迅速增长的航运业纳入其ETS是减少温室气体排放所必需的但享有领先的碳排放技术的欧盟国家在技术转让方面所能获得的经济效益抑或欧盟国家在碳排放系统中所受到的明显小于发展中国家的压力都无法不让人将欧盟的碳税政策与欧盟的开源需求结合起来使得欧盟的目的显得不再单纯无法占领为了全人类福祉这一道德高地5.结合文意谈谈欧盟将航空业纳人EUETS这一举措的利弊4分6.下列关于EUETS欧盟碳排放交易体系的说法不正确的一项是A.被称为碳税的EUETS实际上并非税收而是一种在系统内进行的交易这种碳排放权交易受总量控制B.在EUETS中各厂商可根据白己对排放权配额的需求到交易市场进行交易这套规则早在2005年就建立了C.EUETS要求系统内各排放源的温室气体排放量不得超过规定的控制总量且这种总量要呈逐年下降趋势D.EUETS有别于基于价格控制的税收手段系统内各厂商将冈为减排成本的高低或支付或收获一定数额的货币7.下列说法符合文意的一项是A.欧盟计划到2020年取消所有免费配额而采取拍卖方式发放配额这将使中国民航业承受无法承担的经济压力B.欧盟将航空业纳入EUETS遭到所有欧盟以外围家的强烈反对美国就第一个采取行动将欧盟告上法庭C.中国认为EUETS在公平性方面存在问题它违反了区别但有共同的责任原则违反了相关国际公约D.欧盟声称将航运业纳入其ETS是减排必须但其动机遭到质疑欧盟国家领先的碳排放技术将使其从中受益

阅读下面的文字完成后面题目魏晋风度魏晋时期是地道的乱世因此文人的普遍心理即是思治这就促使魏晋名士开始探索宇宙自然与人生本体的关系并开始追求新的思辨哲理在这种背景下文的觉醒与人的觉醒时代到来思想开放与自由论辩的风气成为当时文人名士的生活常态而魏晋风度正是在这种氛围中应运而生的魏晋风度所代表的这种文化由何晏王弼首发其端他们酷爱庄老而起清谈之风发展至竹林七贤时代这一群体成为魏晋风度的典型代表竹林七贤即阮籍嵇康山涛刘伶阮成向秀和王戎等七人他们都是当时的文人名士他们大都崇尚老庄之学对社会现实有着无比清醒的认识然而由于身处乱世虽有济世报国之才却没有值得辅佐的明主只好用形骸放浪不拘小节的行为来掩饰内心的痛苦用不合事宜的言行来表达对朝政的不满魏晋名士用自己的言行诗文等外化行为使自己的人生艺术化具体表现为不同常人的放旷真率与智慧这种艺术的人生是自然的是个人的真实处境与心境的流露正是由于残酷的政治__和生命的命悬一线使得魏晋士人的人生充满了无尽的忧虑恐惧和深重的哀伤这构成了魏晋风度深刻沉重的一面玄学是这个时期文人的思想灵魂与源泉他们用老庄的哲学思想解释儒家经典在空谈中探讨自然与人本体的关系探求更本质的人生意义将关注点从无能为力的政治转向了自身存在价值的讨论周易老子和庄子被奉为玄学经典玄学给两汉以来保守腐朽的儒学注入了新鲜的血液给中国的哲学文化领域带来了一种不同以往的自由理性思辨的哲学思维同时是魏晋名士们自我肯定的强烈自信与率性自由的外化表现魏晋名士以率性率真的人性来品味玄趣由此生发出一种由外知内以形显神的美学观念这使他们开始转向对自然山水的热爱与探究以空灵之心审视山水自然的大道之美正是这种超越形的束缚的情怀使自然山水被赋予了人性化的灵性与无穷的玄趣另一方面他们把在政治理想上的绝望转向文学艺术寻求精神上的解脱在神韵这一独特的审美追求指导下魏晋时期的文学绘画书法等艺术门类都不同程度地呈现出一片空前繁荣的景象魏晋风度是魏晋名士人生态度处世方式和人格精神的具体展现反映了魏晋时期文人士大夫阶层的价值取向它不仅在那时具有广泛的时代意义对后世中国传统文人的文化哲学和思想也产生了深远的影响魏晋士人通过自身在乱世中真实而坚定的实践以前所未有的气魄和感染力融入了中国文人的灵魂深处一方面魏晋风度造就了中国文人清高的气质与清醒的思辨另一方面它为后世处于低谷困境的文人知识分子提供了精神的慰藉与平静并得以发展为自省与放旷的生活理念用以追求人本质的回归精神的解放和个性价值的真正体现6.下面对魏晋风度文化内涵的表述不正确的一项是A.魏晋名士用言行诗文将自己的人生艺术化具体表现为放旷真率与智慧B.以自由理性思辨的哲学思维表现出自我肯定的强烈自信与率性自由C.超越形的束缚品味玄趣生发了一种由外知内以形显神的美学观念D.融入了中国文人的灵魂深处造就了文人自古至今清高的气质和清醒的思辨7.以下不是魏晋风度形成的原因的一项是A.魏晋乱世文人思治他们开始探索宇宙自然与人生本体的关系B.魏晋文人清醒认识现实怀才不遇统治者对其进行残酷的__C.魏晋名士放浪形骸追求个性寄情山水醉心文学艺术D.魏晋时期的文人酷爱老庄以玄学作为自己的思想灵魂和源泉8.下面的说法符合原文意思的一项是A.人的觉醒促进了当时思想解放和自由论辩风气的形成这是魏晋风度的突出表现B.魏晋士人厌倦了社会的动荡对__政治不满只好转而研究老庄之学借此麻痹自己C.玄学是魏晋名士的精神支柱他们以此来关照自我探寻苦难社会中人生的价值和意义D.魏晋风度以自省与放旷的生活理念使后世落魄的文人知识分子获得了精神的真正解放

阅读下面的文字完成1-3题截然不同的美郑也夫人类用美来形容的对象过于宽泛稍加深入思考就会发觉宽得有些离谱人类不仅中国人如此其他诸多民族在相当程度上也是如此人物景观统统可以用美来形容其实它们完全不是同一品性的东西一个美女可以唤起男人的渴慕一朵鲜花一块宝石日出东海月挂中天也可以唤起人们的某种情愫但那是同异性的作用完全不同的情绪就是说它们各自的性质不同它们是作用于人的不同的感官系统的为什么一个美字会和十个百个对象挂钩用以表达不同感官上的良好评价我的猜测是这些感觉是最原始的最基础的最重要的最难忘的语言一产生人类就急不可待地要用尚不充分的词汇来表达这些感受于是美以一当十这种语言习惯一旦定型就难以更改了在日益完善的语言中固然逐渐增添了作为专用钥匙的词汇但美成了几把__中的一把我确实以为美所指的人与物完全不是一回事它们能够走到一起只是因为祖先用一个词汇概括它们它们纠缠在一起太久了乃至影响了我们的思维方式所以即使不是一回事也仍然有比较美人与美物的必要性我以为无论是看待人还是物在审美上都有一个通则稀缺是美的要素之一既然是之一就是说稀缺不是美的充分条件却是它的必要条件再好的东西泛滥了就不美了稀缺了才有冲击力工业的本质是什么是物品的复制只要有需求任何物品都可以大量复制美的物品被大量复制遂使这种物品难于保持其审美上的地位而美人不能复制固可以保持其稀缺稳定人们对人之体貌的审美物的崇拜从来是与富贵炫耀和时尚密切关联的大家都拥有此物它就不再是富贵的象征不可以用来炫耀了时尚的性质在于一方面它被人们追求另一方面不可以席卷过多的人它极像不断吹出的肥皂泡一个商品开始吸引越来越多的人如同一个肥皂泡被吹起当拥有该物品的人太多之时它就不成其为时尚如同一个肥皂泡太大而破灭人们只好再吹一个正像时尚破灭后大家寻找新的时尚人们追求时尚的本质是显示个性吸引眼球的心理需求在美与稀缺二者中稀缺更重要泛滥最要不得时尚能兼备美与稀缺当然好但时尚是不断更新的东西哪里能永远找到这样的组合人们寻找追求时尚的动机又是顽强的所以常常会有丑的时尚的问世人的体貌上不存在物品崇拜中的问题在这一范畴中美与稀缺牢固地结合美不会被复制品冲击人类对体貌之美的共识跨越了年龄阶层和种族存在于人类的基因之中在漫长的进化历史中人类牢固地保持为一个物种意味着人类在极大比重上共享基因如果各民族在体貌上拥有各自的审美并且分歧越来越大这将意味着各民族通婚的可能越来越小人类最终将分裂成多个亚种而人类在过去没有分裂出亚种在全球化的今天就更无这种可能这就意味着作为两性交往媒介的审美必定是跨越种族和文化的通货1.下列表述的内容不属于人类用‘美’来形容的对象过于宽泛现象的一项是3分A.人物景观统统可以用美来形容不仅中国人如此其他诸多民族在相当程度上也是如此B.一个美女一朵鲜花一块宝石日出东海月挂中天虽然它们完全不是同一品性的东西但都可以用美来表达对其评价C.因为人类早期语言不够丰富所以用美这个词表达多样感受用美来指陈人与物影响了我们的思维方式D.语言一产生人类就急不可待地要用尚不充分的词汇表达不同感官的良好评价于是美以一当十2.下列关于稀缺是美的要素之一的理解不符合原文内容的一项是3分A.只要有需求任何物品都可以大量复制美的物品一旦大量复制即使再好泛滥了就不美了B.在美与稀缺二者中稀缺更重要美的要素是稀缺这是人们在审美上的一个通则C.美人不能复制同美的物品相比因可以保持其稀缺从而稳定人们对美人之体貌的审美D.稀缺不是美的充分条件却是它的必要条件将美的物品大量复制这时物品就难于保持其审美上的地位3.从全文看下列表述不符合作者观点的一项是3分A.人的美感是复杂的但各民族之间在美感上有着共通性如果各民族在体貌上拥有各自的审美各民族通婚的可能性就小B.专用钥匙指和某个特定对象挂钩的词汇__指和多个对象挂钩的词汇美是可以与多个对象挂钩的C.人类在过去没有分裂出亚种在今天就更不可能这就意味着作为两性交往媒介的审美必定是跨越种族和文化的通货D.如果时尚能兼备美与稀缺就好了美人与美物的稀缺是相同的这就显现人们追求时尚的本质

阅读下面的文字完成后面题目神话是人类心理在最基层水平上的象征和形象的表现西方神话学理论认为神话中最早出现的是创世神话这是神话发展的第一个阶段这个时期人尚未完全意识到自己的存在自我意识刚刚萌芽与客观世界混沌为一的动物意识还占着上风主宰着人类英雄神话的产生是神话发展的第二个阶段在英雄神话中世界作为宇宙的中心而人则处于世界的中心可以看出有些西方神话学理论对于神话的分类主要不是根据神话的内容而是根据神话所体现的人类意识和精神的成长历程也就是根据神话所蕴含的哲学观念这种植根于以希腊神话为代表的西方神话和历史文化土壤中的西方神话理论未必适用于中国神话产生于自然崇拜观念基础上的希腊神话其新神旧神之间不但界限清楚而且由于自然崇拜观念的统一性具有一个内在统一的普遍的神系以及处于神系统治地位的主神具有内在统一性和系统性的神话便于容纳和展示系统的东西所以人类意识和精神的发展能够在其中比较清晰地反映出来正因为如此希腊神话在被哲学家思想家批判扬弃之后才能被希腊哲学吸收成为希腊精神的原型与希腊神话不同主要是产生于祖先崇拜观念基础上的中国神话不但新神旧神之间的界限不清楚而且由于祖先所崇拜的对象不同所以始终没有形成一个内在统一的普遍的神系以及处于核心地位上的主神中华民族形成和发展的历史道路与古希腊根本不同夏商周三个王朝的前身分别是以原始氏族血缘关系为基础的夏部族商部族和周部族他们各自生息发展于一隅后来才先后入主中原成为天下的共主地位虽然变了但是在统治阶级内部仍然保持着原先的那种血缘亲族关系不同血缘不同祖先的夏商周三朝不但在政治上相互排斥而且在文化上也难于相容一旦推翻旧王朝前朝一切统统废弃一切重新开始各部族内部都盛行祖先崇拜但只崇拜和神化自己部族的祖先而排斥和贬抑其他部族的祖先夏商周各有自己祖先的神话但彼此却不能继承和发展前一个朝代的神话在后一个朝代得不到重视和继续加工的机会这样一来以前的神话不但得不到提高和发展而且十分容易散佚祖先崇拜和部族利益在文化上的排他性严重地抑制了我国神话发展和提高使之得不到像希腊神话那样反复加工的经历同时由于每个部族各搞自己一套神话并按自己祖先神话的世系编排诸神的世系和辈份因而最终未能形成各部族统一的神话和相应的神系以及贯穿全部神话并统率众神的主神后来这些神话未及进一步被加工和系统化神话历史化的风暴便向它们袭来使那些具有超自然神奇能力的神祗逐渐演变成体现历史因果关系的先王和圣哲诸神既然已经被从天上请到地上定格于人间那么源于原始时代的神话的发展也只能就此停止节选自文艺研究4.下列关于希腊神话的表述不正确的一项是3分A.希腊神话是人类心理的一种表现其发展有阶段性特点最早出现的是创世神话随着人类自我意识的发展又出现了英雄神话B.希腊神话是西方神话的代表西方神话研究理论根植于西方神话和西方历史文化土壤中未必适用于中国神话的研究C.希腊神话产生的基础是人类的自然崇拜观念这种自然崇拜观念的统一性使得希腊神话具有内在统一性和系统性D.希腊神话能够比较清晰地反映出人类意识和精神的发展所以在它的基础之上产生了希腊哲学希腊神话也最终成为希腊精神的原型5.关于中国神话下列叙述不正确的一项是3分A.中国神话产生的基础是祖先崇拜观念新神旧神之间的界限不清楚这点与希腊神话很不相同B.中国神话因为古代不同的部族崇拜的祖先不同所以始终没有形成神系以及主神的结构C.中国神话中一些神明从属关系不明可能因为他们原本就分属于不同的部族D.中国上古神话难以进行系统地整合缺少后世反复加工的经历而且还受到历史化的改造6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.希腊神话是随着人类自我意识的觉醒和成长而不断发展的其中蕴含了古希腊人的部分哲学观念B.因为希腊神话具有内在统一性和系统性便于容纳和展示系统的东西所以最终能够被后人反复加工C.夏商周三朝都有国家政权与家族统治相结合的特征他们的王朝在政治文化上相互对立排斥D.中国神话内在统一的神系及核心主神的不确定性使得中华民族的意识和精神也难以得到清晰地反映

阅读下面的文字完成第5～7题文化复兴复兴何事近些年中国传统文化呈现出多方位复兴之势应该说诸多文化复兴的现象代表了中国人对自身文化传统的一种新自觉深值嘉许如果我们放宽视线平心对待历史而不仅仅以最近三四百年的成效作为评估的尺度便不能不承认中国传统文化自有其不可替代的价值过去那种全盘否定的态度实应反省不过我们也应知道中国传统文化的面貌并不单一而是充满了各种异质元素朱维铮先生在1980年就反复强调中国并不存在一个一贯的传统首先不同时代留下的遗产并不一致既经累积又常常混杂其次即使在某一特定时代中不同人群的行为和思考方式也自有特质即以一个善字来说其内涵固不乏一些超时空的准则具体表现却不免流动迁移不但不同社群各有一套道理甚至同一个人在不同场合也取舍各异因此面对复兴传统的呼声我们也不能不慎重思考要复兴的是什么传统据我的观察近年最受欢迎的一本传统读物似乎是弟子规这本出现于清代早期的童蒙读物在不少人那里已成中国传统文化的代表作诵读之声凡有井水处无不可闻这本小册子当然也有一些不错的道理不光是孩童即成人开卷也可受益但正如书名所示弟子规不过就是一部小学生守则这即使在传统蒙学读物中也是简陋之作更重要的是其中教授的伦理皆是单向的作者既立意对弟子讲话自然多言服从而不思考父兄何为朱熹讨论师弟关系时曾提出所谓彼此之辞即是不要求一方单独尽责而以双方互相负责为条件其中强势一方还应尽首要的责任比如父慈子孝父先须慈才谈得上子孝若以权势压人孝字又从何谈起其实即使对小小孩童服从也非唯一伦理若我们承认一个理想的社会成员应具有独立负责的精神肯用自己的头脑思索富有同理心想象力和道德勇气则弟子规一类以培养服从习惯为目的的读物实在不无被滥用的风险更重要的是无论我们高兴与否今日中国社会面貌早已与传统社会相距甚远新社会要求一套新伦理它自可从传统中引申而来却必须直面现实经过一套创造性的取舍转化才可将相对定型的传统文化变为具有活泼生命力的文化传统我们这个民族才当得上旧邦新命四个字否则不过是为社会平添一份混乱带给我们更多痛苦和自卑这样的传统不复兴也罢节选自王东杰文化复兴复兴何事5.下列对中国传统文化的相关表述不符合文意的一项是A.中国传统文化的面貌并不是单一的而是充满了各种异质元素B.不同时代留下的遗产并不一致这些传统文化既经累积又常常混杂.C.善具体表达虽然不免流动迁移但是善没有超越时空的内涵D.不但不同社群对善各有一套道理甚至同一个人在不同场合也取舍各异6.弟子规有被滥用的风险揭示其原因不正确的一项是A.弟子规是一部小学生守则且是一部简陋之作B.弟子规是传统蒙学读物教授的伦理皆是单向的C.弟子规强调父先须慈才谈得上子孝D.弟子规是一部以培养服从习惯为目的的读物7.下列对文化复兴的表述不正确的一项是A.中国传统文化多方位复兴代表了中国人对自身文化传统的一种新自觉值得赞许B.中国传统文化自有其不可替代的价值但我们应该对传统文化进行必要的反省C.复兴的传统文化可以从传统中引申而来却必须经过一套创造性的取舍转化D.文化复兴就是要将相对定型的传统文化变为具有活泼生命力的文化传统

阅读下面的文字完成后面题包容是文化对话的前提当今世界任何一种文化都不可能在单一语境中自给自足不同文明的交流是当代世界文明发展的一条必由之路在世界多元文化的共存与对话中中国传统文化中所蕴涵的包容精神是当前特别值得重视和提倡的包容既是和谐的表现形式也是达成和谐的基本前提早在春秋时期中国古代的先哲就已经认识到和实生物同则不继的道理将和作为最理想的社会政治状态在中国古代先哲看来过分狭隘的视野与心胸无助于事业的成功和社会的发展在治国上要做到海涵大量虚怀若谷宽容包纳不以一人之智为智而以众人之智为智具体到文化选择上便是在坚持思想主体性的同时以开放的心态充分汲取其他学派理论中的合理因素为思想的整合文化的构建创造更为广阔的空间保持更为积极的活力从世界历史的经验来看凡是提倡包容立足和谐的时代多是世界处于相对和平社会经济走向繁荣国际关系相对缓和民众生活安宁平静的时代多是充满生命力创造力的时代历史上也不时出现过以自我为天下中心企图垄断真理垄断思想垄断言论垄断利益的现象非我族类其心必异拒绝包容拒绝交流这样的立场态度做法曾使民族陷于巨大的灾难导致各种矛盾愈演愈烈争斗纷至沓来后果极其严重教训至为深刻可惜直到今日那种排他性的文化追求同一性的文明取舍依然还有市场在一些人那里文化自大症文明优越感并未随着时代的进步而有所改变他们总以为真理在握总是热衷于扮演教师爷的角色总是喜欢占据着道德与政治的制高点对其他国家与其他民族指手画脚这样一来导致正常的文化对话与交流变得非常困难因为对弱势一方来说他们主张对话却无法赞成居高临下式的不平等对话他们希望交流却难以认同只有被动妥协式的单向型接受所以这种罔顾历史教训与文明发展规律的做法不仅无益于世界文明的对话与交流而且也会阻碍自身的发展与进步目前在对中国发展道路怀有疑虑对中国现实政治抱有抵触对中国文化传统展示存有偏见的人之中真正持敌视的立场与态度总在妖魔化中国的只是极少数而这极少数之所以会如此恐怕很大程度上与缺乏包容的思想有关因为没有包容之心就很难以平等的态度尊重他人的意愿很难去理解并接受异质的文化就一定会常常处在隔膜与误解之中也就很难以积极的态度去认同并开展正常的对话在这种情况下认知并借鉴中国传统文化中立足于和而不同基础上的包容就显得尤为重要与迫切了老子有云大邦者下流大者宜为下王弼释云江海居大而处下则百川流之大国居大而处下别天下流之其中所揭示的包容之核心价值观可谓是放之四海而皆准的真理完全值得令人思考与借鉴关于不同文明之间的关系社会学家费孝通曾经说过各美其美美人之美美美与共天下大同我很赞同这个观点但我们也要明白各美其美与美人之美是一个事物的两面缺一不可如果只是各美其美而不能美人之美甚至还竭力丑化他人那这个世界是不可能美美与共的我们更要警惕不能在包容中迷失自我包容不能成为迷失自我的迷魂汤包容与坚守应该是一对孪生兄弟衷心期待包容能成为人类不同文明之间良性互动共谋发展的一项价值层面上的指导原则选自人民日报2013年10月24日24版作者纪宝成5.下列说法符合文意的两项是5分A.在当今多元文化的共存世界中中国传统文化中的包容精神得到了更多的重视B.在治国上的包容就是要海涵大量虚怀若谷不以一人之智为智而以众人之智为智C.从世界历史的经验来看各种矛盾争斗的产生往往与拒绝包容不无关系D.一些拥有西方文明优越感的民族总是喜欢占据道德与政治的制高点对其他民族指手画脚总E.今天包容已成为人类不同文明之间良性互动共谋发展的一项价值层面上的指导原则6.下列推断不符合文意的一项是3分A.不懂得包容会影响事业的成功和社会的发展会阻碍文化的繁荣B.在以开放的心态汲取其他文化中的合理因素的同时亦要坚持自己思想的主体性C.排他性的文化追求同一性的文明取舍被证明是不合时宜的已被东西方国家抛弃D.中国传统文化所蕴含的包容的核心价值观也适用于当今世界7.为什么说包容是文化对话的前提请结合文意概括4分8.1656年俄国特使巴依科夫受沙皇委托准备向中国皇上提交国书因拒绝行跪拜礼而始终未获准觐见皇帝时值dōng zhèng jiāo 斋期作为虔诚信徒的巴依科夫严守教规拒绝饮朝廷赐给的奶茶进一步激怒了朝廷这一著名的外交事件以失败告终的内在原因是什么请结合文中的观点分析4分

阅读下面的材料完成各题积之为弊杨于泽如今在一些地方一些部门时兴的就是让问题堆积下去堆积成大事便集中力量大张旗鼓办之比如集中拆除城市违章建筑集中销毁假冒伪劣集中打拐集中侦破大案要案这些无不贯穿着集中的思想问题开始时当然是不大的故而是不被重视的待到问题积累成堆小事变大就像寿星头上那团赘肉一旦过于沉重有关部门就着急起来必欲除之而后快除掉后便又心不在焉岂知赘肉可能重新生长如此反复形成对一刀割除的路径依赖单身汉是喜欢积累问题的未洗的衣袜塞满墙角席底孤家寡人一个既没有父母约束也没有妻儿监督不必对任何人负责我想怎么搞就怎么搞这是一种拖延战术借此逃避每天的责任图个清闲自在到了万不得已之时就来一次大扫除这个周期可能长达一个月甚至更长有些职能部门跟单身汉半斤八两民众想解决问题就得等待问题堆积如山就得等待时机成熟我们这里有些人今天的事最好拖到明天平时做事的无人喝彩甚至出了麻烦平时不做事的集中精力忙大事领导重视场面壮观平时做事的可能被淘汰出局了平时不做事的锦绣前程指日可待这样地积累问题不是亟须祛除的积弊吗?选自南方周末有删改11.试分析文中路径依赖的含义3分12.从全文看作者认为积’之为弊产生的原因有哪些?6分13.本文在说理方法上颇具特色试从三个方面加以分析6分