阅读下面的文章，完成后面小题。 论续书的不可能 俞平伯 《红楼梦》是部没有完成的书，所以历来人都喜欢续它，从八十回续下的，以我们现在所知道的有两种：（1）高鹗、程伟元续的四十回，即通行本之后四十回。（2）作者姓名，及回目均无考，从后人的笔记上，知道曾有这么一本的存在。至于从高本百二十回续下的，如《红楼圆梦》、《绮楼重梦》……却一时也列举不尽，而且也没有这个必要。 从高鹗以下，百余年来，续《红楼梦》的人如此之多，但都是失败的。这必有一个缘故，不是偶合的事情。自然，续书人的才情有限，不自量力，妄去狗尾续貂，是件普遍而真确的事实，但除此以外，却还有根本的困难存在，不得全归于“续书人才短”这个假定。我以为凡书都不能续，不但《红楼梦》不能续；凡续书的人都失败，不但高鹗诸人失败而已。 我深信有这一层根本的阻碍，所以我的野心，仅仅以考证、批评、校勘《红楼梦》而止，虽明知八十回是未完的书，高氏所续有些是错了的，但决不希望取高鹗而代之，因为我如有“与君代兴”的野心，就不免自蹈前人的覆辙。我宁可刊行一部《红楼辨梦》，决不敢草一页的《续红楼梦》。 凡好的文章，都有个性流露，越是好的，所表现的个性越是活泼泼地。因为如此，所以文章本难续，好的文章更难续。为什么难续呢？作者有他的个性，续书人也有他的个性，万万不能融洽的。不能融洽的思想、情感，和文学的手段，却要勉强去合做一部书，当然是个四不像。故就作者论，不但反对任何人来续他的著作；即是他自己，如环境心境改变了，也不能勉强写完未了的文章。这是从事文艺者的应具有的诚实。 至就续者论，他最好的办法，是抛弃这个妄想；若是不能如此，便将陷于不可解决的困难。文章贵有个性，续他人的文章，却最忌的是有个性。因为表现了你的个性，便不能算是续作；如一定要续作，当然须要尊重作者的个性，时时去代他立言。但果然如此，阻抑自己的才性所长，而俯仰随人，不特行文时如囚犯一样未免太苦，且即使勉强成文，也只是尸居余气罢了。我们看高鹗续的后四十回，面目虽似，神情全非，真是可怜无补费精神的事情！ 而且续《红楼梦》，比续别的书，又有特殊的困难，这更容易失败了。第一，《红楼梦》是文学书，不是学术的论文，不能仅以面目符合为满足。第二，《红楼梦》是写实的作品，如续书人没有相似的环境、性情，虽极聪明，极审慎也不能胜任。文学不是专去叙述事实，所以虽知道了事实，也仍然不中用的。必得充分了解书中人的性格、环境，然后方才可以下笔。但谁能有这种了解呢？自然全世界只有一个人，作者而已。再严格说，作者也只在一个时候，做书的时候。我们生在百年之后，想做这件事，简直是个傻子。 高鹗亦是汉军旗人，距雪芹极近，续书之时，尚且闹得人仰马翻，几乎不能下台。我们哪里还有续《红楼梦》的可能？如果有这个精神大可以自己去创作一部价值相等的书，岂不痛快些。高鹗他们因为见不到此，所以摔了一跤。我并不责备高鹗的没有才情，我只怪他为什么要做这样傻的事情。我们看高氏续书，差不多大半和原意相符，相差只在微细的地方。但是仅仅相符，我们并不能满意。我们所需要的，是活泼泼人格的表现。在这一点上，兰墅（高鹗字兰墅）可以说是完全失败。高鹗的失败，大概是如此，以外都是些小小的错误。我所以每作严切的指斥，并不是不原谅他，是因为一百二十回本通行太久了，不如此，不能打破这因袭的笼统空气，所攻击的目标，却不在高氏个人。 这篇短文的目的：一则说明我宁写定这一书（《红楼梦辨》）而不愿续《红楼梦》的原因；二则为高鹗诸人，作一个总辩解，声明这并非他们个人的过失；三则作“此路不通”的警告，免将来人枉费心力。 选对一项给2分，选对两项给5分，多选不给分。 5.下列说法不符合文意的两项是（5分） A.《红楼梦》的续书，以我们现在所知道的有两种，其一是高鹗、程伟元续的四十回。 B.作者不想自蹈高鹗的覆辙，所以作者的研究仅以考证、批评、校勘《红楼梦》而止。 C.续他人的文章，因为要尊重作者的个性，就阻抑了自己的个性。 D.续《红楼梦》比续别的书更难，因为《红楼梦》是写实的文学作品。 E.高鹗的续书虽然与曹雪芹的原意相符，但在写出活泼泼的人格方面则是完全失败的。 6.关于这篇文章的写作目的，下列说法不符合文意的一项是（3分） A.表明作者不愿续《红楼梦》的缘由。 B.说明作者写《红楼梦辨》的原因。 C.声明高鹗续书的失败是时代局限使然。 D.告诫现代人续《红楼梦》是枉费心力。 7.在作者看来，“凡续书的人都失败”的原因是什么？（4分） 8.请概括文中作者关于高鹗续书的评价。（4分）

历史的层次王立群历史一词的建构实际上包含着四个层次一是真实的历史二是记录的历史三是传播的历史四是接受的历史真实的历史是指曾经发生过的历史事件和已经逝去的历史人物真实的历史具有两大特点一是惟一性二是不可重复性记录的历史是历史学家根据当事人与旁观者的口述回忆文字记录下来的历史比如史记当事人的口述一般来说是可信的但是当事人的口述与回忆有时也会存在问题比如记忆本身的多寡误记有意掩盖和无意选择等而且当事人只是历史事件的部分经历者不可能了解历史事件的全过程至于历史事件发生的独特背景原因更难为每一位当事人所知晓这样当事人的口述和真实的历史之间已经有了误差如果若干或者一批当事人回忆一个复杂的历史事件差别会更大史学家书写记录的历史必然要对自己依据的文献进行选择这不仅因为历史事件的本身太复杂太庞杂没有选择就无法记写更由于史学家书写历史的本身必然受到种种制约这种制约包括政治倾向价值判断逻辑鉴别文艺修养心理倾向个人好恶等等这些因素都会影响到史学家对历史事件和历史人物记载的详略和褒贬我们从史记•司马相如列传看到的司马相如和卓文君的故事是司马迁记录的历史就司马相如和卓文君的故事而言司马迁在史记•司马相如列传中重点记录了司马相如的辞赋对司马相如与县令王吉算计卓文君卓王孙一事进行了回护只是在个别叙述文字上透露了真实的历史的部分原貌我们只有细心阅读文本才能发现琴挑文君绝不是一件简单的事而是一场周密计划和安排的事件传播的历史更为复杂它存在两个极端一是神化二是丑化神化是对历史事件和历史人物的偶像化偶像包括政治偶像娱乐偶像学术偶像等宋元明清直至今天大量的戏剧小说演绎着司马相如和卓文君的爱情故事说明此类故事塑造的卓文君的形象受到了观众和读者的热烈追捧但是这些演绎都删掉了司马相如和王吉算计卓文君卓王孙的相关情节使得相如琴挑文君从历史演变成一个美丽的爱情神话神化也是一种对历史解读的方法不过它是一种极端的解读为什么这些远离了历史真实的故事能够如此受到追捧因为现实需要偶像现实并不完美现实本身具有太多不尽如人意的地方偶像恰恰弥补了现实的不足司马相如与卓文君作为一对艺术偶像满足了广大百姓对理想爱情和理想婚姻的向往尽管这种理想只是一种神话但是这种神化的本身也是一种现实的诉求历史文献往往具有多义性历史文献本身的多义性也为传播历史带来了神化与丑化的现实可能特别是文君夜奔的多义性更加丰富第一浓烈的自由爱情与自由婚姻第二不以贫富论婚姻第三才子与佳人的完美结合第四女儿的慧眼与父亲婚恋观的冲突等等事件本身的多义性为解读的历史带来了两种倾向批判琴挑和神化琴挑丑化和神化一样是对记录的历史的另类解读出于某种现实诉求传播的历史也会出现神化的反面——丑化从历史一词建构的四层意义来看接受的历史是历史一词的终极意义历代百姓从史记•司马相如列传了解司马相如和卓文君婚姻真相的人少之又少绝大多数读者是通过小说戏剧知道了这个美丽的爱情神话所以经过数百年的沿习今天我们如果讲出史记中记录的司马相如和卓文君的婚姻故事反而会被许许多多的读者和观众看成是有意翻案刻意颠覆6.下列与记录的历史有关的表述不符合原文意思的一项是A.记录的历史若是历史学家根据当事人可信的口述与回忆记录下来的就是真实的历史B.如果若干或者一批当事人回忆一个复杂的历史事件据此记录的历史与真实历史之间往往有较大差别C.因为历史事件本身的复杂性和史学家书写历史本身受到的种种制约史学家记录的历史必然是有所选择的D.史记·司马相如列传重点记录了司马相如的辞赋而对司马相如与县令王吉算计卓文君卓王孙一事进行了回护可见其是记录的历史并不是真实的历史7.下列与传播的历史有关的表述不符合原文意思的一项是A.传播的历史存在神化和丑化两个极端这两个极端是对记录的历史的一种另类解读B.传播的历史中的神化是对历史事件和历史人物的偶像化偶像能弥补现实的不足因而受到大众的追捧C.寄托了人们某种理想的神化本身也是一种现实的诉求而其反面——丑化的出现也是出于某种现实的诉求D.历史文献本身的多义性使历史在传播过程中必然会走向神化和丑化两个极端8.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.宋元明清直至今天演绎司马相如和卓文君的爱情故事的大量戏剧小说都删掉了司马相如和王吉算计卓文君卓王孙的相关情节B.司马相如和卓文君的故事从历史演变成一个美丽的爱情神话满足了广大百姓对理想爱情和理想婚姻的向往C.今天的许多读者和观众很难接受司马相如和卓文君的美丽爱情神话背后的婚姻真相因为他们都对史记·司马相如列传的记载深信不疑D.文君夜奔故事本身的多义性为这个故事的解读带来了两种倾向批判琴挑和神化琴挑

阅读下面的文字完成10~12题我认为知识分子和技术人员是应加以区别的以其知识影响社会的是知识分子以其技术建造机械使用机械的是技术人员当然有许多知识分子而兼技术人员也有许多技术人员而兼知识分子以至二者的分别并不明显但只要想到技术的效用是无颜色的所以技术人员可以为各种形态的极权__者所容甚至为他们所需要而知识接触到实际问题时经常是以批判之力发生推进的作用所以知识分子必然被各种形态的极权__者所排斥他们经常运用阉割大脑的手术以一批被阉割大脑的人来冒充知识分子由此便应当了解把知识分子与技术人员加以区分实有其重要意义更由此可以了解凡不是生长在民主制度下的知识分子必然是带着悲剧性的命运而此悲剧性的命运也成为真知识分子与假知识分子中间的检证器由上面的陈述应当可以导出一种结论即是中国知识分子的责任乃在求得各种正确知识冒悲剧性的危险不逃避不诡随把自己所认为正确而为现实所需要的知识影响到社会上去在与社会的干涉中来考验自己考验自己所求的知识的性能以进一步发展建立为我们国家人类所需要的知识仅仅这样说对问题还没有交代清楚许多人说凡是知识都是科学的凡是科学都是无颜色的并且在追求知识时应当保持没有颜色的态度假使这种说法不随意推广我也同样的加以承认但我们要知道只要是一个活生生的人便必然有颜色的亦即是必然有某种人生态度的无颜色的知识的追求必定潜伏着一种有颜色的力量在后面或底层加以推动此一推动力量不仅决定一个人追求知识的方向成果并且也决定一个人对知识的是否真诚简言之严肃的知识追求不管追求者的自身意识到或没有意识到必然有一种人格作他的支持的力量否则会如今日许多人一样经常玩弄着以诈术代替知识的把戏而人格必然是有颜色的说到以知识影响社会首先必须知识和自己的人格融合在一起知识形成人格中的一部分才会感到有此要求所以进入到此一阶段以人生态度为内容的人格高下更有决定性的作用就现状说较好的知识分子常常知识是知识行为是行为应付是应付较坏的知识分子便常常歪曲知识以作趋炎附势夺利争权的工具要凭着自己所把握的知识去影响社会在知识后面更要有人格的支持力量但我国有两千年的__历史有千多年的科举历史这两种历史因素一起直接压在中国过去的读书人身上于是在士农工商的四民中以士的人格最为破产在历史中由知识分子所发出的坏的作用绝对大于好的作用__科举的遗毒应当由民主科学来加以扫除但不幸的是在军阀的混乱中一部分性急的人却与极权主义接上了种于是历史的遗毒不仅借尸还魂并且现代极权主义的各种技巧更为遗毒来如虎添翼他们连民主科学也一并吞下拉出不能做肥料的毒性废物这就是中国知识分子现时的置境在上述置境中的中国知识分子为了要尽到以知识影响社会的责任我认为首先要尽到使自己成为一个堂堂正正的人的责任如何是一个堂堂正正的人?这难用概念来下定义而只有从消极积极两方面略加描述消极方面1.不投机取巧不趋炎附势2.不假冒知识不歪曲知识更不以权势代替知识3.不以个人现实中的名利出卖自己的学术良心淹没自己的学术良心积极方面1.将自己解消于自己所追求的知识之中敬重自己所追求的知识也敬重他人所追求的知识经常感到知识高于一切权势贵于一切权势2.自己的精神与自己的国家民族有自然而然的同体之感有自然而然的在自己的本分内献出一份力量给自己的国家民族的要求有的人可能把我上面所描述的堂堂正正的人和近代的个人主义对立起来因为里面缺乏权利义务的观念若知识分子成为自我中心的个人主义者必然地一转眼便会变成奴才主义者对权势自己是奴才在自己可以支配的范围内把他人当作奴才因此我愿意这样地说先天下之忧而忧后天下之乐而乐的知识分子才是知识分子个人主义的正种节选自徐复观中国知识分子的责任10.下列关于知识分子的表述不符合原文意思的一项是A.知识分子借其知识影响社会并经常以批判之力对社会发生推进的作用B.知识分子与借技术建造机械使用机械的技术人员不同所以一个人是知识分子还是技术人员是很容易分别的C.知识分子必然被各种形态的极权__者所排斥在非民主制度下知识分子的命运必然是悲剧性的D.一些人的大脑已经被极权__者阉割并冒充知识分子这些人是假知识分子11.下列理解不符合原文意思的一项是A.中国的知识分子要求得各种正确知识冒悲剧性的危险把自己所认为正确而为现实所需要的知识影响到社会上去B.中国的知识分子还要在与社会的干涉中来考验自己考验自己所求的知识的性能以进一步发展建立为我们国家人类所需要的知识C.中国的知识分子在追求知识时应当保持没有颜色的态度D.严肃的知识追求与经常玩弄着以诈术代替知识的把戏不同必然有一种人格作他的支持的力量12.下列理解和分析不符合原文内容的一项是A.只有把知识和自己的人格融合在一起才能够以知识影响社会B.中国的两千年的__历史和千多年的科举历史对士的人格影响巨大而士也对社会产生巨大的负面作用C.军阀的混乱一方面使__科举的遗毒与极权主义接上了种而另一方面也给民主和科学的产生和发展提供了空间D.作者最后得出结论真正的知识分子不能成为自我中心的个人主义者而要以天下为己任是一个堂堂正正的人

阅读下面的文字完成1—3题青铜时代是人类文明的开始中国青铜文化之源一直是学者们的研究热点1973年陕西临潼姜寨遗址出土的一个距今6500年以上的黄铜片是我国目前已知最早的铜制品而中国最早的青铜器是1977年在甘肃东乡出土的一把公元前3000年的铜刀据激光光谱分析为锡青铜在广泛分布于黄河流域的龙山文化约公元前2600—前2000年遗址中铜器发现较多有红铜器黄铜器及青铜器还有与熔铜有关的遗物这些似乎都可以表明我国铜文化在开始就体现出以中原地带为中心的多元发展形式直延续至更后期1885年英国伦敦大学的拉古别里提出了中国文明西来说1921年瑞典人安特生根据他发现的仰韶文化彩陶指出中国史前彩陶与中亚东欧史前彩陶类似于是西来说获得了考古资料的支持但不久之后中国考古学者在山东龙山城子崖和河南安阳殷墟发掘出了中国本土文化史前时代的遗物这时若再说中国史前时代皆一片空白人口和文化都是自西方输入的便很难成立了所以1930年以后许多外国学者多采折衷的说法即中国本土有人长期居住但远在史前时代就受了西方文明的影响而产生文化的进展这其中当然也即包括我国古代文化重项青铜文化.西来说多是外国学者提出而其主要支持力量也来自于中国域外他们对于中国文化的认识恐怕不会比中国本土的多数学者深厚多数也未亲见国内有关文明起源的第一手考古材料学说建立的基础也难免不扎实他们起初抱有一个结论但是新的考古材料的出现完全否定了他们的论断后他们很快就作出了调整大意不变只是很识时务的避开了矛盾这就显得有点可笑他们的论断是否有较多的主观成分呢对西来说我们有两点学术上的质疑首先既为西来则肯定是由西向东由早渐晚从自然地理环境来看中国位于北半球在世界上最大的大陆亚洲的东部中国的东部及东南部面临世界上最大的海洋太平洋西南部是世界屋脊青藏高原西南边缘的喜马拉雅山脉是世界上最高大雄伟的山脉西部有天山山脉及塔克拉玛干沙漠等这一切使古代中国成为一个基本上与外界隔离的独立的自然地理区域但再具体细究基本上有三处方位可勉强称为早期文明交往的通道北方草原新疆地区及云滇地区至于其他地区我们结合当时的人类技术当可轻易否定路径即已找定那么青铜文化的出现在几条所谓的路径上是否由西向东就都比中原早呢科学的考古学材料告诉我们很遗憾北方地区早期铜器发现于朱开沟文化第三四期即公元前1735--前1565年或略早夏家店下层文化公元前2000--前100年早于公元前2000年的铜器尚未发现新疆地区青铜器的出现更是已经晚至公元前十六世纪以后而且据研究其青铜文化是从东方的甘青地区西传去的云滇地区青铜文化的形成也已在公元前十三世纪以后而且从北方南传的信息因素甚多其次青铜文化既为西方传来则我国特别是文明最先诞生的中原地区就应该存在着不说全部但也有较主要的一些西方文化面貌如西亚美索不达米亚平原的青铜雕像欧贝德文化标志神权和王权的权杖西亚早期文明艺术中的金面罩等等但这些因素在中原青铜文化中都不存在文化面貌完全不同西来说疑点多多且兴起于上世纪初资料匮乏的条件下随着现在考古资料的极大丰富愈难自圆其说中国古代文明是在本土以中原为核心和领头多元积累一元出现和成熟起来的摘自青铜文明源流考有删改1.下列关于西来说的表述不符合文章观点的一项是A.西来说是伦敦大学拉古别里在1885年针对中国文明的起源问题提出来的一种理论瑞典人安特生的考古发现成为这一学说重要的考古学证据B.西来说坚持认为中国大陆史前时代是一片空白中原地区人口和文化都是自西方输入的而不是在本土产生的C.西来说的赞同者多是外国人其中多数人未亲见国内有关文明起源的第一手考古材料而且对中国文化的认识也没有中国本土的多数学者深厚D.西来说兴起于上世纪初资料匮乏的条件下而且至今存在很多疑点随着现在考古资料的极大丰富它愈难自圆其说2.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.青铜时代是人类文明的开始中国青铜文化的源头到底在哪里一直是学者们的研究热点到目前还得不到解决B.陕西临潼姜寨遗址出土的的黄铜片是我们目前所知的中国最早的铜制品甘肃东乡的公元前3000年的铜刀是我们目前所知最早的青铜器C.在广泛分布于黄河流域的龙山文化遗址中铜器发现较多有红铜器黄铜器及青铜器还有与熔铜有关的遗物.D.古代中国处于一个基本与外界隔离的独立的自然地理区域早期文明交往的通道只可能是北方草原新疆地区及云滇地区3.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.大量的考古资料说明我国铜文化在开始就呈现出以中原地带为中心的多元发展形式而且一直延续了较长时期B.事实证明我国中原地区的青铜文化不仅不是西来的而且从本土产生以后还向周围传播对周边地区产生了一定影响ZxxkC.各种不同的古代文化有各自不同的文化面貌这些面貌是后世研究者识别他们并区别不同文化的重要依据D.中原地区的青铜冶炼技术早于世界其他地区青铜文化也远比其他地区辉煌所以青铜文化成为我国传统文化中的重项.

阅读下面的文字回答后面的问题9分走出道德教育的困境田磊每当社会出现道德危机的时候道德英雄就应运而生2011年的小悦悦事件给全社会带来的道德焦虑直接催生了2012年__的复活以及郭明义的走红在今年的两会上甚至还有人大代表提议给公民建道德档案树立典型进行道德教育在中国社会有着悠久的历史虽然到了上世纪初五四一代高举着科学民主大旗将传统道德体系砸得稀烂但是1949年当国家归于安定开始搞建设时新的道德模范便又层出不穷地涌现__陈永贵王进喜等各行各业都有模范人物供人民学习意大利著名左翼思想家葛兰西在总结欧洲社会主义运动失败的原因时曾深刻思考过道德的作用统治阶级掌握文化霸权透过教育舆论法律不断强化它当政权与道德合而为一就可以安稳地统治这是资本主义成功之处所以他认为应该建立无产阶级的文化领导权葛兰西死在法西斯的监狱里他的设想倒是在__时代的中国得到了实现通过树立一个个崭新的道德模范强化了社会认同凝聚了社会力量在一穷二白的基础上搞建设万众一心的精神力量起到了难以估量的作用改革开放以来意识形态色彩浓郁的道德模范们大部分都退场了只有__是个例外不过__也不再是那个充满着朴素的阶级情感忠于革命忠于党全心全意为人民服务的共产主义战士而被淘洗成助人为乐做好事的符号__纯净的品格简单的经历以及短暂的生命避免了道德英雄自身矫情化的同时也给后人不断地重塑提供了广阔空间他身上的利他主义精神无疑是能够穿越时代从而具有永恒价值的所以到了今天执政党试图重建道德体系时第一个想到的又是__只是效果或许再不会如从前主流媒体热火朝天的宣传和网络世界一窝蜂的解构形成了鲜明对比今天很多人相信民主和法治才是中国社会最需要的而不是道德五四一代对中国式道德的批判声言犹在耳如黄仁宇所说以道德代替法治是2000多年来一切问题的症结如胡适所说一个肮脏的国家如果人人都开始讲规则而不是谈道德最终会变成一个有人味儿的正常国家道德自然会逐渐回归中国近30年的现实告诉我们问题远没有前人说的这么简单道德与制度并非二元对立相反没有理想的社会道德多好的制度都很难避免被扭曲的命运不应否认中国需要道德的力量问题只是在于在文化传播形态和人民心理结构发生深刻变化的今天一个社会如何培养良好的道德这个命题在人类的思想史上有着漫长的争论到今天也没有公认的答案但对于国家权力过度介入道德建设的效果却是共识国家掌握着巨大的教育和传播资源是型塑社会道德的主要力量但它有时会滥用对真理的解释权为道德理想提供标准的排他的同时也是日益僵化的模板在文化多元传播技术日益大众化民主化的今天这样的模板显然不会再有鼓舞人心的力量僵化的道德教育体系甚至起着相反的作用当那些民间好人被树立成道德楷模承载了国家意志以后魅力反倒削弱了什么样的社会道德是值得追求的应该如何确立和建设这个时代的道德理想国家权力应提供人民讨论这些道德议题的空间而不是唯一正确的标准答案人民去思考这些问题没什么可怕的应该担心的是万一人民都不去思考这些问题时该怎么办现有的宣扬和动员体系显得有些力不从心教师博览2012年第7期6.关于__及__精神的表述与原文不相符合的一项是A.2012年__复活的直接原因是2011年的小悦悦事件给全社会带来的道德焦虑B.改革开放以来__作为意识色彩浓郁的道德模范仍未退场他被淘洗成助人为乐做好事的符号C.__纯净的品格简单的经历以及短暂的生命避免了道德英雄自身矫情化因而给后人不断地重塑提供了广阔空间D.__身上的利他主义精神具有永恒价值的所以今天执政党试图重建道德体系时首先想到的又是__7.对于道德与制度的关系的表达不符合文意的一项是A.道德与制度并非二元对立而是相辅相成没有理想的社会道德就没有国家制度的良好运行B.国家是型塑社会道德的主要力量但它有时为道德理想提供的是标准的排他的日益僵化的模板C.在僵化的道德教育体系中那些民间好人被树立成道德楷模承载了国家意志以后魅力反而被削弱了D.中国需要道德的力量是毋庸置疑的但国家权力介入道德建设的效果却并不乐观需要慎重思考8.下列选项的表述和原文不符合的一项是A.意大利著名左翼思想家葛兰西认为应该建立无产阶级的文化领导权他的设想在__时代的中国得到了实现B.胡适等五四一代认为中国社会最需要的是民主和法治而不是道德本文作者完全赞同前人的观点C.国家权力只要提供人民讨论道德议题的空间不要害怕人民去思考道德问题也不需要提供标准答案D.在今年的两会上有人大代表提议给公民建道德档案对于这种提议作者是不太赞成的

阅读下面的文字完成6-8题中国文化的美丽精神宗白华诗哲泰戈尔曾说过世界上还有什么事情比中国文化的美丽精神更值得宝贵的中国文化使人民喜爱现实世界爱护备至却又不致现实得不近情理！他们已本能地找到了事物的旋律的秘密不是科学权力的秘密而是表现方法的秘密这是极其伟大的一种天赋他的这几句话里包含着极精神的观察与意见值得我们细加思考先谈中国人本能地找到了事物的旋律的秘密东西方古代哲人都曾仰观俯察探求宇宙的秘密但希腊及西洋近代哲人倾向于拿逻辑的推理数学的演绎物理学的考察去把握宇宙间质力推移的规律一方面满足理知了解的需要一方面导引西洋人去控制物力发明机械造福民生西洋思想最后所获得的是科学权力的秘密中国古代哲人却是拿着默而识之的观照态度去体验宇宙间生生不已的节奏即泰戈尔所谓旋律的秘密论语上载子曰天何言哉四时行焉百物生焉天何言哉！四时的运行生育万物对我们展示着天地创造性的旋律的秘密一切在此中生长流动具有节奏与和谐老子也从他高超严冷的眼里观照着世界的旋律他说致虚极守静笃万物并作吾以观复！活泼的庄子也说他静而与阴同德动而与阳同波他把他的精神生命体合于自然的旋律荀子歌颂着天地的节奏列星随旋日月递照四时代御阴阳大化风雨博施万物各得其和而生各得其养而成中国古代哲人找到了宇宙旋律的秘密并且把这获得的至宝渗透进我们的现实生活使我们生活在礼与乐里创造着社会的秩序与和谐我们又把这旋律装饰到我们日用器皿上使形下之器启示着形上之道即生命的旋律中国古代艺术特色表现在日用器皿的各种图案花纹里而中国最光荣的绘画艺术也还是从商周铜器图案汉代砖瓦花纹里脱胎出来的呢！再谈中国人喜爱现实世界爱护备至却又不致现实得不近情理在新石器时代我们制作了玉质的日用器皿后来把它们作为我们政治上社会上及精神人格上美丽的象征物在青铜器时代我们竭尽当时的艺术技能把日用器皿如烹饪的鼎饮酒的角等等制精制美使它们成了天地境界的象征我们赋予最现实的器具以崇高的意义优美的形式使它们成了天地境界的象征我们赋予最现实的器具以崇高的意义优美的形式使它们不仅仅是我们役使的工具而且可以同我们对语同我们情思往还但我们也曾得到过科学权力的秘密火药同指南针这两项发明到了西洋人手里成就了他们控制世界的权力——路上霸权与海上霸权中国自己倒成了这霸权的牺牲品我们发明火药却用它来制造奇巧美丽的烟火使人们在新年里享受平民式的欢乐我们发明指南针并不曾向海上获取霸权却让__先生勘定我们庙堂居宅及坟墓的万位与走向使我们生活中顶重要的住能够选择优美适宜的自然环境中华民族很早发现了宇宙旋律及生命节奏的秘密以和平的音乐的心境爱护现实美化现实却轻视了科学征服自然的权力使我们不能摆脱贫弱的地位在生存竞争剧烈的时代受人欺侮我们的灵魂粗野了卑鄙了怯懦了也现实得不近情理了中国文化的美丽精神正面临着极大的问题选自艺境1946年有删节6.关于中国人本能地找到了事物的旋律的秘密下列表述不符合文意的一项是A.中国古代哲人仰观俯察宇宙秘密的目的并不像西方哲人那样想获得科学权力的秘密B.发现宇宙秘密的能力是中国人所独有的被泰戈尔认为是中国人的一种极其伟大的天赋C.中国古代哲人找到的事物的旋律的秘密不是科学权力的秘密而是表现方法的秘密D.中国古代哲人把找到的宇宙旋律的秘密渗透进现实生活创造着社会的秩序与和谐7.下列各项不能体现中国人喜爱现实世界爱护备至却又不致现实得不近情理的一项是A.四时运行和万物生育展示着天地创造性的旋律的秘密中国人本能地找到了这种秘密B.新石器时代制作了玉质器皿后来我们把它们作为政治社会和精神人格上美丽的象征物C.我们将崇高意义与优美形式赋予现实的器具使它们已不再仅仅是被役使的工具D.我们没有用火药和指南针来获取霸权而用来享受新年的平民式的欢乐和适宜的自然环境8.下列理解和分析符合原文内容的一项是A.西方哲人探求宇宙万物的目的是了解与控制因此他们根本就体会不到探求过程中的真谛与乐趣B.庄子把他的精神生命体合于自然的旋律而荀子歌颂天地的节奏他们对宇宙旋律的体验大相径庭C.中国文化的美丽精神体现在中国文化使人民喜爱现实世界爱护备至却又不致现实得不近情理D.在重视科学征服自然的权力的同时我们更应坚持中国文化的美丽精神否则我们便不能摆脱贫弱的地位

文化散文的关键①新时期散文出现文化散文之谓这种观念是从余秋雨的散文出现以后才明确起来的而台湾地区作家柏杨李敖他们的写法虽不像余秋雨散文那么文气典雅但从取材意旨内涵观念等都非常文化来看他们的散文与杂文其实都是很地道的文化散文②文化散文所写对象本身就是文化意味很突出文化含量很丰富的社会人事现象和自然景观如大唐蒲东一共描述了蒲州文化的好几个方面与唐朝一起辉煌的蒲州古城唐代经典传奇莺莺传的诞生地普救寺晚唐衰落的象征王官谷等等这些是蒲州文化甚至于大唐文化的物质性代表③文化散文的文化决不仅仅在取材方面走了文化旅程写了浸润着文化韵味的寺庙楼阁秋水长天或文化名人的风流诗文轶事趣闻其灵魂应当是作者显示的文化态度文化观念如何这里面就有保守与变革陈腐与新生愚昧与智慧小器与大气的差异作家们写作河东文化丛书是明确地从文化的角度以文化的意识来表现描写对象的从这些作品中我们可以看出一种鲜明的文化态度那就是作家们不光深情地热爱河东文化而且能够以学者的眼光来审视河东文化将河东文化的内涵准确地阐述出来并进行了理性的分析④大唐蒲东写蒲州古城时将它定位成李唐王朝起跑与终点的战略中间站讲述了李渊和李世民与蒲州古城的解不开割不断的情感阐发了蒲州古城在战略上对于李唐王朝的重要性这就决定了蒲州文化在整个大唐文化中的特殊意义因此也才有了之后不断出现的国家顶尖级别的文化景观古城的价值也就在这种解剖与开掘中显现出来了这些无不说明文化散文能够以独立的文化思考和深刻的文化思想来解剖事物的特征和挖掘现象的本质⑤作为一部文化散文在行文风格叙述语言描写手段文史知识的运用等多方面都富于文化韵味虽然这些都是属于技术性层面但是却是整部作品成功的不可忽缺的环节⑥总的来说文化散文是多种涵义的集合⑦但文化散文的灵魂是什么呢文化散文固然与取材定法文笔等是否有文化性文化色彩和文化韵味有关但更重要的还是审美主体的文化观念文化意识和文化情趣如何秦砖汉瓦固然易于扬起文化的古老烟尘唐朝的风宋代的雨固然易于激发人们的文化情怀但审美主体若没有深层的文化意识深刻的文化思考透彻的文化理解和阔大的文化视野以投注和激活安睡的文化以连接和穿透古今的文化那读者还真不如到历史博物馆去看看发绿的器物生锈的历史比如建国以来我们写文化历史文化陈迹的作品也不少反映现实文化景观的作品也比比皆是如杨朔的抒情散文和秦牧的知识散文但为什么感觉不到文化的较突出的存在谈起文化散文的文化观念和文化反思不少作家作品是值得推崇的比如被称为人生大书的巴金的随想录五卷就谈了许多文化问题它们虽未被称为文化散文但其文化反思还是比较深刻而丑陋的中国人传统下的独白更是以极为强烈的文化意识来集中反思和解剖中国传统文化或许由于它们对社会现实问题的激愤批判往往就被认为只是社会杂文这其实是片面看法事实上它们既是社会杂文同时也是文化意味很浓的文化杂文或者说就是现实性和批判性突出的文化散文⑧八十年代中期柏杨丑陋的中国人在大陆引起争论时公刘发表了丑陋的__一文其间有些看法是令人深思的公刘以此来批评我们为何会出现那么多只是一味盲目乐观一味歌功颂德的肤浅散文也就不言而喻了我以为余秋雨最初的文化散文重古典主义而缺乏现代精神多传统文人情怀而少现代知识分子的批判意识多少也与这种文化背景和现实环境的制约有关李敖的文化杂文我们总觉有点危言耸听但又不能不佩服其深刻这种危言行文还是比较稳重的余秋雨大约难以写出我决不是赞成大家都来危言耸听但我们是不是太四平八稳而太缺乏特立独行的思考了呢选自新华文摘有删改12.根据文意以下说法正确的两项是5分A.散文与杂文都属于很地道的文化散文B.巴金的文化散文随想录谈了许多文化问题其文化反思比较深刻C.文化散文所写对象本身就是文化意味很突出文化含量很丰富的社会人事现象和自然景观D.余秋雨的散文自始至终都是现实性和批判性突出的典型的文化散文E.一篇文章的取材定法文笔等是否有文化性文化色彩和文化韵味决定了它能否成为文化散文F.文化散文中文化的灵魂应当是作者在文中所表现出来的文化态度文化观念文化意识和文化情趣等13.下列能作为论据证明我们太四平八稳而太缺乏特立独行的思考的一项是2分A.李敖的文化杂文B.柏杨丑陋的中国人C.余秋雨最初的文化散文D.公刘丑陋的__1４.文化散文是多种涵义的集合请根据文本概括文化散文的涵义４分1５.本文第③段和第⑦段都谈到了文化观念问题这是重复吗?为什么?５分

大众儒学是一种新的儒学研究派别是当代和谐文化的重要组成部分儒学的核心是仁和礼仁就是以爱人之推行仁政使社会成员都享有生存和幸福的权利礼就是用正名即道德教化的方法建立社会的道德秩序使社会成员对自身的社会地位都有稳定的道德认可和道德定位社会成员普遍享有生存和幸福的权利就没有__作乱的必要社会成员普遍认可社会的道德秩序遵守符合自身具体情况的道德规范__作乱就没有道德依据即没有意识形态基础社会成员既没有__作乱的必要又没有__作乱的意识社会就可以长治久安所以大众儒学是一种超越社会形态和阶级形态的社会统治方略和社会管理学说仁和礼是一体的不讲仁只讲礼礼就不会被社会成员普遍认可就会遭到反对不讲礼只讲仁社会成员不受道德约束就会由思想上的无政府状态引发现实中的无政府状态社会发展会使人们的道德观念发生变化礼的一些具体内容需要根据时代的变化而予以改变和调整这种改变和调整是仁的体现儒学仁礼一体的体系中包含了法的内容礼和法应该很好的结合礼的作用主要是预防犯罪法的作用主要是惩罚犯罪对犯罪个体的惩罚不是法的全部意义惩罚所能产生的社会影响即能不能从总体上减少全社会的犯罪才是惩罚的主要目的建立分层践行的以礼为体以法为用的礼法体系是实现社会长治欠安的重要保障礼的最高境界和最高目标就是创造人与人之间的和谐及全社会的和谐大众儒学认为践行仁礼和维护仁礼是社会和谐的基础汤武革命和舜不告而娶的目的是复礼而不是作乱所以他们不是在破坏和谐而是在恢复被破坏了的和谐的基础所以汤武革命与克己复礼在本质上是完全一致的都是创造和谐促进和谐的行为大众儒学承认一切人尤其是居下位者的维护仁礼的责任和权利可以使人们尤其是居上位者在违背仁礼方面不致走得太远可以使人们在破坏和谐基础的道路上不致走得太远因此只会对维护社会和谐产生积极作用礼之用和为贵表明礼的根本精神是不同地位的人们之间的相五协调和相互尊重所以儒学文化就是和谐文化5.下列有关大众儒学思想体系的解说不正确的一项是A.仁是儒学的核心之一就是要施行仁政使社会成员享有生存和幸福的权利B.礼可使社会成员从道德上认可和定位自身的社会地位建立社会的道德秩序C.法是仁和礼的有效补充其作用主要是惩罚犯罪使社会能长治久安D.大众儒学思想体系当中的仁礼法是相互依存的三者缺一不可6.根据文意下列说洼不准确的一项是A.大众儒学是一种新的儒学研究派别适用于不同的社会形态和阶级形态B.仁和礼如果不能协调好社会就容易陷入一种无政府状态产生动乱C.惩罚犯罪的目的不是惩罚犯罪个体而是为了从总体上减少全社会的犯罪行为D.社会成员所拥有的维护仁礼的责任和权利能约束违背仁礼破坏和谐的行为7.按照仁礼一体的观点下列现象不完全符合大众儒学理念的一项是A.受业主委员会委托物业公司将强制拆除张某在小区公共区域内搭建的车棚B.广东一教师回家时遇见三歹徒抢劫路人便驱车撞向劫匪阻止了劫匪的暴行C.学校教育学生遭遇突发事件见义勇为时首先要确保自身安全不鲁莽行事D.公司规定员工因病请假每天扣工资80元超出10天的扣除全年奖金

国学与当代世界国学是一个民族通过自己的研究融贯各种知识形成的思想这个思想不是固定的而是生长着的研究它不是为了博古炫耀也不仅仅是为了存亡继绝而是为了我们能以自己的思想自立于天地之间国学是学术是思想与汉服祭拜造假古董之类的热没有关系国学不是既成的答案而是通往现代中国思想的途径拘牵与自封是它的大敌包容与开放才是它的品格根据史学家的考证近代意义的国学一词出现于20世纪初其出现的背景具有鲜明的时代特征即救亡图存当时的人们一方面普遍承认西方学术的优越另一方面在近代民族主义思潮的影响下对西方学术的压倒性影响产生认同焦虑担心人们对传统学术思想的迅速遗忘与放弃将导致国家与民族的灭亡最初提倡国学者强烈意识到文化认同与民族国家的根本关系提倡国学非仅为学乃为国也然而人们往往根据近代西方的学术分科来指责国学含混笼统陈独秀便是如此其实邓实在国学讲习记中已经指出国学的内容包括经学史学子学理学掌故学文学可是不知为什么人们往往觉得西方近代的学术分科天然合理而中国传统的经史子集则没有独立成科的资格中国传统学术只有纳入西方近代学术的分科才能获得其学术或科学的身份人们反对国学还有一个理由就是学术无国界世界各国都没有它们的国学为何中国却有国学但这种质疑是建立在孤陋寡闻的基础上的德国有所谓日耳曼学美国有美国学而日本也有其国学焉有说只有中国才有国学其实质疑国学者既不真正在意概念意义也没有太多的学理关怀他们有他们不便明言的担心有他们的言外之意他们真正在意的是中国能否脱华入欧进入所谓普世文明他们都认为西方文明其实是近代西方文明代表人类的普世文明向西方文明靠拢就是向普世文明靠拢西字可以讲国字要不得因为国故是过去已死的东西欧化是正在生长的东西国故是杂乱无章的零碎知识欧化是有系统的学术这两个东西万万没有对等的道理毛子水这种决绝的态度在一部分国人中一直延续到今天从20世纪到今天反对或质疑国学的人归根结底都不是出于学理或学术的理由而是出于政治的理由就是认为国学有碍于中国的现代化也就是为什么本来一个并不复杂的问题却纠缠了中国思想界一个世纪都未有定论而且那些似曾相识的反对理由和质疑论据不厌其烦地被人一再重复选自新华文摘有删改6.下列有关国学的阐述不恰当的一项是A.国学是一个民族通过自己的体验研究并融贯各种知识而形成的生长着的思想B.研究国学不是为了博古炫耀或存亡继绝而是为了使我们能够立于天地之间C.国学作为一种学术思想与现代汉服祭拜假古董热不无关系D.国学是通往现代中国思想的途径应具有包容与开放的品格7.根据文中的信息下列分析和概括正确的一项是A.作者认为中国传统的经史子集没有独立成科应该纳入西方近代学术的分科才能获得其学术或科学的身份B.质疑国学者的真正目的在于中国能脱华入欧进入普世文明并不真正在意概念意义C.近代西方文明代表人类的普世文明现在向西方文明靠拢就是向普世文明靠拢D.在现代国人中仍然存在着国学是过去已死的东西是杂乱无章的知识比不上欧化的学术的观点8.下列不能作为人们反对国学的理由的一项是A.人们认为国学分类含混笼统西方学术分科天然合理B.国学无国界国学只有中国有世界其他国家没有国学C.国学质疑者是建立在孤陋寡闻的基础上的德美日都有自己的国学D.出于政治的理由认为国学有碍于中国的现代化

阅读下面的文字完成后面的小题中华文明到底有没有五千年的历史中国作为世界上唯一未曾中断延续至今的文明是如何起源何时形成的——这是全世界关注的话题7月12日中国社科院考古研究所公共考古中心和北京大学公众考古与艺术中心共同主办文明探源公众考古论坛第一次面对公众讲述了中华文明探源工程10年取得的初步成果正如中华文明探源工程项目负责人中国社会科学院考古研究所所长王巍研究员所言根据大量考古发掘和多学科研究的成果可以说中华五千年文明并非虚言中华文明探源工程是由多个国家级科研机构10余个省级考古研究机构近10所大学的数百位学者参加的国家十五十一五十二五重点科技攻关项目多学科的合作攻关初步构建了中华文明演进的总体脉络和时空框架探源工程初步建立起在精确测年基础上的各个地区公元前3500年至公元前1500年期间考古学文化的年代序列对中华文明形成和早期发展的过程环境与各地区文明兴衰演进的关系有了总体性的认识距今6000年前在中原长江中下游等地区开始出现社会的分化文明进程呈现出加速度的状态辽宁牛河梁安徽凌家滩等年代距今5000年左右的遗址发现了随葬精美玉器的高等级贵族大型墓葬和规模宏大的祭祀遗迹可以推测当时已经出现了王权或其雏形或者已经进入初期文明阶段良渚陶寺等年代在公元前2500年前后的巨型都邑大型宫殿基址大型墓葬的发现表明早在夏王朝建立之前一些文化和社会发展较快的区域已经出现了早期国家进入了古国文明的阶段而在夏代后期以二里头遗址的宫城具有中轴线理念的宫室为代表的宫室制度以青铜礼器大型玉石仪仗器具为代表的礼器制度以青铜器和绿松石制作作坊为代表的官营手工业作坊的出现为标志中华文明进入了王国文明的新阶段动植物考古在探源工程中也取得了重要进展中国社会科学院考古所袁靖研究员带领的团队对公元前3500年至公元前1500年西辽河流域黄河流域长江流域进行了动物考古学研究发现西辽河地区和黄河流域具有一种共性都是由饲养猪和狗为主逐步增加了牛和羊4种家畜的兴旺促进了中原地区的经济发展中国社会科学院考古研究所研究员赵志军认为五谷丰登并不只是一句歌功颂德的话而是文明产生的一个必要条件古典文献中记载的五谷与研究人员在大量的重要遗址中浮选出的五谷是一样的中原地区包括了稻黍稷麦菽5种农业作物但在长江流域和西辽河流域农作物品种单一种植农作物品种的多少显示了生产力水平的高下种植农作物的区域经济基础更加稳定这也是中原崛起的原因之一北京大学考古文博学院院长赵辉说目前所有的成果只是初步的成果要真正勾勒中华文明的起源是整个考古界一项长期的艰巨的任务摘自人民日报2012年07月13日有删节4.与中华文明探源工程有关的内容下列表述不符合文意的一项是3分A.中华文明探源工程经过十余年的合作攻关初步构建了中华文明演进的总体脉络和时空框架B.中华文明探源工程对中华文明的早期发展过程以及兴衰演进的年代序列有了总体性的认识C.中华文明探源工程的一个初步成果是勾勒了中华文明的起源证明了五千年文明并非虚言D.中华文明探源工程发现中原地区五谷丰登经济基础也更加稳定是中原崛起的原因之一5.下列理解和分析符合原文意思的一项是3分A.辽宁安徽等地在5000年前就已经出现了高等级贵族表明了王权的存在进入了初期文明阶段B.公元前2500年前后在夏王朝的一些文化和社会发展较区域已经出现早期国家进入了文明阶段C.探源工程中的动植物考古发现辽河流域黄河流域长江流域的家畜饲养兴旺促进了区域经济发展D.长江流域相对于中原地区而言农作物品种单一显示了生产力水平相对低下经济基础相当薄弱【小题3】下列对原文内容的分析和概括不正确的一项是3分A.中原长江中下游等地区从出现社会分化文明进程加速到进入初期文明阶段历时1000年左右B.二里头遗址的宫室礼器制度及手工作坊标志着中华文明在夏代后期即进入王国文明新阶段C.中华文明探源工程初步成果是证明了中华文明是世界上唯一未曾中断延续至今的文明D.中华文明探源工程涉及宫室礼器制度以及动植物考古等众多学科是考古界的长期任务

阅读下面的文字完成后面题笑声中的雅俗之辨蒋慧明①最近重读朱自清先生写于1947年的文章论雅俗共赏颇有感触文中提到中唐的时候比安史之乱还早些禅宗的和尚就开始用口语记录大师的说教用口语为的是求真与化俗化俗就是争取群众这其实讲的就是曲艺史中的古代说唱形式——俗讲文章的主旨其实可以归纳为一句话即雅俗共赏体现的是自然而然的趋势②回顾整个文艺史我们不难发现但凡能够传世的作品无不是遵循了雅俗共赏的原则而雅俗共赏也早已成为创作者与欣赏者的共识雅俗共赏不是高雅与通俗的混合而是深刻的思想高尚的艺术追求与时代精神群众的审美需求的辩证统一即内容上的深入浅出通俗易懂和形式上的生动活泼大雅若俗③作为通俗文艺又叫大众文艺的代表形式之一传统的曲艺艺术无疑是被列入俗文化阵营中的一方面它以其通俗易懂生动活泼的表现形式以及轻松诙谐幽默风趣的艺术特色为广大人民群众所喜闻乐见另一方面它也不可避免地受到一部分自我标榜为雅文化之代表人士的偏见歧视与冷落事实上传统曲艺特别是其中的优秀作品恰恰是具备雅俗兼备的艺术品格的而雅俗共赏的美学境界同样也是许多杰出的曲艺人长期以来的艺术追求和自我认同譬如相声大师侯宝林先生便毕生致力于此他令相声艺术的整体品格得以不断提升另如被誉为一代滑稽戏宗师的周柏春先生也曾说过有文化的滑稽是幽默没文化的幽默是滑稽他同样以其自身的艺术实践为观众奉献了众多高质量的笑声④所谓雅者得其深俗者得其浅真正优秀的经典的曲艺作品传递给观众的正是雅俗共赏的审美情趣和不可多得的艺术享受曲艺之俗当取其通俗民俗俚俗之意而绝非为人所不齿的陋俗粗俗庸俗媚俗或流俗文艺的雅俗之间似乎并无难以逾越的鸿沟但曲艺之俗却始终有着清晰的底线一旦越界则很容易滑入无视艺术品格匮乏审美价值的泥沼这一点从中国曲艺的历史发展进程中其实不难找到例证可惜的是当前的曲艺创演中确实存在着沉渣泛起拿无聊肉麻当有趣一味迁就甚至迎合个别观众不良趣味的问题认真反思起来其产生和存在的原因可能更主要的还是部分曲艺从业者的艺术修养与文化品位的欠缺⑤笔者认为作为曲艺的从业者理应不断提高自身明辨是非善恶美丑的能力努力增强自身认识社会生活把握事物本质的本领以高度的责任感和使命感积极投身于曲艺创演的实践中去力争使更多的曲艺作品达到雅俗共赏的美学高度为广大群众奉献更多优秀的精神食粮12.下列关于雅俗共赏的表述正确的一项是A.雅俗共赏是创作者与欣赏者的共识而能够流行的作品都是遵循了雅俗共赏原则的B.雅俗共赏是高雅与流俗的混合交融是深刻的思想高尚的艺术追求与时代精神群众的审美需求的和谐统一C.雅俗共赏是内容上的生动活泼大雅若俗与形式上的深入浅出通俗易懂D.真正优秀的经典曲艺作品表现的是雅俗共赏的审美情趣传递给观众的是不可多得的艺术享受13.下列对文章内容的理解不恰当的一项是A.被列入俗文化阵营的传统曲艺属于大众文艺的代表它以其通俗易懂生动活泼的表现形式以及轻松诙谐幽默风趣的艺术特色为广大人民群众所喜闻乐见B.传统曲艺都是具备雅俗兼备的艺术品格的而雅俗共赏的美学境界同样也是所有曲艺人长期以来的艺术追求和自我认同C.文艺的雅俗之间并无难以逾越的鸿沟但曲艺之俗却始终有着清晰的底线绝非陋俗粗俗庸俗媚俗或流俗而是通俗民俗和俚俗D.曲艺创演中存在着沉渣泛起拿无聊肉麻当有趣一味迁就甚至迎合一些观众不良趣味的问题因而不可避免地会受到业内外人士的批评14.从全文看下列表述不符合作者观点的一项是A.雅者得其深俗者得其浅雅俗共赏的曲艺作品总是能给各类观众带来高质量的笑声的它不应受到偏见歧视与冷落B.曲艺工作者应该向相声大师侯宝林一代滑稽戏宗师周柏春等老艺术家们学习使更多的曲艺作品达到雅俗共赏的美学高度为广大群众奉献更多优秀的精神食粮C.一些曲艺作品的媚俗现象之所以能产生和存在其主要原因是观众素质低下趣味低俗因而提高观众审美情趣乃拯救通俗艺术的根本出路D.曲艺的从业者应该不断提高自身素养努力增强自身认识社会生活把握事物本质的能力明辨是非善恶和美丑具有高度的责任感和使命感

阅读下面文字完成1-3题批评家需不断清扫自己的园地华东师范大学杨扬汪曾祺先生曾说文学评论就像是湖中的倒影它不是树本身但有时却比树还清新美丽这是汪曾祺从自己的创作经验中体会到文学批评的重要性文学批评不是创作的附庸但也不是与创作格格不入的玄谈李健吾与巴金一位是评论家一位是小说家当年因为李健吾尖刻的批评引来巴金的不快即便是这样他们两位在私下的言谈之中还是彼此尊重尤其是巴金对李健吾的艺术感觉持肯定态度而李健吾作为20世纪中国最重要的文学批评家他的优势不仅在于批评感觉的敏锐还在于对文学艺术有一种真正的鉴赏力他是真懂艺术由此联想到眼下对文学批评的一些议论好像1990年起就有批评缺席这样的说法这些尖锐的意见并不意味着对今天的文学批评成就的全盘抹杀而是以一种尖锐的方式提出了文学批评在当今社会中遭遇到的问题我以为在困扰当代文学批评的诸多因素中批评家的个人修养问题是值得关注的文学批评家首先就是一位在行的艺术鉴赏家像王国维鲁迅梁实秋李健吾傅雷钱钟书朱光潜等他们对于一些艺术问题的独到见解并不是缘于灵机一动的小聪明或是某种碰巧而是他们艺术修养长期积累的结果看看他们对于中国传统文学的熟悉程度看看他们对于中外艺术的广泛兴趣这是让很多后来的批评家都会感到自愧不如的相比之下当今的文学批评者并不是才学太多而是才学严重不足以文学批评为例当今的一些批评家关注最多的是小说创作除此之外似乎没有更多的艺术兴趣事实上一位批评家如果不对几种艺术门类有较为浓厚的欣赏兴趣很难说他对小说评论会有准确的判断力文学批评的思想性的建构基本的要义也应该是在艺术修养的熏陶之中逐渐获得而不是像一些人理解的单靠搬弄一点理论概念名词或单靠翻阅几本理论书籍就能解决对文学批评的思想性的追求一些人的理解也仅仅停留在理论方法和概念的机械搬弄上过一段时间就搬弄一些西式装备不是现代性就是全球化好像有了这些进口武器文学批评的思想性自然就体现出来了我们听到对今天的批评家的最多议论就是缺乏思想其实岂止于缺乏思想而是缺乏艺术修养在一些人眼里文学批评似乎越尖锐越好而对尖锐的理解也是流于表象变成了文字上的尖酸刻薄毫无艺术性可言其实文学批评的创新并不是这样的周作人曾经将文学批评形容为自己的园地意思是说文学批评是一种老老实实的工作需要一点一滴的积累批评家在批评别人的同时也需要不断清扫自己的园地文学批评不仅是对作家作品的批评也应该含有批评家自我批评的成分2011年6月文汇报1.下列关于文学批评的表述不符合原文意思的一项是A.文学作品与文学评论就像是湖边的树与树在湖中的倒影一样但有时文学批评比文学作品更清新美丽这形象地说明了文学批评的不可或缺性B.通过批评家李健吾与巴金的交往我们看到文学批评既不能成为创作的附属品也不能脱离文学创作进行空谈C.文学批评的思想性的建构是在受到艺术修养熏陶的同时并在老老实实的工作和一点一滴的积累中形成的D.文学批评的对象有二一是文学作品本身二是文学创作者所以文学创作者本人也应该进行自我批评2.下列理解不符合原文意思的一项是A.文学批评家应该是一位在行的艺术鉴赏家在长期艺术修养积累过程中形成了对艺术问题独到的见解B.如果一位批评家对几种艺术门类有较浓厚的欣赏兴趣那么他对小说评论就可能会有准确的判断力因而他本人的文学创作水平也能得到提高C.艺术修养不仅使文学批评的思想性的建构获得了基本的要义而且也影响着文学批评家的水平D.20世纪90年代出现了批评缺席的说法这意味着当时的文学批评遇到了严重的问题但也不能因此完全否定当时的文学批评3.下列理解和分析不符合原文内容的一项是A.文学批评与文学创作的关系既相对独立又紧密联系没有了文学批评文学创作也难以得到提升B.当代文学批评在当今社会中遭遇到了越来越严重的问题这都是由批评家的个人修养造成的C.深刻而又有思想的文学批评是对文学创作者极大的鼓励与安慰D.因为当今的一些文学批评过于追求语言的尖酸刻薄对思想性的追求又停留在理论方法和概念的机械搬弄上所以这样的批评家还是缺乏艺术修养缺乏思想的

重审有文化张振涛当代中国人依然朦朦胧胧地把传统观念中的识文断字饱读诗书学富五车作为一个人有文化的标准这是古代培养精英的教育方式确切地讲是钦定的科举标准而非判断其他行业人才的标准但却被毫无怀疑地放之四海套用到所有职业上判断一个人有文化或没文化常以能否出口成章妙语连珠落笔成言著文盈卷来判断不管是鲁班庖丁不管是韩娥阿炳只要不识文断字就统统属于没文化之列一刀切下去传统社会中的大部分技艺传承者即从事以口头传承的行业农夫商贾绣工木匠操弦乐师戏曲艺人总之除了士之外农工商的所有下九流就都被隶定在没文化之列了把大范围缩小到音乐界文字上的识文断字与音乐上的通晓音律确认方式如出一辙音乐界也有另一翻版是否认谱无疑是识文断字书面认定的延伸不识字不识谱的人可以背诵大段大段戏文集唱念做打功夫于一身连续几个晚上演连台大戏弹着三弦说数十本平安书端着唢呐吹每套不少于一小时的八大套人们还是不认在手工操作中展示出骄人灵性和技艺一口气唱数千行上万行叙事诗玛纳斯格萨尔王的游吟艺人用手中剪刀裁出与毕加索图案一般无二剪纸的村妇制造出精美绝伦的瓷器几乎让世界把瓷器与中国看作一回事的工匠通过肢体表现不可重复的整套仪式集巫舞于一体的傩戏萨满释比全不算数！文字如此高贵音符如此低贱行文走笔如此高贵弹琴舞蹈如此低贱吟诗作赋如此高贵唱歌表演如此低贱毫不客气地说这种观念至今仍然没有多大改变面对历史上出现的这类标准人们常常思索到底哪种标准更符合技术传承规律学堂教育与民间传承孰优孰劣似乎不易回答某种意义上说是个只可意会不可言传的问题很难做出简单判断今天非物质文化遗产观念的普及和传统价值体系的重新认定让人跳出了科举式认定模式看到了传统教育方式的优越性文化人终于开始注重活态传承知道了一个民间艺人的身体就是一个不可重复的文本如同印度格言所说一个诗人的死亡就是一座图书馆的消失活态储存与书本知识等价等衡同样重要！尤其在无法用文字表达的表演领域声音空间既然尊重人的价值为什么只相信书本而不相信人呢6.下列对传统观念中有文化的理解有误的一项是A.在传统观念中识文断字饱读诗书是有文化的判断标准B.传统观念认为出口成章落笔成言著文盈卷就是有文化C.按照传统观念的标准传统社会中的技艺传承者都不在有文化之列D.按照传统观念的确认方式在音乐界认谱就是通晓音律就是有文化7.下列对有文化的认定模式的说法正确的一项是A.以识文断字来认定一个人有文化这是封建社会的皇帝定下来的B.技艺传承是个只可意会不可言传的问题很难给出一个准确的认定模式C.非物质文化遗产观念的普及告诉我们活态的传承更符合技术传承规律D.活态储存与书本知识等价等衡既要相信书本知识又要尊重人的价值8.下列表述符合原文意思的一项是A.在文字上能够识文断字的人在音乐上就能通晓音律B.行文走笔吟诗作赋是高贵的弹琴舞蹈唱歌表演是低贱的C.在无法用文字表达的表演领域声音空间活态传承更为重要D.一个民间艺人的死亡就是一座图书馆的消失

1试论托勒密的天文学说是不是科学这样的考题在大学科学史系的研究生入学考试中不止一次出现过面对这道考题大部分考生都答错了——他们都选择了不是许多考生陈述的主要理由是因为它不正确——我们知道地球不是宇宙的中心2然而如果我们同意这个理由从而将托勒密天文学说逐出科学殿堂那么这个理由同样会使哥白尼开普勒甚至牛顿也被逐出科学殿堂！因为我们今天还知道太阳同样不是宇宙的中心行星的轨道也不是精确的椭圆牛顿力学中的绝对时空也是不存在的难道哥白尼日心说和牛顿力学也不是科学吗3西方天文学发展的根本思路是在已有的实测资料基础上以数学方法构造模型再用演绎方法从模型中预言新的天象如预言的天象被新的观测证实就表明模型成功否则就修改模型——从这个意义上说托勒密哥白尼第谷乃至创立行星运动三定律的开普勒都无不同这个思路就是最基本的科学方法当代著名天文学家A.·当容对此说得非常透彻自古希腊的希巴恰斯以来两千多年天文学的方法并没有什么改变4如果考虑到上述思路正是确立于古希腊并且正是托勒密的至大论第一次完整全面成功地展示了这种思路的结构和应用那么托勒密天文学说的科学资格不仅是毫无疑问的而且它在科学史上的地位绝对应该在哥白尼之上——因为事实上哥白尼和历史上许许多多天文学家一样都是吮吸着托勒密至大论的乳汁长大的5托勒密的例子表明一些今天看来已经不正确的东西仍然应该被保留在科学殿堂之中6北京大学刘华杰教授曾给出一个著名陈述正确对于科学既不充分也非必要此语虽然听起来十分离经叛道其实是一个完全正确的陈述7不妨仍以托勒密的天文学说为例稍作说明在托勒密及其以后一千多年的时代里人们要求天文学家提供任意时刻的日月和五大行星位置数据托勒密的天文学体系可以提供这样的位置数据它在当时就被认为是正确的后来观测精度提高了托勒密的值就不那么正确了取而代之的是第谷提供的值再往后是牛顿的值拉普拉斯的值如此等等这个过程直到今天仍在继续之中——这就是天文学在其他许多科学门类中比如物理学同样的过程也一直在继续之中——这就是科学8在科学发展的过程中没有哪一种模型是永恒的今天被认为正确的模型随时都可能被新的更正确的模型所取代如果一种模型一旦被取代就要从科学殿堂中被踢出去那科学就将永远只能存在于此时一瞬它就将完全失去自身的历史而我们都知道科学就是在不断纠正错误的过程中发展起来的9所以我们可以明确地说科学中必然包括许多在今天看来已经不正确的内容这些后来被证明不正确的内容模型以及方案数据结论等等虽被放弃了你同样不能说那不是科学的一部分所以我们判断一种学说是不是科学不是依据它的结论而是依据它所用的方法和它所遵循的程序节选自2007年10月08日文汇报江晓原误导与重构我们需要新的科学图像15.下列说法不符合原文意思的两项是5分A.至今托勒密的至大论在西方天文学史上仍有举足轻重的的地位B.托勒密在西方天文学发展史的地位要超过哥白尼C.正确对于科学既不充分也非必要意思是说正确不是科学的一种属性D.托勒密哥白尼第谷和开普勒他们的研究方法没有什么本质的区别E.托勒密因其提供的天文数据是正确的获得当时以及其以后一千多年的时代里的人的认可F.在科学发展的过程中不能因为一种模型的过时就把它从科学殿堂中踢出去16.下列各项中不能用来证明判断一种学说是不是科学不是依据它的结论而是依据它所用的方法和它所遵循的程序这一结论的一项是3分A.托勒密天文学说的科学资格不仅是毫无疑问的而且它在科学史上的地位绝对应该在哥白尼之上B.北京大学刘华杰教授曾给出一个著名陈述正确对于科学既不充分也非必要此语虽然听起来十分离经叛道其实是一个完全正确的陈述C.后来观测精度提高了托勒密的值被第谷提供的值取代再往后是牛顿的值拉普拉斯的值D.科学中被证明不正确的内容模型以及方案数据结论等等虽被放弃了同样是科学的一部分17.作者两处引述托勒密天文学说作为例证各自证明了什么的观点请结合文章加以概括4分18.作者认为面对‘试论托勒密的天文学说是不是科学’这样的科学史考题大部分考生都答错了请你结合文章内容概括出作者这样认为两个理由4分

阅读下面的文字完成后面题目假如人类是六指杨孝文进化生物学家至今也不十分清楚人类以及绝大多数四足动物为何每只手长有5根手指如果我们拥有6根手指那我们的生活又会变成怎样或者说额外的一根手指对我们到底是利大于弊还是弊大于利额外的一根手指能够让我们更轻松地完成一些任务如演奏更复杂的乐器提升打字速度抓握物体时也更为牢固哈佛大学医学院遗传学家克里夫•塔宾是专门研究脊椎动物肢体发育的他表示更宽大的手能够让人成为更出色的篮球选手不过手的灵巧性基本上由拇指和食指决定额外多出或者少一根手指并不会对手的灵巧性产生太大影响多出一根手指的最大影响应该是在数学方面如果人类的每只手拥有6根手指现在的计数系统将完全是另一番景象我们之所以采用10进制人类学家认为这与我们拥有10根手指有关阿拉伯数字的英文digit同时也有手指的意思如果人类拥有12根手指那么12进制将是最自然的一种选择10进制则完全无法想象人类在数学语言或者音乐方面的很多成就都是在人类文明采用一种最自然的表达方式之后实现快速进步的美国人类认知研究专家马克•查齐兹举例指出我们的阅读能力取决于字母的形状字母的形状逐渐演化成看起来最自然的一种形态能够强化我们的视觉——物体——识别系统提升我们的阅读能力我们处理语音的能力源自于语音进化成一种非常自然的形态即听起来像我们所在自然环境中产生的一种声音同样12根手指将在很大程度上影响人类的数学能力毕竟12要比10更为复杂我们的大脑选择何种计数系统将对我们的数学能力产生深远影响额外的手指被视为一种出生缺陷名为多指畸形这是一种遗传错误自然选择并没有惠及额外的手指使其永久存在这是为什么呢科学家认为这是因为额外的手指并没有赋予人类任何进化优势如果人类一定要拥有第6根手指这根手指一定从腕部长出作为额外的一个拇指这是数量极少的六指四足动物的一种标准形态例如熊猫熊猫的最小手指远侧长有一根与拇指类似的手指它是腕骨的延伸帮助熊猫抓握竹子塔宾提出了一项理论解释动物王国的每肢五指趾原则他将这一原则称之为肢体定律肢体定律是一个简单的数学方程式源自于计算机网络的节点原则用于预测基于身体大小的最佳肢体数量根据这一定律如果肢体相对于身体来说较长最理想的肢体数量为6个例如昆虫如果相对较短数量则越多越好例如千足虫如果将手指视为手部的肢体这一肢体定律同样适用考虑到手指需要拥有适当的长度才能轻松弯向手掌人类的理想手指数量显然是5根所以说5根手指是进化的结果是最理想的手指数量神经学家弗兰克•威尔逊曾对手与大脑的关系进行几十年的研究是这一研究领域的权威在他看来6根手指显然太多现代假肢工程研究显示机械手无论是3根还是4根都能拥有和5根手指一样出色的性能他说如果要在4根和6根手指之间做出选择我一定会选择4根摘编自百科知识2012.63.下列关于额外的一根手指的表述不符合原文意思的一项是A.额外的一根手指能演奏更复杂的乐器提升打字速度抓握物体时也更为牢固总之对某些事情完成起来会更轻松B.额外的一根手指能使手掌更为宽大这对某些体育运动项目会有作用如篮球更宽大的手能让人成为更出色的选手C.额外的一根手指对手的灵巧性产生不了影响这是因为手的灵巧性基本上由拇指和食指决定和手指的多少没关系D.额外的一根手指可能引起数学上的变革会将10进位制改变为12进制这对人类的数学能力将产生深远的影响4.下列理解不符合原文意思的一项是A.人类额外的一根手指是一种遗传错误被视为一种生理缺陷因为这个额外的手指并没有赋予人类任何进化的优势B.如人类一定要拥有第6根手指这根手指一定从腕部长出作为额外的一个拇指但自然选择从来没让第6根手指存在C.长有额外的一根手指是极少数量的四足动物的一种标准形态是自然进化的结果比如熊猫就长有这样的手指D.假肢工程研究显示机械手只需3根或4根就具有出色的性能根据这个研究可以说明人类不需要额外的一根手指5.下列理解和分析不符合原文内容的一项是A.数学计数采用10进制这与人类拥有10根手指有关这个说法符合人类文明采用最自然的表达方式的人类学理论B.肢体定律是一个简单的数学方程式人们根据这个方程式利用计算机技术验算出人类的理想手指数量是5根C.如果将手指视为手部的肢体根据塔宾肢体定律手指需要拥有适当的长度人类的理想手指数量显然是5根D.神经学家弗兰克•威尔逊通过对手与大脑之间关系的几十年的深入研究得出人类拥有6根手指并不理想的结论

阅读下文完成小题年味越来越淡越来越没意思——这是很多人过年的感受甚至有人评论说中国传统节日只是存留于父辈记忆里的尤物已经成为国人食之无味弃之可惜的鸡肋压岁钱水涨船高变成了负担失去了原来祈福去灾的本意庙会办到商场里边实际就是商品交易群发短信拜年平均给每个人的情感又有多少专家们认为这一现象是传统节日的异化空洞化物化等原因造成的要改变这样的现状就要提高全民的文化自觉让传统在现代社会得到很好的延续其实式微的不只是春节元宵端午七夕中秋等传统节日也在日益淡化这是不争的事实要究其原因很多专家都归咎于物质的发展城乡的转变和洋节的挤兑在笔者看来这都是表面的原因真正的原因是文化在异化和物化节日和人一样都是有灵魂的当灵魂越来越缺乏依附的载体节日就会越来越淡越来越没意思比如春节文化是一个典型的教育敬神祭祖尊老爱幼通过一系列仪式来完成的而现在几乎没有人在敬神祭祖由于无法团聚的人越来越多尊老爱幼也成了隔空对话春节还有什么文化味道啊取而代之的是春节越来越物质化越来越热闹但越来越没有文化传统节日值得我们缅怀但对传统节日的式微我们也无可奈何因为社会在发展原来传统节日所承载的东西不再是人们的必须那么传统节日就会发生变化甚至是质的变化中国艺术研究院副院长吕品田指出原来的传统节日是有大量的丰富的民俗活动的这些节俗活动是在历史中形成的一些民俗的讲究或者说生产生活的习俗紧密关联在一起和节气时令气候水土这些东西关联在一起和祭祀主导祈祷敬仰吟诵等民俗事项关联在一起有着缅怀祝愿庆贺祈愿敬祭等种种内涵随着时代的发展和社会的进步节日所承载的内涵和文化都在发生变化现在的节日几乎都没有祈祷和敬祭等内容失去了庄严的文化氛围而且人们对一些不接地气的节日越来越淡化相反对产生于国外的又接地气的节日情有独钟当传统节日越来越没有文化味道自然就会式微尽管传统节日式微是文化在物化的结果但文化是需要传承的很多传统节日属于非物质文化遗产是需要保护的是需要去其糟粕取其精华地予以传承的并且随着时代的发展传统节日也会增加新的民俗活动和新的文化内涵我们应该正确地看待传统节日的式微在笔者看来节日式微的内容多是不贴近现实生活或不被当今社会人们的价值观审美观所认可的不合时宜的传统内容但是我们应该通过我们的努力让传统节日焕发新的生机和活力在现代社会中得以传承我们应反思为什么在美国华人聚居区还有年夜饭守岁压岁钱和拜年问候的声音在华埠的商店里为什么还有红灯笼红福字红爆竹红蜡烛红色年糕和红色唐装或许韩国对传统节日文化的重视和保护的做法值得我们学习和借鉴总之传统节日是需要保护和传承的文化遗产切不可在我们手中消失有删节5.根据原文提供的信息下列不属于中国传统节日式徽现象的一项是3分A.随着人们生活走向富裕压岁钱水涨船高节日的经济意味越来越浓B.随着通讯的现代化过节时大家己习惯了编发短信互贺进行隔空对话C.传统节日现在已不再有丰富的民俗活动庙会也成了商品交易的载体D.国内不少人对产生于国外的接地气的节日越来越情有独钟6.根据原文提供的信息下列对中国传统节日式徽真正原因的理解符合原意的一项是3分A.传统节日的异化空洞化物化B.物质的发展城乡的转变和洋节的挤兑C.传统节日越来越没有文化味道越来越趋向物质化D.传统节日不合时宜的内容得不到今天人们的认可7.怎样理解作者提出的传统节日是需要保护和传承的文化遗产请联系现实生活谈谈你对保护与传承传统节日的看法5分

阅读下面的文字完成后面题目3D打印的革命性王飞跃梁晓辉3D打印堪称2012年的一个热词儿这项由麻省理工学院研究生1995年命名的技术现在终于变得较为易用和大众化3D打印源自100多年前的照相雕塑和地貌成形技术上世纪80年代已有雏形其学术名称叫快速成型是一种不需要传统刀具和机床就能打造出任意形状根据物体的三维模型数据制成实物模型的技术被认为是一项改变世界的新技术具体地说人们首先需要通过电脑对实物进行扫描或直接创建一个三维设计图再通过3D打印机对这个立体原型进行切片一层一层地进行数据记录然后将原材料按切片数据层层叠加直到最终成型3D打印使用的不是传统的墨而是那些能发生固化反应的材料比如树脂塑料陶瓷金属等因而能打印出实实在在的三维立体模型就像童话中的复制机一般神奇小到一只耳环大到体积庞大的工程零件器具只要获得了原始的模型数据3D打印机都能将这些东西精准地复制出来这将使工厂彻底告别车床钻头冲压机制模机等传统工具从而转变为一种以3D打印为基础的成本更低研发周期更短的生产方式英国经济学家杂志曾刊发题为第三次工业革命的文章称3D打印标志着第三次工业革命的到来以目前的发展情况判断3D打印之后必将是社会制造的迅猛崛起据报道国外目前已经通过3D打印技术成功地打印出了手枪自行车汽车电控飞行器等物美国3D打印服务提供商Shapeways首席执行官彼得称他们去年已经打印了75万种产品使用的材料包括塑料不锈钢银陶瓷和玻璃等数量之多令人惊叹现今3D打印也应用于珠宝制造和模型制作在时装业电影业建筑业等10多个不同的行业和领域显示出了十足的魅力并大大改变了美国制造业的格局以至于美国时代周刊将3D打印产业列为2012年美国10大增长最快的工业其实众多的3D打印创业者此前早已落户以虚拟经济著称的纽约市即便在2008年金融危机的情况下3D打印还是拉动了当地的萧条经济为经济增长贡献了力量3D打印的应用并不止于工业制造它在医学界也有着广阔的发展前景设想一下如果它用来打印的墨是一个个活体细胞那么只要获得相关器官的切片数据该器官就可以被打印出来这并非天方夜谭在去年举行的全球科技娱乐设计大会TED上美国维克森林再生医学学院博士安东尼就向人们展示了这样一个肾脏模型打印的过程据他介绍他们正在进行一个更大胆的试验直接用打印机在人体伤口上进行修复式打印如果取得成功这将是医学领域的重大进展选自人民日报2012年12月18日22版5.3D打印可以广泛地应用于不同的行业本文则重点介绍了3D打印在_________领域和_____________领域的应用情况4分6.对3D打印优点的阐述不恰当的一项是A.3D打印使用的不是传统的墨从而能减少对环境的污染B.3D打印是一种低成本研发周期短的生产方式是制作业的一次革命C.3D打印能够带动制造业的发展从而为经济增长做出贡献D.3D打印甚至有可能在人体伤口上进行修复式打印所以它在医学界也有着广阔的发展前景7.根据原文信息下列判断和推理正确的一项是A.3D打印学术名称叫快速成型是一种根据物体的三维模型数据制成实物模型的技术B.只要获得了原始的模型数据3D打印机就能轻松地将所有的东西精准地复制出来C.众多的3D打印创业者落户以虚拟经济著称的纽约市在2008年金融危机的情况下3D打印改变了金融状况扭转了局面D.3D打印在医学上也有神奇作用不仅能打印器官还能根据相关器官的切片数据克隆出活的器官

1试论托勒密的天文学说是不是科学这样的考题在大学科学史系的研究生入学考试中不止一次出现过面对这道考题大部分考生都答错了——他们都选择了不是许多考生陈述的主要理由是因为它不正确——我们知道地球不是宇宙的中心2然而如果我们同意这个理由从而将托勒密天文学说逐出科学殿堂那么这个理由同样会使哥白尼开普勒甚至牛顿也被逐出科学殿堂！因为我们今天还知道太阳同样不是宇宙的中心行星的轨道也不是精确的椭圆牛顿力学中的绝对时空也是不存在的难道哥白尼日心说和牛顿力学也不是科学吗3西方天文学发展的根本思路是在已有的实测资料基础上以数学方法构造模型再用演绎方法从模型中预言新的天象如预言的天象被新的观测证实就表明模型成功否则就修改模型——从这个意义上说托勒密哥白尼第谷乃至创立行星运动三定律的开普勒都无不同这个思路就是最基本的科学方法当代著名天文学家A.•当容对此说得非常透彻自古希腊的希巴恰斯以来两千多年天文学的方法并没有什么改变4如果考虑到上述思路正是确立于古希腊并且正是托勒密的至大论第一次完整全面成功地展示了这种思路的结构和应用那么托勒密天文学说的科学资格不仅是毫无疑问的而且它在科学史上的地位绝对应该在哥白尼之上——因为事实上哥白尼和历史上许许多多天文学家一样都是吮吸着托勒密至大论的乳汁长大的5托勒密的例子表明一些今天看来已经不正确的东西仍然应该被保留在科学殿堂之中6北京大学刘华杰教授曾给出一个著名陈述正确对于科学既不充分也非必要此语虽然听起来十分离经叛道其实是一个完全正确的陈述7不妨仍以托勒密的天文学说为例稍作说明在托勒密及其以后一千多年的时代里人们要求天文学家提供任意时刻的日月和五大行星位置数据托勒密的天文学体系可以提供这样的位置数据它在当时就被认为是正确的后来观测精度提高了托勒密的值就不那么正确了取而代之的是第谷提供的值再往后是牛顿的值拉普拉斯的值如此等等这个过程直到今天仍在继续之中——这就是天文学在其他许多科学门类中比如物理学同样的过程也一直在继续之中——这就是科学8在科学发展的过程中没有哪一种模型是永恒的今天被认为正确的模型随时都可能被新的更正确的模型所取代如果一种模型一旦被取代就要从科学殿堂中被踢出去那科学就将永远只能存在于此时一瞬它就将完全失去自身的历史而我们都知道科学就是在不断纠正错误的过程中发展起来的9所以我们可以明确地说科学中必然包括许多在今天看来已经不正确的内容这些后来被证明不正确的内容模型以及方案数据结论等等虽被放弃了你同样不能说那不是科学的一部分所以我们判断一种学说是不是科学不是依据它的结论而是依据它所用的方法和它所遵循的程序节选自2007年10月08日文汇报江晓原误导与重构我们需要新的科学图像15.下列说法不符合原文意思的两项是5分A.至今托勒密的至大论在西方天文学史上仍有举足轻重的的地位B.托勒密在西方天文学发展史的地位要超过哥白尼C.正确对于科学既不充分也非必要意思是说正确不是科学的一种属性D.托勒密哥白尼第谷和开普勒他们的研究方法没有什么本质的区别E.托勒密因其提供的天文数据是正确的获得当时以及其以后一千多年的时代里的人的认可F.在科学发展的过程中不能因为一种模型的过时就把它从科学殿堂中踢出去16.下列各项中不能用来证明判断一种学说是不是科学不是依据它的结论而是依据它所用的方法和它所遵循的程序这一结论的一项是3分A.托勒密天文学说的科学资格不仅是毫无疑问的而且它在科学史上的地位绝对应该在哥白尼之上B.北京大学刘华杰教授曾给出一个著名陈述正确对于科学既不充分也非必要此语虽然听起来十分离经叛道其实是一个完全正确的陈述C.后来观测精度提高了托勒密的值被第谷提供的值取代再往后是牛顿的值拉普拉斯的值D.科学中被证明不正确的内容模型以及方案数据结论等等虽被放弃了同样是科学的一部分17.作者两处引述托勒密天文学说作为例证各自证明了什么的观点请结合文章加以概括4分___________________________________________________________________18.作者认为面对‘试论托勒密的天文学说是不是科学’这样的科学史考题大部分考生都答错了请你结合文章内容概括出作者这样认为两个理由4分________________________________________________________________________________________________________________________________________

阅读下面的文字完成小题①科学所研究的是那些被认为是独立于研究者个人而存在的关系这也适用于把人本身作为研究对象的科学科学陈述的对象还可以是我们自己创造出来的概念像在数学中就是那样我们不一定要假设这种概念是同外在世界里的任何客体相对应的但是一切科学陈述和科学定律都有一个共同的特征它们是真的或者假的适当的或者不适当的粗略地说来我们对它们的反应是是或者是否②科学的思维方式还有另一个特征它为建立它的贯彻一致的体系所用到的概念用是不表达什么感情的对于科学家只有存在而没有什么愿望没有什么价值没有善没有恶也没什么目标只要我们逗留在科学本身的领域里我们就绝不会碰到像你不可以说谎这样的句子追求真理的科学家他内心受到像清教徒一样的那种约束他不能任性或感情用事附带地说这个特点是慢慢发展起来的而且是现代西方思想所特有的③由此看来好像逻辑思维同伦理毫不相干关于事实和关系的科学陈述固然不能产生伦理的准则但是逻辑思维和经验知识却能够使伦理准则合乎理性并且联贯一致如果我们能对某些基本的伦理命题取得一致那么只要最初的前提叙述得足够严谨别的伦理命题就都能由它们推导出来这样的伦理前提在伦理学中的作用正像公理在数学中的作用一样④这就是为什么我们根本不会觉得提出为什么我们不该说谎这类问题是无意义的我们所以觉得这类问题是有意义的是因为在所有这类问题的讨论中某些伦理前提被默认为是理所当然的于是只要我们成功地把这条伦理准则追溯到这些基本前提我们就感到满意在关于说谎这个例子中这种追溯的过程也许是这样的说谎破坏了对别人的讲话的信任而没有这种信任社会合作就不可能成者至少很困难但是要使人类生活成为可能并且过得去这样的合作就是不可缺少的这意味着从你不可说谎这条准则可追溯到这样的要求人类的生活应当受到保护和苦痛和悲伤应当尽可能减少⑤但这些伦理公理的根源是什么呢它们是不是任意的它们是不是只是以权威为根据而建立起来的它们是不是来自人们的经验并且间接地受着这些经验的制约呢从纯逻辑看来一切公理都是任意的伦理公理也如此但是从心理学和遗传学的观点看来它们决不是任意的它们是从我们天生的避免苦痛和灭亡的倾向也是从个人所积累起来的对于他人行为的感情反应推导出来的⑥只有由有灵感的人所体现的人类的道德天才才有幸能提出应用如此广泛而且根基如此扎实的一些伦理公理从而人们会把它们作为自己在大量个人感情经验方面打好基础的东西而接受下来伦理公理的建立和考验同科学的公理并无很大区别真理是经得住经验的考验的选自许良英等编译爱因斯坦文集第三卷略有改动3.联系上下文对第②段画线句理解正确的一项是3分A.在科学本身的领域里科学家构建严谨完整的科学体系所用到的概念是不充分表达个人感情的B.在科学本身的领域里科学家只关注研究客观存在决不会碰到你不可说谎这一类的命题C.在科学本身的领域里科学家都像清教徒一样追求真理而不放任自己或者凭一时冲动处理问题D.在科学本身的领域里科学家运用的不表达愿望善恶等感情的概念是现代西方思想所特有的4.下列对原文思路的分析正确的一项是3分A.①②段首先明确科学研究的内容以及科学研究所创造的概念然后从科学陈述和科学定律真的或假的这一特征推导出科学的思维方式的另外一个特征B.③段承②段表明逻辑思维和经验知识能使伦理准则合乎理性叙述的足够严谨的最初伦理前提在伦理学中的作用就像公理在数学中的作用一样由此引出④段C.④⑤⑥段先确定伦理问题有意义举例阐述由伦理准则追溯到伦理公理的根源接着探寻伦理公理的根源所在最后重点明确伦理公理的科学意义和应用价值D.文章前一部分着重阐述科学研究的特点后一部分着重阐述伦理公理的根源特点和作用全文意在明确伦理公理同科学公理在构建和验证过程中是有本质差别的5.下列对原文中作者观点的概括不正确的一项是3分A.科学研究的内容包括独立于研究者之外的客观事物和关系作为科学陈述对象的概念未必要与外在世界里的任何客体对应B.你不可说谎的伦理前提是人类生活应当受到保护和苦痛悲伤应尽可能减少这样的伦理前提是经得住经验考验的真理C.伦理公理源自人们的经验是从个人对于他人行为的感情反应推导出来的从心理学和遗传学的观点看它决不是任意的D.人类道德天才提出的根基扎实应用广泛的一些伦理公理被人们自觉接受并运用于丰富自我情感打好知识基础等方面

母语文化及其他日前广电总局发布通知电视节目中所用外语和缩略词NBAGDPWTO等等将告别央视这些年来汉英文字混杂的确已到了非常严重的程度时下无论是书面行文还是口头语言甚至有的报纸也公开用汉英混杂的形式做标题到头来弄得中国人很可能必须先学会英语才能看懂读懂自己的语言因此保卫我们的汉语言文字的纯洁和历史传统应该说已是刻不容缓洋泾浜汉语的流行已经到了影响国家文化安全的程度了吗世界文化史上最古老的三种文字古代埃及人的圣书字和古代苏美尔人的楔形文字已经先后于公元前３００—４００年消亡了眼下就只剩下汉字了今天社会对汉语的轻视和对英语的盲目崇拜已经到了非常麻木的状态眼下不是英语的强势入侵而是我们的文化传承者面对入侵自动解除了自己的武装对西方语言的盲目崇拜实际上表现的是对民族文化的轻视和自信力的缺失我们强调保卫民族语言的纯洁与所谓的民族主义是截然不同的两回事一部五千年文明史证明我们中华民族历来强调融合其他民族的优秀文化为我所用但是融合而非照搬比如因先辈的智慧在引用外来语上用音译有了我们今天惯用的咖啡用意译有了汉语电话音译加意译就有了今天的芭蕾舞这些文字都悄无声息地引外来文化为我所用大大丰富了汉语的文化表达史料考证中国文化史上有三次吸收外来语高潮第一次汉唐通西域fó jiāo 传入中国外来语葡萄骆驼圆满等从西域语言和佛语中引入汉语此后被我们用了数千年如今很少有人知道这是舶来品第二次外来语高潮是鸦片战争以后从英语中引进了坦克沙发吉普车等从日语中引进了组织纪律政府党政策等等一类词汇至今这些词汇已融入我们的主流语言这些机智巧妙的引用表现的是先辈们的大智慧重要的是把外来语化为了我们的血肉第三次高潮是近些年的事改革开放以后随着我们对外交往的扩大外来语似大潮汹涌堪称中国文化史上的一次盛举其实在面对外来语强势到来时汉语言的应对办法还是很多的改造也罢融合也罢有先辈经验可资借鉴关键是重视不够洋泾浜的拥趸者有一种悖论认为中国方块文字字义多太难学不如２６个拼音字母易懂易记随便几个字母组合就是词组含义深广其实这大大误读了中国汉字据中西方文字学家共同研究考察的结果以独立单字为单位的中国汉字无论表情达意还是承载信息字义储存的容量上都大大优于西方其它文字特别是汉字还是世界上唯一一种成为书写艺术的文字它在文字与艺术象形与表意的绝妙结合上堪称世界一绝曾有人为汉字不能进入计算机表示过担心认为方块字束缚了中国文化与世界融合的手脚岂料随着聪明智慧的中国人对输入法的研究开掘这个问题迎刃而解中国文字昂首进入计算机时代现在汉字已经成为世界上输入电脑最快的文字了同时联合国有关部门统计在如今联合国常用的６种文字的文件和书籍中汉字版是最薄的版本文字之争说穿了是国家软实力之争是话语权之争近年来世界主要大国都在用法律形式维护本国语言法国把每年３月２０日定为国际法语日总统在这一天要出来讲话号召保卫法语德国人坚决反对德英语言混杂提倡在德国要讲德语美国近年也颁布法律坚决维护其强势英语的地位在这场文化角逐中中国既要有海纳百川的开放胸襟和博大胸怀同时也要坚决捍卫我们的汉语言文化传统这是我们中华文化的命根子是祖宗留给我们的万世基业5.对汉字及母语文化相关内容的理解不符合原文意思的一项是A.中国方块文字字义多是文字与艺术象形与表意的绝妙结合体B.中国汉语言文字是世界文化史上最古老的文字之一也是流传最广的文字C.英汉文字混杂实际上是轻视民族文化和自信力缺失的表现D.五千年文明史证明我们用音译意译音译加意译等方式将外来文化悄无声息地融入到了我们的母语文化中6.下列表述符合原文意思的一项是A.无论书面行文还是口头语言甚至有的报纸也公开用汉英混杂的形式做标题汉语言文字的纯洁性已受到严重威胁B.中国人对计算机输入法的研究开掘加快了中国文化与世界融合的脚步C.有人认为汉字难学是因为汉字不仅要表情达意承载信息还要注意书写艺术D.眼下社会对汉语轻视与麻木主要是由我们的文化传承者对西方语言的盲目崇拜对民族文化的轻视加之英语的强势入侵造成的7.根据原文内容下列推断不正确的一项是A.世界主要大国都在颁布法令维护本国语言我国电视节目中如NBAGDPWTO等外语和缩略词将告别央视这是广电总局坚决维护汉语言文字纯洁性的具体表现B.目前世界上输入电脑最快的文字是汉字据联合国有关部门统计联合国常用的6种文字中汉字表意最简洁C.世界文化史上最古老的三种文字中古代埃及人的圣书字和古代苏美尔人的楔形文字已经先后消亡了眼下就只剩下汉字了因此我们要保卫汉语言文字的纯洁性D.文字之争是国家软实力之争是话语权之争我们既要敢于吸纳更多的外来语为我所用同时也要坚决捍卫我们的汉语言文化传统

明清徽州家谱与徽商文化徐彬①从史学影响看司马迁创立的史表是徽州家谱的主要渊源之一明清徽州地区普遍认为谱为一家之史自觉地将史法寓于谱法之中修编了许多家谱以留传于世明清徽州家谱的基本面貌大约可概括为三个方面②一是数量多善本多现存馆藏明清徽州家谱约1300种左右很多都是古籍善本出现这种情况与徽州地区重视及时续修家谱和大量文人学士的参加密不可分明代程敏政汪道昆清代戴震等名儒都积极参与其事③二是家谱种类繁多从名称上看有族谱宗谱家谱世谱会宗统谱等它们或为一门之谱或为一族之谱或是一村或是一县内容虽有侧重但皆以体现血缘与地缘关系为主旨服务于界定宗族血缘与地缘界线如程敏政的新安程氏统宗世谱是关于徽州地区范围内具有血缘联系的程氏宗谱而汪道昆修汪氏十六族谱则是记唐模等十六族的汪氏宗谱④三是体例完备内容丰富明清徼州家谱基本由谱序凡例世系图表墓图祠图像赞村居图谱传进呈谱表诰封褒章族产文书翰墨文章家训族规等部分组成以世系为时间主线通过对宗族生活各层面的记载对明清徽州宗族的社会生活进行了全方位的记述体现了谱为一家之史的主旨⑤在徽州特有的社会文化浸润下徽州家谱表现出独具特色的徽商文化特征比如宣扬商业理念体现了重视商业的文化旨趣汪道昆在太函集表达出良贾何负闳儒的理念明隆庆许氏世谱记许秩语丈夫非锐意经史即寄情江湖间各就所志同族人许西皋也说人之处世不必拘其常业但随所当为者士农工贾勇往为先若我则业贾者也⑥不少家谱通过设立家传还满足了徽商名垂家史的精神追求徽州家谱中记载了大量徽商的传记和行状甚至还出现了为女性商人立传的情况如竦塘黄氏宗谱记载了吴盛泉布出入不假簿记筹算心计之虽久锱铢不爽为徽商立传体现了不轻视商人的文化理念⑦家谱还是商业活动中的交际手段有独特的文化交流功能作为宗族而言有共同而稳定的居住区域是其主要特征之一但徽州地区却是人十三在邑十七在天下徽州人因商业活动表现出明显的流动性与分散性与宗族要求聚族而居的特点相矛盾为了弥合这种矛盾编修家谱就显得尤其重要并且在经营活动中徽商面临的竞争十分激烈利用家谱的收族功能能有效地将各地流动经商的族人凝聚起来不仅可以减少不必要的竞争甚至可以互通信息达到共赢的效果⑧徽州家谱充分折射出了明清徽州社会生活各个方面家谱为徽州宗族社会的构建提供了重要的精神支撑也为徽州地区的社会风俗形成发挥了导向的作用它和徽商文化结合在一起成为了地方文化中的重要部分选自光明日报2010年6月22日略有删减1.下列关于徽州家谱的表述不符合原文意思的一项是3分A.徽州家谱种类繁多内容有所侧重服务于界定宗族血缘与地缘界线体现着徽州人民的血缘与地缘关系B.徽州家谱体例完备内容丰富由世系关系记录村居情况记述等内容组成展现出了宗族生活的各个层面C.徽州家谱在徽州商人的商业活动中有效地起到了凝聚族人以减少不必要的竞争甚至互通信息达到共赢的效果D.徽州家谱充分折射出了明清徽州社会生活各个方面是徽商文化的一个部分也是地方文化的一个组成部分2.下列理解不符合原文意思的一项是3分A.司马迁创立了史表因而明清徽州地区奉为圭臬将史法寓于谱法之中修编许多家谱并流传于世B.明代许多名儒都重视家谱的修编如程敏政主修新安程氏统宗世谱汪道昆主修汪氏十六族谱C.徽州家谱中记载了大量徽商的传记和行状出现了为女性商人立传一定程度上表现了对女性的尊重D.徽州文化是徽州地区特有的社会文化在这种社会文化浸润下徽州家谱的修编受到了一定的影响3.下列理解和分析不符合原文内容的一项是3分A.谱为一家之史的理念使得明清徽州家谱不仅只是记录家族血缘关系还成为了宗族社会生活的画卷B.汪道昆许秩和许西皋之言体现了他们对商业的高度重视这在以农业为主的封建社会中尤为难得C.明清徽州家谱的兴盛主要是因为明清徽州地区文人学士数量极大满足了他们名垂家史的精神追求D.明清徽州家谱为大量商人立传满足了徽商名垂家史的精神追求是对商人职业和地位的一种极大肯定

阅读下面的文字完成小题魏晋时代的啸魏晋名士风流倜傥雅好长啸然而啸却不是由他们所首倡早在诗经里就屡次提到啸小雅·白华中就有啸歌伤怀念彼硕人之语啸郑玄说它的意思是蹙口而出声也就是现代所说的吹口哨值得注意的是诗经里出现的啸者多是女性她们心怀忧怨发而为啸在其他记载中也常提到妇女作啸如古今注·音乐篇说商陵穆子婚后五年无子将别娶妻闻之中夜起倚户而悲啸妇女用吹口哨来舒其不平之气大概是古代所常见而现代已较陌生的一种习俗不过啸也不完全是抒情的它也用在某些行施巫术的场合中葛洪的神仙传记西汉人刘根学成道术郡太守知道后命刘召鬼如召不来将加刑戮刘根于是长啸啸音非常清亮闻者莫不肃然众客震悚忽然南壁裂开数丈有许多兵护送一辆车出来车上以大绳缚着郡守已亡故的父母至东汉时这种音调既清越用意又含有若干神秘色彩的啸逐渐从妇女和巫师那里进入文士的生活圈魏晋以后关于吟啸的记事更加常见这时的吟啸不仅出现在情绪激动的场合而且当其意趣恬适心境旷放谈玄挥麈登高临远之际也常常且吟且啸但于大庭广众之前放声长啸自然有点旁若无人的样子可是魏晋之际天下多故士人多苦闷卓荦不群之士由主张达生任性而走向逸世高蹈的时代背景下这却正是他们很欣赏的一种姿态所以吟啸之风不胫而走广泛流行成为名士风度的一个组成部分其实啸只是形式倨傲狂放才是它的灵魂世说新语用傲然来形容周顗啸咏时的神态可谓搔中痒处而这种动作和神态又可被简称为啸傲即郭璞游仙诗所说的啸傲遗世罗纵情任独往陶渊明饮酒诗所说的啸傲东轩下聊复得此生至于归去来兮辞中的登东皋以舒啸临清流而赋诗虽不言傲而傲世之态已尽在其中但魏晋时的吟啸现代却有时把它理解为唉声长叹新版辞源或感慨发声新版辞海果如是它就只不过是一种哼哼唉唉的声音既谈不上什么音乐性也和讲风骨讲谈吐的魏晋名士的气质颇不相投了实际上并非如此世说新语·任诞篇说刘道真少时善歌啸闻者留连陈留风俗传说阮籍的歌啸与琴声相谐都反映他们的啸声是带有旋律且相当优美的啸之发声的特点不是唱而是吹正像啸旨中说的夫气激于喉中而浊谓之言激于舌而清谓之啸文士吟啸的习俗在唐代尚有孑余王维竹里馆独坐幽篁里弹琴复长啸李白游太山天门一长啸万里清风来等句便可为证唐以后此风渐息到了宋代学者讲义理士子重举业没有谁再像魏晋时那样动不动就长啸了诗文中偶或提到啸多半是在掉书袋不一定实有其事在宋金至元的杂剧演出中吹口哨是丑角行当的一项重要表演技巧但它和魏晋之长啸的艺术风格和社会意义已经完全不同经过长时间的隔膜现代人对魏晋之啸不甚了然也就不足为奇了7.下列关于啸的表述不符合原文意思的一项是A.啸虽不是由魏晋名士首倡但却成为魏晋名士风度的一个组成部分B.啸在先秦时代便已有之啸音调清越发声特点是吹而不是唱C.文士吟啸的习俗在唐代尚有孑余唐之后吟啸之风渐渐平息D.古代妇女作啸主要是舒其不平之气术士作啸主要是用来召鬼8.下列理解不符合原文意思的一项是A.诗经里出现的啸者多是女性在记载中常常提及的妇女作啸大概是古代所常见而现代已较陌生的一种习俗B.因为啸的用意含有若干神秘色彩所以至东汉时啸逐渐从妇女和巫师那里进入文士的生活圈C.魏晋时的吟啸并不是一种哼哼唉唉的声音而是带有旋律的相当优美的声音有一定的音乐性D.宋代诗文中偶或提及的啸多半是在掉书袋大多并不像魏晋长啸那样反映着一代风流卓荦不群的气质了9.下列理解和分析符合原文意思的一项是A.魏晋时吟啸之风广泛流行究其原因魏晋之际天下多故长啸应该是魏晋士人精神苦闷的一种象征和心灵倨傲的一种表达B.魏晋时吟啸不仅出现在情绪激动的场合也可以出现在意趣恬适心境旷放之际但于大庭广众之前放声长啸却不被人接受C.啸是形式倨傲狂放才是它的灵魂王维竹里馆李白游太山陶渊明归去来兮辞等都体现了作者的傲世之态D.在宋金至元的杂剧演出中吹口哨已经失去魏晋时代长啸的艺术风格和社会意义吹口哨在杂剧演出中已经可有可无了

阅读下文完成小题过度在意健康反而不利于健康西班牙趣味月刊载文说为了预防疾病的侵袭药品和营养品产业推出了一系列产品生活准则和应摒弃的不良习惯清单为的是能让人们延年益寿在药片综合症流行的今天人们过度在意健康反而不利于健康在抢占市场的战略引导下大型医药企业甚至开始觊觎健康人群的医药市场文章说英国医学旅行杂志曾在其读者中做过一项民意调查旨在确定那些最常见的非疾病调查结果显示200多种状态属于非疾病名列首位的是老年人的一些怪癖然后是倦怠厌烦的情绪黑眼圈秃顶雀斑招风耳灰头发或白头发分娩和时差反应等等商业公司试图说服人们相信那些正常的生理过程属于病症促使人们相信一些社会生活中遇到的个人困扰也属于健康问题性格腼腆被称为社交焦虑紊乱工作中缺乏恒心和自制力则变成注意力不足失去至亲或是一段感情破裂带来的痛苦成了创伤后抑郁症月经前的情绪波动成了月经前营养不良或机能障碍为此在美国调整血清素含量的药物已经被普遍使用如最为人所知的氟西汀近年来还出现了许多新的疾病类型比如荷兰科学家宾格豪尔斯在对3%的荷兰人调查后提出的空闲病表现为一些人对假日或空余时间无所适从还有思乡病通常是指那些移居他国的人们对家乡的思念另外还有蜘蛛恐惧症天文恐惧症恐雨症和恐海症等一系列精神病学上记录在案的恐惧症目前医药产业经常使用的另一个策略是把一些轻微症状定性为严重疾病的征兆比如说把疲倦定性为慢性疲乏症状或是把周期性的腹泻和便秘定性为应激性结肠炎的症状在美国和新西兰对处方药品直接进行广告宣传是合法的这和医药产业夸大其词的策略也有很大关系汉诺威达特茅斯医学院的莉萨·施瓦茨提醒人们注意避免把一些日常的小问题诊断为某种疾病的危险倾向比如认为普通的鼻腔黏膜炎是过敏性鼻炎等根据世界卫生组织的提法健康可以定义为生理心理和社会关系的极好状态而如果完全按照该定义的字面意思很少有人能达到健康的标准人们对于健康的狂热追求没有限度现在有些人已经不需要出现任何症状只要了解患有某种疾病会有何危害就会自动把自己归入病人行列调查显示越是富有的国家在医疗体制上的投入越多饮食也越好而人们感觉自己患有某种疾病的倾向也越明显有什么办法能抑制这种倾向呢解决方法可以是使用那些建立在确凿实验基础上的药物并且只有在验证有效的情况下再采取进一步的治疗和预防措施文章说患者本人也可以改变目前这种状况因为现在人们通常对健康的过度在意恰恰是不利于健康的我们的需要是一致的让健康人安静地生活吧4.以下对相关行业抢占市场做法的表述不正确的一项是A.试图说服人们相信那些正常的生理过程属于病症B.促使人们相信一些社会生活中遇到的个人困扰属于健康问题C.经常把一些轻微症状定性为严重疾病的征兆D.把健康定义为生理心理和社会关系的极好状态5.以下表述不属于过度在意健康的一项是A.英国医学旅行杂志曾在其读者中做过一项民意调查B.在美国调整血清素含量的药物已经被普遍使用C.某些科学家提出空闲病思乡病等许多新的疾病类型D.人们了解患有某种疾病会有何危害就自动把自己归入病人行列6.根据文意以下推断正确的一项是A.药品和营养品产业推出一系列产品生活准则和应摒弃的不良习惯清单也是为了实施抢占市场战略B.医药产业无孔不入觊觎健康人群的医药市场又夸大其词如在美国和新西兰对处方药品直接进行广告宣传合法化C.某些西方国家在医疗体制上的投入越多饮食也越好而人们感觉自己患有某种疾病的倾向也越明显D.为了抑制杞人忧天的倾向要让健康人安静地生活也可以使用建立在确凿实验基础上的药物并且再采取进一步的治疗和预防措施

阅读下面的文字完成10~12题先秦理性精神——儒道互补李泽厚孔子在塑造中国民族性格和文化——心理结构上的历史地位已是一种难以否认的客观事实孔学在世界上成为中国文化的代名词并非偶然孔子之所以取得这种历史地位是与他用理性主义精神来重新解释古代原始文化——礼乐分不开的他把原始文化纳入实践理性的统辖之下所谓实践理性是说把理性引导贯彻在日常现实世间生活伦常感情和政治观念中而不作抽象的玄思继孔子之后孟荀完成了儒学的这条路线这条路线的基本特征是怀疑论或无神论的世界观和现实生活积极进取的人生观孔子不是把人的情感观念仪式zōng jiāo 三要素引向外在的崇拜对象或神秘境界而是把这三者引导和消融在以亲子血缘为基础的世间关系和现实生活之中使情感不导向异化了的神学大厦和偶像符号而将其抒发和满足在日常心理与伦理的社会人生中这也正是中国艺术和审美的重要特征乐论荀子与诗学亚里士多德的中西差异一个强调艺术对于情感的构建和塑造作用一个重视艺术的认识模拟功能和接近zōng jiāo 情绪的净化作用也由此而来中国重视的是情理结合是以理节情的平衡是社会性伦理性的心理感受和满足而不是禁欲性的官能压抑也不是理智性的认识愉快更不是具有神秘性的情感迷狂柏拉图或心灵净化亚里士多德理性精神是先秦各派的共同倾向名家搞逻辑法家倡刑名都表现出这一点其中与美学－艺术领域关系更大和影响深远的除儒学外要推以庄子为代表的道家道家作为儒家的补充和对立面相反相成地在塑造中国人的世界观审美兴趣上与儒家一道起了决定性作用孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度敬鬼神而远之可谓知矣知其不可而为之等等一方面终于发展为荀子易传的乐观进取的无神论制天命而用之天行健君子以自强不息另一方面则演化为庄周的泛神论孔子对氏族成员个体人格的尊重三军可夺帅也匹夫不可夺志也一方面发展为孟子的伟大人格理想富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想彷徨乎尘垢之外逍遥乎无为之业表面看来儒道是离异而对立的一个入世一个出世一个乐观进取一个消极退避但实际上它们刚好互相补充协调不但兼济天下与独善其身经常是后世士大夫的互补人生路途而且悲歌慷慨与愤世嫉俗身在江湖而心存魏阙也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念但是儒道又毕竟是离异的如果说荀子强调的是性无伪则不能自美那么庄子强调的却是天地有大美而不言前者强调艺术的人工制作和外在功利后者突出的是自然即美和艺术的独立如果前者由于以其狭隘实用的功利框架经常造成对艺术和审美的束缚损害和破坏那么后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击解脱和否定浪漫不羁的形象想象热烈奔放的情感抒发独特个性的追求表达它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力庄子尽管避弃现世却并不否定生命而对自然生命抱着珍贵爱惜的态度这使他的泛神论的哲学思想和对待人生的审美态度充满了感情的光辉恰恰可以补充加深儒家而与儒家一致所以说老庄道家是孔学儒家的对立和补充者选自美的历程·先秦理性精神有删改10.根据文意以下说法不正确的是3分A.庄子部分思想来自孔子并补充儒家而与儒家一致B.儒家关注世俗人生道家侧重对自然的抽象玄思C.中国重视艺术的外在功利西方重视其心灵净化D.儒道之外的名家法家等也对中华文明产生了影响11.下列各项中不属于儒家艺术和审美观念的是3分A.强调艺术的人工制作和外在功利B.强调艺术对于情感的构建和塑造作用C.独特个性的追求表达D.重视情理结合重视以理节情的平衡12.根据文意先秦孔学对中华文化有哪些贡献3分________________________________________________________________________________________________________________________________________________

新世纪现实主义电影的三重景观王一川从新世纪以来特别是过去五年来中国大陆电影创作来看称得上具备现实主义范式内涵的影片呈现出多种不同的复杂情况从被刻画的当代社会现实的平常层面到奇崛层面的逻辑结构去归纳可看到如下三个层面一是回到个体日常生活流二是个体日常生活困境及其诗意抚慰三是社会生活奇观的刻画从这点上说新世纪现实主义电影呈现出三重景观第一重景观日常现实主义电影它注重细致描摹个体日常生活流颇有日常生活原生态还原的效果其主要特征有生活水平的有限性个人的平常性生活困境的求解性其主要创作方法或手段在于回退法就是尽力回退到不加修饰的日常生活事件状况中如破冰以儿子对父亲的追怀口吻讲述一位功勋滑冰教练的平常甚至有些潦倒的生活但这种生活由于他默然地长期坚持和忍受后来竟然获得了神奇的意义——亲手培养出中国首位冬奥会冠军值得重视的成功之处在于影片把叙述重心放在这位教练的平常模样上他如何窝囊而又好胜无能而又坚持不顾小家而只顾大家等等但最终却明白地诠释了一个道理平常中的坚持终究可以通向神奇第二重景观诗情现实主义电影也可称为温情现实主义电影它一面注重个体的日常生活困境描摹同时又注意以诗情镜头去淡化并加以拯救这里突出的是生活诗情在困境中的现实性呈现从电影手法上讲带有现实主义元素与浪漫主义元素交融的某种意味其主要特征有生活空间的流动性个人生活的困境性及生活困境中的诗情呈现三峡好人是这方面的佳作它通过山西挖煤民工韩三明和护士沈红分别来到三峡寻找前妻和丈夫的过程描绘了一群普通人充满风险而又不失温馨的日常生活使影片透露出生活困境中的一缕诗意全片以朴实的语言传达底层小人物离开家园的沉重主题影片中的飞碟在大白天从空中飞过一幢废旧建筑突然变成火箭直冲云霄之类的超现实主义镜头给人一种荒诞之感但透露出一种总体零散中的局部诗意第三重景观奇观现实主义电影它注重透过社会群体生活中的奇观场面去传达对当代社会生活现实的关怀它所专注的不再是个体日常生活而是由个体与个体的相互共在而交织成的较大规模的社会生活网络是社会群体生活奇观的现实性及其转化其突出特征在于社会生活空间的特异性及相对封闭性社会生活场面的戏剧性社会生活困境的可解性这方面的作品有

阅读下面的文字完成后面题目美学艺术与zōng jiāo ①北京天坛象征天颜色是蓝的形状是圆的人到了天坛祭天时人感到天的至高无上人在天坛下只能翘首仰望天显得高不可攀祭天的仪式只能由皇帝主持只有皇帝才能与天发生关系老百姓根本没有资格祭天这是中国rú jiāo 的政教合一的一种表现zōng jiāo 利用艺术让人们接受zōng jiāo 神学观点通过图像说明zōng jiāo 的真理艺术作品以物质作为媒介手段表达zōng jiāo 最高的理想zōng jiāo 用的媒介有声音色调线条建筑材料语言等各种媒介表达人们的观念祈求也就是表达zōng jiāo 所提倡的意向②以音乐为例各种zōng jiāo 音乐不一样jī dū jiāo 颂神诗与fó jiāo 的佛曲不一样但它们也有共同之处都是表达对信仰对象赞叹仰慕的感情都表达一种要求得到外来强大力量拯救苦难的心情zōng jiāo 建筑的色调线条也如此大的zōng jiāo 建筑天幕的颜色都较庄重摒弃华丽的颜色寺庙建筑也是尽量的高大宏伟使瞻仰者站在建筑物前感到自己的渺小从这不难看出zōng jiāo 与美学之间的关系即zōng jiāo 利用形象表达zōng jiāo 的抽象的世界观或意识形态用有形来表达无形以种种方式通过视觉听觉施以zōng jiāo 建筑音乐的刺激引起敬慕之感对神的崇拜也就是对自己的缩小一方面夸大崇拜对象一方面缩小自己不管什么zōng jiāo 都要使人感到在神面前自己是微不足道的不管什么zōng jiāo 都要证明人对自己的命运无能为力只有神的权力是无限的是永恒的这些可以用哲学文学来表示也可用艺术表示③在许多社会未知数面前zōng jiāo 在社会上还起作用比如zōng jiāo 画的圣母像表现圣洁慈祥因为在到处充满争斗竞争的社会里人与人的关系残酷而紧张zōng jiāo 宣传它那里有真正的同情和怜悯塑造fó xiàng 面貌多表现为慈祥用来反衬人世间的冷酷给苦难者以精神上的满足这是俘虏信徒的一种手法从高大的佛塑像的头部挂一条垂直线到地面可以发现fó xiàng 并不是垂直的而是全身微向前倾斜这并不是塑造者技术上的失误恰恰表示塑造者的匠心它可以使朝拜者产生fó xiàng 与朝拜者亲近的印象这是以艺术形象表示zōng jiāo 意图从这可以看出zōng jiāo 艺术的作用不能仅仅看作美的形象研究zōng jiāo 要时刻想到它的社会性忘掉这一点就会忘掉zōng jiāo 之所以为zōng jiāo 这一主要性质④zōng jiāo 音乐一般不激烈不刺激节奏缓和无很高的高音也无很低的低音这种音乐可以收到较好的zōng jiāo 效果信徒们从闹嚷嚷的世俗生活中一下子进入了一个清静安谧肃穆的境界暂时摆脱了紧张喧闹享受一下缓和松散的气氛使内心得到调整⑤在中国封建社会要维持它的存在维持阶级的统治必须有一整套上层建筑从各个领域共同维护纲常名教忠君忠国孝顺父母rú jiāo fó jiāo dào jiāo 都一样通过文学艺术音乐为一个共同的封建社会服务选自天人之际有删改5.下列选项中不符合文意的两项是选对一项给2分选对两项给5分多选不给分5分A.作者认为祭天的仪式只能由皇帝主持因为只有皇帝才能与天发生关系老百姓没有资格祭天B.借助于艺术zōng jiāo 可以表达宣传其真理神学观点和最高理想C.zōng jiāo 提倡的意向正是人们利用各种媒介所表达的观念和祈求D.zōng jiāo 通过具体的形象刺激人们的感官表达抽象的世界观或意识形态E.zōng jiāo 艺术既有美的形象亦有社会作用而后者是主要的方面6.根据文意下列推断不合理的一项是3分A.为了使瞻仰者感到自己的渺小zōng jiāo 建筑都会建得高大宏伟摒弃华丽的颜色B.不管是哪一种zōng jiāo 音乐都会有相同的地方即表达对神的崇拜对人自身的缩小C.无论用哲学文学还是艺术的形式zōng jiāo 都要证明只有神的权力才是永恒无限的D.zōng jiāo 音乐通常节奏缓和音调适中让信徒在聆听时摆脱世俗的喧嚣获得心灵的宁静7.第三段中有这样一句话这是以艺术形象表示zōng jiāo 意图请说说以哪些艺术形象表示什么zōng jiāo 意图4分8.四川乐山大佛是唐代摩崖造像中的艺术精品之一是世界上最大的石刻弥勒佛坐像大佛依山凿成头与山齐双手抚膝神情肃穆临江危坐大佛通高71米头宽10米脚背宽9米脚面可围坐百人以上依据文意分析乐山大佛如何体现zōng jiāo 与艺术或美学之间的关系4分

吃出来的血缘中国人喜欢请客吃饭似乎只有通过请客吃饭才能建立起一种非同寻常的人际关系中国人很看重人际关系而人与人的关系中最可靠的又是血缘所以中国人在处理人际关系时总是要想方设法把非血缘关系转化为血缘关系比如父母官子弟兵兄弟单位等等血缘关系中最亲的是母子母子关系说得难听一点就是吃与被吃的关系而兄弟乡亲则是同吃的关系乡这个字繁体作鄉甲骨文的字形是当中一个饭桶簋一边一个跪坐的人所以乡也就似乎同吃一锅饭的意思实际上只要是同吃一锅饭的人比如__里的战友单位上的同事也都多多少少有些兄弟般的情分吃同一食物的人可以被看作是有血缘关系的因为食物是生命之源吃了同一食物就有了同一生命来源岂能不是兄弟所以世界上不少民族都有这样的习俗如果你能和他们一起共餐哪怕是只吃一口食物或只喝一口牛奶便不必害怕被视为敌人当然进餐的方式也决不能是西方那种分餐制尽管不少现代中国人也承认分餐制科学卫生不浪费但同时也认为那种进餐方式太冷漠太没有人情味简直就是怠慢客人好像怀疑人家有传染病所以越是大家都懂科学卫生反倒不好意思分餐相反为了表示大家是铁哥儿们最好是连别人的病也一并传染过来要知道食人之食是要死人之事的那么无妨先病人之病作为主人无妨看作酒菜之外的又一投资作为客人则无妨看作接受情谊的一种表态总之共餐的目的是情感的交流心灵的沟通血缘的认同共餐的目的在于人情在于血缘而亲与疏敌与友竟在于共食与否甚至真正的兄弟也不能长期不共食所以在中国分出去的儿子嫁出去的女儿总要寻找机会回娘家回到母亲的身边共食至少年三十的年夜饭是不可不吃的这一回的家宴之所以尤为重要在于它有着承前启后的意义对前一年已然存在的血缘关系是肯定和确认对后一年将要延续的血缘关系则是预约与重申不难想象在那万家灯火的岁除之夜一家人团团围坐举筷共食母亲重温自己食物和生命的提供者角色兄弟姐妹重申自己是吃同一奶水长大的人那可真是其情也切切其乐也融融！16.下列对文中共食的理解正确的一项是▲3分A.共食是世界不少民族共同的习俗因为吃同一种食物而具有了血缘关系B.共食是与冷漠而缺乏人情味的西方分餐制相对的中国人特有的进餐方式C.共食是主人酒菜之外的一种感情投资是客人接受情谊的一种认同表态D.共食是为了肯定和确认现存的血缘关系预约与重申将要延续的血缘关系17.下列对本文的理解和分析正确的一项是▲3分A.中国人之所以喜欢请客吃饭无非是想方设法把非血缘关系转化成为血缘关系B.卫生而节约的分餐制在中国实在难以推广因为中国人只讲义气而不注重科学C.愿不愿意能不能够在一起共餐在中国常常可以用来判别亲与疏区分敌和友D.作者以吃年夜饭为例进一步证明即使真正的兄弟长期不共食则情谊不存18.吃出来的血缘在文中有哪些具体表现6分19.请结合文意说说你对文中画线句子的理解6分

唐诗过后是宋词节选流行歌曲的歌曲流行但流行的不一定就永垂不朽要想桩子稳就要根子深根子是内功不是花拳绣腿如果只是宝贝对不起不是不爱你要不是有情郎和我分开我的眼泪不会掉下来就会像老让一个人吃甜点最终也会腻一样再爱吃甜的人也经不起这种过于殷勤的让菜因为心灵世界并不只是因为甜心而存在歌词里要是总出现穿过你的黑发的我的手我拿青春赌明天这类说通不通似懂非懂的词而没有更含蓄自然的文字传唱的人再多也只是一笔糊涂账充其量是歌曲的附庸而不像宋词最终由附庸到蔚为大观说实在的宋词能够成为一代文学样式其实还是在文人参与创作之后过去我们文学史总是说民间创作对文学有多少多少启发给文学注入了多少多少新鲜的养分这都不错不过在下贱者最聪明劳动人民最懂文学的观念中只注意了源而忽略了流任何一种文学样式想要成为一个时代的文学标志没有文化人的参与是不可能的柳永也罢晏殊也罢欧阳修也罢苏轼也罢其实都是文化人文化人的参与创作意味着一种深邃的文化意识和高度的文化修养对文学样式的渗透和对文学品格的提升就像把野生的杂花培育成可观赏的花卉和把原生的鲫鱼培育成五彩的金鱼一样也许有人会以引病梅馆记来讽刺说这是把朴素自然的文字变成雕琢做作的文学但是又有哪一个艺术是自生自长原汁原味呢画布上的山水不是真山水再怎么推崇朴素的民间味儿也不能回到杭呦杭呦的时代不是玉不琢还不成器呢何况作为文学的歌词文学需要深厚的文化内涵和深沉的人文精神没有这内涵和精神只能流于一般情感宣泄和浅薄的心理安慰流行如果是指形式与语言自然很好通俗如果是指情感和内涵那就很糟没有对人生的真正体验随你怎么从唐诗宋词那里贩来意象和词语也只是在花裤衩上打补丁充其量是点缀时时会露出那种俗气的底色没有对语言的真正的机智随你怎么挖空心思乔装作致也只是在玩狗熊掰棒子的把戏说到底是矫情听听就会听出那里面口是心非的虚假文化品位说来是一个很虚的东西但缺少它就是让人瞧着俗气知识储备看上去是一个无关的因素但没有它就是让人看作浅薄诗歌是越来越不景气这也难怪一些故作深沉的和故弄玄虚的诗歌好像在那儿有意自绝于人民似的在自我陶醉中画地为牢那除了他自己谁也看不懂的诗歌把一点点有限的感情探过来拧过去痛苦得别扭喜欢得蹊跷意思九曲十八弯上气不接下气地用生造词语拼接了又撕碎撕碎了又拼接流行歌曲是越唱越热闹倒也必然可相当多的歌词也好像是在那里重复来重复去地唱老调那些浅浅的笑靥和嗲嗲的娇嗔加上东拼西凑的词语仿佛把一滴感情化开变成一大锅浓汤灌进听众的耳朵里常常不知所云的歌词让不知就里的听众觉得深沉奥妙让稍有知识的听众觉得莫名其妙在这个既没有了唐诗又没有等到宋词的时代要想留住唐诗的时代就要使诗歌有点儿亲切和自然要想迎接宋词的时代就要让流行歌曲多一些机智和内涵随便怎么都行只要有让人还能感动的东西因为我们这个时代已经不太会被什么无关紧要的东西感动了15.第二段中有把野生的杂草培育成可观赏的花卉和把原生的鲫鱼培育成五彩的金鱼一句这两个比喻谈的是________________的问题4分16.第四段既没有了唐诗又还没有等到宋词指的是文学艺术中哪些现象6分答________________________________________________________________________________________________________________________________________________17.文题唐诗过后是宋词的具体含义是什么7分答________________________________________________________________________________________________________________________________________________18.唐诗过后是宋词表达了作者的一种观点你是接受这种观点还是另有商榷意见请结合文章内容和你所知道的流行歌曲与诗歌的现状谈谈自己的认识6分答________________________________________________________________________________________________________________________________________________

阅读下面的文字完成后面题目9分每题3分咸阳宫是秦的朝宫秦王听事群臣受决策悉于咸阳宫它始建于秦迁都咸阳初期毁于秦末项羽之一炬沿用百余年其位置至今没有最终确定下来刘庆柱先生认为咸阳宫在头道原牛羊村一二三号遗址一带王学理先生认为咸阳宫大约在聂家沟到刘家沟之间的头道原上下这与刘庆柱先生的看法区别不大王丕忠先生认为咸阳宫在滩毛村以南的渭水北岸笔者认为咸阳宫在牛羊村北面的二道原上三辅黄图载始皇穷极奢侈筑咸阳宫因北陵营殿端门四达以别紫宫象帝居北陵所指系二道原更合理二道原标高450－500米比头道原高出约100米二道原是这一带的最高处因而才能端门四达有如天帝的居处六国宫室所在的北阪也在二道原因为在怡魏等地发现了具有齐燕等国风格的瓦当所以大家对此几无异议那么这些仿作的六国宫室数处在咸阳宫的周围是不是更合情合理呢从建筑选址来说把咸阳宫——朝宫——政治中枢放在二道原上有借地势之高的取向事半而功倍这一带在西汉时期被辟为高祖长陵含长陵邑和惠帝安陵含安陵邑用地营建帝陵及陵邑的取土量是可想而知的我们探查秦宫的工作主要集中在头道原上没有专门做过这方面的工作是应当改进的头道原为官署区一号遗址的所谓主体殿堂’室面积为13.4×12米其它房间更小室内地面为土质涂以红色看来是较简陋的定为咸阳宫很不妥当柏家嘴等地发现许多官营的制陶冶炼工场遗址在头道原下是渭水北岸坡地带南北宽约2公里地势平坦是咸阳的平民住区在孙家沟等处分布密集的灰坑陶窑水井陶水道和道路遗址砖瓦瓦当日用陶器铜料铜渣铜钱等大量出土足以证明渭北岸坡地带是平民居住区和市肆分布区渭水从秦至今在这一带向北推移是大家公认的因而当时的闾里区比今大得多秦始皇二十六年徙天下豪富于咸阳十二万户因而咸阳的平民居住区当很大头道原以上及渭水以南绝无城市性质的平民居住区如果把咸阳宫放在渭水北岸坡地带从地理条件安全防卫及政治取向等方向考虑其合理性都是很小的7.对文中涉及到的有关地理位置的表述不正确的一项是A.由北而南分别为头道原二道原渭水B.西汉高祖长陵和惠帝安陵均在二道原上C.发现官署的制陶冶炼工场遗址的柏家嘴在头道原上D.孙家沟在南北宽约2公里的渭水北岸坡地带8.对作者某些观点或看法的表述不符合文意的是A.从建筑选址来说作为秦政治中枢的咸阳宫必须借地势之高以象征皇权的威严B.秦灭六国后在咸阳仿作的六国宫室散处在咸阳宫的周围是合情合理的C.判定头道原为官署区的主要考古依据是柏家嘴等地发现许多官营的制陶冶炼工场遗址D.头道原渭水北岸坡地带南北宽约2公里的地带是秦迁都咸阳后的平民住区和市肆分布区的一部分9.根据原文所给的信息以下推断不正确的一项是A.关于秦咸阳宫的地理位置刘庆柱与王学理的看法基本一致王丕忠不同意他们的看法而作者所持的观点与他们三人均不同B.依刘庆柱王学理的看法则象征秦灭六国而仿作的六国宫室其地理位置反而高出咸阳宫C.西汉时期在二道原营建帝陵和陵邑必然大量取土如果针对这一点在二道原上进行考古调查或发掘就一定会发现咸阳宫遗址被破坏的痕迹从而证明咸阳宫应在二道原D.孙家沟等处分布密集的灰坑陶窑水井陶水道和道路遗址砖瓦瓦当日用陶器铜料铜渣铜钱等大量出土足以否定王丕忠认为咸阳宫在滩毛村以南的渭水北岸的看法

阅读下面的文字完成后面题目评抗日神剧暴力夸张罔顾公共理性八路军战士像撕鱿鱼片一样徒手将敌人撕成了两半鬼子血肉横飞英雄凛然一笑八路军女战士被一群日军侮辱后腾空跃起数箭连发几十名鬼子兵接连毙命绣花针铁砂掌鹰爪功化骨绵掌太极神功轮番出现取敌人首级如探囊取物一段时间以来如此种种神奇的镜头接二连三出现在抗日题材电视剧中已经成为电视荧幕上一道亮丽的风景线事实上雷人桥段层出不穷透露出的是近来风靡荧屏的抗日题材电视剧越来越类型化抗日逐渐简化为一种故事背景其内核被悄悄替换成武侠剧偶像剧即使主线仍是抗日武打枪战爱情时尚性感等类型元素也统统裹挟进来乍一看颇具大无畏的革命乐观主义精神和上天入地翻江倒海的大胆想象力！不过我们实在不能把这种慷先驱之慨的做法称为幽默尽管没有谁规定抗日题材文艺作品只能用现实主义手法来讲述但毕竟那段切肤之痛的历史相去不远中国尽管取得了八年抗战的最终胜利但我们的前辈也付出了极为惨烈的代价这种代价因为侵略者人性中的恶也因为中国近代以来在文明上的落伍我们的胜利是用巨大的牺牲换来的这是我们认识那段历史的基本理性现如今抗日题材电视剧悄然卸下了宣传教育的包袱变为纯粹的娱乐品自是有它的内在逻辑但这种自我解放也确实够彻底的连基本的公共理性也置之不顾血肉之躯铸就的抗战精神在神剧中已被空洞化和游戏化变作掩护暴力刺激的一张虎皮真可算是古今多少事都付笑谈中了然而编创者又是极其理性的爱情暴力悬疑时尚性感一个都不少非但不敢突破简单化的观念窠臼还用离谱的编造强化陋见在民族大义的包裹下神剧们实则是精明的商业算计电视剧不必是教科书但一定不能是罔顾公共理性的反面教材毋庸置疑在大众文化中武打警匪等内容其实是人的攻击破坏等本能欲求的替代性满足要引导受众心安理得地疏泄这种欲求需要在讲述这些内容的同时进行价值观介入所以正义战胜邪恶好人好报等主题几乎成了所有通俗故事的标准配置好的故事把欲望与道德这两个死对头如此和谐地编织在一起既疏泄人们内心的欲求也再次强化了道德价值观和公共理性使人处于心智平衡的状态但毕竟情爱武打警匪与色情暴力凶杀之间有着内在的共通性如果故事过于离谱缺乏基本的公共理性和价值观介入文艺作品就越接近于赤裸裸的欲求本身比如当人们对暴力的依赖被文艺作品过分强化那么暴力的对象是当年无恶不作的日本鬼子今天在中国饭店用餐的日本民众还是日本牌子的中国制造汽车并没有太大的区别因为令人痴迷的是暴力本身抗日神剧庶几近之选自2013年3月29日人民日报有删节4.下列对抗日神剧的表述不正确的一项是A.抗日神剧之所以称为神剧在于它们过度渲染和夸大了我抗日志士们的神勇与盖世神功雷人桥段层出不穷B.抗日神剧实际上是以抗日故事为包装的武侠剧偶像剧充斥着武打枪战爱情时尚性感等元素表现出类型化特点C.抗日神剧用笑谈的方式不仅将血肉之躯筑就的抗战精神空洞化和游戏化还将其变成了纯粹的暴力刺激D.抗日神剧为商业算计而植入爱情暴力悬疑时尚性感等内容卸下了宣传教育的功能也放弃了理应担当的社会责任5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.尽管抗日神剧慷先驱之慨的做法不可取但是剧中体现出的乐观无畏的精神和非凡的想象力还是有价值的B.那段抗战历史带给我们中国人切肤之痛且距今不远在文艺作品中用非现实主义的手法来讲述是不太合适的C.认识抗战历史要看到侵略者的恶和近代以来我国的落后导致我们付出的巨大牺牲这是抗日题材电视剧应有的基本理性D.抗日题材电视剧应抛开过于精明的商业算计突破观念简单化的状况抛弃编造离谱的做法真正将民族大义置于正确的位置6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.电视剧可以不承担教育责任但绝对不能罔顾公共理性赤裸裸的宣扬人性中某些本能欲求B.人的本能欲求可以通过电视剧中的情爱武打警匪等内容来实现替代性满足但要实现人的心智平衡还需要道德价值观和公共理性的介入C.如果故事不离谱也有基本的公共理性和价值观的介入情爱武打警匪与色情暴力凶杀之间就不存在内在共通性D.如果文艺作品过分强化人们对暴力的依赖那么暴力对象是谁就无关紧要了因为它渲染的是暴力本身抗日神剧差不多就是这样的作品

谈人朱光潜世间事物最复杂最难懂的莫过人懂得人就会懂得你自己希腊人把懂得你自己看做是人生最高的智慧人不像木石只有物质而且还有意识有情感有意志总而言之有心灵西方有一句古谚人有一半是魔鬼一半是仙子魔鬼固诡诈多端而仙子也缥缈难测作为一种动物人是人类学的研究对象他经过无数亿万年才由单细胞生物发展到类人猿又经过无数亿万年才由人猿发展到人正如人的面貌还有类人猿的遗迹人的习性中也还保留着一些兽性即心理学家所说的本能我们这些文明人是由原始人或野蛮人演变来的除兽性之外还保留着原始人的一些习性要了解现代社会中的人还需要了解我们的原始祖先所以马克思特别重视摩根的古代社会把它细读过并且加过评注恩格斯也根据古代社会的资料写出了家庭私有制和国家的起源在自然辩证法一书中恩格斯还详细论述了劳动在从猿到人转变过程中的作用谈到了人手的演变进化的历史这对研究美学是特别重要的古代不仅是家庭私有制和国家政权的摇篮而且也是zōng jiāo 神话和艺术的发祥地数典不能忘祖这笔账不能不算从人类学和古代社会的研究来看艺术和美并不是起源于抽象概念而是起源于吃饭穿衣男婚女嫁猎获野兽打群仗来劫掠食物和女俘等日常生活实践中极平凡卑微的活动中国的儒家有一句老话食色性也食是保持个体生命的经济基础色是延续种族生命的男女配合艺术和美也最先见于食色汉文美字就起源于羊羹的味道中外都用趣味来指审美力原始民族很早就讲究美从事艺术活动他们用发亮耀眼的颜料把身体涂得漆黑或绯红用唱歌和跳舞来吸引情侣或庆祝狩猎战争的胜利在近代人是心理学研究的主要对象一个活人时时刻刻都要和外界事物自然和社会打交道这就是生活生活是人从实践到认识再从认识到实践的不断反复流转的发展过程因为生活的需要人在不断地改造自然和社会同时也不断地改造自己心理学把这种复杂过程简化为从刺激到反应往而复返的循环弧外界事物刺激人的各种感觉神经把映像传到脑神经中枢在脑里引起对映像的初步感性认识激发了伏根很深的本能和情感如快感痛感以及较复杂的情绪和情操发动了采取行动来应付当前局面的思考和意志于是脑中枢把感觉神经拨转到运动神经把意志转达到相应的运动器官如手足肩背等类使它实现行动哲学和心理学一向把整个运动分为知认知情情感和意意志这三种活动大体上是正确的选自谈美书简有删改1.关于人的理解下列符合原文意思的一项是A.懂得你自己是人类的最高智慧人类只要能够懂得自己也就能懂得人B.人是由单细胞生物发展到类人猿再由人猿发展到原始人进而发展到文明人的C.进化过程中遗留在人类身上的一部分兽性和原始人的一些特点构成了人的本能D.人的所谓生活就是时时刻刻地和外界打交道不断地认识和适应外部世界2.关于艺术和美的表述不符合原文意思的一项是A.艺术和美并不是起源于抽象概念而是起源于吃饭穿衣等日常生活实践中极平凡卑微的事物B.儒家说食色性也在食和色这两大人类本性的具体行为中便蕴藏着艺术的美C.食是保持个体生命的经济基础色是延续种族生命的男女配合它们都属于艺术美的范畴D.原始民族把身体涂得漆黑或绯红用唱歌跳舞来吸引情侣或庆祝狩猎战争的胜利就是艺术活动3.下列表述符合原文意思的一项是A.人不像木石只有物质而且还有意识有情感有意志有心灵所以人是世间万物中最难懂的B.西方有一句古谚人有一半是魔鬼一半是仙子可见人的性格是具有两面性的不能把人简单分类C.在自然辩证法中恩格斯论述了劳动在从猿到人转变过程中的作用谈到了人手的演变进化的历史就是美的历史D.哲学和心理学把人们认识世界的整个运动分为知认知情情感和意意志这三种活动大体上是正确的

阅读下面的文章完成15～17题天人合一与生态学周国平九十年代以来国学好像又咸了显学而在国学热中有一个概念赫然高悬这便是天人合一在一些人嘴里它简直是新福音用它可以解决当今人类所面临的几乎一切重大难题其最旗帜鲜明者甚至断言惟天人合一才能拯救人类舍此别无出路按照他们的解释西方文化的要害在于天人相分乃至对立由此导致人性异化和生态危机殊不知完备的人性理论和生态哲学在中国古已有之天人合一便是它的威力足以引导人类重建内心的和外部的和谐我的印象是鼓吹者们一方面将儒道佛一锅煮最后熬剩下了天人合一这一点浓汁另一方面又使这一点浓汁囊括了一切有益成分于是有了包治百病的神效天人合一原是一种儒家学说把道家的物我两忘禅宗的见性成佛硬塞入天人合一的模子里未免牛头不对马嘴即使儒家学说也不能归结为天人合一天人合一仅是儒家在人与宇宙之关系问题上的一种较有代表性的观点关于天人合一的含义我认为张岱年先生在中国哲学大纲中的归纳最为准确即一是滥觞于孟子流布于宋儒的天人相通思想二是董仲舒的天人相类思想他认为后者纯属牵强附会的无稽之谈而前者主张人的心性与宇宙的本质相通因而人藉内省或良知即可知天道这是基本上属于认识论的范畴颇有些道理我们自可对之作学理的探讨却没有理由无限地扩大其涵义和夸大其价值事实上在西方哲学中也不乏类似的思想例如柏拉图的回忆说笛卡儿的天赋观念说可是人家并没有从中寻找什么新福音相反倒是挖掘出了西方文明危机的根源把天人合一解释成人与自然的和谐相处又进一步解释成一种生态哲学这已经成为国学新时髦最近看到一本书是美国科学家和学术活动家普里迈克写的保护生物学概论译咸中文洋洋五十多万字对生态保护的一个重要方面即生物多样性保护的问题作了系统的研究和论述我一面翻看这本书一面想起某些国人欲靠天人合一解救世界生态危机的雄心不禁感到啼笑皆非当然学有专攻我们不能要求研究中国哲学的学者精通生态学但我们也许有权要求一切学者尊重科学承认环境保护也是科学而不要在一种望文生义的天人合一境界中飘飘然自我陶醉15.请简要概括本文的论述思路6分_____________________________________________________________________________________________________________________________________16.文中画线句表明了作者什么观点?6分____________________________________________________________________________________________________________________________________17.文中说想起某些国人欲靠‘天人合一’解救世界生态危机的雄心不禁感到啼笑皆非结合全文简述啼笑皆非的原因6分_____________________________________________________________________________________________________________________________________________

阅读下面文字完成下面的题目大凡上了年纪或稍有文化知识的人都知道一本名著一部电影一台话剧一首歌曲当年在民众中产生巨大影响虽历经久远年代但至今仍百读百看不厌传唱不衰者可称之为经典经典作品的产生是一个时代的象征更是一代人的骄傲正因如此中国人谁没读过四大名著在读书人乃至普通人家的书橱里又怎么能少了三国演义红楼梦西游记和水浒传倘若少了其中的一部似乎就缺失了家庭的文化气息不像真正的读书人家而任何一部经典作品的诞生作者都耗尽毕生心血经不断推敲反复修改数易其稿精益求精而成有的甚至一生磨一书一生磨一戏一生磨一歌创作者为此付出的艰辛可想而知不知从何时起影视圈掀起了经典热刮起了改编风其热情之高速度之快集数之多声势之大令人瞠目结舌惊讶不已只要触目众多媒体便可得知今天有位大手笔改编了某某名著明天又一大导演改编了某某电影其实充其量是把不足两小时的电影拉长为电视连续剧其中不乏添枝加叶胡编乱造张冠李戴偏离原著何以如此说穿了就是金钱驱动利益所致改编越长越来钱导演名声响天下演员身价百倍升至于尊重经典原创注重史料真实慎重改变情节等等似乎大可不必在意反正诸多经典作者早已作古死人不会与活人打官司何必较真呢！这就给胡编乱造者吃了颗定心丸其实恰恰相反比如一些关于革命史的文艺作品广大读者和观众知悉历史当年参加南征北战的老战士尚健在这么一来新编经典越多笑话越多弄得那些穿帮的大编导们狼狈不堪不知如何应对这些年连续新编的野火春风斗古城山间铃响马帮来永不消逝的电波等反响平平就是例证经典作品的改编成功绝非一日之功没有渊博的知识缺少表演手法和创新能力是很难赢得一片掌声和满堂喝彩的也不知缘起何日各地又冒出了文化啃老的怪现象只要读读新闻就不难看到这些年名人故里纷争四起从黄帝故里姜尚故里老子庄子故里之争到曹操华佗故里之争从赵云故里诸葛亮耕地之争发展到五省七地争二乔三省四地争曹雪芹甚至跨国界的两国四地争李白故里于是有些地方言必古人艺必古典以此炫耀当地历史之悠久文化底蕴之深厚对此现象人们称之为文化啃老族文化啃老表面上看是对传统文化的重视对古代名人的尊重其实并不尽然在复古热的背后暗藏着不便言明的诸多动机厚古薄今对当今文化不自信者有之盲目开发受利益驱动者有之热衷做表面文章一味追求政绩者有之仿佛一旦争到了名人故里便有了猎取经济利益的敲门砖身价倍增门票大涨不尽财源滚滚而来其实错矣对于名人故里古人坟墓理应重温历史继承传统取其精华发扬光大以名人古人的聪明智慧教育后人开拓创新创造出更多更好的文化精品无愧于我们伟大变革的时代这才是当务之急依我看来经典新编切莫急功近利一哄而起文化啃老切忌躁动蜂拥而至只有慎之又慎不为金钱所动才能使经典神韵无穷历史遗存光彩夺目闪烁着文明和智慧光芒的文化世代流传令人景而仰之节选自2010年10月8日人民日报7.从原文看下面对经典理解不正确的一项是3分A.无论是名著电影还是话剧歌曲当年在民众中产生巨大影响历经久远年代仍百读百看不厌传唱不衰者都可称之为经典B.三国演义红楼梦西游记和水浒传四大名著的产生是一个时代的象征更是一代人的骄傲所以它们是中华民族的经典作品C.在读书人乃至普通人家的书橱里如果少了四大名著甚至少了其中的一部就缺失了家庭的文化气息就不像真正的读书人家D.经典作品的诞生需要不断推敲反复修改数易其稿精益求精而成甚至创作者为此耗尽毕生心血因而经典作品才能神韵无穷令人景而仰之8.下列的说法符合作者意思的一项是3分A.只要触目众多媒体便可得知影视圈掀起了经典热刮起了改编风其实都是添枝加叶胡编乱造张冠李戴偏离原著B.影视圈掀起的经典热刮起了改编风热情高速度快声势大却不去尊重经典原创注重史料真实慎重改变情节究其原因诸多经典作者早已作古C.经典作品的改编成功绝非一日之功没有渊博的知识缺少表演手法和创新能力是很难赢得一片掌声和满堂喝彩的D.文化啃老虽然体现出了对传统文化的重视对古代名人的尊重但是在复古热的背后暗藏着不便言明的诸多动机这些都无益于传统文化的发扬光大9.下列理解分析不符合原文意思的一项是3分A.没有渊博的知识缺少表演手法和创新能力是很难将经典作品改编成功的野火春风斗古城山间铃响马帮来永不消逝的电波等改编反响平平恰恰说明了这一点B.近年来名人故里纷争四起出现了五省七地争二乔三省四地争曹雪芹甚至跨国界的两国四地争李白故里这些地方言必古人艺必古典以此炫耀当地历史之悠久文化底蕴之深厚其真正的动机却并非如此C.重视传统文化尊重古代名人需要重温历史继承传统取其精华发扬光大以名人古人的聪明智慧教育后人开拓创新创造出更多更好的文化精品这样才能无愧于我们伟大变革的时代D.大凡上了年纪或稍有文化知识的人都知道急功近利一哄而起的经典新编浮躁短视蜂拥而上的文化啃老都不能使经典焕发出夺目的光彩更不能使文明和智慧光芒的文化世代流传令人景仰

阅读下面的文字完成后面题目舞蹈之美①舞之美是人的美它是一种艺术当然有艺术美但它所假之物并不是声色字词而是天生的自然存在的人因此它着称是一种自然的美②当然舞台上的演员不同于画室里的模特儿舞蹈除自然美外更重艺术美于是便要讲到衣饰但这衣饰决不像旧戏那样给人套上死板的程式也不像话剧那样过分地写实它不过是为了揭示舞者美的存在像几片白云说明天空的深蓝它不过是为了衬托舞者美的形象像流水绕过幽静的山风为了表示飞动西方艺术中有一种小天使胖墩墩的孩子两胁下却生出一对肉翅显得十分生硬这何如我们敦煌石窟里的飞天窈窕女子肩垂飘带升起在天空人着衣披带本是很自然的事但这自然的衣着顿使沉重的人体化为轻捷的一叶潇洒舒展轻盈自如满台生风人外形的美内蕴的美都因那轻淡饰物的勾勒与揭示而成一种美的理想美的憧憬而挥发开来国画界有以形写神与以神写形之争从这个角度观之舞者真是靠自己的外美之形来写内美之神了③再者飘动的舞者又决不是静止的雕像所以造型美外更讲情感这便要借助音乐本来演员在那铃响幕启之前是先在体内储满一汪情感的上台后全待那乐声的煦风拂来才摇曳荡漾粼粼生辉当我们耳闻乐声而目观舞台时更多体味的已不是形色物体而是神是情是韵是一种充蕴全场流动飘浮深幽朦胧的美是一种逆接千古延绵未来辽阔久远的美这时长袖在台上飘动音符在空中隐现舞者所内蕴外观的美一起随着乐声溶为一股感情的潮流在观众的前后左右穿流激荡对观众来说此时已不是观看而是在闭目听凝神想用心用身去与演员交流了这时再看台上的演员观众已经绕过直观而通过她心灵深处的那一泓秋水在波光中照见了一个是她但比她更美的形象这便又是以神写形了④本来舞蹈就是因人内心情感的摇荡而不由得手舞足蹈明月当空花间的李白无亲自怜便起舞清影举杯邀月大江上的曹操有雄兵百万就横槊赋诗酹酒江心今舞者正是从人们平常不自觉的动作中抽出最美的规律性的东西以衣具饰之以音乐和之酿成一股酒香反过来摇荡人的感情所以老者观舞会生出不少的乐趣少年观舞会陷入一片深沉科学家在这里能为自己的规律找到美的表述方式哲学家在这里能为自己的哲理找到美的形象怀素和尚观公孙大娘一舞而得书法之精妙杜甫观公孙弟子之舞而有华章传世人们与其说是在欣赏舞蹈不如说是在发现与升华自己潜在的美的意识美的素养因为无论是演员还是观者他们都是最有灵感的高级生命虽说表演艺术中还有话剧但它主要靠台词还有戏曲但它主要靠唱腔还有电影那便更要借助许多手段只有舞蹈是纯靠人的外形与内蕴它的美实在是特别的5.下列表述符合文意的两项是5分A.舞蹈的美是人的美是自然的舞者借助声色字词而表现出来的一种美B.舞者有着美的衣饰这是舞台上的演员与画室里的模特儿的本质区别C.舞着靠自己的外美之形来写内美之神从这个角度看舞蹈和以形写神的国画是类似的D.观众欣赏舞蹈在音乐中与舞者进行感情交流升华了自己美的素养E.和生活中存在的许多美一样舞蹈美也是纯靠人的外形与内蕴来体现6.第③段结尾说以神写形从观众的角度来看是指3分A.把内在的情感表现为美的舞姿B.通过与舞者的情感交流见到一个更美的形象C.在造型美外更讲求情感D.体内储满情感的来欣赏舞者的舞台造型美7.第④段中举李白曹操和怀素杜甫两组事例分别说明了什么4分8.2012年的春晚有一个杨丽萍的舞蹈节目雀之舞其舞台背景是一片原始森林杨丽萍与另一舞伴作孔雀装扮模仿孔雀动作跳了一段孔雀求爱舞该节目博得了满堂喝彩请结合本文观点说说这段舞蹈带给观众哪些美的享受4分

阅读下面的文字完成5～7题兔神的由来李振球白兔捣药成问言与谁餐蟾蜍蚀圆影大明夜已残诗人李白在古朗月行中说的玉兔捣药是中国古代一个美丽的神话传说关于兔子神话的由来我国学者研究屈原天问的发现为我们提供了有价值的启示楚人屈原在天问中说夜光何德死则又育厥利维何而顾菟在腹意思是那月亮得到什么神术每个月都能死而复苏究竟有什么好处啊而仍有顾菟在腹中这里的顾菟是古人在月亮崇拜时对月影想象的称谓上古时由于顾菟遽蝣居蝣蟾蜍於兔乌虎兔这些字同音或近音顾菟历来有三种解释虎蟾蜍兔子以汤炳正为代表的虎说根据左传•宣公四年楚人谓虎于菟的记载释顾菟为于菟即虎他认为月影想象是虎神以后讹化为兔神以闻一多为代表的蟾蜍说在天问释天中列举11条理由论证顾菟是蟾蜍的异名月影想象经历了由蛤蚌蟾蜍蟾蜍蜍古音近兔到兔的神兽变化的过程以东汉文学家王逸为代表的兔说在楚辞章句中把顾当做动词解释为顾盼而把菟解释为兔认为月影想象是兔神上述三说让我们知道虎说道出了月影想象在楚地的特殊情况解顾菟为虎可能更接近屈原在天问中的实际情况蟾蜍说和兔说则道出了汉以后的现实情况从中原地区长沙马王堆西汉帛画上月亮中的蟾蜍与兔南阳蒲山阮堂汉画像月亮中的兔与蟾蜍山东曲阜县汉画像兔捣药等考古发现来看众多形象都证实了在汉代蟾蜍与兔组合与分离的情况再者三说都没有否定至少在东汉之后已出现月兔神话的事实后世多称月影为兔影称月亮为玉兔兔轮兔魂兔神在崇月文化中的重要性使其逐渐取代了众多神兽的地位其文化意蕴也是集月中神兽之大成者古老哲学认为月亮为太阴与太阳相对其象为水故古人常以水族蛤蚌和蟾蜍为月神具有喻阴象形和多子的寓意水族配月在先秦神话美术作品中常以女娲神手捧蛤蚌蟾蜍的形象为生殖之神的标志自汉以后历史经过了从战乱到平息的过程道仙文化在传统文化中尤显突出像屈原在天问中对月发问的死而又育的不死观念在汉时焕发出新的光彩并在道仙文化的想象中找到了答案那就是在月亮中有不死之药这个答案给崇月文化带来了变化这时崇月内涵在太阴多子的基础上增加了长寿不死的内容月中灵药是由月兔捣制的月兔除了具有太阴多子的寓意外又成了长寿的象征这种变化又给月兔神话的传播带来了机遇玉兔捣药的形象已经不只出现在月宫还常出现在西王母身边这种变化说明人们崇慕仙药希望长寿不老选自中国剪报有删改5.关于兔神由来的解释不符合原文意思的一项是A.李白的古朗月行中关于玉兔捣药的内容交代了兔神的由来B.古代很早就有人认为屈原在天问中提到的对月影的想象就是兔的形象C.在崇月文化中兔神逐渐被人们认可最终取代了虎蟾蜍等神兽的地位D.人们崇慕仙药希望长寿不老的心理使兔神的传说传播得更为广泛6.下列对文中画线句子的理解符合原文意思的一项是A.在崇月文化中兔神的地位要比虎蟾蜍蛤蚌等神兽重要B.兔神在文化意蕴方面吸收了其他神兽的优点摒弃了它们的不足C.兔神身上集中了虎蟾蜍蛤蚌等动物的所有特点D.兔神既有蛤蚌蟾蜍等神兽太阴多子的寓意又有长寿不老的内涵7.下列表述符合原文意思的一项是A.三说都肯定了在汉代以后已出现月兔神话的事实B.王逸等人从语言的角度解释顾菟认为天问中的月影想象是兔C.人们常把先秦神话中的水族配月画成女娲手捧蛤蚌蟾蜍的形象D.汉代以前崇月内涵一般是太阴多子到了汉代开始逐渐变为长寿不死

阅读下面的文章完成小题当你在花园里驻足观察那些胖胖的蜜蜂在花丛中起起落落或者在厨房手拿苍蝇拍对着狡猾的苍蝇无可奈何时你一定认同以下观点把飞行家这个名词冠于昆虫身上是恰如其分的昆虫不仅是地球上规模最大的飞行家族也是最早掌握这项技术的先驱者地球上的第一次飞行是个什么场景这一历史性的是时刻早已消失在岩层之中不过当年第一批飞行者的后代仍然活跃在我们的星球上他们就是蜉蝣蜉蝣这种生物大多数时间生活在水中以藻类为食当它们准备好繁殖便爬出水面在水边的植物上蜕皮成为有翅的成虫这些获得新生的小虫子并不急于飞行多数时候会聚集在水面上伸展双翅在微风的吹拂下于水面上滑行当时机成熟便风中舞动在空中完成婚配不久雌虫产卵刚刚脱离水面不过几十小时的蜉蝣们再次回落水中这也意味着它们个体生命的终结目前多数昆虫学家认为最早的昆虫也像蜉蝣一样是从水面滑行演化到飞行的最早的翅应该是风帆而非机翼昆虫的翅是一个工程学奇迹一片丁质的薄层没有任何骨骼和肌肉的支撑几丁质这种物质本身柔软而坚韧就连碳纤维复合材料都无法与之相比几丁质中贯穿着翅脉它们是液压管道正是这些液压管道让昆虫的翅膀有了足够的刚性来应对飞行是巨大的应力考验与鸟蝙蝠翅膀一样昆虫翅膀的剖面上端弯曲下端平直这使得空气流过翼面时产生升力昆虫与其他其他飞行动物的标志性区别在于它们扇动翅膀时高得惊人的速度——蜻蜓一般为每秒200次而蚊子和马蜂则能高达每秒1000次不仅如此如果逐格回放高速摄像机拍摄的昆虫飞行影像你会惊奇地发现昆虫扑翼飞行可不简单是上下运动从侧面观察昆虫的翅膀其实是在画八字形直到最近人们把昆虫放进风洞好好研究了一番才发现其实这些小家伙的翅膀是在空气中制造涡流依靠这些可控的涡流它们的翅膀在向下和向上拍动时都能产生升力这是鸟与蝙蝠绝对无法做到的一只小蜜蜂借助这些涡流产生达到其体重3倍的开力而向前的推力则是体重的8倍之多与之相比一架战斗机的推力与重力大小之比能达到2就可以笑傲江湖了这样你就不难理解为什么苍蝇能在空中做出令人匪夷所思的急转弯了当然这一切代价也相当高昂飞行是件十分费力的活儿一只果蝇飞行1小时就要消耗掉体重的10%果蝇使用碳水化合物作为动力来源这有点不太划算其他很多昆虫直接利用脂肪作为燃烧便让飞行的经济性大为改观所以你绝对不能小看昆虫的能力一直小小黑脉金斑蝶能以每天150公里的速度连续飞行3000公里完成冲北美到中美洲的长途迁徙取材于王冬御风飞行6.根据文意下列说话不支持昆虫的翅膀是一个工程学奇迹的一项是3分A.薄薄的翅由几丁质构成B.不需要脊髓肌肉的支撑C.柔韧性可比碳纤维的复合材料D.翅脉增强了昆虫翅膀的刚性7.下列对文章内容理解和分析不恰当的两项是4分A.昆虫最初驾驭风帆在水面上滑行后来逐步从滑行演变到在空中飞行B.蜉蝣有翅后即升空飞行虽然飞行时间不长但由此实现了生命的延续C.昆虫的剖面上端弯曲下端平直这可以使空气滤过翼面时产生升力D.昆虫利用碳水化合物和脂肪作为燃料从而大大提高了飞行的经济性E.昆虫是地球上规模最为庞大的飞行家族很多昆虫都具有长途迁徙的能力8.根据本文和下列材料说明苍蝇的飞行和鹏鸟翱翔有哪些不同5分逍遥游中背若泰山翼若垂天之云绝云天负青天然后图南这几句话是对鹏鸟翱翔九天的精彩描述生物学家认为鹏鸟翱翔是要借助上升气流翅膀就像固定的机翼

内经理论体系的形成是先人们在长期与疾病做斗争的生活与医疗实践中仰观天象俯观地理远取诸物近取诸身的结果内经理论体系的特点主要表现在以下三个方面一＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿内经认为人是一个有机整体内经的脏象理论认为人体以五脏为中心组成五个功能系统通过经络将六腑五体五官九窍四肢百骸等全身组织器官联系成一个有形才能有神神是形的生命体现形没有神的依附就是徒存躯壳形神和谐是健康的象征形神失调是疾病的标志内经从整体认识人体的基本观念出发要求医生在诊治疾病中不仅着眼于疾病局部的情况而且重视整体对局部的影响不仅注意人体本身的变化还要联系自然社会坏境因素对人体的影响内经就是这样指导古人探究人体生命活动规律的二内经理论体系十分注意辩证的眼光看待生命活动古代阴阳学说认为人体阴阳对立双方在矛盾运动中此消彼长此盛彼衰不断维持动态平衡阳化气阴成形从有型物质转化为无形物质是化气的过程是阳作用的结果从无形物质转化为有形物质是阴作用的结果一旦阴阳失和即是病态阴胜则阳病阳胜则阴病阴阳离决精气乃绝内经理论体系就是运用阴阳对立统一的观点来分析解释人体的生理病理现象的三内经说:夫候之所拍选道之所生.候是表现于外的各种现象征象;道是法则和规律的意思.说明根据事物的外在表现可以总结出事物变化的法则和规律.内经关于生命本质及其规律的认处共要是通过对自然现象和人体生理病理现象的观察总结概况而来道源于候天道玄远神妙莫测但可以通过气象物候的观察总结大自然变化的规律同样的道理人体的脏腑藏匿于体内医生无法了解其生理活动情况但可以通过观察活活体表现在外的理病理现象来把握生命活动的规律内经现有几十种文字的翻译本已流传于世界几十个国家和地区其研究和应用也相当广泛.14.下列对文章内容的理解与分析正确的一项是3分A.生命的神如果脱离了形而独立存在则形神失调人体就会产生疾病B.人体所表现出来的生理病理现象取决于自然社会环境因素对人体所产生的影响C.阴阳学说认为有形物质为阳无形物质为阴要防止阴阳此消彼长此生必衰D.自然规律可通过观察气象物候来总结生命活动规律可通过人体外部征象来把握15.在文中横线处分别拟写本段的小标题每个小标题要能正确概括该段内容的含义没小标题不超过15字5分

我们为什么如此怀念乔布斯乔布斯走了关于乔布斯的一切迅即成为全球社交网络有史以来的最热话题人们不厌其烦翻箱倒柜翻出任何关于他的文字声音影像资料重温他传奇自由创造的一生咀嚼他那激荡人心的睿智言语心中充满温暖感激和惋惜这份感激和惋惜并非苹果产品用户独有也包括每一个明了其不可替代价值的人甚至是那些对强大的苹果公司和乔布斯心怀恐惧的竞争对手这不仅因为他的产品为我们的生活带来了革命性的便利和欢愉的体验更因为他拥有的那种全人类共同珍视和稀缺的财富——创新精神和富有想象力的心灵奥巴马说乔布斯是美国历史上最伟大的创新者之一他勇于从不同角度思考问题敢于相信自己能改变世界他确实改变了世界数十年来他一直走在世界的前面走在时代和科技的最前沿为全人类探路为我们照亮未来假如没有乔布斯生活会是怎样这的确难以让人想象现在即便他已经离开了这个世界但在生活中乔布斯依然无处不在书桌上耳朵里手掌中你所能看到的听到的触摸到的进步和便捷都有他的身影甚至连那看似最普通不过的电脑图形化界面和鼠标也是他的首创短短50余年的人生却创造了一个又一个划时代的产品即便是2004年接受胰腺癌手术之后乔布斯也依然带领着苹果公司为人类奉献了iPad和iPhone在个人移动终端领域掀起了颠覆性的变革乔布斯的想象力和创新精神的确让人赞叹而他面对疾病和命运时的那种坚韧和不屈更让我们感动不已如今乔布斯带着惊天创意渐行渐远我们希望下一个乔布斯会在中国出现下一个苹果会砸中中国的创业者作为世界上规模最大的新兴经济体我们的市场规模和潜力其实也具有了孕育下一个苹果和乔布斯的基础性条件不过国内当前创新和创业的现状却不容我们乐观近年来急功近利的浮躁情绪塞满了国内创业者和企业家的大脑如何以最快的速度捞到钱成了不少企业的根本出发点多少人多少企业为了眼前的一点小利甚至不惜践踏道德和法律而在决定国家和民族未来的高科技领域拿来主义大行其道拷贝和山寨的水平一流却少见耐住性子的研发和创造大多数所谓的高新技术企业根本不敢进行真正意义上的创新而是热衷于直接拷贝国外的成熟技术然后进行汉化和本土化等微创新这不仅不能改写一个产业的发展轨迹也在根本上扼杀了自己成长为下一个苹果的可能除此之外没有先进和完善的融资体系支持当前的商业价值观也缺乏对创业失败的宽容和理解此等现实的确让人感到无奈也许正因为如此我们才更加怀念乔布斯怀念他身上恣意奔流的创新和创造万物有时但伟大的创新精神会永远留存乔布斯走了但我相信透过圆圆的无框眼镜乔布斯那深邃的目光依然在温暖地注视着这个世界打量着陷入创新困局的人们我们如何才能穿透功利和浮躁的迷雾安静下来倾听内心的声音转身去追求创新追求那艺术和科技的完美结合从亦步亦趋的跟随者队伍中冲到世界的最前面乔布斯的一生其实已经给了我们最好的答案1.下列说法不符合文意的两项是5分A.奥巴马认为乔布斯是美国历史上最伟大的创新者他改变了世界为全人类探路为我们照亮了未来B.乔布斯的产品为我们的生活带来了便利和欢愉如电脑图形化界面和鼠标就是他的首创C.所有的苹果产品用户以及那些对强大的苹果公司和乔布斯心怀恐惧的竞争对手都对乔布斯心怀感激和惋惜D.作为世界上规模最大的新兴经济体我国的市场规模和潜力具有了孕育下一个苹果和乔布斯的基础条件E.当前国内创业者和企业家普遍存在急功近利的浮躁情绪很多人很多企业都以如何以最快的速度捞到钱作为根本的出发点2乔布斯的想象力和创新精神具体体现在哪些地方呢请联系文本简要概括6分3.为什么人们如此怀念乔布斯请结合文本概括出乔布斯有哪些方面值得我们怀念6分4.要想下一个乔布斯出现在中国下一个苹果砸中中国中国的创业者应该作出什么样的努力请结合文本谈谈你的看法8分

阅读下面的文字完成后面题建安以后中国古代艺术开始发生变革即由原来寓巧于拙寓美于朴的作风渐变为拙朴渐消巧美渐增的作风桥梁是水上架空的建筑除了它所特有的实用功能和由于实用功能而确定了它的基本型式以外它不能不受到周围大量建筑群的感染和影响而表现为某种程度的共性和协调在另一方面桥梁又常是置身于山川潆洄的林泉胜地天然风景又要求它以特有的姿态为幽美环境增添风采而桥梁本身就是实用和艺术的融合如桥梁的平直悬索的凌空券拱的涵影它们形象的本身原来就摇曳着艺术的风姿桥梁型式无论中外大致相同采用什么来体现我国古代桥梁所特有的艺术风格呢根据文献记载和实物形象特点有二一是附属建筑二是石作雕刻附属建筑有桥屋亭阁栏槛以及牌坊等桥屋是为保护木梁以防腐朽有其实用的必要性但重阁飞檐有亭翼然用之于多跨桥梁则感到飞动有势用之于伸臂式桥则更有飞阁流丹下临无地的壮丽景色又如盘江泸定等桥高山急流上的一线悬索两崖高筑楼台更增添了雄伟气概与群山奔湍浑成一体又如泉州万安安平等长大石桥全用厚墩巨梁偃卧在江海浪潮之上给人以敦厚质朴感采用石凿武士和耸立石塔点缀其间便觉十分协调石拱桥的本身形态原即富有美感不论圆拱高耸或者长桥压波总是能和周围景物相映成趣更平添了诗情画意古人常用长虹饮涧新月出云来描绘优美拱桥的形象比如赵州桥比起欧洲古罗马时代所造的拱桥就显得前者轻巧后者笨重至于风景区和园林建筑群里专为观赏而特建的桥梁更是独出匠心纯粹的美术品的要求精工细作把桥梁所能体现出美的意境以实体直觉加以渲染与实用的桥梁又似异中有同在以实用性为主的石桥中也有为观赏而设制的装饰如望柱栏板桥头石兽的雕刻这种装饰性的雕刻一是受周围建筑物的传统影响更多的原因是石桥的兴起正当石窟造像风靡一时据文献记载郦道元水经注中有魏太和中皇都迁洛阳经构宫极修理街渠务穷隐发石视之曾无毁坏又石工细密非今之拟亦奇为精至也可见汉晋时代石工严谨不苟工艺精细当时对石工的要求是相当严格的工匠必须通过石作雕刻才可以表现出他的技能于是石桥的栏板望柱便成了石工表现技巧的对象而当时的风气建桥石工必须把全桥的一石一拱进行精细的艺术加工这一传统便成为后世石工的典范同时这类雕刻图式的形成一方面与同时代的建筑艺术相通另一方面又与民间神话有密切联系如治水的龙分水的犀降伏水怪的神兽等等特别是卢沟桥上的石刻狮子名闻世界石工建成了桥还为桥留下了护桥卫士这些逐渐形成和流传下来的习向便形成了它的独特风格4.下列关于文章第一段内容的理解不恰当的一项是A.桥梁建筑既有实用功能又有艺术特色是建安以后艺术开始发生变革不能不对桥梁艺术特色产生影响的结果B.桥梁是水上架空的建筑它的基本型式是由其所特有的实用功能确定的它的艺术性是受到多方面的影响而形成的C.桥梁作为一种建筑它不能不受到周围大量建筑群的感染和影响而表现出与周围建筑在某种程度上的共性和协调D.桥梁的平直悬索的凌空券拱的涵影这些都说明了桥梁是一种摇曳着艺术的风姿体现着实用和艺术融合的建筑5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.附属建筑和石作雕刻体现了我国古代桥梁所特有的艺术风格桥屋栏槛牌坊等是附属建筑石凿武士和耸立石塔属于石作雕刻B.桥屋的作用是为保护木梁以防腐朽这是其实用性但桥屋还有装饰作用如重阁飞檐有亭翼然用之于多跨梁桥则感到飞动有势C.盘江泸定等桥是建在高山急流上的悬索桥有与之搭配的附属建筑而泉州万安安平等长大石桥的厚墩巨梁又给人以敦厚质朴之感D.石拱桥本身的形态就富有美感古人常用长虹饮涧新月出云来描绘优美拱桥的形象它与周围的事物相映成趣更平添了诗情画意6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.风景区和园林建筑群里专为观赏而建的桥梁以纯粹的美术品的要求精工细作在桥梁的美的意境上渲染得更充分与实用桥梁相比有所不同B.望柱栏板桥头石兽这些石桥中的装饰性的雕刻既有受周围建筑物的传统影响的因素更多的原因是这些雕刻已经成了石工表现技巧的对象C.汉晋时代对石工的要求相当严格建桥石工严谨不苟工艺精细石工通过石作雕刻表现出他们高超的雕刻艺术技能这在郦道元水经注中就有记载D.石桥上雕刻图式如治水的龙分水的犀降伏水怪的神兽等等与民间神话有密切关系而他们成为艺术品又与当时精细的艺术加工风气有关

阅读下面文字完成1-3题中国的山水画作为文人对自己生存环境——大自然的观照深深的打上了意识形态的烙印蕴含着深厚的文化哲学内涵山水画虽然以自然景物为描绘对象但在中国山水画的水墨写意中两度平面空同多点透视及线的表现特点又不是客观真实的再现这充分体现了中国山水画以形媚道和天人合一的两大特征西方人一直对中国画家早就能够完整地表现出山水百思不解山水画的出现的前提包括非拟人的自然哲学在古希腊的地中海地区洛克利歇斯的神圣的自然就是这一哲学的最基本的文字表述那时的古希腊地中海地区出现了一种有创见的有发展前途的西方山水艺术它远远先于远东地区的山水画但后来的jī dū jiāo 改变了这一切西方山水画艺术被扼杀中断了直到文化复兴运动后一些思想家和艺术家表现出对自然的热爱山水画才得以重新发展然而在中国自然哲学一直把人和自然看作是无法分割的整体这种天人合一的观察自然的方式为山水画提供了创作前提中国山水画在以形媚道的创作思想指导下以似与不似虚虚实实的创作方法把自然和人格之美结合起来通过对自然界的山川草木宇宙大地的赞美来表现出人的理想心态及人格传统的儒家思想作为中华民族文化中占据主导地位的哲学思想渗透在中国人生活的方方面面也同样影响着历代画家的审美世界观在山水画史上许多画家在创作中刻意表现人与自然的依存关系并对人类心意与自然物性的对应进行了细致入微的分析老庄理论认为最高的智慧不是站在客体之外去认识把握客观规律而是需要尽可能地融入客体之内去体会理解使主客体完全融合道家的这种哲学精神转化成了中国艺术的主要精神作画时不局限于同一时空的写实而是凭记忆按照心想去表现景物力求达到以神遇而不以目视官知止而神欲行的自由境界这一过程实际上是对道的感悟体验转述传达与表现这种以道为本体存在在空间意识上建构一个永恒的质有而趣灵的空间艺术表现惟有山水画特殊的散点透视法才可以表达道家对自然的直观一直是中国山水画家的神秘的一面直至后来披上了禅宗的外衣禅宗是fó jiāo 中惟一推动山水画发展的部分禅的实质是释迦其表老庄其实但是禅对人生及宇宙的直觉体验顿悟其中的奥妙玄机比道家略高一筹禅的神秘的哲学精神是将儒道佛印度教的思想有机地融合在一起形成的观察宇宙人生的思维方式其本质是一种生活体验禅宗无视保守主义形式主义公式主义即任何约束和限制的东西禅宗象征着绝对自由这给画家们发挥创造力提供了无限的空间禅宗还主张心造万物强调心是物质世界的主宰这些观念对中国山水画产生了深刻的影响画家们在作画时力求简单随意把画作为纯粹的内心直觉体验画家从第一笔开始到最后一笔收束由心主宰画面中天地间万物禅宗对有限与无限的自然空间的体验把中国山水画推向了更灵遥的意境摘编自周__浅谈中国传统哲学思想对山水画的影响1.下列关于原文内容的表述不符合原文意思的一项是3分A.中国的自然哲学一直把人和自然看作是无法分割的整体天人合一既是中国山水画的特征也是其创作前提B.古希腊的地中海地区洛克利歇斯的神圣的自然就是对非拟人的自然哲学最基本的文字表述该哲学是山水画的出现的前提C.通过对自然景物韵赞美来表现人的理想心态这是以形媚道在中国山水画创作方法上的具体体现D.在禅宗的影响下画家们作画力求简单随意把画作为纯粹的内心直觉体验在整个作画过程中由心主宰画面中的天地万物2.下列理解和分析符合原文意思的一项是3分A.中国山水画水墨写意中两度平面空间多点透视及线的表现特点决定了它不以自然景物为描绘对象B.因为禅的实质是释迦其表老庄其实兼融两种哲学思想之长同时禅对人生及宇宙是直觉体验所以比道家略高一筹C.受传统儒家思想的影响中国山水画家在创作中刻意表现人与自然的依存关系并对人类心意与自然物性的对应进行了细致入微的分析D.中国传统的儒道释思想对山水画均产生了不同程度的影响其中禅宗更将其推向了更灵远的意境3.根据原文内容下列推论正确的一项是3分A.西方人一直对中国画家早就能够完整地表现出山水百思不解是因为西方山水艺术的出现远远先于中国的山水画但后来被扼杀中断了B.老庄理论认为最高的智慧是需要使主客体完全融合中国山水画的精神主要从道家的这种哲学精神中转化而来C.禅既是一种思维方式也是一种生活体验禅宗象征着绝对的自由这一点与道家思想有所契合D.唯有中国山水画的散点透视能够使质有而趣灵的空间艺术得以实现这使中国的山水画在空间艺术表现上无法超越

何处是江南在古往今来的各式地名中最为奇妙的应该数江南了这个地名早在先秦就已问世但到隋代为止它主要指长江中游的今湖南江西一带江南的现代意义起源于唐代的贞观十道江南这个地方先是被叫作江东魏晋南北朝时期由于中国传统中有以左代东的习惯这一地名又被雅称为江左贞观元年唐太宗将天下分为十个监察区称道北方南方各五道江南道包括长江以南南岭以北西至今贵州东至海的一大片地区玄宗开元二十一年又将江南道从西到东依次分为黔中道江南西道江南东道其中江南东道包括今闽浙及苏南皖南地区唐朝人非常强调地域差异可是被举出来进行对比的往往是塞北和江南塞北总是令人想起恶劣的自然环境残酷的人文环境而江南呢从地理位置上它并不位于南方的最南端它被拉出来是因为它处于环境质量的另一个极端此地从南朝以来便是有名的佳丽地这种对比方式让我们有一个有趣的发现那就是在北方各地区之间大致是平行的关系没有哪一个区域可以堂而皇之地以北方代表的身份出现当时较为突出的地域成见是山东与关中的对立两地经常相互取笑斗气史载唐太宗曾谈起山东人如何关中人又如何言辞间颇有同异大臣张行成当即跪奏说臣闻天子以四海为家不当以东西为限唐太宗才猛然醒悟而在南方各区域之间有一个明显的落差关系岭南自不必说因为地多瘴疠西南的巴蜀之地也因为僻处一隅有蜀道难之称杜甫有联著名的诗支离东北风尘际漂泊西南天地间由此可见一斑真正能够让人想起南方的好处来的是江淮在唐人的概念中它是江南和淮南两个地域之和的简称淮南指长江和淮河之间的那个地域当时留下来一个著名的口碑腰缠十万贯骑鹤上扬州可惜淮南的好地方仅此一处而已江南在上文提到开元二十一年时已有江南西江南东之分到了唐后期江南西已经简称为江西照此逻辑江南东该简称为江东了吧——可是不它仍叫江南唐后期的江南有广狭两层含义广义地说它指贞观十道中的江南道由于安史之乱以后道方镇的数目增加到几十个并且转化为事实上的高层政区此时仍常用贞观十道作为一种提纲挈领的地域概念但更常用的是江南的狭义即唐中叶的江南东道此时它已分属宣歙浙东浙西三个观察使管辖其中宣歙今皖南相对于两浙已处于边缘而浙东今浙东浙南浙西太湖流域及今浙北的两浙之地唐人又很敏感于吴和越的区别在当时人心目中吴地太湖流域才是江南的典型唐代以降虽然有时人们把扬州也视作江南的一部分但地道的江南一直稳定地以今苏南浙北为中心15.下列对江南的理解正确的两项是6分A.宣歙今皖南地区浙东浙西在唐代中叶同属于江南道管辖B.江南以其地理位置和优越的自然人文环境代表与塞北相对的另一极端C.在唐人的概念中巴蜀岭南从不属于江南而淮南也不属于江南D.到了唐后期江南西道已简称为江西而江南东道则简称为江南E.在唐人的概念中江南是江淮和淮南两个地域之和的简称F.因为唐朝人敏感于吴越之间的区别所以当时的两浙之地不都被看成江南的典型16.下列对文意的理解不正确的选项是3分A.从江东变为江左再变为江南只是把江南的雅称还原为古称B.唐人在南北对比中发现北方各地区大致平行南方各区域有明显的落差C.从杜甫的两句诗中可以进一步看出南北尤其是东北和西南的环境差异D.贞观十道最初是全国行政区划名到唐后期已变成提纲挈领的地域概念17.中国国家地理新浪博客频道今年初曾在网上联合调查何处是江南在全国引起有关江南的热烈讨论根据文意楚霸王项羽无颜见江东父老的江东与谁知竹西路歌吹是扬州的扬州是否唐人心目中的江南为什么4分答18.文章开头说在古往今来的各式地名中最为奇妙的应该数‘江南’了应如何理解作者所说的奇妙二字请分条叙述5分答

建筑的阅读节选张抗抗对于大多数文学家来说建筑也许常常被作为书来阅读大的宏伟如巴黎圣母院小的精巧若醉翁亭记读到精彩之处读到忘形之时就有了批注文学家批建筑物便诞生了阿房宫赋滕王阁序岳阳楼记等等传世名篇于是建筑与文学浑然一体一并发与读者阅读由此继续文学家阅读建筑在心理和行为上形成文学的同构可以说是一种文学活动的延伸和拓展在阅读中我们发现建筑与文学某些相同或是类似的规律即便我们还读出了许多不同但我们已经懂得建筑与文学拥有一个何等丰富天然的共享空间建筑与文学的构思——我们走进香山饭店欣赏它赞美它与山林自然和谐相得益彰和完美构思当建筑大师面对香山脚下这块尚是空白的山坡时他的头脑瞬间所涌现的建筑的构思便正奠定了日后这座建筑的价值贝聿铭先生曾说自己是一个因地制宜派我理解大意在强调建筑与环境的关系建筑的形式只有最恰当地体现出功能的需求形式才具有耐人寻味的内涵恰如文学作品的构思其实取决于那个说故事的人真正想要说出这一个故事而不是那一个故事即使是现代主义文学所强化到极致的有意味的形式形式仍然无法将意味完全分解区别只是在于当一个新的构思形成的时候它实际已完成了意味能指建筑与文学的想像——建筑师与文学家犹如一双眼睛的左眼与右眼眺望遥远的澳洲美丽的悉尼歌剧院我们在大师宏伟而奇特的想象面前叹为观止那被大洋洲湛蓝色的海水衬着的白色屋顶如蓝天上悠悠驶过的白帆或是扇动着翅膀掠过长空的白色巨鸟激发起我们无尽的想象想象是建筑师和文学家生命中的酶因着诗人天马行空的想象力才会有李白飞流直下三千尺疑是银河落九天的千古绝唱因着建筑师飘忽无涯的想象才会产生像古巴比伦空中花园那样奇丽的建筑作品一代又一代的建筑师和文学家为人类的历史文化遗产留下灿烂的鸿篇巨著填补了人在世俗而庸碌的生活中精神之空白而在创造过程中每一处惊人之笔每一线灵感的闪现均为想象的翅膀所牵引所蛊惑想象应是灵感之母建筑与文学的语言——一部文学作品无论是炽热还是冷静都在倾诉着作家的内心情感一座建筑同样地用它特殊的方式在表达着建筑师对生活的理解倾诉和表达都需要语言如果说文学语言已有通常的定义那么建筑的语言究竟是什么巴黎的埃菲尔铁塔的矗立象征着十九世纪欧洲工业革命的胜利世界都市的一座巨型建筑第一次使用了全部的钢铁作为建筑材料在这里钢铁首先组成了表达所需要的最基本的词汇但词汇并不等于语言词汇必须加以组合结构并赋予表达的内容以后才形成语言也许一千位建筑师同时使用钢铁作为词汇但却会产生一千种不同的语言埃菲尔铁塔雄壮的底座如同千万钢筋骨的胳膊交叉缠绕而成的塔身以及在风中微微晃动的塔顶那种可以俯瞰全城的高度都在炫耀着展示着大工业时代不可一世的力量埃菲尔用铁塔说出了他的叛逆和希望200年后埃菲尔铁塔所蕴涵的建筑语言便不断被越来越多的人读懂成为一种表现的典范黄土作为词汇时黄土即黄土黄土中砌出了窑洞窑洞诉说着对风沙的避藏和资源的贫乏青砖筑成的长城长城诉说着几千年的围困青砖砌成炮台炮台表达着顽强然而建筑的语言终归超越建筑的功能成为与人交流的另一种方式9.文章从哪几个方面论述了建筑与文学相同或类似的规律其内容分别是什么3分答________________________________________________________________________________________________________________________________________________10.第3段中说想像是建筑师和文学家生命中的‘酶’请说明这个比喻在文中的含义2分答________________________________________________________________________________________________________________________________________________11.回答下列问题6分1本文认为建筑语言是什么答________________________________________________________________________2文中埃菲尔铁塔语言的内涵是什么用文中的语句回答答________________________________________________________________________3文中长城语言的内涵是什么用文中的语句回答答________________________________________________________________________12.下列是对本文的赏析不正确的两项是4分A.文学家‘批’建筑物是指文学家对建筑的批判如阿房宫赋借描述建筑的宏丽来揭露秦始皇的暴政B.文中列举李白的诗句和古巴比伦的空中花园旨在阐明想象在文学和建筑中的魅力C.窑洞以黄土为语言向世人诉说着对风沙的避藏和资源的贫乏D.‘想象’是灵感之母强调任何艺术的匠心都是想象的结晶想象是创作灵感的源泉E.本文论述了建筑与文学两种不同门类的艺术的内容存在有机联系引导读者像欣赏文学的美一样去欣赏建筑的美

阅读下面的文字完成后面题９分李安华语电影创作以其思想深刻故事性强画面优美叙事从容而为广大观众津津乐道他的影片在娓娓道来的好看故事中倾注着对人性的思考对社会人生的探究通过对主人公情感的抒写而达到对人性意义的探寻在李安身上既有中国传统文化古典美学的浸润又有西方文明的熏陶他将古今中外各种文化融为一体而为他所用但他又是有根的他的根就是中国传统文化传统美学观念传统道德伦理观念对李安华语电影创作影像风格进行分析无疑可以为中国电影艺术的发展提供可资借鉴的参考与帮助一个成熟的艺术家一般都会在长期艺术创作实践中形成自己独特的艺术风格风格是主体与对象内容与形式的特定融合风格是艺术家创作成熟的标志是一部作品达到较高艺术造诣的标志风格反映出艺术家的创作个性以及艺术家的思想内涵并通过作品的内容与形式集中表现出来是艺术家所独有的气质个性的外化李安在自己十余年的电影创作过程中通过将自己主体与对象内容与形式的特定融合逐渐形成了具有自身独特个性的艺术风格他的影片从总体上体现出淡雅平和的艺术特征淡雅侧重于李安电影外在表现形式平和则多从李安电影的思想内容体现出来李安的影片很少有人数众多气势磅礴的宏大场面场景画面相对干净雅致朴素自然似中国水墨山水画般充满意境给人以典雅素洁之美无论是卧虎藏龙中的江南水乡亦或是色戒中旧上海的街景旗袍都蕴含着典雅的韵味那种素净与雅致在华语电影中只属于李安这种淡雅来自于李安的修养与文化由于李安作品所具有的浓郁的文化意蕴致使他的作品自然流露出雅的气息而在思想内容方面李安的电影表面看虽然充满矛盾冲突但本质上追求和谐融合他的影片矛盾冲突虽然看似激烈但不极端最终都归于和的统御之下和是李安电影创作的出发点更是其电影创作的归结点这种平和源于李安自身的性格教养以及中国传统中庸思维的熏陶淡雅平和构成李安电影创作的风格特征在这一风格特征下李安进行着有别于人的独特的艺术创作推手喜宴饮食男女被认为是李安的早期创作在这三部影片中李安将中国传统文化观念家庭伦理东西方文化冲突新旧观念冲突等一系列矛盾充分展现在银幕上创造出华语影坛不曾有过的艺术形象拓展了题材范围极大地丰富了影片内涵同时这三部影片展现出的中国传统文化思想美学观念与现代电影观念表现技巧相结合的艺术表现形式也延续到李安以后的电影创作中构成重要的艺术内容李安华语电影的叙述手法质朴自然人物对白风趣幽默故事情节紧凑别致整个剧情圆融流畅影片致力于探讨传统与现代的伦理矛盾东方与西方的文化冲突父与子女之间的情感纠葛为华语电影开辟了新的表现领域节选自许波试论李安华语电影影像风格特征6.下列对李安华语电影创作的理解最准确的一项是３分A.李安深受中国传统文化古典美学的浸润和影响因而他的华语电影创作常常表现得非常唯美宁静平和而少有激烈的矛盾冲突B.李安华语电影创作画面优美故事性强叙事从容娓娓道来同时又思想深刻倾注着对人性的思考和对社会人生的探究C.李安华语电影创作在后期才慢慢形成自己的风格探索出中国传统文化思想美学观念与现代电影观念表现技巧相结合的艺术表现形式D.推手喜宴饮食男女三部影片创造出华语影坛不曾有过的形象但是它们都属于李安的早期华语电影创作还不够成熟7.下列说法不符合原文意思的一项是３分A.研究分析李安华语电影创作影像风格能够为中国电影艺术的发展提供可资借鉴的参考与帮助B.艺术风格一般都是一个成熟的艺术家在长期艺术创作实践中形成的经过十余年的电影创作过程李安也逐渐形成了具有自身独特个性的艺术风格C.叙述手法质朴自然人物对白风趣幽默故事情节紧凑别致整个剧情圆融流畅是李安华语电影的几个重要特点D.李安的电影是有根的他将根深深地扎在中国传统文化和西方文明之中将古今中外文化融为一体而为他所用为华语电影开辟了新的表现领域8.淡雅平和是李安华语电影的总体风格请联系文本阐述其具体内涵3分

阅读下面的文字完成6～8题文庙祭祀韵文化意义刘续兵祭祀文化是传统礼乐文明的丰富内涵之一祭礼的内容可分为三个方面天地先祖君师文庙祭祀所采用的礼仪称为释奠礼是传统社会的国之要典也是中国历史上非常独特的文化现象蕴涵着重要的文化信息祭祀活动根据对象不同一般可分为血缘性祭祀与非血缘性祭祀血缘性祭祀更多的是出于亲情非血缘性祭祀则更多的具有社会文化的意义最初孔门弟子对孔子的祭祀是模仿祭祖活动而来但又超越了一般的亲情开创了祭祀史上的一大变革为其增加了一项新的内容——祭祀老师局限于孔门弟子之间的祭孔因之具有了血缘性与非血缘性并行的特征使得文化传承与亲情延续的意味同时存在将师纳入祭祀对象成为中国文化尊师重教的重要标志这种祭祀老师的模式因为儒家的推扬而延续下来并成为一种传统从文庙从祀制度的变革中可以发现儒学本身的学术信仰变化唐代贞观年间以左丘明等22人配享孔庙显然与当时崇尚汉唐经学的风气有联系随着理学的兴起周敦颐张载朱熹等六人被尊为先贤这无疑是理学道统观的直接体现至清代增祀诸儒中又出现了以王夫之黄宗羲等为代表的行道之儒他们的出现与当时的社会形势密切关联从祀诸儒的选择和晋升均需受到官方的认可与节制历代统治者不厌其烦地兴建文庙祭祀孔子并非尊孔子为教主立文庙为教堂而是着眼于其现实的政治目的与文化道统的确立孔子并不像老子被dào jiāo 化身为神文庙祭祀强调的是孔子的文化贡献尤其是其为人类所制定的纲常伦理道德教化然而以另一角度看儒学在历史上却又实在起到了zōng jiāo 的某些作用文庙祭祀虽不能完全等同于zōng jiāo 活动却无疑蕴涵着zōng jiāo 的意义发挥了zōng jiāo 的部分功能儒学与其他的zōng jiāo 不同在于它是一种信仰而不是一种完全神学的zōng jiāo 文庙祭祀是士人感受群体优越性和文化价值的一条重要渠道如果能够进入文庙从祀将证明其得到了儒学的正统地位不少人梦寐以求死后能够进入文庙从祀一些大儒的门人后学也积极推动其宗师进入文庙为自己和其学派争得一份殊荣文庙祭祀与经典的诠释科举制度的推行和政教合一的政治体制共同奠定了士人对于儒学和孔子的信仰这种信仰尽管没有发展成为一种制度化的zōng jiāo 但其对于古人安身立命的功能完全可以与zōng jiāo 相仿佛张载所说为天地立心为生民立命为往圣继绝学为万世开太平正是儒家优秀分子对于自身信仰和使命的自觉表达历代重视文庙祭祀当然首先在于尊重作为伟大思想家的孔子本人尊重以孔子为代表的历代圣哲贤儒同时更是尊重以孔子儒学为代表的中华优秀传统文化这恐怕才是丈庙祭祀的本质意义所在选自2013.03.25光明日报有删改6.关于文庙祭祀下列说法正确的一项是A.文庙祭祀是我国历史上独特的文化现象它所采用的礼仪称为释奠礼内容可分为三个方面天地先祖君师B.文庙祭祀最初来源于孔门弟子的祭祖活动但对孔子的祭祀又不仅仅是出于亲情更多的是具有文化传承的意义C.文庙祭祀的对象除了祭祀孔子以外还祭祀儒家历代先贤圣哲体现了随时代和社会变化而变化的特点D.文庙祭祀和zōng jiāo 活动完全不同它不是尊孔子为教主立文庙为教堂而是着眼于政治目的与文化道统的确立7.下列对文庙祭祀的文化意义的表述不正确的—项是A.文庙祭祀将师纳入祭祀对象开创了一种新的祭祀模式是中国尊师重教传统的重要标志B.文庙祭祀体现了儒家的学术风向从文庙从祀制度的变革中可以发现儒学本身的学术和信仰变化C.文庙祭祀具有一定的zōng jiāo 与信仰意蕴同时也是中国历代传统知识分子实现人生价值的有效途径之一D.文庙祭祀既是对孔子本人的尊重也是对孔子之道的尊崇从本质上讲也是对中国优秀传统文化的尊重与传承8.下列理解和分析符合原文内容的—项是A.在传统礼乐文明的丰富内涵中祭祀文化是中国历史上非常独特的文化现象蕴涵着重要的文化信息B.文庙祭祀能够延续下来并成为一种传统除了儒家的推扬外也与历代统治者的大力推动有重要关系C.孔子虽然不像老子被dào jiāo 化身为神但历史上儒学却无疑蕴涵着zōng jiāo 的思想发挥了zōng jiāo 的部分功能D.文庙祭祀是传统社会的国之要典很多人渴望能到文庙参与祭祀主要是为了证明其得到了儒学的正统地位

①现在拷问一词经常见诸各类媒体有人撰文对这种用法持反对意见认为拷问即拷打审问其语义先天性地带有或多或少的暴力色彩现在媒体不约而同地用带有封建暴力色彩的词在今天建设和谐社会的大环境里显得格格不入②对文章中所倡导的语言丈明彻底根除封建暴力意识笔者深表赞同然而这与拷问等词语的使用实在是没有什么关系！③这是个语言问题应该从语言的角度加以讨论我们知道词语是社会文化观念的客观反映时代在进步社会在发展当历史进入新的阶段社会文化生活发生了新的变化以后是否为了适应新的需求把原来带有时代色彩的词语都抛弃掉而创制新的词汇系统当然没有必要！因为新是旧的自然演进新的社会生活新的文化观念新的思维意识都是对旧的社会生活旧的文化观念旧的思维意识的继承与发展同理反映时代特征的词汇系统会随着时代的发展不断地演变旧词完全可以变成适应新时代要求的新词④拷问是个古词语南北朝时期北齐人魏收所撰的魏帮中就用过这个词此书高祖孝文帝纪下有句云自今月至明年孟夏不听拷问罪人其中的拷问即指拷打审问喜欢看古戏剧古小说的人都知道拷问在古代确实是一种很残酷的暴力行为往往是受刑人皮开内绽鲜血淋漓而不得不招供甚至屈打成招但是这已经成为历史在现在的文明社会里__是不允许的中华人民共和国刑事诉讼法及其若干问题的解释中有明文规定禁止__违者即构成__罪会受到法律的严厉制裁在这种背景下拷问一词即成为一个历史词其本义拷打审问便失去了适用基础不过这丝毫不影响现在人们旧词新用让拷打审问引申指时社会上某些负面现象的产生的责任及社会根源进行严厉追究这种新用已经被人们普遍接受有了广泛的社会基础媒体上这个词屡屡出现便是明证⑤那么拷问一词的旧词新用是否会让人联想到其旧义的封建暴力色彩从而影响现在构建和谐社会的大环境⑥不会！因为如今用的是新义在新的话用环境中使用新义客观上会限制对旧义的联想比如鞭策原指用鞭子拍打今指督促激励腰斩原指古代的一种酷刑即将犯人从腰部斩为两截今指把同一或相连的事物从中割断枪毙本指用枪将人击毙现今也比喻建议被否决或文章不予发表诸如此类举不胜举现在人们在使用这些词语的时候谁会联想到其原义而感受到了暴力色彩就算真有人看到这类词语而想到其原本的意义说不定还会产生意想不到的修辞效果呢！就拷问一词而言时一些不合理的负面现象从精神层面进行拷柯审问这不正符合人们所期待的公平正义吗⑦对社会上不合理的理象.尽管大胆地拷问吧这绝对与封建暴力无关选自咬文嚼字2011年第12期有改动1.下列关于拷问的表述符合作者意思的一项是3分A.拷问即拷打审问是古代审讯犯人时一种很残酷的暴力行为今天仍是一个带有封建暴力一色彩的古语词B.在现代文明社会中尤其是中华人民共和国相关的法律禁止__的背景下拷问的本义已经不存在了C.拷问一词的词义随着时代的发展而发展在现今的语用环境中已经由原来的拷打审问演变为严厉追究D.针对当前社会上存在的一些不合理现象各类媒体从精神层面上进行全面而深刻地反思拷问一词渐渐流行起来2.下列对选文的理解和分析不正确的一项是3分A.本文开篇引述有人对各类媒体热用拷问一词提出的批评目的要为作者进行再批评而树立靶子B.第②段是过渡段作者名义上赞同语言文明的意识而实际L.否定有人的观点自然过渡到对自己观点的阐述C.在③段中作者运用对比论证的方法分别论证了语言演变现代词语来源和拷问新用等三个方面的问题D.最后三个段落与第①段紧密呼应就媒体中大量运用拷问一词提出自己看法认为媒体用得完全正确3.下列对原文中作者观点的概括正确的一项是3分A.新的词义都是对旧的词语意思的引中和发展因此新词都是旧词的自然演进B.旧词新用是因为原来的意义失去了适用基础如果不派生新义就不能被人们接受C.一些本义具有暴力色彩的词在新的语用环境中使用会产生意想不到的修辞效果D.人们在使用已经被普遍接受的词语的新义时一般会限制对该词旧义的联想

GDP测量方法及其局限宋小川一个国家的经济可以用总产量总收入和总支出三种方法测量其中总产量方法即GDP方法最为流行通常我们谈到一国经济及其增长率就是指GDP及其年变动百分比GDP即国内产品总值按定义是指一个国家一年内其境内生产的所有最终产品和劳务的全部市场价值这个定义强调了三个要素第一通过计算市场价值我们找到了一个共同的测度单位从而避免了将成千上万种不同产品的总数堆砌到一起造成的混乱第二通过统计最终产品和劳务我们可以避免对中间产品的重复计算第三GDP只统计境内的生产活动即我们只关心在哪生产而不在意谁去生产这样就避免了如何去鉴别生产资料的所有权这一棘手的问题截止到上个世纪90年代绝大多数国家都使用GNP即国民生产总值而不是GDPGNP的定义为一个国家一年内用本国拥有的生产要素生产的所有最终产品和劳务的全部市场价值随着全球化特别是跨国公司生产和融资活动的日益扩大这种统计方法面临着一个难以解决的技术问题如果一个企业25%的股东是美国居民24%的股东为中国居民如何去确定该企业生产的最终产品和劳务的归属呢?许多国家允许双重国籍GNP方法会造成重复计算并且许多企业和个人为了逃税刻意掩盖其真实居民身份这会使GNP的计算更为复杂要想反映一国居民的生活水平国外企业在本国提供的商品和劳务应当包括在本国的经济活动中而本国企业在国外生产的商品和劳务直接提高的是国外居民的生活水平应当计算在国外经济总体指标内而不应算作本国的经济活动这大概是目前所有的国家都采用GDP而不是GNP作为测量总体经济的主要指标的原因作为最为流行的总体经济测度指标GDP也具有严重的局限性主要表现在以下四个方面第一GDP忽略了非市场经济活动各种各样发生在家庭内部的经济活动以及自我服务性的活动所创造的最终产品和劳务的价值由于没有通过市场进行而无法统计在GDP中第二GDP忽略了地下经济五花八门的非法经济活动创造的商品和劳务价值没有计算在GDP中在美国这种地下经济创造的价值每年估计有15000多亿美元相当于GDP的15%发展中国家特别是法律制度和税收制度不健全的国家这种地下经济活动所创造的价值远远超过发达国家第三GDP忽略了闲暇1eisure而闲暇是衡量一个社会净经济福利社会发达和进步程度的重要标志第四GDP没有反映一个国家的医疗教育福利和居民的健康状况及平均寿命一个发达成熟和谐的社会受教育是公民的基本权利每个公民在生病时能得到适当的治疗是文明社会的最低要求鉴于GDP测量方法的明显缺欠国际社会和学术界试图找到一种更准确更全面地反映一国经济总体实力和人们实际生活水平的测量方法目前较流行的是联合国近年来公布的人类发展指数HDIHumanDevelopmentIndex该指数不仅包括了人均实际GDP还考虑到了一国居民的平均寿命健康状况和受教育程度等方面根据联合国人类发展报告2004年美国的人均实际GDP位于全球第三HDI却位于全球第八挪威等HDI位于前七名的国家除了有较高的人均实际GDP外还被认为比美国有更优越的医疗教育条件和更长的平均寿命HDI已经越来越受到国际社会的重视但目前还无法取代GDP作为衡量一国经济的权威指标8.下列对GDP的理解不符合文意的一项是3分A.一个国家的经济可以用多种方法来测量国内产品总值即GDP只是其中最为流行的一种方法B.GDP即国内产品总值是指一个国家一年内其境内生产的所有产品和劳务的全部市场价值C.GDP测量法可避免将不同产品的总数堆砌到一起造成的混乱以及对中间产品的重复计算D.GDP只统计境内的生产活动只关心生产地而不在意生产者不需考虑生产资料的所有权9.下列说法不符合文意的一项是3分A.由于国民生产总值GNP有自身的局限性现在所有的国家都使用国内产品总值GDPB.GDP作为当今世界最为流行的总体经济测度指标虽然最流行但其缺欠也是很明显的C.GDP测量法对发展中国家特别是法律制度和税收制度不健全的国家的不适宜更为明显D.一个国家的经济发展程度和国民幸福指数的高下取决于该国GDP增长率的高低10.目前GNP不被国际社会采用作为测量总体经济的主要指标原因有哪些3分

阅读下面的文字完成后面题目争吵两千年古文经学与今文经学之谜今古文经学之争是汉代始兴的儒学内部的一场派系斗争作为学术发展不可缺少的备件之一学术流派之争也是一种很正常的现象耐人寻味的是今古文经学之争却是旷日持久长达两千余年其范围也远远超出了学术论争本文的经即指儒家经典部分古老的经书内容深奥主要靠经师的传授得以流传由于讲授者对经书的理解各不相同于是便产生了以经书为研究对象的学问——经学所谓今古文的文是指记载经典所使用的文字今文指的是汉代通行的隶书古文则指秦始皇统一中国以前的古文字秦初秦始皇实行__策大搞焚书坑儒只有医药卜筮种树之书得以幸免西汉时期汉武帝采纳董仲舒罢黜百家独尊儒术的建议将经过董仲舒改造过的儒家思想作为官方认可的统治思想可是西汉流行的儒学经典多无旧典文本而是靠幸存的经师口授相传由习经生们记录下来他们记录所用的文字便是西汉通行的隶书属当时代的今文故而这类经书被称之为今文经从表面来看今古文经学之争主要表现在文字及对经义的理解解释的不同一般来讲解经时今文经学注重阐述经文中的微言大义而古文经学则注重文字训诂今文学派竭力把经书和神学迷信相联系特别在西汉今文经学家为迎合统治者的喜好解经时喜欢掺杂当时流行的谶纬迷信他们把经学和阴阳五行相附会把经书说得神乎其神古文学派虽然还未能完全摆脱神学迷信的羁绊但却反对讲灾异谶纬注重实学汉代的今古文学派之间的斗争非常尖锐西汉时期今文经学盛行王莽改制失败后东汉光武帝又废古文经倡今文经但古文经仍在民间有相当的影响随着今文经学研究的日渐走向繁琐其影响也日益衰退到东汉中叶以后古文经学崛起发展并压倒今文经学这一时期出现了一批堪称大师级的古文经学家值得一提的著名经学大师郑玄他本是马融的高足属古文经学派但他不拘泥于师说也兼通今文经并善于吸收今文经学中的一些学说从而使古文经学更加完善也使得古文经学最终压倒了今文经学今文经学在西汉时期受政府支持属于官学古文经则是在野巨儒的私学古文经学也要想争为官学以期取得与今文经学相对等的地位从而打破今文经学家垄断学术乃至政治舞台的局面这自然为今文经学家所不容在这里今古文经学之争实际上已远远超过了正常的学术之争的范围而成为政治统治的需要在经学领域的延伸东汉以后今古文经学之争随着学术风气和政治形势的变化时起时伏东汉至唐基本上是古文经学占据优势宋代以怀疑而著称的宋学兴起宋学一反古文经学的训诂传注传统主张直接从经文中寻求义理这一时期正统的古文经学告衰明代经学进一步衰落清代前期古文经学复兴至乾隆嘉庆年间随着乾嘉学派的出现而达到全盛时期嘉庆道光年间古文经学进入尾声今文经学却又兴起魏源龚自珍及康有为等人主张变法他们吸取了汉代今文经学派主张改制的思想极力提倡今文经学随着清王朝的覆灭长达两千多年的今古文学派之争也随之消亡4.下列对今古文经学之争的理解有误的一项是3分A.今古文经学之争是始兴于汉代的一场派系斗争它在儒学内部进行长达两千多年终止于清王朝的覆灭B.今古文经学之争表面上看主要表现为文字及对经义的理解解释的不同今文经学注重阐述经文中的微言大义而古文经学则注重文字训诂C.今文经学把经书说的神乎其神解经时专门喜欢讲谶纬灾异生硬地把经学和阴阳五行相附会用神学迷信羁绊人们这种做法完全是为了迎合统治者的喜好D.今古文经学之争发展到汉代成为政治统治的需要在经学领域里的延伸这已远远超过了正常的学术之争的范围5.下列理解最符合原文意思的一项是3分A.所谓经学就是以经书为研究对象的学问其产生的原因是因为儒家经典深奥经师们在讲授时常常根据自己的理解进行传授使得人们对经书的理解各有不同B.文就是记载经典的文字秦始皇焚书坑儒后儒学经典多无旧典文本靠经师口授相传他们记载经书所用的文字就是今文之前的都是古文C.今文经学在汉代属于官学古文经学是私学到了宋代一反古文经学训诂传注传统主张直接从经文中寻求义理的宋学取代了正统的古文经学D.到了清代魏源龚自珍及康有为等人极力主张今文经学他们吸取了其改制的思想随着清王朝的覆灭今古文学派之争也随之消亡6.根据原文内容下列理解和分析最正确的一项是3分A.今古文经学之争旷日持久如果只是学术流派之争完全属于正常现象但作为政治斗争就值得我们对这段两千多年的历史进行反思可见历史上的其他学术流派的争论现象的背后都有其政治因素B.虽然著名经学大师郑玄不断完善古文经学使古文经学压倒了今文经学但在今古文经学之争中两种学派也是不断相互借鉴吸收的C.秦始皇当年大搞焚书坑儒实行__策才促成了董仲舒的罢黜百家独尊儒术的思想诞生所以说是秦始皇造就了今文经学D.今古文经学之争的进程中随着学术风气和政治形成的变化时起时伏特别是嘉庆年间随着乾嘉学派的出现古文经学和今文经学对中国的哲学思想产生了影响

阅读下面的文字完成6—8题厚德载物的当下价值厚德栽物作为中华美德的一种概括历来是仁人志士崇尚的最高道德境界道德状况是社会进步与否的重要标志影响着一个国家民族的长治久安没有道德哪来和谐?儒家厚德载物思想的当下价值毋庸置疑厚德载物出自周易·坤卦地势坤君子以厚德载物通俗地说厚德载物就是地的本性是顺天而动的人应效法地以厚德宽容待人所谓厚德即大德高德即最高尚的道德所谓载物之物不仅专指万物而且首先指一切人厚德载物即以深厚的德泽育人利物厚德载物强调容人容物做人要有深厚的道德修养要胸怀宽广气度宏大既客人之短恕人之过更要宽厚待人厚德载物有利于培养现代道德人格保证人生价值的实现儒家追求厚德的君子人格儒家君子人格所具备的道德品质为现代理想人格提供了理论模式现代理想人格依然寄托着人们的期待和追求它要求人们具有广博的爱心有道义感有道德操守要正确处理义利关系要有承担责任与苦难的勇气等等现代社会的发展越来越表明一个人事业的成功与否不仅取决于智力因素而且还取决于非智力因素特别是人的道德品行凡是有作为成大器者无不具有高度的责任感进取心自信心等品质厚德载物督促人们追求高尚的精神生活促进个人幸福儒家强调人与动物的根本不同在于人追求精神生活道德理性重视人的现实生活的精神维度主张向内寻求生命的根据和快乐的泉源儒家许多富有生命力的传统道德如正义诚实信任宽厚等等已构成人们恒久的道德情怀使人有尊严地生活现实社会中物质生活提高后人的幸福感并不一定增加人们领悟到生活不只是为满足物质享乐而忙碌还应有精神追求的乐趣厚德载物思想能够培养人们的仁爱之心使人克制人欲减轻自私自利之心爱他人爱社会爱人类爱万物道德高尚胸怀博大的人才能得到最快的发展和感受人生的幸福厚德载物的人文特质有利于构建和谐社会厚德载物作为一种博大的精神素养它是播种和谐的种子厚德强调个人内在道德修养对构建和谐社会有其独特的意义在竞争日趋激烈的社会现实中如果我们注重自我修养在人际互动中约束个人行为减少人际摩擦化解人际中的紧张与冲突自然有利于形成稳定和谐的社会环境在当今多元化多样性的社会中求同存异包客共济对于调节各种关系和矛盾使社会和谐稳定发展至关重要商品经济的发展强化了人们的竞争意识但这并不排除道德领域中的宽容宽厚儒家厚德载物思想对于培养现代公民的良好品行树立良好的社会道德风尚构建和谐社会仍然具有十分重要的现实意义选自光明日报2011年12月29日6.关于厚德载物下列表述不符合文意的一项是A.厚德载物作为最高道德境界对我们国家和民族的长治久安有着深远的影响B.厚德载物是说人是顺天而动的应效法大地用大德高德宽容待人C.厚德载物就是以深厚的德泽育人利物不仅德泽万物而且首先要德泽一切人D.厚德载物强调容人容物做人既要容人之短恕人之过更要宽厚待人7.关于厚德载物的当下价值的理解下列表述不正确的一项是A.厚德载物为现代理想人格提供了理论模式有利于现代道德人格的培养和人生价值的实现B.厚德载物作为一个人事业成功与否的智力因素方面的重要内容要求现代人具有广博的爱心有道义感有道德操守等C.厚德载物能培养现代人的仁爱之心促使他们追求高尚的精神生活使他们道德高尚胸怀博大得到发展和感受人生的幸福D.厚德载物有利于引导现代人加强自我修养规范个人行为对构建和谐社会有其独特的意义8.下列表述符合原文内容的一项是A.厚德载物中的物应该包括人和物两方面的内容而且应该首先包括社会的人B.凡是有作为成大器者必定是道德品行高尚的人因为人的道德品行决定了一个人的发展高度C.儒家许多富有生命力的传统道德构成了人们恒久的道德情怀他们的精神境界是后人无法企及的D.在当今社会中求同存异包容共济是调节各种关系和矛盾强化人们竞争意识的重要因素

武汉大学生消费调查报告记者李昌建徐伯行一月二百贫困户四百五百刚够用千儿八百是扮酷两千三千是大户某高校网站BBS上的顺口溜反映出大学生消费水平的差异性小李是武汉理工大学的一名大二学生他表示自己从来不亏待自己花钱比较大手大脚他简单向记者介绍了一下他的日常开销——一天饮食40－60元平日衣服给洗衣店10－20元/周平日杂七杂八的120元/月在外上网一个月也要几百块每个星期还要留200元机动资金出去玩记者简单算了一下小李一个月的生活费大概是1850元而同样是大二学生的小张却表示自己一个月家里补贴300元就够了运气好甚至不需要伸手找家里要钱一个月大概需要800元左右但自己在一些网站进行文字工作赚钱一个月少说也有500元的收入所以给家里的负担还是比较小的更多的学生则介于小李和小张之间记者对采访到的60余位学生月消费数据进行平均980元是个中间数每月生活费给多少才既能让孩子够用又不浪费对于大学生的家长们来说是个问题陕西省宝鸡市的李女士为奖励儿子考上了武汉大学拿出多年的积蓄给儿子买了手机笔记本电脑儿子也非常开心很快李女士又纠结起来——因为儿子的生活费她原本计划一月给儿子800元的生活费但儿子说不够要求再添200元李女士说老公下岗一家人的生活全靠自己的工资一个月拿出1000元负担太重了她也害怕儿子手头钱多了养成乱花钱的习惯但不给吧又怕钱不够花委屈了儿子而家庭条件稍好一点的戴先生对于儿子每月2400元的生活费倒不是很介意他儿子去年考上了武汉理工大学开销是有点大但是他从来没有一个人在外面生活过也不懂得节约和计划用钱慢慢就好了不能让他受苦啊而湖南长沙的李先生表示孩子大了消费要有计划他的女儿今年考上了华中师范大学李先生说上学之前已经带女儿来武汉实地考察了一番最后按女儿报的数给生活费当记者询问女儿究竟报了多少时李先生笑着说女儿报了个一千我蛮开心的还比较合理不过随后李先生也补充了一下如果女儿不够用找家里要当然也会给天下哪有不心疼儿女的父母呢对于学生每月的花费老师们是如何看待的记者带着问卷调查报告采访了一些高校的任课老师和辅导员‘90后’明显在消费上高于80后了有些学生实在是太敢花钱了我真的不敢想他们如果没有钱该怎么办一名辅导员感慨不已但他表示‘奢侈型’消费的学生属于比较极端的例子在校园中并不多见学校不方便干涉学生的支出情况只能做正确地引导中南民族大学钱文斌老师告诉记者大学生主要是购买一些硬件设备比较花钱比如笔记本电脑MP4之类的又由于缺乏理财的观念花钱比较大手大脚他建议父母一次不要给太多钱大学生可以打一下工既培养社会经验又充实大学生活关于大学生的消费问题有关专家也向记者表达了他们的观点华中科技大学社会学博士吴一鸣表示在中国一向都是再穷也不能穷孩子孩子考上大学了就要钱给钱要物买物这不仅导致部分家庭财政透支还容易使孩子养成大手大脚花钱贪图享乐的坏习惯大学生需要什么应该靠自己打工挣钱去买只有自己去体验过劳动的艰辛经历过磨练才更有利于今后的成长和更好地适应社会吴一鸣建议应借鉴西方再富也不能富孩子的做法给孩子营造一个适合的环境即可奢侈攀比要不得盲目跟风要不得提前消费要不得要让他们养成勤俭节约的好习惯量力而行适可而止选自2011年9月10日楚天金报有删改19.围绕大学生消费问题记者调查了哪几个方面的人除了大学生本身为什么还要调查其他几个方面的人4分20.文中调查到的三位大学生家长在孩子消费问题上的态度有什么相同点和不同点4分21.作者在文中用了大量数字来说明大学生的消费水平这样写有什么好处4分22.文中的专家说对于孩子的消费中国是再穷也不能穷孩子西方是再富也不能富孩子作为一位未来的大学生你赞成哪一种消费观念请结合本文文意谈谈你的看法6分

过度在意健康反而不利于健康西班牙趣味月刊载文说为了预防疾病的侵袭药品和营养品产业推出了一系列产品生活准则和应摒弃的不良习惯清单为的是能让人们延年益寿在药片综合征流行的今天人们过度在意健康反而不利于健康在抢占市场的战略引导下大型医药企业甚至开始觊觎健康人群的医药市场文章说英国医学旅行杂志曾在其读者中做过一项民意调查旨在确定那些最常见的非疾病调查结果显示200多种状态属于非疾病名列首位的是老年人的一些怪癖然后是倦怠厌烦的情绪黑眼圈秃顶雀斑招风耳灰头发或白头发分娩和时差反应等等商业公司试图说服人们相信那些正常的生理过程属于病症促使人们相信一些社会生活中遇到的个人困扰也属于健康问题性格腼腆被称为社交焦虑紊乱工作中缺乏恒心和自制力则变成注意力不足失去至亲或是一段感情破裂带来的痛苦成了创伤后抑郁症月经前的情绪波动成了月经前营养不良或机能障碍为此在美国调整血清素含量的药物已经被普遍使用如最为人所知的氟西汀近年来还出现了许多新的疾病类型比如荷兰科学家宾格豪尔斯在对３％的荷兰人调查后提出的空闲病表现为一些人对假日或空余时间无所适从还有思乡病通常是指那些移居他国的人们对家乡的思念另外还有蜘蛛恐惧症天文恐惧症恐雨症和恐海症等一系列精神病学上记录在案的恐惧症目前医药产业经常使用的另一个策略是把一些轻微症状定性为严重疾病的征兆比如说把疲倦定性为慢性疲乏症状或是把周期性的腹泻和便秘定性为应激性结肠炎的症状在美国和新西兰对处方药品直接进行广告宣传是合法的这和医药产业夸大其词的策略也有很大关系汉诺威达特茅斯医学院的莉萨•施瓦茨提醒人们注意避免把一些日常的小问题诊断为某种疾病的危险倾向比如认为普通的鼻腔黏膜炎是过敏性鼻炎等根据世界卫生组织的提法健康可以定义为生理心理和社会关系的极好状态而如果完全按照该定义的字面意思很少有人能达到健康的标准人们对于健康的狂热追求没有限度现在有些人已经不需要出现任何症状只要了解患有某种疾病会有何危害就会自动把自己归入病人行列调查显示越是富有的国家在医疗体制上的投入越多饮食也越好而人们感觉自己患有某种疾病的倾向也越明显有什么办法能抑制这种倾向呢解决方法可以是使用那些建立在确凿实验基础上的药物并且只有在验证有效的情况下再采取进一步的治疗和预防措施文章说患者本人也可以改变目前这种状况因为现在人们通常对健康的过度在意恰恰是不利于健康的我们的需要是一致的让健康人安静地生活吧选摘自北京参考网1.以下对相关行业抢占市场做法的表述不正确的一项是A.试图说服人们相信那些正常的生理过程属于病症B.促使人们相信一些社会生活中遇到的个人困扰属于健康问题C.经常把一些轻微症状定性为严重疾病的征兆D.把健康定义为生理心理和社会关系的极好状态2.以下表述不属于过度在意健康的一项是A.英国医学旅行杂志曾在其读者中做一项民意调查B.在美国调整血清素含量的药物已经被普遍使用C.某些科学家提出空闲病思乡病等许多新的疾病类型D.人们了解患有某种疾病会有何危害就自动把自己归入病人行列3.根据文意以下推断正确的一项是A.药品和营养品产业推出一系列产品生活准则和应摒弃的不良习惯清单也是为了实施抢占市场战略B.医药产业无孔不入觊觎健康人群的医药市场又夸大其词如在美国和新西兰对处方药品直接进行广告宣传合法化C.某些西方国家在医疗体制上的投入越多饮食也越好而人们感觉自己患有某种疾病的倾向也越明显D.为了抑制杞人忧天倾向要让健康人安静地生活也可以使用建立在确凿实验基础上的药物并且再采取进一步的治疗和预防措施

阅读下面的选文回答后面的问题拿来主义鲁迅中国一向是所谓闭关主义自己不去别人也不许来自从给枪炮打破了大门之后又碰了一串钉子到现在成了什么都是送去主义了别的且不说罢单是学艺上的东西近来就先送一批古董到巴黎去展览但终不知后事如何还有几位大师们捧着几张古画和新画在欧洲各国一路的挂过去叫作发扬国光听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去以催进象征主义此后是顺便到欧洲传道我在这里不想讨论梅博士演艺和象征主义的系总之活人替代了古董我敢说也可以算得显出一点进步了但我们没有人根据了礼尚往来的仪节说道拿来！当然能够只是送出去也不算坏事情一者见得丰富二者见得大度尼采就自诩过他是太阳光热无穷只是给与不想取得然而尼采究竟不是太阳他发了疯中国也不是虽然有人说掘起地下的煤来就足够全世界几百年之用但是几百年之后呢几百年之后我们当然是化为魂灵或上天堂或落了地狱但我们的子孙是在的所以还应该给他们留下一点礼品要不然则当佳节大典之际他们拿不出东西来只好磕头贺喜讨一点残羹冷炙做奖赏这种奖赏不要误解为抛来的东西这是抛给的说得冠冕些可以称之为送来我在这里不想举出实例我在这里也并不想对于送去再说什么否则太不摩登了我只想鼓吹我们再吝啬一点送去之外还得拿来是为拿来主义7.叫作‘发扬国光’活人替代了古董我敢说也可以算得显出一点进步了这里运用了何种修辞这种修辞在鲁迅的作品中经常见到请从记念刘和珍君一文中举出一例2分答8.还有几位‘大师’们捧着几张古画和新画在欧洲各国一路的挂过去其中能否将捧挂分别改为拿着展览说说你的理由4分答9.选文第三段运用什么论证方法作者写这一段的主要目的是什么2分答10.作者在阐述拿来主义之前为什么先谈闭关主义和送去主义4分答

鸟巢与中国文化①2008年北京奥运会主体育场建筑——鸟巢的设计者赫尔佐格和德穆隆强调这座建筑应该是一座和北京的景观相协调的建筑不是一座可以放在其他国家和地方的体育馆那么这个建筑方案是怎样体现它和中国文化的关联的呢②面对这个建筑立刻让我们想起那些中国古代有着单一造型的文物特征中国造型美术有两类一是平面的书画二是有着空间造型的陶器玉器青铜器石刻木雕建筑以及种类繁多的手工艺品然而将丰富的表现手法和技术统一在单一的造型中是中国古代造型艺术最大的特征所谓单一造型即实体的造型决定了这一物体的美学价值我们在众多的中国文物上可以找到许多无与伦比的典型③虽然是单一造型但是在单一中有着生动的运动这些运动都围绕着一种单一且基本的运动线即由两种相反方向的运动构成一条曲线那就是阴阳太极图中的中线无论是古代青铜器和陶瓷外造型还是民间的剪纸和刺绣我们都会在上面发现这条曲线这条曲线已经贯穿中国艺术至少五千年的历史④此外这个巨大的容器在混沌与秩序这种矛盾统一体上也体现了与中国文化的关联在严谨的秩序中存在着无限丰富且复杂的变化这或许就是中国哲学思想的精髓在中国几千年的文化遗存中无论是造型美学还是技术都通过视觉形象让人获得精神上的升华那么那些网格镂空以及单一器物形态的完美性正是在单纯和丰富之间获得最高状态的协调⑤我们在这座巨大的鸟巢体育建筑上可以找到那些和中国传统文化有着的千丝万缕的联系远古商代彩陶文化中的网形彩纹陶钵几乎就是一个微缩体育馆彩陶外观上那些纹样应该说是古人纹身习俗的转移因此赫尔佐格和德穆隆的鸟巢建筑是一种非常原始的造型观念而表层处理意识也来自人类潜意识的深层在距今四千年前的新石器时代彩陶文化中的舞蹈纹彩陶是中国艺术史上的重要代表作彩陶盆内壁绘有三组跳舞纹样用于间隔和表现河水的水纹都有加强向心运动的韵律在甘肃和青海一带出土过许多彩陶在彩陶上绘制几何纹样有着精确的定位那些纯粹几何纹样的彩陶已经有着数学的萌芽那些单一造型的彩陶从纹样的绘制和器型都让人感觉是一个小容器和小社会那件网形彩纹陶钵多么像赫尔佐格和德穆隆设计的鸟巢建筑原型而那镂空通透的外壁又像江南园林中的冰裂纹花窗还有将偶然性出现的冰裂纹固定为新美学的冰裂纹哥窑鼎以及民间缠线之美手艺人手下的杰作篓筐有着吉祥寓意的十二生肖和让全世界容易辨认的中国红等等都成为这座巨大建筑中的中国文化遗传基因⑥中国文物单一的形态以及和周围空间构成的纯粹关系成为这座巨大体育馆建筑设计的最初的出发点那些赤裸让我们感到粗犷的原始空间是一种深刻的暗示__我们向原始的零空间回归赫尔佐格和德穆隆的设计已经证明那种最为混沌最单纯原始的造型有着最大的包容量和丰富性这种造型所带来的震撼力已经超越我们现代的建筑传统15根据文意以下说法正确的一项是3分A.网形彩纹陶钵多么像赫尔佐格和德穆隆设计的鸟巢建筑原型这种陶钵镂空通透的外壁又像江南园林中的冰裂纹花窗B.在古代青铜器和陶瓷外造型民间的剪纸和刺绣上我们都会发现阴阳太极图中的中线这条曲线这条曲线刚好贯穿中国艺术五千年的历史C.中国古代造型艺术无论是平面书画还是陶器玉器青铜器石刻木雕建筑等它们最大的特征是将丰富的表现手法和技术统一在单一的造型中D.赫尔佐格和德穆隆的鸟巢建筑是一种非常原始的造型观念是因为他们呈现的表层处理意识来自于人类潜意识的深层从根本上说他们的设计理念也是原始的16下列对鸟巢与中国文化的关联的理解不正确的一项是3分A.2008年北京奥运会主体育场建筑——鸟巢让我们想起那些中国古代有着单一造型的文物特征B.鸟巢在混沌与秩序这种矛盾统一体上也体现了与中国文化的关联在严谨的秩序中存在着无限丰富且复杂的变化C.我们在这座巨大的鸟巢体育建筑上可以找到那些和中国传统文化有着的千丝万缕的联系如彩陶文化江南园林文化中国红等D.鸟巢的设计说明只有将中国传统文化因素贯穿到设计中去才能设计出独具特色的建筑17文章采用什么结构方式第五段与第二三四段有什么关系请结合文章内容简要分析第五段与第二三四段的关系6分答18从文中看鸟巢的设计思想对建筑艺术设计有哪些值得借鉴的内容6分答

阅读下面的文字完成后面的题目儒释道互补的和合文化对于和合文化可以从多角度来解读有人从中读出一种文化战略有人从中读出一种社会理想都讲出了一番道理我别出心裁想把和合文化解读为一种健全的心态在我看来和合一词中的合应该是指人的多种精神诉求的集合道理很简单只有在具备两个以上要素的情况下才能谈得上合倘若只是单一要素根本就谈不上合了多种要素凑在一起有可能发生冲突也未必就一定发生冲突即便发生冲突也未尝不可以化解成功地化解冲突便进入了和的状态所谓和应该是指多样性的统一是指冲突的化解显而易见这种意义上的和有别于同故而孔子力主和而不同要想把人的多方面的精神需求统一起来协调起来进入和的心态绝非易事仅靠一种学说显然也是不可能做到的必须综合运用多种学说在传统文化资源中对于和合心态的养成儒释道三家都是不可或缺的元素三教分别满足中国人精神生活中某方面的需要帮助人们养成和合的心态儒家的精神趣旨可以概括成三个字那就是拿得起用两个字来概括那就是有为用一个字来概括那就是张儒家主张立德立功立言主张干事主张积极有为儒家好比是粮食店是精神的加油站人没有饭吃活不成没有精神食粮同样也活不成道家的精神趣旨是想得开用两个字来说叫做无为用一个字来说叫做弛道家的趣旨与儒家似乎相反实际上互为补充学会紧张是一门学问学会放松同样也是一门学问道家好比是药店当人遇到了精神困惑的时候光吃粮食是不行的还需要吃药上药店fó jiāo 精神趣旨是放得下用一个字来说那就是空用fó jiāo 的术语说放得下就是看破红尘去除我执和法执把精神追求的目标定位在彼岸的极乐世界fó jiāo 是一个精品店它要化解人生中的烦恼达到精神上的解脱使心灵得以净化拿得起想得开放得下人的方方面面的精神需求都可以在中国哲学中得到解决儒道两家是中国固有的学问主要是讲人生哲学儒家告诉人如何堂堂正正地度过一生道家告诉人们如何轻轻松松地度过一生至于人死后怎样两家都不怎么在意fó jiāo 主要是讲人死哲学fó jiāo 为人设计了终极关怀之所标示出超越的精神取向告诉人如何干干净净地辞别尘世人死哲学与人生哲学似乎相反惟其如此才构成互补关系倘若悟不透死焉能悟透生综合运用儒释道三家学问连生死大关都能勘破还不算是心态和合吗儒道互补讲出张弛和合学儒释道互补进一步讲出生死和合学三教共同培育和合心态的形成2011年11月29日光明日报有删节4.关于和合文化下列说法有误的一项是A.对于和合文化可以从多角度来解读作者认为和合文化是一种健全的心态它涉及到人的多种精神诉求B.只是单一要素根本就谈不上合多种要素凑在一起才是合只有合而不发生冲突才能进入和的状态C.孔子力主和而不同强调的是把人的多方面的精神需求统一起来协调起来进入和的状态而不是简单的同化D.中国哲学可以解决人的方方面面的精神需求儒讲拿得起道讲想得开佛言放得下’’三者互补成就和合心态5.在传统文化资源中对于和合心态的养成儒释道三家都是不可或缺的元素下列说法不能作为其依据的一项是A.人的精神需求是多方面的要把它们统一起来协调起来进入和的状态仅靠一种学说是不可能做到的B.儒释道三教是中国传统文化资源中很重要的组成部分它们能分别满足中国人精神生活中某方面的需要C.只是单一要素根本就谈不上合所以中国人同时信奉儒释道三教借以养成和合的心态D.儒释道三家可以说是各有各的精神趣旨看上去有很多对立之处但在精神实质上互为补充6.下列表述符合原文意思的一项是A.人只有一种诉求是一种不健全的心态所以才需要和合文化才需要儒释道三家的互补B.中国固有的学问向来只是研究生不研究死而佛学的引进则作了必要的补充C.儒释道三家互补缺一则互补之说即无从谈起当然也就无法达到所谓心态的和合D.只有综合运用儒释道三家的学问才能讲张弛之道破生死玄关达成心态和合

关于物种起源如果一个自然学者对于生物的相互亲缘关系它们的胚胎的关系它们的地理分布地质上的连续以及其他的此类事实加以思考就可能得到如下的结论物种不是被独立创造出来的而是像变种一样是从其他物种传下来的然而这样的结论即使很有根据也还是不充分的除非等到能够说明世界上无数的物种曾经是怎样变化以获得如此完善地正当地引起了我们赞叹的构造和相互适应自然学者们常常把变异的惟一可能原因归之于如气候食物等等外界条件从某一狭隘的意义上来说这是正确的我们以后会论述到但是要把像啄木鸟那样的构造它的脚尾嘴及舌如此巧妙地适应于捉取树皮下的昆虫仅仅归因于外界的条件是不合理的又如槲寄生的情形它从某几种树木吸取养料它的种子必须由某几种鸟为它传播它的花雌雄分开绝对需要借某几种昆虫的帮助把花粉从一朵花带到另一朵花上如果说这种寄生物的构造以及它与其他数种不同生物的关系是外界条件或植物的习性导致的结果也同样是不合理的5.这段文字介绍的主要观点是什么2分答________________________________________________________________________6.根据这段文字筛选下列信息6分1研究物种起源所凭借的事实基础是什么答________________________________________________________________________2研究物种起源的方法是什么答________________________________________________________________________3作者批判了什么错误学说答________________________________________________________________________7.作者举槲寄生为例是为了说明什么观点2分答________________________________________________________________________

可是我们不要忘记矛盾与诗的因果关系许多诗是为给生活的矛盾求统一求调和而产生的孟浩然既免除了一部分矛盾对于他诗的需要便当减少了果然他的诗是不多量不多质也不多量不多有他的同时人作见证杜甫讲过的吾怜孟浩然赋诗虽不多往往凌鲍谢质不多前人似乎也早已见到苏轼曾经批评他韵高而才短如造内法酒手而无材料这话诚如张戒在岁寒堂诗话里所承认的是说尽了孟浩然但也要看才字如何解释才如果是指才情与才学二者而言那就对了如果专指才学还算没有说尽情当然比学重要得多说一个人的诗缺少情的深度和厚度等于说他的诗的质不够高孟浩然诗中质高的有是有些数量总是太少气蒸云梦泽波撼岳阳城式的和微云淡河汉疏雨滴梧桐式的句子在集中几乎都找不出第二个例子论前者质和量当然都不如杜甫论后者至少在量上不如王维甚至不材明主弃多病故人疏质量都不如刘长卿和十才子这些都不是真正的孟浩然真孟浩然不是将诗紧紧地筑在一联或一句里而是将它冲淡了平均地分散在全篇中出谷未停午到家日已曛回瞻下山路但见牛羊群樵子暗相失草虫寒不闻衡门犹未掩伫立望夫君甚至淡到令你疑心到底有诗没有垂钓坐盘石水清心亦闲鱼行潭树下猿挂岛藤间游女昔解佩传闻于此山求之不可得沿月棹歌还淡到看不见诗了才是真正孟浩然的诗不说是孟浩然的诗倒不如说是诗的孟浩然更为准确在许多旁人诗是人的精华在孟浩然诗纵非人的糟粕也是人的剩余在最后这首诗里孟浩然几曾做过诗他只是谈话而已甚至要紧的还不是那些话而是谈话人的那副风神散朗的姿态读到求之不可得沿月棹歌还我们得到一如张洎从画像所得到的印象风仪落落凛然如生得到了像便可以忘言得到了诗的孟浩然便可以忘掉孟浩然的诗了这是我们前面所提到的诗如其人或人就是诗的另一解释———孟浩然10.孟浩然的诗为什么量不多质也不多11.苏轼曾经批评孟浩然韵高而才短如造内法酒手而无材料闻一多是否同意这一观点闻一多的观点是什么12.说是孟浩然的诗倒不如说是诗的孟浩然其中的孟浩然的诗诗的孟浩然二者的特点是什么

阅读下文完成小题17分①近年来艺术史研究者越来越清楚地认识到对艺术品的理解和研究不能局限于图像风格等艺术范围之内还应拓展到作品的物质性特征和存在方式如果对中国传统的卷轴这一装裱方式加以考察我们就会发现这种物质性特征常常是文化精神的某种映射②把卷轴和西方油画的装饰形式进行比较两者的不同显而易见油画完成后被嵌入硬质的四边画框意味着一种强制性的展开体现出对静态的空间的占有意识而中国书画所采用的卷轴形制则自然引出一个敛合的结果敛合意味着对空间尽可能的放弃却隐含了时间性的要求③卷轴提供的形制保障了舒卷的权力和自由而在长幅横式的卷轴作品中舒卷过程本身就是观看活动的一个介入因素它拒绝对全幅作即时性的呈现而对观看范围进行必要的控制使观看成为一个历时性的过程具体而言这类作品展示时作品左侧部分随着观看的进行被陆续打开与此同时右侧部分则被不断收起观看者视野所及就是舒和卷所呈现的自然范围约为一个手臂的长度这种观看方式要求作品在展示过程中体现出段落感以使观看者视野中的图像保持一个相对完整而又不完全重复的空间这样的段落空间是逐步呈现和不断变换的因而是由时间统领和支配之下的空间这是此类卷轴作品与静态展示的油画作品的重要差别④考察卷轴的敛合形制我们会进一步联想到收藏的行为因为敛合也正是收藏的一个基本动作卷轴所支持的敛合形制可使作品避免因长期暴露在空气和光线中而受到损伤也暗示了对作品时间性要求的尽力满足⑤敛合的意义还不止于此它还可能是对观看者进行挑选的一种方式卷轴的形制所隐含的既不是无条件的展示也不是全然不允许观看它暗示着古代士大夫艺术活动中那种限制性的观赏更起粉墙高百尺莫令门外俗人看宋人孙少述这两句诗对理解这个问题或许有点帮助该诗的题目是栽竹考虑到竹子清幽绝俗的文化品性极其与文人墨客的精神关联我们完全可以把这样的诗句看作古人艺术观念的隐喻粉墙象征着艺术家及收藏者与世俗阶层的趣味隔阂他们通过粉墙圈筑出自己的庭院就等于塑造了趣味的共同体正如布迪厄所说趣味是分等级的它会区分出不同的级别群体被分成不同等级的社会主体通过自身制造的区阂会在美与丑杰出与庸俗之间区分自己⑥既然这样的粉墙是由栽竹人有意构筑起来的墙内的景观也就成了一种阶层身份的表征当作品舒展开来的时候它面对的不可能是公众相反其展示常常带有私密的色彩通过大量的古代文献和图像资料可以知道艺术品的展示通常是在一个称作雅集的小型私人聚会中进行被邀请的观看者则一般是文人名士而将一件艺术品长时间地置于众目睽睽之下不仅不是慷慨之举反倒可能被视为不谙风雅的行为选自姜勇舒卷的粉墙有删改1.第②段划线词展开在文中的意思是2分2.分析第②段画线句在结构上的作用3分3.概括第③段的主要内容2分4.把下列语句组织起来填入第④段方框中语意连贯的一项是3分①在这样的意义上②收藏的行为是使所收藏之物尽可能地延伸到未来③藏是中国人处理既往事物的一种态度和方式④把未来变为它曾经存在的过去⑤要求所藏之物具有物质和精神价值上双重的持久性A.②④①③⑤B.③②④①⑤C.③⑤②①④D.②①⑤③④5.下列对粉墙的理解正确的一项是3分A.粉墙区分出人们精神境界的高低B.粉墙暗示群体之间存在趣味差异C.粉墙阻隔了人们去观赏艺术作品D.粉墙禁止了不谙风雅的欣赏行为6.本文研究的视角新颖阐述的方法多样请结合文章对这两点作简要说明4分

阅读下面的文字完成后面的问题今天人们所说的茶马古道源自古代的茶马互市即先有互市后有古道而茶马互市是我国历史上汉藏民族间一种传统的贸易形式唐代文献中就已经有所记载到宋代内地茶叶生产飞速发展其中一部分茶叶用于博马实行官营在四川的名山等地设置了专门管理茶马贸易的茶马司宋朝统治者为什么如此重视茶马互市呢?当时契丹西夏和女真等少数民族的崛起对两宋政权造成严重威胁迫使朝廷同西南地区少数民族保持友好关系以便集中力量与西北少数民族政权抗衡在这种情况下茶马互市除了为朝廷提供一笔巨额茶利收入补充军费之需外更重要的是既满足了国家对战马的需要又维护了宋朝西南边境的安全那么藏族为什么也很重视茶马互市呢?因为藏族非常喜欢饮茶招待客人首先端出来的就是茶外出旅行必带的也是茶累了饮几口热茶能立即消除疲劳病了饮一口浓茶能解毒去病用煮过的茶叶喂牲畜马吃了长膘快牛吃了增加奶量尤其藏族平时食用肉乳较多喝茶可以解油腻助消化对于长期以自给自足的自然经济为主的藏族来说他们并不需要外界供给很多东西但茶叶却是绝对不可缺少的唐宋以后汉藏人民之间通过茶马互市建立起来的友谊一直延续到元明清元代为了加强对藏区的管理在茶马古道沿线推行土官治土民的土司制度把以茶马互市为主的交通线路定为正式驿路并设置驿站从此茶马古道既是经贸之道文化之道又是治藏安藏之道到了清代茶马互市作为一种重要制度逐渐从历史地平线上消失取而代之的是边茶贸易制度藏族对茶叶的需求有增无减对其他产品如丝绸布料铁器等的需求也开始增加而内地对藏区马匹的需求虽然减少却对藏区皮革黄金以及虫草贝母等珍贵药材的需求大幅增加这样汉藏之间的贸易范围更加广泛骡铃声声马蹄阵阵茶马古道沿线的民间贸易更加繁荣茶马古道作为连接内地与康藏地区的交通大动脉历经唐宋元明清虽然最终消失但它对促进康藏地区经济发展加强汉藏民族融合维护国家统一的历史作用不容低估25.下列关于茶马古道的表述错误的一项是A.所谓茶马古道是汉藏两族之间由于长期以茶易马而形成的贸易通道B.在宋代茶马古道上的巨额茶利收入是当时全国军费的主要来源C.茶马古道到元代已成为一条经贸之道文化之道和治藏安藏之道D.茶马古道为发展经济团结人民和国家统一发挥了很大的历史作用26.关于宋朝统治者重视茶马互市的目的下列表述错误的一项是A.与藏族等民族保持友好关系以便同西北少数民族政权抗衡B.以茶易马可以满足国家连年战争中对马匹的迫切需要C.汉藏之间的贸易往来有利于维护宋朝西南边境的安全D.藏族非常喜欢饮茶以马易茶可以满足他们对茶叶的需求27.下列表述不符合原文意思的一项是A.为了官营茶马贸易的需要宋朝在四川一些地方设置了茶马司B.茶叶在藏区可谓物尽其用除供人饮用外煮过的茶叶还拿来喂牲畜C.历史上藏族自给自足的自然经济不需要外界供给除茶叶以外的东西D.边茶贸易取代茶马互市促使汉藏民间贸易更加繁荣兴旺

阅读下面的文章完成后面题目中国传统美学的人文底蕴袁济喜①中国传统美学的生生不息是因为其中有着深厚的人文底蕴它以人为中心将人与自然人与审美有机地融合在一起因此研究传统美学就不能不研究它与人文的内在关系②中国传统美学的人文底蕴首先体现在对于人生解放和人生意义的不懈追寻中审美活动作为人的个体生命意义的体认在特定年代往往获得直接的表现汉魏以中国社会陷入空前的动乱分裂之中在各种哲学思潮展开对于天道人事重新思考的同时审美活动也成为人们重铸精神人格的创造活动以人为本的文化观念融入美学思想之中当时虽然fó jiāo 活动开始兴盛然而在现实人生痛苦的解脱精神人格重构方面审美活动显然更具有人文意蕴更能契合人生需要③中国传统美学人文底蕴的另一个重要表现是能够代替zōng jiāo 意义上的人文关怀独立承载民族文化心理的安顿中华民族在长期的生存和奋斗中形成了乐观向上的人生观生生之谓易乐天知命而不忧便是这种心理的表征钱钟书先生曾在诗可以怨一文中指出六朝人认为审美具有止痛安神的作用长歌可以当哭远望可以当归是中国传统美学看待人生与审美关系时的基本价值观念在中国传统美学中渗透着中华民族对自然和人生的体验这种体验融情感与认知于一体它不同于zōng jiāo 而又有zōng jiāo 那样的超越意识具备丰厚的审美蕴涵中国古代美学主张将人的价值建构在人与自然的统一之上这种统一又以审美体验为中介这就决定了中国文化不需要zōng jiāo 也可以解决精神寄托问题使人生获得审美超越④中国传统美学的人文底蕴还表现在它的自我教育意识人文思想不仅表现为人格的自我完善上同时表现在运用这种成果对社会进行教育陶冶人的情操提高人的文化素质方面审美活动不仅是个体的经验更主要的是一种社会性的文化创造与普及活动是个体与群体自由与功利的有机融合中国传统的人文是指用人类的文明成果教化人民由自然形态的人走向文明形态的人先秦时儒家强调六艺之教道家重视行不言之教老子语后如淮南子与嵇康的声无哀乐论则兼融儒道将自然之教与人为之教调和起用以陶冶人的情操提升人生品位中国传统美学的人文底蕴通过这种教育思想与具体实施体现出特有的对人的关怀⑤从中国传统美学的发展看美学人物首先是充满人文忧患意识的思想家他们往往站在时代的前列与人生的尖峰上考察审美现象回应文化建设中出现的严峻问题建构自己的美学理论比如春秋以随着宗法制度向封建制度的嬗变儒道法墨诸家围绕对礼乐文明的评价以及由此而的天道人性问题展开了激烈的争鸣对真善美问题作了不同的回答儒家的中和为美与道家乘物游心的价值观念既是伦理价值的判断也是审美价值的尺度人文意识与美学理论的高度统一是中国古代美学的重要传统⑥中国传统美学由于具备深厚的人文底蕴因而是中华民族精神世界与文化心理的突出表现它在形态上具有黑格尔在美学中所提出的暂时性与永恒性两方面的因素所谓暂时性是指它的历史具体性这些特定时代的观念会随着时代的变迁而改变而一些永恒的人文底蕴比如追求人生的审美化人与自然的统一等等这些精神性的东西不但不会消逝而且随着时代的发展而生生不息融入到民族文化与精神世界之中有删节6.下列关于中国传统美学的人文底蕴的表述不符合原文意思的一项是A.中国传统美学的人文底蕴首先体现为不懈地追寻人生解放和人生意义审美活动常在特定年代获得直接表现B.中国传统美学的人文底蕴具体表现在以人为本将人与自然人与审美有机地融合在一起因而它赋予了中国传统美学无限的生命力C.中国传统美学的人文底蕴表现在它的自我教育意识人格自我完善的成果在对社会进行教育陶冶人的情操提高人的文化素质方面有着积极意义D.中国传统美学的人文底蕴还体现在能够代替zōng jiāo 意义上的人文关怀独立承载民族文化心理的安顿这就决定了中国文化不需要zōng jiāo 7.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.体现着中国古代美学的重要传统的儒家中和为美与道家乘物游心的价值观念既是伦理价值的判断也是审美价值的尺度B.中国传统美学在形态上具有暂时性与永恒性两方面的因素契合黑格尔的美学理论具备深厚的人文底蕴是中华民族精神世界与文化心理突出表现C.中华民族在长期的生存和奋斗中形成了乐观向上的人生观生生之谓易便是这种心理的体现它是中国传统美学看待人生与审美关系时的基本价值观念D.淮南子与嵇康的声无哀乐论兼融儒道调和自然之教与人为之教陶冶情操提升人生品位体现出特有的对人的关怀8.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.美学人物往往站在时代的前列考察审美现象回应文化建设中出现的严峻问题他们是充满人文忧患意识的思想家B.特定时代的观念会随时代变迁而变迁而永恒的人文底蕴不但不会消逝而且会随时代发展融入到民族文化与精神世界中C.虽然fó jiāo 活动在汉魏开始兴盛然而审美活动在现实人生痛苦的解脱精神人格的重构方面显然更能契合人生需要D.中国古代美学主张以审美体验为中介将人的价值建构在人与自然的统一之上这就决定了中国文化不需要zōng jiāo 也可以解决精神寄托问题

城市文明问题在当下的提出我想有两个背景最值得关注一是从全球范围看以国际化大都市与世界级都市群为中心的城市化进程在极大推动当今世界经济社会发展的同时也使城市社会学家所谓的城市问题大量涌现并不断升级直接影响到当今世界城市社会的可持续发展二是对中国来说这既是城市化进程在中国快速发展的必然表现也是城市文明在当下备受关注的直接原因但另一方面我们在现实与理论上的准备却不足乃至匮乏城市文明的研究与建设有两个问题需要先行解决首先什么是文明它有哪些具体的层面与内涵这些具体层面与内涵的相互关系为何这是建构一个科学的发展框架使城市文明和谐健康地发展的基础在中国古代文献中文明最早见于易·乾·文言和尚书·舜典是指一整套用来区别先进与落后文明与野蛮的形式符号系统具体地说就是先秦儒家津津乐道的礼乐制度礼乐制度的主要功能是为政治服务所以中国古代的文明概念主要指政治文明马克思恩格斯对文明也多有论述核心是人类改造世界的实践活动的成果包括物质文明与精神文明两方面由此可知文明的基本内涵决定了其功能相应有三在物质文明层面以生产工具的发明与使用为标志它是一种人类特有的物质生产方式在政治文明层面以政治法律等上层建筑的创造与运用为标志它表现为一种与野蛮时代或野蛮民族有着本质差异的社会生活方式在精神文明层面以伦理艺术等人文精神的创造为最高目标与理想它是一种在大自然动物界及野蛮社会中不可想象的艺术生活方式与审美精神境界其次要弄清文明与城市的关系在起源上讲文明与城市关系密切中西皆然英语的文明civilization源于拉丁文的civitis城市最初指城市居民的风俗习惯和道德的高贵荷兰学者彼德·李伯庚在研究欧洲文化史时就指出在1617世纪欧洲城市与农村的区别是农村里没有城市里那么文雅早在中国的周代人们就把祭祀与礼仪中心看作是城市建立的标志这意味着按照礼仪制度组织起来的人类社会既是人类进入文明时代的标志同时也是最初的城市文明形态尽管城市文明的内涵也主要有三层但它的核心无疑是中国古代思想家讲的礼与乐用今天的话说是城市的善与城市的美文明与城市发展史告诉我们越往上追溯城市的重心就越依靠物质文明与政治文明因为只有强大的物质基础与强有力的政治保障才能顶住野蛮人或外来文明的军事压力以及维护好内部的安定团结但随着城市在当代的发展基础性的物质文明建设与基本的政治法律制度建设已不再是城市文明发展水平的最高理想或者说由于文明病城市问题更多地与人的精神文化生态相关因而中国古人最看重的礼与乐在当下具有了越来越重要的意义还可以说在礼与乐之间由于乐的目的在于生产和谐目标是建设和谐城市所以城市的美比城市的善更高一层代表了人类城市文明的最高目的选自艺术与城市文明刘士林有删节19.下列关于文明的概念理解与原文不符的两项是4分A.城市化进程是以国际化大都市与世界级都市群为中心的它起到了推动世界经济发展的作用B.在中国古代文献中文明最早见于易·乾·文言和尚书·舜典具体是指先秦儒家津津乐道的礼乐制度C.中国古代的文明主要指政治文明是因为先秦儒家津津乐道的礼乐制度完全是为政治服务的D.马克思恩格斯认为文明的核心是人类改造世界的实践活动的成果包括物质文明与精神文明两方面E.文明与城市关系密切早在1617世纪的欧洲城市与农村就已在文明的程度上有了高下之分20.下列理解与表述符合原文意思的有4分A.城市化进程的快速发展是城市问题大量涌现并不断升级的根本原因B.城市文明在当下虽然备受关注但我们的准备却不足乃至匮乏C.文明与城市发展史告诉我们城市的重心越来越依靠物质文明与政治文明D.文明病城市问题的大量涌现使礼乐制度在当下具有了越来越重要的意义E.城市的美比城市的善更高一层因此它是城市文明的核心F.城市文明的研究与建设主要是解决什么是文明以及文明与城市的关系这两个问题21.根据第二段内容概括文明的三种功能6分22.请结合全文指出作者是怎样一步步阐明城市文明这一问题的4分

那么主张拆除者又问了在那有利的方面呢我们计算利用城墙上那些砖拆下来协助其他建设的看法难道就不该加以考虑吗这里反对者方面更有强有力的辩驳了他说城砖固然可能完整地拆下很多以整个北京城来计算那数目也的确不小但北京的城墙除去内外备有厚约1米的砖皮外内心全是灰土就是石灰黄土的混凝土这些三四百年乃至五六百年的灰土坚硬如同岩石据约略估计约有1100万吨假使能把它清除用由20节18吨的车次组成的列车每日运送一次要83年才能运完！请问这一列车在83年之中可以运输多少有用的东西而见这些坚硬的灰土既不能用以种植又不能用作建筑材料用来筑路却又不够坚实不适使用完全是毫无用处的废料不仅如此因为这混凝土的坚硬性质拆除时没有工具可以挖动它还必须使用炸药因此北京的市民还要听若干年每天不断的爆炸声！还不止如此即使能把灰土炸开挖松运走这1100万吨的废料的体积约等于十一二个景山又在何处安放呢主张拆除者在这些问题上面没有费过脑汁也许是由于根本没有想到乃至没有知道墙心内有混凝土的问题吧就说绕过这样一个问题而不讨论假设北京同其他县城的城墙一样是比较简单的工程计算把城砖拆不做成暗沟用灰土将护城河填平铺好公路到底是不是一举两得一种便宜的建设呢由主张保存者的立场来回答是苦心的朋友们北京城外并不缺少土地呀四面都是广阔的平原我们又为什么要费这样大的人力一两个野战军的人数来取得这一带之地呢拆除城墙所需的庞大的劳动力是可以积极生产许多有利于人民的果实的将来我们有力量建设砖窑业是必要发展的用不着这样费事会取得如此浪费人力同时还要毁掉环绕着北京的一件国宝文物——一圈对于北京形体的壮丽有莫大关系的古代工程对于北京卫生有莫大功用的环城护城河——这不但是庸人自扰简直是罪过的行动了这样辩论斗争的结果双方的意见是不应该不趋向一致的事实上凡是参加过这样辩论的结论便是认为城墙的确不但不应拆除且应保护整理与护城河一起作为一个整体的计划善于利用使它成为将来北京市都市计划中的有利的仍为现代所重用的一座纪念性的古代工程这样由它的物质的特殊和珍贵形体的朴实雄壮反映到我们感觉上来它会丰富我们对北京的喜爱增强我们民族精神的饱满14.文段中主张拆除城墙者的理由是什么?3分15.反对拆除城墙者是怎样辩驳的?3分16.从双方辩论的情况看你认为哪一方占主动为什么?4分

阅读下面的文字完成后面题目16分好声音的精神追求张颐武最近中国好声音的出现既获得了诸多好评也引发了对于选手的经历等方面的争议好评和争议交错热播和分歧共存这其实是近年来中国选秀文化变化和发展的一个新的状况的投射也是中国电视文化的新的变化的投影这些都值得我们认真思考中国的选秀文化经过了2005年以后的第一波的高潮之后在相当程度上进入了某种困局一是造就超级明星的功能业已减退通过选秀为公众所认识好像越来越难这既是由于这些年唱片业在互联网时代的转型的问题复杂也是由于歌手的形象风格都相当接近难以脱颖而出一开始通过选秀的梦想舞台选出青春偶像的情况已经不再出现反而是许多参加各电视台选秀的选手都差不多观众的印象模糊二是观众的新奇感消退之后对于选秀的形式已相当熟悉各个电视台的选秀节目也都有重复之嫌使得观众产生了疲劳感觉得没有什么新意了这几年选秀一直处在瓶颈之中当下引发观看热潮和争议的中国好声音一出现就引发了轰动效应它力求超越粉丝和明星的关系从音乐专业方面着力从好声音中寻求新的可能性让刘欢那英等这样最有声望的音乐人来指点新人让迷人的好声音得以展现通过这些华语歌坛的最重量级的人物收徒而选手也可以选择导师的做法使普通人能够成为音乐人进入这一专业领域得到更多的培养和深造从而能够为未来的职业生涯打下坚实的基础这其实是从普通人中选择真正的好声音让他们得以进入专业领域这个构思另辟蹊径让选秀不再一下子就能实现梦想也不仅仅展现梦想而是让梦想通过一个专业的路径通过较为严谨的程序得以延伸最终成为一个职业生涯的选择这是将梦想的实现转换为实实在在的修业和学习的长期的努力的过程节目正是在这一点上赢得了公众今天的80后90后面对的是一个竞争激烈生活和事业发展的压力较大的社会环境而独生子女的适应和抗压能力又相对较弱一举成名的冲动展示自我的激情如何转化为实实在在的具体的路径正是青年一代的焦虑所在诸多选秀节目尚未从这一方面加以具体的指点而青年的职业生涯的内在需求和成长渴望在中国好声音中得到了展现这很像是一个音乐的职场节目激励青少年更好地学习更艰苦地磨练给他们提供更加积极和向上的价值这样音乐大家和青年选手的双向选择就有了独特的意义和价值它所标举的是脚踏实地所倡导的是一种正面而积极的价值观通过艰苦的奋斗实现梦想的路径是非常值得肯定的这里不是梦想止步之处也不是梦想遽然实现的展台而是一个走向梦想实现的起点一个修业和锻炼的开始幸福感来自奋斗和梦想的力但这个节目引起的质疑和思考也值得我们反思好声音的几位选手的经历和过去的生活引发了一些争议这些问题曾经是电视节目为了制造效果而经常存在的但这一次引发的争议似乎相当大这其实说明这些年来公众对于诚信的要求有了更严格的标准并要求电视节目有更严格的自律要求出现在屏幕的上的人更为真实人们越来越不能容忍曾经相当盛行的托儿或者胡乱编造的情节因为人们越来越明白诚信的缺失造成的损害和冲击是社会无法承受的只有诚信社会才能向更高处进发年青一代所需要的是更真实的人生的反映而不是戏剧化的表演这其实也给这个优秀的节目一个更为苛刻的要求只有更加真实更加让每一个选手的过去都经得住追问节目才可能赢得更多的成功因为只有真实的人的努力和梦想才有价值这其实凸显了今天社会的必然要求综合中关村2012年第9期同名文章和作者张颐武的博客整理而成5.下列选项中符合文意的两项是5分A.中国好声音的出现标志着我国选秀文化从此进入了一个新的阶段B.我国的选秀文化从2005年后一直处于瓶颈之中C.观众对选秀节目产生疲劳感是因为他们对选秀的形式相当熟悉而且选秀节目又大同小异缺乏新意D.选秀节目要赢得更多的成功就必须更加真实更加让每个选手的过去都经得起追问E.人们越来越不能容忍曾经相当盛行的托儿或者虚假的情节显示公众对于诚信的判断标准过于苛刻6.下列关于中国好声音的说法不正确的一项是3分A.中国好声音不同于那些让年轻人当即实现明星梦或是仅仅让普通人在舞台上展现梦想的选秀节目B.中国好声音让刘欢那英等这样最有声望的音乐人在节目中指点新人从而赢得了公众C.中国好声音中展现了青年一代的职业生涯的内在需求和成长渴求D.中国好声音引起的反响让我们看到了社会对于真实和诚信的关注7.第二段画线句子许多参加各电视台选秀的选手都差不多观众的印象模糊在论述中有什么作用请作简述4分8.近年来各大卫视之间展开了激烈而纷乱的选秀之争请结合本文的观点简述怎样让选秀节目走上良性的发展之路4分

准院士为何沦落为真流氓备受关注的打假斗士方舟子遇袭案告破某大学教授肖传国等人被抓获据悉肖传国认为方舟子学术打假使他落选中国科学院院士遂雇凶伤人此案将中国学术界的一些弊端展现得淋漓尽致首先是学者的道德底线沦陷肖传国将自己的院士梦破碎归咎于方舟子的污蔑并在方舟子被打后一再声称自己被诬陷怀疑方舟子报假案炒作自己一个准院士对学术质疑且申报院士不成不是躬身自省而是雇凶伤人斯文之扫地学者道德操守之沦丧可见一斑本来所谓真理越辩越明学术争鸣再正常不过但时下很多学术争端都有君子动口又动手的趋势一一周老虎事件中为一张照片真假专家有人头担保之论安阳曹操墓事件中为一座坟墓真假学者有自我了断之说学术之争成了意气之争和争强斗狠道德伦理安在?其次是学术的功利化方舟子遇袭一事与其说受伤的是方舟子不如说受伤的是学术本来学术研究最需要实事求是的严谨精神有一分成果说一分话但结果呢?成果漫天飞舞成就遍地皆是但经方舟子这样秉持科学精神的人士一查很多所谓的成果成就要么是泡沫化的自吹自擂要么是瞒天过海的造假这种种学术不端行为就是学术浮躁和名利化的典型表现再者是学术机制的扭曲此前的肖传国已经集教授博导主任医师973首席科学家等头衔于一身头顶光环闪耀但为何仍对院士头衔如此孜孜以求以至于因方舟子质疑落选而勃然大怒丧失理智?为何他不是通过完善肖氏反射弧理论来消除质疑而是企图再添一个院士头衔来获取江湖地位?这是一个靠头衔发号施令还是靠学术成果说话的学术界?从这个角度看与其说是错误的名利观念诱导了肖传国不如说是重头衔轻成果的学术体制将肖传国推向了悬崖再者假如没有方舟子的质疑肖传国就极有可能当选果真如此我们的学术监管体系是不是形同虚设以至于需要方舟子这样的民间力量充当学术净化器?中国科学院院士可谓国内科学界的金字塔尖如果肖传国这样的学者能如愿以偿地当选可以想象学术伦理将遭受怎样的腐蚀和毁坏幸亏没有10.下列说法符合文意的一项是3分A.方舟子遇袭不仅因为他学术打假还因为他诬陷肖传国并且报假案炒作自己B.学术浮躁和名利化造成了种种弄虚作假的学术不端行为在深层意义上也伤害了学术C.错误的名利观念诱导了肖传国使他在受到学术质疑时丧失理智从而做出极端行为D.只有更多的方舟子这样的民间力量充当学术净化器才能从根本上保障学术伦理免遭侵害11.联系全文简要概括方舟子遇袭案暴露出了学术界的哪些弊端3分答12.作者认为应该怎样对待学术之争?3分答

阅读下面的文字完成文后的题目人们普遍认为现代是与传统决裂而形成的因此现代的精神特质不同于传统的精神气象传统是一个魅惑的时代要么政治与zōng jiāo 合一要么政治与教化合一人们无法根据理性的法则建构公共行动的规则而现代则是一个祛除魅惑的时代它将一切神圣的东西驱入私人生活的隐秘幕后而以理性来筹划人类的公共生活经过18世纪启蒙运动的理性涤荡之后zōng jiāo 致力维持的政教合一体制丧失了任何自我确证的理由曾经借助zōng jiāo 力量为自己积聚正当性资源的君权政体自此失去了政治正当性的强大支持力量神为人立法的政治正当性进路被人为自己立法的政治正当性进路所取代人们从此不再需要神为人定位这一定位既包括人的价值定位也包含社会政治制度的设计以及日常生活方式的选择这一变化被马克斯·韦伯简要地概括为理性祛除巫魅祛魅之后人类的生活世界似乎简单而且分明地由私人信仰世界与公共理性世界两个部分构成在这样的社会结构中首先人们体会到zōng jiāo 在人类生活中长期具有的绝对重要性明显下降世俗化特征凸显而出其次在这样的社会氛围中人们习惯了一种将私人生活领域与公共生活领域划分开来的生活方式在私人生活领域人们能够保持着自己的zōng jiāo 信仰私密关系和个人隐私以非理性的情感原则来处理私人生活的各种事情在公共生活领域人们则以法律条文行政规章和组织规程作为协调各种事物的手段以在理性思维基础上建构而起的规则处置复杂的公共事务但是从18世纪以后的人类生活经验来看zōng jiāo 并未完全退出人类的生活世界在人类的公共生活世界中zōng jiāo 的主宰性力量确实消退但是在人类生活的复杂世界中zōng jiāo 的影响力并未遭到毁灭性的的打击在政治生活领域zōng jiāo 力量不仅关系到政治信念政治价值和政治精神的塑造问题也关系到人们从事政治的操守问题还关系到政治制度受到规范的牵制力量问题在经济生活领域zōng jiāo 对经济伦理的影响为人们所重视在文化生活领域人们是否具有虔诚的zōng jiāo 精神和生活习性决定了他们在共同体生活中的节制美德和互爱德性并自然显现出发自个人内心深处的自我约束和服从规则除这些公共的生活空间之外zōng jiāo 在人类的私人生活领域影响至为深刻且无可匹敌个人生活的价值信念规则意识利他行为奉献精神等都与一个人是否具有zōng jiāo 信仰具有密切关系更为关键的是在一个以个人主义为基础建构起的现代社会中个体的信仰世界状况会直接影响甚至制约社会——政治的状态节选自任剑涛中国新闻周刊有删改【小题1】下列理解不符合原文意思的一项是A.现代的精神特质不同于传统的精神气象传统是一个魅惑的时代而现代则是一个祛除魅惑的时代B.传统时代要么政治与zōng jiāo 合一要么政治与教化合一而现代则是以理性来筹划人类的公共生活C.经过18世纪启蒙运动的理性涤荡之后借助zōng jiāo 力量的君权政体自此失去了政治正当性的强大支持力量D.人们不再需要神为人定位这一定位即人的价值定位和社会制度的设计这一变化也被概括为理性祛除巫魅【小题2】下列理解不符合原文意思的一项是A.祛魅之后人类的生活世界简单而且分明地由私人信仰世界与公共理性世界两个部分构成B.人们在祛魅之后所形成的社会结构中首先体会到的是zōng jiāo 在生活中长期具有的绝对重要性明显下降世俗化特征凸显而出C.人们在zōng jiāo 的绝对性明显下降世俗化特征突出的社会氛围中习惯了一种将私人生活领域与公共生活领域划分开来的生活方式D.在私人生活领域人们以非理性的情感原则来处理私人生活的各种事情能够保持着自己的zōng jiāo 信仰私密关系和个人的隐私【小题3】下列理解和分析符合原文内容的一项是A.从18世纪以后的人类生活经验来看zōng jiāo 并未完全退出人类生活世界zōng jiāo 的主宰性力量确实消退但其影响力并未遭到毁灭性打击B.在政治生活领域zōng jiāo 力量不仅关系政治信念价值精神的塑造也关系人们的政治操守还关系到发自个人内心深处的自我约束和服从规则的牵制力量C.在文化生活领域人们重视zōng jiāo 对经济伦理的影响zōng jiāo 决定了他们在共同体生活中的节制美德和互爱德行D.zōng jiāo 信仰在人类的生活领域影响深刻且无可匹敌它关系到个人生活的价值信念规则意识利他行为奉献精神等

阅读下面的文字完成10—12题中流中流阶层与中产阶级都可以形容一个人在社会中的地位但是区别却是明显的中流更加注重人们所处社会地位的高低和社会威望的大小同时也与家庭背景交际范围学历职位等因素有关而中产则更多地强调经济能力在中国曾进行一项调查中国科技促进发展研究中心副研究员赵延东及其课题组曾在2002年10月至11月间对全国31个省市自治区的15000名城市居民进行随机抽样问卷调查结果发现在高层中高层中层中低层低层这五个层次中选择中间三类的人数比例达到了83.8%赵延东将之总结为中间阶层认同波兰社会学家奥索夫斯基曾指出如果人们在社会不平等结构的认知上倾向于阶梯式分层模式而非两极对立的阶级模式则说明社会成员的大多数属于中间阶级或阶层而根据赵延东的调查当前中国城市社会的结构正表现为一种阶梯式的阶层结构多数公众认可自己处于中间阶层南京大学社会学系课题组将中国社会的中间层定义为受过高等教育从事非体力劳动以知识与技能服务于社会家庭年收入达到中等以上水平的大城市居民根据他们在2002年—2004年间对北京上海广州武汉南京五大城市居民生活状况进行的电话调查和深度访谈可以看出中国的中间阶层们有较强的政治参与热情偏好文艺财经自然科学等类别的读物20%的中间阶层的人会看一些周报刊或周末报这个比例几乎是其他群体的两倍而涉足艺术展览音乐会等文化活动的则较少但是与众多发达国家的中流们不同中国的中流们自我定位显然偏低根据赵延东的研究中国被调查者认可中低层的比率达到26.5%中高层只有10.4%相比于美国和日本等国家中国社会人群表现出一种自我阶层认同向下偏移的倾向年轻一代源源不断地加入下流社会他们最大的特征并不仅仅是收入降低更集中表现为沟通能力生活能力工作意愿学习动力普遍低落他们没有进步的企图对人生热情低下甚至产生怎么样努力也没有用的念头这些本该是未来中流的人慢慢沦入下流社会日本学者指出中流阶层事实上并没有太稳固的物质基础做支撑中流更多的是一种平等的感觉在经济发展期大家相信只要个人努力就能按照意愿顺利上升而随着经济的下滑社会差距拉大这种公平感丧失中流的共识也就解体了10.下面有关中流的表述正确的一项是３分A.中流是用来形容一个人在社会中的地位的与家庭背景学历职位等因素有关同中产阶级一样B.在经济能力所处社会地位的高低和社会威望的大小三方面中中流更注重后两方面C.各国的中流自我定位普遍偏低自我阶层认同向下偏移D.中流阶层没有太稳固的物质基础做支撑对人生热情低下11.下列不属于中国的中间阶层的特点的一项是３分A.受过高等教育从事非体力劳动以知识与技能服务于社会B.有较强的政治参与热情相当一部分人会关注一些周报或周末报C.偏好文艺热衷于艺术展览音乐会等文化活动D.家庭年收入在中等以上水平居住于大城市12.下列对文章内容的理解正确的一项是３分A.据赵延东的调查可看出在高层中高层中层中低层低层这五个层次中中国的被调查者中层认同率为46.9%B.中国的年轻一代已经由未来中流滑入了下流社会随着收入的降低他们各方面的能力也相应低落状况堪忧C.日本学者认为只要有了平等的感觉和个人努力就能形成中流共识D.公众的中间阶层认同是导致中国社会结构变为阶梯式阶层结构的最重要的原因

城市化的中国式歧义秋风城市化就是人口集中到城市居住这似乎已成为常识大量农民工因经济衰退失去在城镇的工作岗位返回乡村生活将陷入困境于是很多人提出政府应当更为积极地推进城市化人口必须大规模集中在城市但是这很可能是一个错误一个已经造成巨大经济社会问题的错误城市化是什么稍微观察一下当下中国就会发现城市与乡村的最大区别是城市存在较为完善的公共基础设施乡村则没有人们之所以愿意生活在城市就是看中了这些公共设施带给自己的收益它意味着生活的便利高效也意味着文雅这是城市对人们的吸引力所在依据这一观察人们当然可以说要满足人们过上现代化生活的要求就必须让人们集中到城市居住但是如果考察一下其他国家就会发现其实这些公共设施在乡村同样存在即使稍微差一些也不会差太多这样的事实足以让人们反思关于城市化的理念确实城市化意味着一系列现代公共品它可以区分为有形的无形的两大类无形的公共品就是较为合理的治理制度安排有形的公共品就是公用基础设施它们共同支持了城市较为高效便利的生产和生活网络从历史演化的角度看在欧洲这些公共品最早出现发育并完备于城市现代城市形成于中世纪当时的城市是广袤的封建制网络中的孤岛与当时的乡村地区相比城市更为自由较早建立了较为完善的自治制度当时有城市的空气让人自由一语同时城市因为聚集了商业工业并卷入更大范围的交易网络中因而财富的生产效率更高因而也就更有能力建设便利的基础设施这样城市就率先现代化起来城市也就成为现代文明的发育点伦敦巴黎纽约等现代化的城市后来成为现代文明的标志然而只要政府没有对知识人力资源的流动施加人为的法律与政治限制则形成于城市的现代文明元素必然逐渐扩展到乡村地区如哈耶克所说现代文明的特性就是具有可扩展性这也正是欧美各国历史上所发生的故事确实在这些国家大量人口聚集到城市居住了国民的城市化率相当高但另一方面乡村地区的人口并未继续生活在原来比较低劣的环境相反乡村地区也引入了城市的制度建立了城市的公共基础设施换言之乡村也城市化了乡村人口不必迁徙到城市同样也能够享有现代的各种基础设施这样一来一个人在城市还是在乡村生活基本上不再是在幸福与痛苦机会与困顿之间进行选择不是全有或全无的选择——这其实根本不是选择相反只有当城市与乡村的公共基础相近的时候才有选择可言城市与乡村自然地形成两种不同的生活方式它们各有优劣当其基础设施相近的时候人们方可各依性情进行权衡抉择因而人们看到在乡村城市化的国家既有人从乡村迁居城市但也有人从城市迁居乡村同一个人一生也可以在城乡之间多次来回迁徙因为人生不同阶段的追求不同城市化不等于人口大规模迁居城市当然在城市化发展之初会有人口迁居城市的大趋势但在中国制度的不健全却使这种流动变成畸形的单向流动户籍制度既限制人口从乡村流入城市也限制人口从城市流向乡村政府则基于现代化就等于城市化的理念只在城市建设现代基础设施基本遗忘了乡村于是在中国现代化就只是城市的现代化长期实行这种城乡歧视政策的结果是在任何一个时间点上城市永远是公共品供应充分的城市乡村永远是公共品恶劣的乡村这样乡村人口——尤其是其精英——被诱导长期地大规模地迁入城市哪怕他们在城市享受的公共品大打折扣城市不断筛选抽取乡村的精英由此导致一个可怕后果乡村丧失了自我发展的主体专家们说进入城市就是乡村人口享受幸福的前提就当下的现实而言这说法完全正确问题是我们能够设想一个全部人口都迁入城市集中居住从而根本就不再存在乡村的中国吗乡村人口到城市谋求幸福的自由权利城市和政府理当尊重但与此同时政府与整个社会恐怕也该反省什么是城市化乡村是否可以并且有权具备城市的那些公共品选自中国新闻周刊2009年第11期有改动12-13题为选择题请在答题卡选择题答题区作答12题选对两项给5分选对一项给2分多选不给分12.下列的说法与文章内容不相符的两项是5分A.在当下中国是否存在较完善的公共基础设施是城市与乡村的最大区别B.便利高效文雅的城市生活使城市对人们具有一种强大的吸引力C.就算城乡公共基础相近城乡生活方式仍各有优劣人们仍需权衡抉择D.中国以外的其他国家乡村的公共设施均稍差于城市尽管差别不大E.要满足现代人过上现代化生活的要求就必须让人们集中到城市居住13.下列各项中不能作为论据证明现代文明具有可扩展性的一项是3分A.乡村建立了城市的公共基础设施B.乡村连通了城市的交易网络C.乡村精英大规模地迁入城市D.乡村地区引入了城市的制度14.城市化的中国式歧义歧义主要表现在哪些方面4分15.在推进城市化建设的问题上政府要怎样做才能解决好城市和乡村两方面的关系请概括作者的认识4分

阅读下面的文章完成15~17题崇尚简单国风读刘大樾论文偶记上面写道凡文笔老则简意真则简辞切则简理当则简神远而含藏不尽则简故简为文章尽境洞观古今世事大凡至善至美皆简单土地质朴无华能养育万物真水无色无香能孕育生命一部周易玄而又玄变幻无穷离不开阴阳二卦老子被誉为哲学的哲学只有五千言阿拉伯数字只有十个能算尽人间的全部数量关系电子计算机每秒处理上百亿兆的数据原理只是数学上的二进制所以要求得真谛就应向简处着艰圣雄甘地说简单是宇宙的精髓简单是一种美德当领导的人简单就会减轻下属的负担引领出好的作风楚王好细腰宫中多饿死上有所好下必甚焉各种讲话汇报文件上面一页纸下面就会一本书文山会海就是这样形成的生活简单的人目标会更明确志向也会更坚定诸葛尧说淡泊明志宁静致远司马光教育儿子奢则多欲多欲则居官必贿居乡必盗俭则必简简则必俭生活在物质极大丰富的现代社会中的人们自觉不自觉地成了物欲的奴隶在私利的驱使下人与人之间没有了同情关爱只有竞争算计巧取豪夺为什么新闻记者要说谎?企业要给奶粉中加三聚氰胺?金融家要诈骗?一切为了钱人人都相信现实的幸福必须在这里面寻找金钱崇拜使得人类不计后果地向大自然无限索取人们只知道砍伐森林却忘了自己也要呼吸只知道污染江河却忘了自己也要喝水我们是否可以让生活简单一点?我的一位朋友是国内外很有影响的作家也是高级领导多年来他就只穿一双__的胶鞋从不穿袜子冬天也只穿一件外套下去检查工作都是自带面包和方便面在车上就餐他有一个信念物质上求简单精神上求丰富人一旦变成物欲的奴隶就失去了心灵的自由简犹药也力行可以洁身正性清心明志简亦为生活尽境人生幸福莫过于崇尚简单并身体力行15.请简要概括本文的论述思路6分_______________________________________________________________________16.文中引用甘地和司马光的话分别有什么作用?6分_____________________________________________________________________________________________________________________________________________17.现代社会金钱崇拜使人类陷入了怎样的生存困境?根据文章内容分条概括6分__________________________________________________________________________________________________________________________________________

阅读下面的文字回答8～10题9分iPodiPhoneiPad自从上世纪末在盖茨的支持下回归苹果乔布斯就用他惯常的创新手段收获了一系列令人眼花缭乱和令业界难望项背的成功从而使苹果重新成为IT巨头之一甚至与Google和微软形成三足鼎立之势而这样的成功在离开乔布斯的时代对苹果而言就是一个奢求谈论技术的人总是想从苹果的产品身上挖掘出更多领先技术的表现虽然偶有收获但最近的失望却越来越多Mac机型越来越慢的更新换代iPad的新瓶旧酒都表现出苹果的创新乏力我想请果粉们扪心自问如果不是乔布斯站在苹果的大柜台后面叫卖你会对iPad有恁大的热情吗于是谈论营销的人又想从营销的角度去探求苹果的经验总结了苹果掌握有少数派和神秘感两大营销定律但实际上乔布斯不在苹果的那些年苹果走的同样一条道路结果却是一败涂地其实他们不知道苹果的成功是不能被复制的即使是苹果自己因为苹果精神从核心而言就是一个偶像崇拜业界将苹果如今的成功归结为苹果的精神叛逆无拘无束藐视权威殊不知并没有这样的苹果精神存在苹果精神的关键决不在于藐视权威因为乔布斯自己就是一个权威一个教主一尊神2008年经济学诺奖获得者保罗•克鲁格曼将全球金融危机比喻为金融传染病这个比喻用在苹果的用户群身上也非常合适苹果就象是一种传染病而乔布斯则是这种传染病的病原体乔布斯的创新确实与众不同没有章法可循也没有所谓的创新方法可以复制就象是病原体的不断变异一旦将来某一天离开了乔布斯这个可以不断变异的病原体苹果传染病的感染能力便岌岌可危了哈佛商业评论认为如果一个艺术性的流程很少失败就说明这一流程已经具有了可预测性是时候把它转化成科学流程了乔布斯对苹果的率领和对苹果迷的吸引显然是一个艺术性的过程经过这么多次这么多年的检验也确实很少失败但是很遗憾这一艺术过程常葆青春的核心力量之一就是不可预测性于是要想把乔布斯的偶像光环变成一顶可以摘下来转手他人的帽子似乎彻底是一件不可能完成的任务每一款苹果新品的上市都能在很多地方引发追捧中国的北京上海也不例外但这一传染力到了成都就势微了在成都买iPhoneiPad既不抢购也不排队是成都人不知道苹果吗肯定不是成都作为中国西部的IT中心苹果同样享受极高的知名度是成都悠闲的生活态度成都人深知小白鼠不是人生的理想模式生活的目的是生活本身不需要在对什么东西的追逐和追捧当中得到体现和发泄8.下列表述符合文意的一项是A.由于盖茨的支持苹果重新成为IT巨头之一甚至与Google和微软形成鼎立之势B.经济学家保罗•克鲁格曼说苹果就象是一种传染病而乔布斯则是这种病的病原体C.乔布斯对苹果的率领和对苹果迷的吸引是一个很少失败的不可预测的艺术性过程D.北京上海人热烈追捧苹果表明他们还不明白生活的目的是生活本身这个道理9.下列各项中最能概括全文主旨的一项是A.苹果的成功源自乔布斯B.苹果的成功不可预测.C.创新过程是不可预测的D.生活的目的是生活本身10.最后一段画线句说小白鼠不是人生的理想模式联系上下文指出小白鼠人生模式的内涵25字左右3分________________________________________________________________

苏轼对儒道释的融合苏轼在政治上奋发有为希望实现他经世济民的政治思想时曾经批判过释道思想但在他处于逆境时即经世济民的政治理想难以实现而个人又遭受到排斥打击时则又更多地接受清静无为超然物外的思想在释道思想中找到精神的寄托在醉白堂记一文中他借称颂韩琦来表现自己的处世态度齐得丧忘祸福混贵贱等贤愚同乎万物而与造物游非独自比于乐天而已这完全是用庄子万物齐一的思想来求得精神上的解脱而在超然台记一文中他通过推究人们乐少悲多的原因来阐发和推崇那种超然物外的思想时说美恶之辨战乎中而去取之择交乎前则可乐者常少而可悲者常多彼游于物之内而不游于物之外他认为如果认识到美恶齐一无所谓去取之择就可以游于物之外了而他之所以能无往而不乐盖游于物之外也可见他的乐天派的性格和生活态度确实跟庄子齐生死齐得丧等富贵的思想是分不开的他极力调和儒学和佛老思想之间的差别和矛盾他认为佛老思想同儒家思想并不是完全对立的而有其相通之处在上清储祥宫碑一文中他说道家者流其道以清静无为为宗以虚明应物为用以慈俭不争为行合于周易‘何思何虑’论语‘仁者静寿’之说他批评史记中所说庄子诋訾孔子之徒是并不真正了解庄子实际上庄子盖助孔子者在南华长老题名记一文中他甚至认为儒释不谋而同相反而相为用并且肯定南华长老所认为的佛家虽是出世的但与入世的儒家实际相通不悖的思想——宰官行世间法沙门行出世间法世间即出世间等无有二本来是很不相同的他却极力调和可见他在自己的思想中是要努力使儒释道三家熔于一炉对韩愈他是十分尊崇的却批评他固守孔孟而不能吸收佛老之学他说韩愈之于圣人之道盖亦知好其名矣而未能乐其实何者?其待孔孟甚尊而拒佛老甚严苏轼尽管怀抱着致君免舜的理想但现实却难尽如人意那么如何解决理想与现实的种种矛盾?苏轼的回答是淡化功名意识守着用舍由时行藏在我的随机应变的人生哲学抱定乐天知命的处世态度苏轼的人生思考超出凡俗儒家的入世和有为引导他热爱生活和人生道家的无为特别是庄子的齐物论又使他在逆境中淡泊名利显得从容自如佛家的静达圆通则启迪他走向圆融和通达其实不仅仅是苏轼从历代文学家的身上从他们刚正不阿清廉正直的人格上我们可以悟出做人的道理处事的妙章以儒治世以佛治心以道治身选自论苏轼对儒佛道三家思想的吸收与融合有删节6.关于苏轼超然物外思想的理解下列表述错误的一项是A.苏轼的齐得丧忘祸福混贵贱等贤愚思想来源于庄子万物齐一的思想B.苏轼认为如果有了美恶齐一无所谓去取之择的认识就可以游于物之外了C.这种思想主要表现在苏轼人生态度处世哲学和治乱兴亡上体现在身处逆境遭受打击时D.这种思想在苏轼的醉自堂记超然台记等作品中都有解释和阐发7.对于苏轼调和儒学和佛老思想之间的差别和矛盾的表述符合原文意思的一项是A.苏轼认为儒释不谋而同儒学和佛老思想不但不是对立的而且还有相通之处B.苏轼认为道家的清静无为之道与周易何思何虑论语仁者静寿之说是吻合的C.苏轼对庄子诋訾孔子之徒的做法是持批评态度的他认为庄子的做法实际上帮助了孔子D.苏轼批评韩愈待孔盂甚尊而不能吸收佛老之学表明他对韩愈的为人颇有微词8.下列表述不符合文章内容的一项是A.苏轼在逆境中从释道思想中找到了精神寄托表现出了无往而不乐的乐天派性格和生活态度B.相反而相为用世间即出世间表明了苏轼是极力想对本不相同的道佛思想进行调和的C.儒道释的融合使得苏轼既热爱现实人生而又能做到在逆境中淡泊名利从容自如D.在如何解决理想与现实的种种矛盾方面苏轼的人生哲学和处世态度给了我们很好的启迪

公共空间与公共意识①众所周知公是相对私而言的公共空间自然应该不同于私人空间一家人坐电梯下来电梯就是你的私人空间一到大厅有了外人马上就进入了公共空间应该小声说话为什么?怕干扰到别人这是对他人基本的尊重可是即便在文明程度很高的今天我们还是到处可见抽烟吐痰甚至在公共场合大声讲话大声打手机餐馆里的众声喧哗就更不用说了对于这种现象我们总是将其归因于未能把公共空间与私人空间区分开来②这□□是没错的但还只是问题的一个方面也不是我要强调的重点③所谓公共空间应有两层意思一是指日常公共生活的公领域在这一领域中私是无所作为的只要遵规矩按常理循旧俗就行还有一层更重要的意思就是一个将各种各样的私人意见看法观点等汇集为公意的地方没有这样一个公共空间就不会形成真正的公共意见当然在这一公共空间中需要的是理性要让人说话同时要辩论④中国人的古训是在公共场所莫谈国事而康德却说只有在公共场所你才应该把自己的真实想法和盘托出在私下里你倒真应该执行你作为一个合法公民应尽的义务要你怎么做你就怎么做但所有的不满与意见都应该在公共空间得到发泄与表达有学者指出中日甲午战争后中国人就开始意识到了自己是国民盖国家者成于国民之共同心再以后到1897年就有人提到了社会这个词专指国家之外为某种目的自行形成之组织于是社会就成了绅士表达其个人意愿的公共空间而立宪运动一开始就存在着皇帝和绅士两个主体正是这两个主体之间日益尖锐的冲突导致了清王朝的崩解灭亡⑤对公共空间的意识就叫公共意识有了公共空间的意识也就是有了公民的意识知道我应该遵守公共秩序知道我可以也应该在公共场合表达出我个人的不同见解因为只有在这样的场合我个人的想法才能形成公共意见获得别人的承认公民按其本意指的是一个人意识到了他对这个国家所承担的义务及所享有的权利一旦意识到就可以在这个公共空间里把本属私的东西变成公⑥黄宗羲在明夷待访录·学校篇中也曾提出了以家族为本位的公共空间的设想他主张设立学校并且认为设立学校不仅仅是为了养士更不是为了科举而是使学校成为议政的场所从而起到限制专权的功效使学校成为绅士的公共空间有意思的是他心目中的公共空间还是以家族为本位的私所指的并不是独立的个人而是家族家族的代表就是绅士⑦这当然很有中国特色但我个人对此还是心存疑虑害怕家族完全取代了个人害怕家族中的家长制蔓延为全社会的行为规则然后又成为国家统治秩序的正当性依据家国一体社会的伦理秩序就是国家的政治秩序这是一种人们业已习惯了的生活态度⑧但不管怎么说有了公共空间有了对公共空间的意识即公共意识中国的社会变革才有了根本前提1.联系上下文填人第②段空格处最恰当的词语是2分A.或许B.大概C.诚然D.其实2.第③段的加点词说话的含义是2分3.依据文意公共意识的具体表现是123分4.选出对文章理解正确的一项3分A.开头列举在公共场合抽烟吐痰大声喧哗等现象是为了批评人们不遵守公共秩序的行为B.文中所说的公共空间就是指需要遵规矩按常理循旧俗汇公议的公共生活场所C.第④段画线句强调一个人无论何时何地都应该遵守公共秩序这是每个公民应尽的义务D.对第⑦段画线句中人们把社会伦理秩序与国家政治秩序混为一谈的生活态度作者并不认同5.作者在第④段和第⑥段都援引与中国历史有关的材料但目的不同请联系上下文作简要分析4分第④段目的是第⑥段目的是6.结合文章内容谈谈你对中国人在公共场所莫谈国事这一古训的看法4分

阅读下面的文字完成后面题9分保存时间记忆的脑部细胞①数十年来神经学科的科学家在理论上推测人类的大脑中有一部分细胞可以在大脑中为我们日常发生的事件打上时间标签这样我们就可以及时回想起过去的事情的发生时间但是在科学界一直没有找到可以让人信服的证据证明这部分帮助我们记忆事件发生的时间的脑细胞的存在②最近麻省理工大学的安·格雷布耶尔教授和他的研究小组发现在灵长类动物的大脑中有一类神经元细胞可以将时间信息精确地编译储存安·格雷布耶尔说我们的大脑给所有事情都加上了时间的标签这样就使得我们回忆事情显得非常简单我们回忆事情的时候首先通过过滤这些时间标签然后通过时间标签将相关的事情从记忆中提取出来这种准确的时间记忆对于开车或弹钢琴等日常活动以及对于我们回忆往事极为重要这个发现发表在美国科学进程杂志上这项研究成果可用于帕金森综合症等导致记忆力丧失的疾病的治疗上③这些储存时间记忆的神经元细胞位于脑部前额叶皮层和纹状体区域——这些区域同时也是人类大脑掌控学习运动和思维的重要区域安·格雷布耶尔表示尽管这次实验主要是研究猕猴脑部前额叶皮层和纹状体区域但是脑部的其他区域肯定也存在这些可以储存时间记忆的神经元细胞④对于这次研究结果的应用安·格雷布耶尔表示这次研究的结果可以帮助帕金森综合症患者康复帕金森综合症患者正是由于脑部时间记忆功能受损在寻找和传输时间记忆时总是比正常人要慢因此帕金森综合症患者不能像正常人一样按照正确的时间规律来完成日常行动根据这次实验的结果在为帕金森综合症患者治疗时可以通过轻轻拍打等外部刺激帮助患者脑部加速寻找关于时间的记忆这样患者讲话时会显得更加清楚一些另外医生还可以通过神经元修复装置或者神经元修复药物这些药物中含有神经元细胞所需的多巴胺和羟色胺等来帮助帕金森综合症患者恢复⑤下一步安·格雷布耶尔将集中研究脑部是怎样制造这些含有时间记忆标签的神经元细胞的并研究这些时间记忆细胞是如何控制人们的行为和学习活动的为什么脑部在不同环境下对时间的感受会不相同安·格雷布耶尔说我们有时候会感觉时间过得很快有时候却感觉时间过得很慢所有这些都将可以用带有时间记忆的神经元细胞来解释说明原因所在⑥美国匹兹堡大学的神经生物学教授彼得·施特瑞克对这次实验结果给予高度评价施特瑞克认为这次实验结果是对脑部如何记录和表述时间概念的一次全新阐释施特瑞克说对于光线声音触觉冷热感知嗅觉等我们人体有特定的感觉接受器但是对于时间我们并没有特定的感觉接受器对于时间的感知和储存是由大脑自己形成并运行的6.对安·格雷布耶尔教授和他的研究小组的研究说法不正确的一项是A.为以往的人类大脑中存在时间记忆细胞的推测找到了令人信服的证据B.发现了灵长类动物的大脑中存在可以储存时间记忆的神经元细胞C.研究了时间记忆细胞的形成及它们控制人们行为和学习活动的机制D.借助实验研究成果找到了一些帮助帕金森综合症患者改善记忆的方法7.下列表述与原文意思相符的一项是A.人体储存时间记忆的神经元细胞全部集中在脑部前额叶皮层和纹状体区域B.有了可以制造时间记忆标签的神经元细胞人们的记忆活动就变得非常简单了C.脑部时间记忆功能受损寻找和传输时间记忆就慢也就不能完成正常的日常行动D.安·格雷布耶尔的研究实验被有关专家视为是对脑部时间记忆机理的全新阐释8.结合文本请概括脑部细胞是如何运作时间记忆的25字以内3分

现代文论述类实用类阅读11分其中选择题6分每小题3分简答题5分慢生活流行近期以来英年早逝者较多哈尔滨市第一医院连续发现11名猝死者都是患心脑血管病年龄趋向低龄化最年轻的仅37岁甚为可惜中年人是社会脊梁肩挑事业家庭两副重担强烈的责任心和使命感促使他们废寝忘食疲于奔命日积月累变成陈疴加之忽略极易突变上世纪80年代末期意大利人首先提出慢生活方式他们希望放慢生活节奏慢餐饮慢旅游慢运动等等这里的慢并不是速度上的绝对慢而是一种意境一种回归自然轻松和谐的意境专家认为慢生活一种积极的生活方式是一种健康的心理状态是一种富得充实穷得快乐的生活状态做到工作再忙心不忙生活再苦心不累这种生活方式提出以后立即风靡欧洲发达国家如今法国人大多不知道什么是过劳死即使知道了也嗤之以鼻对法国人来说生活的目的并非为了囤积钱而是工作和享受生活两不误他们慢而有序慢中有乐他们可以很勤奋地工作业余时间可以很消闲地去享乐调查显示我国有近半数的人口处于疾病的危险之中除此之外还有若干处于亚健康状态人群这些处于亚健康状态之中的人群几乎都是终日奔波劳碌者许多人是前40年拼命挣钱后40年花钱买命严酷的现实促使人们反省生命的价值终日劳碌却无时间去欣赏人生的美好无法享受春阳暖洋洋的舒适无法体会休闲优游的美好时光不能不说是人生的一大缺憾放弃忙忙碌碌的生活转而过一种相对较慢的生活方式对身心而言生活质量而言对生命而言也许比事业成功加级晋爵更有意义慢生活是事业成功身体健康的关键慢生活有时是一种生活态度和生活方式是一种安排好生活和工作的能力也是一种对有限生命资源的保护和储备慢生活不是支持懒惰放慢生活节奏也不是拖延时间而是让人们在工作和生活之间找到平衡工作要做但闲暇不能放弃慢生活提醒人们不要透支健康去拼人生强调节奏有劳有逸一张一弛做事计划性强一些清理不必要的应酬提高生活效率放慢生活节奏也许会损失金钱却丰富了生命太过实际看重金钱的人永远只会被生活所累却看不到生活中精彩动人的细节选自百科知识5.下列各项中对慢生活内涵理解准确的一项是A.慢生活就是放慢生活节奏保持生活速度上的绝对慢B.慢生活让人们有时间享受生活让人们从亚健康状态中彻底摆脱出来C.慢生活是一种意境一种积极的生活方式一种健康的心理状态D.慢生活就是选择轻松没有压力的工作强调生活节奏做事有计划性6.下列各项中对文章理解正确的一项是A.慢生活方式是意大利人在上世纪80年代末期首先实践的B.放慢生活节奏可欣赏人生的美好丰富人的生命C.调查证明快节奏的生活使我国有近半数的人口处于疾病的危险之中D.慢生活是一种能力只要放慢生活节奏就能使身体健康事业成功7.结合全文联系现实谈谈你对慢生活的看法5分

阅读下面的文字完成后面问题人的活动是一种自然的生命的活动其生命活动和生活需要的全部物质都依赖于自然界地球生物圈是人类的诞生之地和生存环境汤因比将其比喻为人类的母亲人类也和生物圈中的其他物种一样其生存环境依赖于和生物圈血肉相关的联系也必须服从自然不可抗拒的法则因此构成了人对自然界的对象性关系这种对象化的活动方式就是生产活动而传统的生产活动完全服从岁时的安排逐渐形成了顺应自然变化适应社会生活的岁时节令习俗那达慕是否可以称为节日学术界似乎还有争论与农耕民族的节日相比较草原民族的节日似乎不是固定到日草原那达慕的节日的文化场域也比较宽泛据调查自1963年以来该旗首府乌里雅斯太镇共举办大型那达慕10次大都出于庆贺牲畜增加头数牧人说哪年雨水好就举行那达慕还有一种说法举行了那达慕雨水就更好而雨水好是牧业丰收的代言词所以传统那达慕的节期是相对固定的一般在农历6—7月民俗它与人们的出生地族属国籍性别等与生俱来之物相关那达慕节期的选择既是蒙古族情感的产物又建立在民间知识的基础上这个节日的产生与蒙古族古代的历法有关蒙古族世世代代从事的随水草而迁徒的游牧活动需要掌握天文历法知识在对天象的观察中他们创造了自己的历法由于草场是牧业的生命线他们以草木计年宋彭大雅黑鞑事略云但见青草则为一年宋孟珙蒙鞑备录云其俗每青草为一岁有人问其岁则曰几草矣牧草的荣枯标识着牧业生产的一个周期因此草具有年的意义注意这里的草不仅含有自然意义而且含有人文意义对于时间正如法国哲学家所说我们不可以深入理解只可直觉与体验牧人对时间的体验与农民不同他们观察天体的变化是以草为参照物的在不同的生态环境下从事不同的生计方式对时间的体验有所不同什么叫节日?节日是人们在生产中与生活中对时间感受和对时间进行切分操作的人文符记在每年特定的节期特定的文化空间人类表演庆典的整体形态草原那达慕的时间选择在夏末秋初这个节庆的时间有相对的固定性时间标志法取决于不同工作条件及其与自然节奏的关系在夏末秋初这个一年里的特定时间草原上举行那达慕体现的就是人与自然和谐的精神与农耕文化的节日的文化空间不同那达慕的文化空间是广袤的草原文化空间从其自然属性而言必须是一个文化场所即具有一定的物理空间和场所必须具有周而复始的循环性从其文化属性看则应该具有岁时性周期性季节性神圣性娱乐性等等草原是牧民的生活之源在草原上游牧民所从事的劳动迁徙与五畜与自然界的草场和气候构成了生态系统的一个组成部分人是文化的人人与自然的关系是通过文化的中介表达的牧业的生活方式是在草原生态中生存的牧人的一种特殊的文化表达对于人类学家而言每一个民族的概念性世界都是独一无二的只有从该民族的眼光去了解我们才能掌握文化真正的意义那达慕的文化空间是广袤的草原因为经过牧民的劳动把自然界的草原变为文化的草原草原是牧民的家园同时也是牧民节日的文化空间选自邢莉在第六届草原文化节•草原文化论坛上的发言7.下列关于前两段内容的表述不正确的一项是A.像那达慕这样的岁时节令习俗是蒙古族顺应自然变化适应社会生活的结果也是其传统的生产活动完全服从岁时安排的结果B.那达慕作为草原民族的节日它不像农耕民族的民俗节日那样具体到某一天它的节日的文化场域相对比较宽泛C.牧人说哪年雨水好就举行那达慕还有一种说法举行了那达慕雨水就更好所以传统那达慕的节期一般在农历6—7月这节期的选择既是蒙古族情感的产物又建立在民间知识的基础上D.自1963年以来该旗首府乌里雅斯太镇共举办大型那达慕10次大都出于庆贺牲畜增加头数据此可见那达慕是牧业丰收的代言词8.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.人对自然界形成对象性关系因而人类生存环境必须依赖于和生物圈血肉相关的联系人类的生产活动也必须服从自然不可抗拒的法则B.彭大雅黑鞑事略说但见青草则为一年孟珙蒙鞑备录说其俗每青草为一岁从宋朝的这记载中可见蒙古族当时是以草木计年C.节日是人们在生产与生活中对时间感受并进行切分操作的人文符记它具有三大元素即特定的节期特定的文化空间和呈现表演庆典的整体形态D.草原民族在自己的劳动过程中形成了自己特定的生活方式从而把自然界的草原变为文化的草原广袤无垠的草原就成了那达慕的文化空间9.根据原文下列理解和分析不正确的一项是A.蒙古族世世代代从事的随水草而迁徙的游牧活动需要掌握天文历法知识而他们创造的天文历法知识自然要服从并服务于他们的生产生活B.从已经举行过的大型那达慕看来它们大多出于庆贺牧业丰收而牧业丰收的前提就是雨水好所以传统那达慕的节期相对固定C.不同的生态环境和生活方式决定着不同的时间感受所以牧人对时间的体验与农民不同因为他们观察天体的变化以草为参照D.对于人类学家每一个民族的概念性世界都是独一无二的只要从该民族的眼光去了解我们就能掌握文化真正的意义

阅读下面的文字完成小题时尚浅说黄毓璜辞典上时尚直白的释义就是一时风尚作为社会流变生活迁移价值更迭驱动下的潮汐式性相【注】主要是审美旨意心理趋向在公众与日常的表征其公众性盲动性愉悦性以及可仿效性的自身特质决定了它浪打浪般的生长成就其推进演化的广度强度和速率还不妨说时尚作为时代的情感表征乃是一个时代的种种合力使然虽然其行也不远此起彼落时有变更却不随一己好恶而兴废不因拒之纳之而行止称得上是一位无翼而飞天生天杀的主儿同时时尚也并非可以简单地一面而论其本身也具备种种包容的可能既可孕育诞生之契机亦可成为溃靡之温床事情确实存在两面性因势利导因而成为可能圣者时也的名言我行我素的标榜也因而都在大本大宗的道理之内是从不同侧面说明了人在自然化了的客体面前的主观选择和临世态度不妨说趋时是人类的天性要不然okbyebye也不至于那么频频挂到男男女女的嘴边这一方面说明人的顺变能力另一方面呢也说明了人的从众心理——他那样说的时候未见得自己多么酷爱英语可见趋时大体指向外部关涉关涉面子上的事跟自己内心的好恶关系不是太大的这原本毋庸置疑须得一议的是这里的时尚很可能成为一种压力压迫人们划一了心志和产生超水平的企求诸如就业上某些职岗的过冷过热诸如婚嫁时房子车子被列为必要前提——面对种种时尚如骛趋之或心理失衡人们有理由拒绝安分守己安贫乐道的慰勉也同样有必要顾及具体的现实条件和属于自己的选择如果说人除了是一种物质存在还分明是一种精神存在那么与时俱进跟顺时迁变就不能是一回事而且执著于精神性的人还往往抱持跟时尚对视的姿态所谓不随俗沉浮大体描述了在物性和物化了的时尚面前保持一份心灵的高傲不合时宜归根结底是一种精神境界是抗尘走俗与超尘脱俗的起始点我们无法在普遍的层面上要求人们都成就为精神上的庞然大物可以肯定的则是一个精神强健的人一个有作为的人一个不失尊严的人无论是在春风得意中走马还是在艰难困顿中蹒跚都不能是一个失落自我而为时尚左右的人摘编自啄木鸟【注】性相梵语性是事物内在的本质相是事物外观的表相3.下列对文章所说的时尚的理解不正确的一项是3分A.是一个时代的种种合力所形成的一时风尚主要是审美旨意心理趋向在公众与日常的表征B.其公众性盲动性愉悦性和可仿效性特质决定了其演化的广度强度和速率的不断推进C.流行时间虽然不长但不管人们是喜欢接纳还是厌恶拒绝也只能追随它的发展方向D.存在两面性既可以成为淘汰旧事物孕育新生事物的契机也会成为酿造腐朽奢靡的温床4.文章说‘趋时’是人类的天性请简要阐述你对这句话的理解3分5.应如何正确面对时尚请简要概括文章的观点3分

阅读下面外文字完成5—7题9分每小题3分庄子与屈原是中国哲学史与文学史上两颗璀璨的巨星他们同时出现于中国的战国时代庄__翼哲诗辉映代表了我们民族在思辨与审美领域中达到的高峰庄子是一位将认知与审美融为一体的哲人他的人本体论哲学让人们追思有限的个体生命如何去把握永恒的美的人生带有一种诗意的光辉一部探讨哲理的庄子充满了艺术想象浪漫情调和浓郁的诗情以辩多而情激著称的庄子正是在理智与情感哲学与诗之间寻求美和自由的人生——诗意的人生庄子既是哲人又是诗人确切地说他是一位哲诗屈原则恰好是诗人而兼哲人是一位诗哲他不仅写出了天问那样广泛涉及宇宙神灵万物历史政治人生问题的哲理诗以诸子式的怀疑批判探索的精神叩问宇宙历史与人生之谜即使离骚九歌这类抒情诗篇也都蕴含了深邃的哲学意识表现出诗人对自然哲学历史哲学人生哲学的思考庄子屈原及其作品的出现远远超出了哲学诗歌艺术的范畴而具有了整个文化精神领域的意义庄子与屈原的出现不是偶然的而是文化高峰中文史哲互涵互动形成的一种文化现象战国时代经济政治经历着极为深刻的变化文化上亦在历史继承和南北交流的基础上总结革新开创从而掀起了中国文化史上灿烂的第一个高潮在这个高峰和源头时代出现了以楚辞为代表的文学以左传战国策为代表的史学和以诸子为代表的哲学它们体现了整个历史时代的学术造诣和文化水平而且三者之间还表现出一种互涵互动的关系无论是文学史学还是哲学其中任何一个科都不是孤立存在和发展的而是互相联系渗透彼此促进错综地发展的在文史哲的交融中不仅文学自身兼含着史哲的因素从而呈现了一种气象雄浑的大文学形态同时还出现了史著文学化与哲学诗意化的倾向史著文学化导致了史传文学的产生它们是史与文的有机统一是用文学的手法写出的历史又是以历史为题材的文学作品从而既把历史文学化了又把文学历史化了哲学的诗意化其结果是哲理艺术散文的产生和诗化哲学的出现老子等虽是自创体系的哲学但认知中又都运用了以形见理的方法逻辑思维的线索上缀满了形象的花结使哲理与艺术达到了完善的结合进而更在情与理的交融中出现了睿智与深情结合的诗化哲学庄子与屈原正是在这种学术文化背景中出现的作为一种文化奇观的庄骚辉映实则是在诗意的沉思和沉思的诗意中表现了哲学和诗在最深层次上的融通5.对文章某些概念的理解不正确的一项是A.诗意的沉思指庄子的文章漾溢着诗情沉思的诗意指屈原的作品充满了哲理它们都表现了哲学和诗在最深层次上的融通B.哲诗是指著作充满诗意的哲学家其作品中带有一种诗意的光辉诗哲是指作品富于哲理的诗人其作品中蕴含了深邃的哲学意识C.作者认为战国时代出现了文学史学和哲学的互涵互动关系互涵指互相联系彼此渗透互动指彼此促进错综地发展D.史著文学化指的是不拘泥于历史的真实用文学的手法撰述历史哲学诗意化指的是借鉴诗歌创作手法来表达哲学思想6.下列不属于庄子既是哲人又是诗人屈原是诗人而兼哲人原因的一项是A.庄子和屈原的作品有整个文化精神的意义B.庄子和屈原的作品都富于哲理C.庄子和屈原的作品都充满诗意D.庄子和屈原都有哲学著作和诗歌作品传世7.下列文章内容的理解正确的一项是A.哲学和诗的融通促进诗意的沉思和沉思的诗意造就了庄骚辉映的文化奇观B.史哲因素使文学呈现一种气象雄浑的大文学形态产生了天问离骚老子C.庄__翼特定的历史社会和文化背景使庄子屈原达到了思辨与审美领域的高峰D.庄子屈原的作品具有文化精神领域的意义从这个角度看它们不属于纯粹的哲学诗歌

阅读下面的文字完成后面题中国古代星宿当远古的人们第一次仰望星空时就对这个世界的存在发出了疑问渐渐的各个民族都形成了自己对星空的认识如今的我们似乎很习惯用西方的星座解读生活却忽略了我们中华自己的智慧几千年前我们的祖先就已经对我们头顶的星空进行了深刻的思考与探索我们中国古代的对星空的认识是在天上重新塑造了一个社会地面上所有的东西能都在天上对应的找到那里有皇帝有皇后有军队还有房屋马车在天上形成了一个与地面上类似的人间体系由于种类繁多所以中国的古代星宿比较复杂零乱但它是对纷扰世界的反映古人通常把天上的恒星几个几个地组合在一起每个组合给一个名称这样的恒星组合称为星官各个星官所包含的星数多寡不等少到一个多到几十个所占的天区范围也各不相同在众多的星官中三垣二十八宿占有很重要的地位这样把所有的星星都划分到不同的星宿里这不仅方便观测和测量这些恒星并且古人还有更重要的用途中国古代天文最重要的特点是经世致用就是每一种星宿划分方法都有一定的用途通过对星空的观测我们发展出了精确的历法还有占星术它专以战争胜负年承丰歉王朝盛衰帝王安危等军国大事为占测对象在古代拥有强大的政治功能军事功能和文化功能并且由于与皇权的这种特殊关系决定了它在政治运作中可能扮演重要的角色大体上我们把星空划分成了三垣和四象三垣是北天以北极星为中心的一大片星区垣就是城墙的意思三垣分别是太微垣紫微垣和天市垣而四象是黄道以及黄道附近围绕天区一周的星宿体系分别是东方苍龙西方白虎南方朱雀北方玄武而进一步把每一象在划分成七宿于是又形成了二十八星宿此外古代的占星家为了用天象来占卜人间的吉凶祸福分别将天上的星星与地面上的国州相对应称为分野具体就是将某个星宿作为某个州的分野例如王勃的滕王阁序中写道星分翼轸地接衡庐中的翼轸就是说江西的南昌地处翼轸的分野之内在中国传统上北极星有非比寻常的意义例如公元前1097年周公时代称北极星微帝等这是由于它看起来在天空中固定不动被众星拥护故被视为群星之主论语·为政记载为政以德譬如北辰居其所而众星拱之而北斗七星是我们最熟悉的星宿之一由于它醒目的形状和它重要的位置所以它在中国古人的心目中的地位及其重要它就像一个巨大的勺子悬挂在北方的天空随着历史的发展北斗七星的地位一天比一天高起来后来成了掌管人们生死的星宿在dào jiāo 中北斗七星被称为七元解厄星君居北斗星宫根据人的出生时刻人的生命可以被七个星君分管根据这个原理我们就可以找到自己的主管星4.下列关于星宿的表述不正确的一项是A.中国古代星宿一定程度上反映出我们的祖先对现实社会的认识B.由于强调星空和人间的对应中国古代的星宿划分比较复杂C.三垣是以北极星为中心的星区在二十八宿中占有很重要的地位D.星宿的划分方便对星空的观测对制定精确的历法有很大意义5.下列表述不符合原文意思的一项是A.各个民族都有对星空不同的认识今天我们似乎很熟悉西方星座却忽略了中国古代对星空更为深刻的思考B.把星星都划分到不同的星宿每一种划分方法都有重要的用途这体现出中国古代天文学经世致用的特点C.中国古代的占星术的占测对象都是军国大事并且与皇权关系密切对政治军事活动能有很大的影响D.古代的占星家将星宿和国州对应认为通过对天上的星星的观测能预测出它所对应的地面区域吉凶祸福6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.四象是将黄道及其附近围绕天区一周的星空按东西南北四个方位划分星宿体系B.北极星因为在天空中特殊的位置往往被古人视作统治者的象征地位自然非比寻常C.北斗七星像一个巨大勺子的形状十分醒目地位十分重要也是我们最熟悉的星宿之一D.dào jiāo 将北斗七星称为七元解厄星君认为是掌管生死的星宿所以其地位越来越高

阅读下面的文章完文后的题目纯粹觅得好声音张颐武最近中国好声音的出现既赢得了诸多关注和好评也引发了对于选手身份经历等方面的争议好评和争议交错热播和分歧共存这其实是中国近年来选秀文化发展变化状况的折射也是中国电视文化新的变化的投影中国的选秀文化经过了2005年以后的第一波高潮之后在相当程度上进入了困局一是打造超级明星的功能业已减退通过选秀为公众所认识越来越难这既是近年来唱片业在互联网时代的转型问题所致也是由于歌手的形象风格接近观众的印象模糊难以脱颖而出通过选秀的梦想舞台选出青春偶像的情况已经不再出现二是观众的新奇感消退之后对于选秀的形式相当熟悉各个电视台的选秀节目又都有重复之嫌使得观众产生了审美疲劳造成了选秀节目的瓶颈倒是中国达人秀才艺无门槛感人的故事是其最独特之处通过故事和才艺表演的充分结合提供感动观众的情感空间成为一个有益的突破而中国好声音之所以一出现就引发轰动效应很大程度上是因为它力求超越粉丝和明星的关系不靠选手搞噱头不靠评委博出位也不靠庞大阵势的粉丝投票而是着力于音乐的专业性力图回到尽可能纯粹的音乐的本质力图让好声音成为唯才是举最重要的砝码让刘欢那英这些当代流行歌坛最有声望的音乐人来指点新人依据好声音来收徒而选手也可以选择导师进入音乐专业领域深造从而为未来的职业生涯打下坚实的基础这既不同于让年轻人成为粉丝热捧的超级明星也不同于让普通人在舞台上一展即毕的走过场这其实是从普通人中选择真正的好声音让他们得以成为好的歌唱家艺术家让选秀不再是一下子就实现梦想也不是仅仅展现梦想而是让梦想通过一个专业的路径和较为严谨的程序得以延伸最终成为一个职业生涯的选择将梦想的实现转换为实实在在的修业和长期的学习努力节目正是在这一点上赢得了公众今天的80后90后处在竞争激烈生活和事业发展的压力较大而自身的适应和抗压能力相对较弱的矛盾之中一举成名的冲动展示自我的激情如何转化为实实在在的具体路径正是青年一代的焦虑所在选秀节目尚未从这一方面加以具体的指点青年的职业生涯的内在需求和成长渴望在中国好声音中却得到了展现这很像是一个音乐的职场节目对于激励青少年更好地学习更艰苦地磨练给他们提供更加积极向上的价值具有重要的意义它所标举的脚踏实地实现梦想的路径是非常值得肯定的正面扣积极的价值观这里不是梦想止步之处也不是梦想瞬间实现的地方而是一个走向梦想的起点一个修业和锻炼的开始幸福感来自奋斗和梦想的力量而这一切都在公平和公开的程序中进行这是节目具有魅力的地方但这个节目引起的质疑也值得反思尤其是几位选手的经历描述引发了一些争议这其实说明这些年来公众对于诚信的要求有了更严格的标准也要求电视节目应该有更严格的自律使得出现在屏幕上的选手更为真实人们越来越不能容忍曾经相当盛行的托儿或者胡乱编造情节的状况因为大家越来越明白诚信的缺失造成的损害和冲击是社会无法承受的只有诚信社会才能向更高处进发年轻一代所需要的是更真实的人生的反映而不是戏剧化的表演这其实也给这个优秀的节目一个更为苛刻的要求只有更加真实让每一个选手的过去都经得住追问节目才可能赢得更多的观众因为只有真实的人的努力和梦想才有价值这是对纯粹的另一意义指向也凸显了今天社会的必然要求摘编自人民日报2012年8月7日【小题1】下列关于中国好声音的表述不正确的一项是A.中国好声音在选秀文化经过了2005年以后的第一波高潮之后出现是中国近年来选秀文化发展变化的结果也是中国电视文化新的变化的结果B.中国好声音不靠评委博出位不靠庞大阵势的粉丝投票而是看重音乐的专业性让好声音成为推荐人才的最重要的标准C.中国好声音关注了80后90后青年一代的焦虑并加以具体的指点展现了青年的职业生涯的内在需求和成长渴望D.中国好声音并不是一个让梦想瞬间实现的地方而是给了选手们一个梦想开始的起点让他们体味奋斗和梦想所带来的幸福感【小题2】选秀节目怎样才能走上良性循环的发展之路下列说法不符合本文观点的一项是A.选秀节目要想不让观众产生审美疲劳就应该积极发现并呈现有个性形象风格的选手在形式程序上不断创新避免重复B.选秀节目要想赢得公众就应该关注公众的需求引导公众将梦想的实现转换为实实在在的修业和长期学习努力的过程C.选秀节目要想获得公众认可就应该邀请那些在相关领域中最有声望的权威人士参与到节目中来以增强节目的公信力和号召力D.选秀节目要想经得住质疑和追问就应该标举脚踏实地倡导正面而积极的价值观严格自律自觉奉行诚信的社会准则【小题3】下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.中国达人秀不是只注重单纯的才艺而是注重以情动人通过故事和才艺表演的充分结合提供感动观众的情感空间成为选秀节目的一个有益的突破B.中国好声音的出现赢得了诸多关注和好评也引发了一些争议体现了公众对选秀节目有了更为苛刻的要求这也是近年来中国选秀文化进入困局的重要原因C.从普通人中选择真正的好声音让当代流行歌坛最有声望的音乐人来指点这些新人并收其为徒而选手也可以选择导师这是中国好声音的一个独特之处D.中国好声音并非完美无缺有几位选手对自己经历的描述经不起追问节目应该要求每位选手有诚信有更真实的人生的反映而不是戏剧化的表演

阅读下面的文字完成后面题目痛并快乐说辣椒对无辣不欢一族来说吃辣椒意味着在酣畅淋漓中享受完美结合的痛与快乐在美国及墨西哥一些节日庆典中经常举办被喻为狂欢节火刑表演的吃辣椒比赛观众看了都会有火烧火燎的感觉一般认为降血压助消化抗菌甚至镇痛等作用是人们喜爱辣椒的原因但美国著名辣感研究专家罗津博士认为单凭辣椒有益人类是无法解释人们酷爱辣椒食品这一现象的吃辣椒的各种好处与人们爱吃辣椒之间没有必然联系爱吃的理由很筒单——为了寻求痛苦这种享受消极活动的复杂心理体现了人类自我意识的高度发达罗津通过吃辣椒实验来支持其良性自虐说他让辣味从微辣中辣到特辣等逐渐增加直到参试者无法忍受为止实验后对所有参试者的问卷调查表明参试者最喜欢的恰恰是他们能承受的最高辣度的辣椒这真是心如刀绞却感觉良好辣度的测试标准为斯科威尔辣度指标SHU柿子椒的辣度指标为O.单位墨西哥辣椒的辣度从5000至50000不等黄色哈瓦那辣椒的辣度为10万至35万之间最辣的印度断魂椒为100万单位可导致剧痛的纯辣椒素的辣度则高得惊人达1600万单位其实辣椒产生辣味的机理很简单一项研究表明辣椒素是辣椒自我保护的利器可以抵御真菌侵染辣椒种子同一种野生辣椒植株如果种在真菌易于生长的环境中就会产生很多辣椒素而种在不易受真菌威胁的干旱地区产生的辣椒素就较少严格地说辣椒的刺激性并不能算是一种味觉而只是一种灼热感辣椒素刺激平日用于感受热刺激的痛觉感受器就如同有人在你舌头上放了一把火然而人类很快就喜欢上这种舌头被灼烧的感觉有证据表明早在6000年前从巴哈马群岛到安第斯山脉人们就已开始食用驯化的辣椒之后辣椒从美洲传播到了欧洲亚洲和非洲到16世纪中叶辣椒已经在印度和中国广为人知了目前人类从吃辣椒的痛苦中荻得快感的具体机理尚无人能确认但罗津认为吃辣椒的快感属于一种刺激兴奋感与过山车给人带来的快乐极为相似他说人类且只有人类才会去享受一些‘本来就消极’的活动此外再也找不出喜欢辣椒的动物了耶鲁大学心理学家布鲁姆也认为哲学家经常定义人类的基本特征——语言理性和文化等等在我看来只需要一点就足够了人类是唯一酷爱塔巴斯科辣沙司一种极辣的辣椒酱的动物同时他也强调人类对辣椒的喜爱纯属意外事件喜爱辣椒既没什么深层的含义也没多少进化价值喜爱就是喜爱但是从吃辣椒这种也许本身并不愉悦的活动中寻找快感必须建立在复杂奇异的自我意识的基础上因此到目前为止只有人类能坦然享受这种快感7.下列关于痛并快乐的表述不符合原文意思的一项是A.吃辣椒比赛被视为狂欢节目参赛者如受火刑却又有酣畅淋漓的快乐B.辣椒有降血压助消化抗菌镇痛等作用可以给人们带来快乐C.吃辣椒是一种良性自虐行为看似心如刀绞实则感觉良好D.辣椒素作用于我们的痛觉器官但它能给我们带来一种刺激兴奋感8.下列对原文意思的理解不正确的一项是A.本文介绍了吃辣椒是为寻求痛苦人们喜辣无理而妙吃辣椒体现复杂的自我意识等观点B.人类享受消极活动的复杂心理体现了人类自我意识的高度发达这就是吃辣椒的深层意义C.辣椒素是辣椒用来抵御真菌侵染进行自我保护的利器辣椒素的多少与环境中真菌的多少成正比D.人类能够从吃辣椒的痛苦中获得快感罗津和布鲁姆都以此作为人类区别于其他动物的基本特征9.根据原文提供的信息以下推断正确的一项是A.辣度指标高达1600万单位的辣椒人们吃了后可以享受到极度的快乐B.四川人喜欢吃辣椒属无辣不欢一族这与盆地自古盛产辣椒有关C.人与动物的区别将不再是能否制造和使用工具可定义为能否吃辣椒D.人类复杂奇异的自我意识可以使人从本身并不愉悦的活动中寻找快感

本大题共2小题共8分阅读下面的文章完成1415题现在的孩子青春期来得越来越早进入成人角色的时间却越来越迟大量青春期怪异行为让上一代人抱怨不已现在的年轻人到底怎么了科学家发现有两个神经心理系统相互作用让儿童变为成人近两个世纪以来这两个系统的发育时间发生了改变这种改变对青春期产生了深远的影响也随之带来了新的青春期困扰这两个系统中一个负责处理情绪和动机正是这个系统使温和的儿童变成精力充沛焦躁不安情绪紧张的年轻人他们不顾一切地想要经历每一种感受满足每一个欲望实现每一个目标最新研究发现青少年之所以莽撞不是因为他们低估了风险而是因为他们比成人更能体会到奖励的奖赏作用青少年最想要的是社会性的奖励特别是同龄人的尊敬获得高中篮球联赛冠军会让他们感到无比狂喜和荣耀动机系统不仅会给青春期注入活力还会驱使青少年脱离家庭的庇护迎向同龄人的世界大脑中另一个关键系统与控制力有关它抑制冲动推迟满足感引导决策童年时期控制系统通过学习行为不断发展迈入青春期控制系统也继续增强我们通过制订计划实施计划并看到成果的实践过程获取更多的经验专业技能伴随着经验而来在农耕社会青少年有大量机会去实践那些在成年以后会用到的技能动机系统和控制系统的发育大体是同步的但在现代生活中这两个系统的关系已发生了剧变青春期来得更早动机系统的发育越来越早了与此同时十几岁的孩子除了上学以外基本没什么机会去尝试使用成年人必须掌握的技能来解决问题这在很大程度上导致了青少年控制系统发育迟缓跟不上动机系统的节奏但是这并不意味着现在的孩子比从前笨随着受教育时间的延长现代儿童的智商值明显激增他们知道得更多更全以前的孩子会烧饭现在的孩子知道烹饪过程的化学反应不过懂物理和化学对做鸡蛋饼可没多大帮助所以要鼓励青少年多参加实践使控制系统与动机系统的发育趋于同步取材于艾莉森·高普尼克现在的年轻人到底怎么了有删改14.下列对文章理解符合文意的一项是3分A.现在的孩子在青春期出现大量怪异行为根本原因就在于他们发育得越来越早B.青少年比成人更能体会到奖励的奖赏作用所以会低估风险做出莽撞的举动C.专业技能伴随经验而来经验通过制订实施计划并看到成果的实践过程获取D.现在的孩子知道烹饪过程的化学反应懂物理和化学但他们却不会做鸡蛋饼15.与农耕社会相比现在的年轻人进入成人角色的时间为什么越来越迟请根据文意简要概括5分________________________________________________________________________________________________________________________________________________

创造宣言节录陶行知创造主未完成之工作让我们接过来继续创造zōng jiāo 家创造出神来供自己崇拜省事者把别人创造的现成之神来崇拜恋爱无上主义者造出爱人来崇拜美术家如罗丹是一面造石像一面崇拜自己的创造教育者不是造神不是造石像不是造爱人他们所要创造的是真善美的活人真善美的活人是我们的神是我们的石像是我们的爱人教师的成功是创造出值得自己崇拜的人先生之最大的快乐是创造出值得自己崇拜的学生说得正确些先生创造学生学生也创造先生学生先生合作而创造出值得彼此崇拜之活人倘若创造出丑恶的活人不但是所塑之像失败亦是合作塑像者之失败倘若活人之塑像是由于集体的创造而不是个人的创造那么这成功失败也是属于集体而不是仅仅属于个人在一个集体当中每一个活人之塑像是这个人来一刀那个人来一刀有时是万刀齐发倘使刀法不合于交响曲之节奏那便处处是伤痕而难以成为真善美之活塑像教育者也要创造值得自己崇拜之创造理论和创造技术活人的塑像和大理石的塑像有一点不同刀法如果用得不对可能万象同毁刀法如果用得对则一笔下去万龙点睛有人说环境太平凡了不能创造平凡无过于一张白纸八大山人挥毫画他几笔便成为一幅名贵的杰作平凡也无过于一块石头到了米开朗基罗的手里可以成为不朽的塑像有人说生活太单调了不能创造单调无过于坐监牢但是就在监牢中产生了易经之卦辞产生了正气歌单调又无过于沙漠了而雷赛布竟能在沙漠中造成苏伊士运河把地中海与红海贯通起来可见平凡单调只是懒惰者之遁辞既已不平凡不单调了又何须乎创造我们是要在平凡上造出不平凡在单调上造出不单调有人说年纪太小不能创造见着幼年研究生之名而哈哈大笑但是当你把莫扎特爱迪生及冲破父亲数学层层封锁之帕斯卡的幼年研究生活翻给他看他又只好哑口无言了有人说我是太无能了不能创造可是鲁钝的曾参传了孔子的道统不识字的惠能传了黄梅的教义惠能说下下人有上上智我们岂可以自暴自弃呢！可见无能也是借口有人说山穷水尽走投无路陷入绝境等死而已不能创造但是遭遇八十一难之玄奘毕竟取得佛经粮水断绝众叛亲离之哥伦布毕竟发现了美洲冻饿病三重压迫下之莫扎特毕竟写出了安魂曲绝望是懦夫的幻想歌德说没有勇气一切都完是的生路是要勇气探出来走出来造出来的这只是一半真理当英雄无用武之地他除了大无畏之斧还得有智慧之剑金刚之信念与意志才能开出一条生路所以处处是创造之地天天是创造之时人人是创造之人让我们至少走两步退一步向着创造之路迈进吧！创造之神你回来呀！只要你肯回来我们愿意把一切——我们的汗我们的血我们的心我们的生命——都献给你只要有一滴汗一滴血一滴热情便是创造之神所爱往的行宫就能开创造之花结创造之果繁殖创造之森林我们相信教育者不是造神不是造石像不是造爱人他们所要创造的是真善美的活人而且有能力去创造自己的辉煌19.下列对文章的分析不正确的两项是4分A.合于交响曲之节奏是说集体创造活人之塑像应遵循相互合作与协调原理B.作者引用歌德的话没有勇气一切都完着重证明惟有大无畏精神才是创造取得成功的关键C.走两步退一步隐含着创造之路虽有曲折坎坷但还是要不断前进的意思D.创造之神所爱往的行宫意指创造之神往往钟情于勤奋而勇于奉献的人E.本文的主旨可以概括为主要论述教育者需要探索创造理论和创造技术F.作者认为作为一名教育者在教育教学过程中要有献身创造的精神20.下面不属于文中批评了不能创造的错误观点选项是4分A.等死而已B.没有能力C.年纪太小D.生活单调E.环境平凡21.第四自然段中说刀法如果用得不对可能万像同毁刀法如果用得对则一笔下去万龙点睛这里所用的几个比喻分别比喻什么4分22.这篇创造宣言认为教育的最大成功是什么为获得这一成功教育者要注意哪些问题6分

阅读下面的文字完成后面的题目古琴是汉民族最早的弹弦乐器有文字可考的历史有四千余年在孔子时期就已盛行是汉文化中的瑰宝她以其历史久远文献浩瀚内涵丰富和影响深远为世人所珍视根据文献记载先秦时期古琴除用于郊庙祭祀朝会典礼等雅乐外一度盛兴于民间深得人们喜爱用以抒情咏怀关于这一点我们可以从当时的民间诗歌集诗经中的许多作品那里得到印证如诗经•小雅•鹿鸣呦呦鹿鸣食野之苹我有嘉宾鼓瑟鼓琴这说明古琴至少在春秋时期便是一件在民间非常普遍非常受古人喜爱的乐器唐宋以来历代都有古琴精品传世存见南北朝至清代的琴谱百余种琴曲三千首还有大量关于琴家琴论琴制琴艺的文献遗存之丰硕堪为中国乐器之最关于古琴的起源有伏羲作琴神农作琴舜作五弦之琴以歌南风等说作为追记的传说可不必尽信但既然传为先古圣贤所作古琴理所当然地成为发扬先贤道德精神的工具因此其制作过程中的每一个环节都蕴含着特殊的意义例如古琴的形状以前宽后狭为标准其实是象征尊卑的意涵风俗通中记载了琴长四尺五寸法四时五行也七弦者法七星也大弦为君小弦为臣文王武王加二弦以合君臣之恩说明了古琴最初的尺寸象征四时五行到后来文王武王加的二弦则是有君臣之恩的意义在里面至于古琴上的十二徽分别象征十二月而居中最大的徽代表君王象征闰月另外古琴有泛音按音和散音三种音色则分别象征天地人之和合所谓焚香操琴对琴乐艺术的欣赏讲究的是一种净与静的体现古琴音乐之所以能够给予人们一种曲调高古的意境这是因为古人对于弹琴的时机心情仪容以及气氛甚至在对象的选择上都是非常讲究的有所谓六忌七不弹之说六忌是指大寒大暑大风大雨迅雷以及大雪六种天气气候七不弹则是指闻丧者奏乐时事冗时不净身衣冠不整不焚香以及不遇知音等七种情况都不是弹琴的好时机古时琴棋书画并称用以概括中华民族的传统文化历来被视为文人雅士修身养性的必由之径古琴因其清和淡雅的音乐品格寄寓了文人凌风傲骨超凡脱俗的处世心态而在棋术书法绘画中居于首位古琴被视为圣人治理国事的圭臬君子修身养性的凭借所以只要是违反了圣人与君子的风范一律不准弹琴班固在白虎通中记载琴者禁也所以禁止于邪以正人心也可见古琴又有禁止淫邪以匡正人心的蕴含因此比起其他中国乐器古琴更能体现中国传统文化的深厚底蕴展现出君子修身养性的精神境界选自2011年7月15日中国国学网有删改4.下列有关古琴的描述不符合原文意思的一项是A.先秦时期古琴除了作为雅乐出现在许多重大神圣的场合外还被人们用来抒情咏怀在民间流行深受人们欢迎B.古时琴棋书画并称用以概括中华民族的传统文化而作为中华民族最早的弹弦乐器古琴早在孔子时期就已经非常流行C.古琴在中国虽然有悠久的历史但是关于谁最早制造了古琴这个问题一直没有令人信服的答案许多说法也仅是传说而已D.作为发扬先贤道德精神工具古琴又被人们赋予许多特殊的含义如其十二徽分别象征十二月5.下列理解不符合原文意思的一项是A.在中国古琴是遗存最为丰富的一种乐器不仅有许多古琴精品传世还有大量的琴谱琴曲被保留了下来B.古人对弹琴的各种条件及弹琴对象的选择十分讲究这也是古琴音乐能让人感受到曲调高古的意境的原因C.古琴清和淡雅的音乐品格寄寓了文人凌风傲骨超凡脱俗的处世心态因此比其他中国器物更能体现中国传统文化的深厚底蕴D.古琴被认为有禁止淫邪以匡正人心的蕴含是圣人治理国事的准则它的地位是棋术书法绘画所不能比的6.根据原文内容下列理解和表述不正确的一项是A.诗经中有许多诗歌内容涉及古琴可见在春秋时期或者更早古琴就已经是一件受到人们欢迎的乐器B.古琴在制作过程中的每一个环节都有特殊的意义和文化内涵如文王武王加二弦之举赋予了古琴君臣之恩的含义泛音按音和散音三种音色则分别象征天地人之和合等这些在风俗通中都有记载C.关于古琴演奏古人有六忌七不弹的说法古人认为如果遇上大风大雨等恶劣天气或者哪怕只是事务繁杂衣冠不整都不是弹奏古琴的好时机D.古琴清和淡雅的音乐品格寄寓了文人凌风傲骨超凡脱俗的处世心态它与棋术书法绘画被视为文人雅士修身养性的必由之径

阅读下面的文字完成1～3题中国女性文学创作自先秦诗经中的女性作者开始代不乏人到了明清特别是清代随着对程朱理学的批评女性的主体意识也渐觉醒女性诗词创作得以发展女性诗人猛增清代女性诗歌创作的成就不仅反映在闺秀诗集中还反映在清代闺秀诗话中这些诗话指的是记载反映清代女性诗歌创作的著作清代闺秀诗话目录现知有三十种左右其作者既有男性也有女性而女性并不少于男性女性闺秀诗话以沈善宝名媛诗话十五卷为代表此诗话收从清初至道光时期女诗人千余名对传播和弘扬女性文学具有重要的价值此书足本有十五卷之多篇幅巨大虽然也博采众多书籍但颇多第一手材料它记录了作者与同时代女诗人的交往为中国女性文学史保留了许多珍贵的女性生活和文学活动片断具有自撰的原创性质与雷瑨雷瑊闺秀诗话等书的单纯辑录不可同日而语其内容虽然也是以选录诗词佳作为主但常有评点画龙点睛间或也表达自己的诗学观念具有女性独特的视角与体验男性闺秀诗话应以袁枚随园诗话等著作中的闺秀诗话为代表此外还有陈维崧妇人集二卷陈维崧妇人集是至今所知清代最早记载清代闺秀诗词创作而具有诗话性质的著作虽然篇幅不大仅二卷诗话九十余条但为清代的闺秀诗话确定了基本模式即内容大体是女性诗词选兼诗人小传间有简短评语并采录部分与诗词无关的女性轶闻佚事清代闺秀诗话一般都未突破此书窠臼可见其于清代闺秀诗话史上的开山地位另外最应重视的则是袁枚的闺秀诗话袁枚大力倡导的性灵说推动了女子为诗也促成了随园女弟子等女性创作群体的出现袁枚为了鼓励女子为诗强烈批判俗称女子不宜为诗的陋言并于随园诗话中大量采录闺秀之作予以赞扬虽然袁枚并未专门撰写过闺秀诗话专书贩书偶记所载随园闺秀诗话一卷估计也是随园诗话中闺秀诗话的摘编但袁枚随园诗话与文集诗集却有大量涉及闺秀诗歌创作的文字研究清代闺秀诗歌创作是绝对不能略过袁枚的这些文字的因此有必要把袁枚有关清代女子为诗的文字都搜罗于一集编纂一本袁枚闺秀诗话清代闺秀诗话的不足也是显而易见的例如大多数闺秀诗话诗多话少特别是关于诗学的话更少若欲从中获得理论启示是很难的这是因为女性作者本为诗人而非诗论家长于形象思维而不擅长理性思维多满足于感性描述或评点男性作者则多视诗话为谈资理论上不甚用心因此清代闺秀诗话于古典诗学理论的发展并无何建树又如内容庞杂虽名为诗话但与诗词无关的记载较多这也是中国古代许多诗话的通病还有许多闺秀诗话虽然对女性的才学非常赞赏对才女的早寡生活予以同情对才女的少年早逝表示痛惜但又恪守腐朽的忠孝节义观念如盲目褒奖才女为亡夫守节为父母公婆毁伤身体尽孝之类选自文汇报·清代闺秀诗话有改动1.有关男性闺秀诗话的表述正确的一项是3分A.男性闺秀诗话属于清代闺秀诗话清代闺秀诗话鼻祖陈维崧的妇人集是清代闺秀诗话的开山之作B.男性闺秀诗话的代表作是袁枚的随园诗话其它清代闺秀诗话都难以突破它所构建的基本模式C.袁枚大力倡导性灵说鼓励女子为诗批判陈规陋俗并撰写闺秀诗话以促进女性创作群体的出现D.随园诗话有大量闺秀诗歌创作的文字常有画龙点睛的评点是研究清代闺秀诗歌创作的珍贵资料2.下列理解和分析符合原文意思的一项是3分A.袁枚等人的推动引导使女性自身意识逐渐增强使女性作者代不乏人女性诗词创作得以发展B.沈善宝在名媛诗话中始终坚持自己具有女性独特视角的诗学观对传播女性文学有重要价值C.清代闺秀诗话的大多数女性作者短于理性思维而大多数男性作者则不甚用心于理论研究D.雷瑨雷碱的闺秀诗话具有一定的原创性书中保留了许多反映清代女性生活的珍贵的佚事3.下列对原文中作者观点的概括正确的一项是3分A.当代的文学家把袁枚随园诗话中有关清代女子为诗的文字搜集在一起编纂成袁枚闺秀诗话B.清代女性诗歌创作成就既反映在闺秀诗集中也反映在闺秀诗话中其中诗话的作者有女性也有男性C.名嫒诗话常有画龙点睛的评点仅就这一点来说其他的清代闺秀诗话就不可同日而语D.大多数清代闺秀诗话诗多话少诗论甚少伪劣庞杂之作甚多人们很难从中获得理论启示

阅读下面的文字完成10—12题近日网上有篇文章说某地男人总是在细细地编织着自己的小日子是性格的雌化举个具体例子说每天的傍晚某地男人就要打个电话给夫人告知晚饭在什么地方吃其实这恰恰是国际时尚潮流如今在欧美特别是在硅谷那些高级白领都是那么做的使笔者感兴趣的是作者作为一位受过高等教育的知识分子支撑自己的论点时引用论据的方式考虑到时代背景更突显这样的思考方式已经成为位知识分子的一种本能长期以来发展中国家的经济生活中存在着美国溢价这一普遍现象大到国际关系航空航天小到留学移民TOEFL成绩麦当劳溢价指所支付的实际金额超过证券或股票的名目价值或面值也可理解为心理学说的光环现象在社会生活中的一种变体第二次世界大战以后美国以其国力之强大在各主要领域之先进让市场产生了最为明显最为普遍的美国溢价和美国商誉幻觉一旦某一事物能和美国挂上钩就位列神坛光芒四射美国溢价成了全世界特别是后发国家人民历史记忆和日常生活经验的一部分除了发达国家出于自身利益的需要以外发展中国家内部也有一些利益集团及其代言人对此现象心照不宣或无意识或不自觉地推波助澜选择性地主__国际接轨和定制历史记忆随着中国的快速发展美国溢价已经受到了越来越多的质疑所谓溢价在事实上也越来越处于下降通道美国金融危机的爆发使其兵败如山倒美国的商誉和溢价面临不可避免的大幅贬值笔者以为快速发展中的中国将为此节省大量的经济和发展成本恢复民族自信心和自尊心有了难得的历史机遇指出美国溢价幻觉的轰然崩塌不同于贸易保护主义恰恰相反脱掉了皇帝的新衣回到其基础使用价值的外国商品更可以从正常的消费需求中扩大市场日本和韩国社会对于西方商品的态度也曾经历过类似的历史过程到现在也尚未完全结束在这一不可逆转的进程中会有少数群体在少数方面利益受损包括我们自己和家人高成本取得的镀金留洋的学历进口汽车和NIKE鞋世界潮流浩浩荡荡顺之者昌逆之者亡对任何有理智的国人来说受损和获益相比是微不足道的指出美国溢价不是鼓吹狭隘的民族主义和自我膨胀作为首个登月的国家美国也还是有太多让我们学习的东西笔者只是期待打破早已该打破的迷信让危机带来的巨大利好帮助中国社会以更高效率更低成本实现又好又快的发展选自中国青年报20094.6有删改10.从原文看下列对美国溢价有关内容的解说不正确的一项是3分A.发展中国家的经济生活从麦当劳TOEFL成绩移民留学等这些许小事到航天航空国家关系中普遍存在着美国溢价即美国光环形象B.某地每天晚上某地男人都要打电话给夫人告知晚饭在什么地方吃这是个国际时尚潮流是欧美特别是硅谷高级白领的习惯C.美国凭借其国力强大使市场生产了最为明显最为普遍的美国溢价和美国商誉幻觉一旦与美国挂钩则立刻位列神坛光芒四射D.美国溢价是欠发达国家人民历史记忆和日常生活经验的一部分而发展中国家某些利益集团代言人也无意识或不自觉地推波助澜地宣传美国溢价11.从原文看下列各项对文意的理解正确的一项是3分A.文章引述某地男人性格的雌化例子是为了说明这种雌化就是美国溢价的具体体现应大力提倡B.溢价指所支付的实际金额超过证券或股票的名目价值或面值而美国溢价则是指笼罩在美国头上的神圣光环在社会中的变体C.随着中国经济快速发展美国溢价由于利益集团及其代言人的推波助澜与国际接轨的现象愈演愈烈D.金融危机使得美国兵败如山倒其商誉和溢价面临大幅泛值但却给贸易保护主义的盛行提供了难得的机遇12.下列表述不符合原文意思的一项是3分A.作者认为有关性格雌化的争论所透射出的知识分子支撑论点时引用论据的方式令人感兴趣这种方式带有某种美国溢价色彩甚至成为其一种本能B.日本和韩国社会对于西方商品的态度也曾经历过类似的历史过程在此过程中会有少数群体在少数方面利益受损但受损与获益相比微不足道C.文章认为那种选择性地主__国际接轨和定制历史记忆的人也认为美国溢价的轰然倒坍可以使其大幅贬值回到其基础使用价值D.作者指出美国溢价不是鼓吹狭隘的民族主义和自我膨胀而是期待打破迷信让危机带来的巨大利好帮助中国社会以更高效率更低成本实现又好又快的发展

人不过是一根苇草是自然节最脆弱的东西他是一根能思想的苇草用不着整个宇宙拿起武器才能毁灭他一口气一滴水就足以致他死命乐然而宇宙毁灭乐他人却仍然要比之他于死命的东西更高贵得多因为他知道自己要死亡以及宇宙对他所具有的优势而宇宙对此却是一无所知因而我们全部的尊严就在于思想正是由于它而不是我们所无法填充的空间和时间我们才必须提高自己因此我们要努力好好地思想这就是道德的准则①依据上下文意在文中的两个括号填上恰当的连词2分②文中加点的它指的是2分③为了说明人能思想这个奇迹作者在第一自然段中运用了什么论证方法有什么好处3分__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________④这段文字中那些话你感悟最深或者受启发最大把它抄下来并说说你所受到的启发3分___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

警惕名校农村学子锐减周继坚据报道在中国农业大学今年的大一新生中农村户籍生源10年来首次跌破三成仅占28.26%如此低的比例再次引发了人们对农村教育的忧虑近年来重点大学农村生源的减少是整体趋势统计显示上世纪80年代清华大学县级中学生比例占到50%左右而今年只有七分之一北大的农村学生比例从过去的30%左右降到了近年来的10%到15%在教育发展上最大限度地实现公平和均衡既是众多教育界专家学者的一致呼吁也是教育管理部门多年来矢志不渝的目标从现实的国情看我国城市化水平还不高农村人口比重仍然很大相比于城市农村学生的数量占多数从教育公平和均衡的角度讲在高校中农村学生的比重应该大于城市然而现实中不仅农村学生在高校中所占比例很低而且似乎逐年呈下降趋势近年来高校扩招让上大学变得容易然而对广大农村学子来说能够吸吮到这一雨露的人却越来越少有人把大学里农村学子的减少归结为城市化进程有的归因于农村孩子的基础教育底子整体不如城市然而这些原因只是在解释表象并没有触及问题的根本以去年全国高考为例农村孩子占考生总数的62%可见农村孩子仍然是应考的多数就学生个人基础素质来说城市孩子或许有这样那样的兴趣特长但农村孩子也有更多的参加劳动实践的经验决不能说会弹琴的城市孩子的素质就一定高过放过牛的农村孩子大学里农村学子的减少根本上暴露的还是长期以来普遍存在且已饱受诟病的教育均衡问题除了全国统一的高考制度外近年来推出的校长推介制高校自主招生名校联合招考等教育改革举措中农村孩子显然都不占优势首先从家庭经济条件和教育环境来看农村孩子主要靠课堂上有限的教育资源不像城市孩子那样可以享有丰富的各类课外辅导和培训资源其次自主招生和校长推荐制等举措也主要面向少数优质示范高中农村孩子事实上很难进入这些重点中学重点大学中农村学子的减少是一个警示信号一定程度上反映着教育天平的倾斜度在城市和重点中学较多占有优质教育资源的情势下农村学子在高考竞争中先输掉了一大截再加上以成绩衡量政绩的功利思维又加剧了地方对学校投入和学生选拔的人为扭曲从幼儿园到小学从中学到高考招生考试越来越像程序化的掐尖机器结果农村孩子不断被重点中学重点班级边缘化考取重点大学的机会也越来越少优质高等教育机会的丧失导致农村孩子上升空间日益狭窄要看到长此以往我们将不得不面对一个不利于社会良性发展的新隐忧那就是阶层固化选自2011年08月26日光明日报10下列各项中对原文的理解符合文意的一项是3分A.从教育均衡的角度来看农村人口比重仍然很大在高校中农村学生的比重应该要大于城市学生B.城市孩子有这样那样的兴趣特长农村孩子只有参加劳动实践的经验二者存在着素质上的差距C.在目前的形势下重点大学中农村学子的减少以及成为一个警示的信号这充分反映教育天平的倾斜度D.农村孩子个人的未来上升空间日益狭窄导致他们丧失了接收优质高等教育的机会这成为社会新隐忧11开头第一段所引用的数据有什么作用请简要分析3分12文中饱受诟病的教育均衡问题具体体现在哪些方面请简要概括3分

保卫我们城市的传统王澍回顾近二十多年来的历史在相当长时间里我们在城市建设方面流于简单地向西方学习建设高楼大厦现在看起来城市的建设应该根据各地情况采取不同思路有悠久文明历史的西欧根本不是当年我们从电视图像上看到的那种高楼林立的现代化但是发现这一点时已经有点晚了现在我国不少城市都是崭新的大部分都只有二三十年的历史别说和欧洲比就是和没有历史的美国比也要短得多这种现象和中国近代以来长期处于落后形成的追赶心态有关很多人希望城市从外观上都向发达国家靠近很多旧城拆迁中地方决策层都认为太落后了太破旧了非拆不可实际上中国有非常优秀的城市化传统和西方不同中国从唐朝开始就出现很多城市由于社会具有成熟的宗族礼法格局到明代形成了建筑无城乡差别的城市在皖南的山区里现在可以看到遗存下来的非常成熟优美先进的古代建筑把苏州切一块放到皖南山区的农村或是把皖南农村的一部分放大挪到苏州几乎是一样的从秦汉时人们开始用夯土技术造房子在杭州这座南方富庶大城至今可以看到那么多的土房子显示出秦汉建筑脉络的延续是很重要的城市记忆看起来土得掉渣的夯土技术其实是高度理性的产物百年的砖千年的土中国古代造房子很注重稳固和长久中国本土的建筑传统是一个循环营造的体系有很多奇妙的细节为现代建筑技术所不及如传统的中国建筑方式是没有下水道的主要用地渗技术从地表大范围地向地下渗透排水效果很好而现在的下水道技术只要有一个地方堵了其他地方就都要积水很多抛弃传统简单采用西方技术的建筑方式都是这样花了大价钱却制造出新的问题举这些例子并不是简单地提倡复古而是想说明中国传统建筑文化存在的很多闪光点但是目前处于不被人重视的境地在过去相当长的时间内中国传统的营造体系受到破坏除了在最不讲究建筑文化的地方——农村里尚有遗存在城市中大都已经中断了城市之魅力不是来自于大楼有多高马路有多宽而是来自于文化的独特性竞争力就来自于创造这种有差异性的文化的能力在很多城市一些街道原本拥有历史上不同时代的各种痕迹都有其独特的城市记忆层次分明形成历史线索的会合不应该在一次次旧城改造中被全面覆盖更新尤其不能简单地用有没有住过名人有没有发生过著名事件作拆除与否的依据前几年发生的拆除中国美术馆后一个四合院的事件当时的说法就是不是文物也不是名人故居也不是著名历史事件的发生地这种思路左右了我们城市保护工作很长一段时期很多人没有认识到中国建筑文明并不是个别名人和历史事件构成的普遍意义上的大众生活才构成文化的根基很多路边的小东西都是重要的历史文化痕迹;但是人们都把它们忽略了中国要变成有文化魅力的创新型国家需要的动力就包括历史文化的记忆这是产生自主创新灵感的土壤而城市的文化价值不是简单的先进落后之比较而应该是文化之差异从这个角度讲面对越来越迅猛的城市化热潮保卫我们城市的传统已经到了无论怎么说都不为过的地步了选自新华文摘2007年第1—5期有删改12.根据文意以下说法正确的两项是A.近二十多年来我们在城市建设方面喜欢简单地向西方学习失去了本应有的自我个性B.现在我国不少城市都是崭新的这是地方决策层盲目追赶的心态而造成的C.由于社会具有成熟的宗族礼法格局中国从唐朝就形成了建筑无城乡差别的城市D.文中所说的城市记忆是指城市里曾经出现过的人与事E.中国本土的建筑传统是一个循环营造的体系超越现代建筑技术F.中国要建设成有文化魅力的创新型国家在城市建设方面不能简单地追求高楼林立的现代化而应该注意保卫城市的传统城市建筑要体现文化差异13.下列各项中不能作为论据直接证明中国有非常优秀的城市化传统的是A.在皖南的山区里现在可以看到遗存下来的非常完美的古代建筑B.百年的砖千年的土在杭州这座南方富庶大城至今还可以看到用夯土技术建造的土房子C.传统的中国建筑方式是没有下水道的主要用地渗技术D.拆除中国美术馆后一个四合院的事件14.中国有非常优秀的城市化传统结合文意指出中国传统建筑文化有哪些闪光点?15.结合全文你认为我们该如何保卫我们城市的传统?4分

阅读下面的文字完成后面题美学艺术与zōng jiāo ①北京天坛象征天颜色是蓝的形状是圆的人到了天坛祭天时人感到天的至高无上人在天坛下只能翘首仰望天显得高不可攀祭天的仪式只能由皇帝主持只有皇帝才能与天发生关系老百姓根本没有资格祭天这是中国rú jiāo 的政教合一的一种表现zōng jiāo 利用艺术让人们接受zōng jiāo 神学观点通过图像说明zōng jiāo 的真理艺术作品以物质作为媒介手段表达zōng jiāo 最高的理想zōng jiāo 用的媒介有声音色调线条建筑材料语言等各种媒介表达人们的观念祈求也就是表达zōng jiāo 所提倡的意向②以音乐为例各种zōng jiāo 音乐不一样jī dū jiāo 颂神诗与fó jiāo 的佛曲不一样但它们也有共同之处都是表达对信仰对象赞叹仰慕的感情都表达一种要求得到外来强大力量拯救苦难的心情zōng jiāo 建筑的色调线条也如此大的zōng jiāo 建筑天幕的颜色都较庄重摒弃华丽的颜色寺庙建筑也是尽量的高大宏伟使瞻仰者站在建筑物前感到自己的渺小从这不难看出zōng jiāo 与美学之间的关系即zōng jiāo 利用形象表达zōng jiāo 的抽象的世界观或意识形态用有形来表达无形以种种方式通过视觉听觉施以zōng jiāo 建筑音乐的刺激引起敬慕之感对神的崇拜也就是对自己的缩小一方面夸大崇拜对象一方面缩小自己不管什么zōng jiāo 都要使人感到在神面前自己是微不足道的不管什么zōng jiāo 都要证明人对自己的命运无能为力只有神的权力是无限的是永恒的这些可以用哲学文学来表示也可用艺术表示③在许多社会未知数面前zōng jiāo 在社会上还起作用比如zōng jiāo 画的圣母像表现圣洁慈祥因为在到处充满争斗竞争的社会里人与人的关系残酷而紧张zōng jiāo 宣传它那里有真正的同情和怜悯塑造fó xiàng 面貌多表现为慈祥用来反衬人世间的冷酷给苦难者以精神上的满足这是俘虏信徒的一种手法从高大的佛塑像的头部挂一条垂直线到地面可以发现fó xiàng 并不是垂直的而是全身微向前倾斜这并不是塑造者技术上的失误恰恰表示塑造者的匠心它可以使朝拜者产生fó xiàng 与朝拜者亲近的印象这是以艺术形象表示zōng jiāo 意图从这可以看出zōng jiāo 艺术的作用不能仅仅看作美的形象研究zōng jiāo 要时刻想到它的社会性忘掉这一点就会忘掉zōng jiāo 之所以为zōng jiāo 这一主要性质④zōng jiāo 音乐一般不激烈不刺激节奏缓和无很高的高音也无很低的低音这种音乐可以收到较好的zōng jiāo 效果信徒们从闹嚷嚷的世俗生活中一下子进入了一个清静安谧肃穆的境界暂时摆脱了紧张喧闹享受一下缓和松散的气氛使内心得到调整⑤在中国封建社会要维持它的存在维持阶级的统治必须有一整套上层建筑从各个领域共同维护纲常名教忠君忠国孝顺父母rú jiāo fó jiāo dào jiāo 都一样通过文学艺术音乐为一个共同的封建社会服务选自天人之际有删改5.6.为选择题7.选对一项给2分选对两项给5分多选不给分8.下列选项中不符合文意的两项是5分A.作者认为祭天的仪式只能由皇帝主持因为只有皇帝才能与天发生关系老百姓没有资格祭天B.借助于艺术zōng jiāo 可以表达宣传其真理神学观点和最高理想C.zōng jiāo 提倡的意向正是人们利用各种媒介所表达的观念和祈求D.zōng jiāo 通过具体的形象刺激人们的感官表达抽象的世界观或意识形态E.zōng jiāo 艺术既有美的形象亦有社会作用而后者是主要的方面9.根据文意下列推断不合理的一项是3分A.为了使瞻仰者感到自己的渺小zōng jiāo 建筑都会建得高大宏伟摒弃华丽的颜色B.不管是哪一种zōng jiāo 音乐都会有相同的地方即表达对神的崇拜对人自身的缩小C.无论用哲学文学还是艺术的形式zōng jiāo 都要证明只有神的权力才是永恒无限的D.zōng jiāo 音乐通常节奏缓和音调适中让信徒在聆听时摆脱世俗的喧嚣获得心灵的宁静10.第三段中有这样一句话这是以艺术形象表示zōng jiāo 意图请说说以哪些艺术形象表示什么zōng jiāo 意图4分11.四川乐山大佛是唐代摩崖造像中的艺术精品之一是世界上最大的石刻弥勒佛坐像大佛依山凿成头与山齐双手抚膝神情肃穆临江危坐大佛通高71米头宽10米脚背宽9米脚面可围坐百人以上依据文意分析乐山大佛如何体现zōng jiāo 与艺术或美学之间的关系4分

阅读下面文字回答后面题目诺贝尔奖不可能永远拒绝中国主流中国作家莫言获诺贝尔文学奖消息传来互联网上立刻轰动按说中国人应以平常心看诺贝尔文学奖历史上的诺贝尔文学奖与世界顶级文学成就的相关度比科学奖在同领域的相关度要低很多更重要的是诺贝尔文学奖的以往表现常有政治化倾向有点向和平奖学另外在莫言获奖前已有华人高行健获得过这一殊荣但中国社会对诺贝尔文学奖以及对各项诺奖的看重似乎挡不住我们沉浸在西方文化软实力的包围中我们很难搞清对西方奖项的关注和在意究竟是怎么回事此前达赖__获诺贝尔和平奖这两个奖传达过来的不友好甚至敌意十分清晰诺贝尔奖留给中国主流社会的最直接记忆就是尴尬和不舒服旅法华人高行健2000年获诺贝尔文学奖但在此之前大多数中国人都没听说过他尽管文学界不少人认为高行健的作品有一定文学成就但普通中国人一般把他的获奖往政治上联想认为是作品的政治倾向吸引了瑞典文学院的目光莫言同上述三人都不同他是中国本土作家也是大陆主流作家是在中国及世界华人社会被阅读最多的华语文学大师之一他获奖至少在这一次驱散了中国人心头对诺贝尔奖挥之不去的政治纠缠感才华文学成就还有运气帮助了这位中国作家这一次诺贝尔文学奖真正像是文学奖了诺贝尔文学奖不是自然科学奖在中国与西方关系很微妙的今天我们对中国人得奖不得奖都会有些不单是高兴或不高兴的感受是再自然不过的事然而莫言获奖还是传递出了一些很清晰的信号第一在比较灵活的非自然科学奖项中中国人获奖的密度在增加无论是刺激中国的还是正常的都反映了西方社会对中国的空前关注诺贝尔奖在以不同方式接近中国第二莫言作为中国主流作家获奖显示了随着中国继续崛起并非只有反体制者才有被西方社会接纳的机会中国的主流不可能长期被西方拒绝无论是以前我们看偏了诺贝尔非自然科学奖还是诺贝尔文学奖主动做了一次自我调整瑞典文学院这次把奖颁给莫言是值得欢迎和鼓励的希望诺贝尔奖的这种选择倾向能一直延续下去中国在高速发展过去30多年的改革开放堪称波澜壮阔我们创造了经济奇迹几十年没有战争我们取得了和平成就诺贝尔和平奖经济学奖和文学奖要从中国主流社会中找到促成了这一切的突出贡献者并不困难把眼睛盯着中国社会的各种边缘以刺激中国为乐是狭隘的换句话说中国是世界发展大潮中最活跃的那一部分长期与中国别别扭扭这不是诺贝尔奖的光荣从长远看也决不利于诺贝尔奖保持扩大它的影响力选自环球网有删改5.下列不属于作者认为中国人应以‘平常心’看诺贝尔文学奖的原因的一项是A.历史上的诺贝尔文学奖与世界顶级文学成就的相关度比科学奖在同领域的相关度要低很多B.诺贝尔文学奖的以往表现常有政治化倾向有点向和平奖学C.在莫言获得诺贝尔文学奖之前已有华人高行健获得过这一殊荣D.诺贝尔文学奖不是自然科学奖在中国与西方关系很微妙的今天中国人得奖不得奖都会是再自然不过的事6.根据原文内容分析下列对莫言获得诺贝尔文学奖的意义的分析不正确的一项是A.他是中国本土作家也是大陆主流作家是在中国及世界华人社会被阅读最多的华语文学大师之一他获奖至少在这一次驱散了中国人心头对诺贝尔奖挥之不去的政治纠缠感B.莫言获得诺贝尔文学奖反映了西方社会对中国的空前关注说明诺贝尔奖在以不同方式接近中国C.莫言作为中国主流作家获奖显示了随着中国继续崛起并非只有反体制者才有被西方社会接纳的机会中国的主流不可能长期被西方拒绝D.莫言获得诺贝尔文学奖告诉国际社会中国是世界发展大潮中最活跃的那一部分一些西方国家把眼睛盯着中国社会的各种边缘以刺激中国为乐是狭隘的7.下列对文中内容的理解和分析正确的一项是A.中国在过去30多年的改革开放中创造了经济奇迹取得了和平成就长期与中国别别扭扭这不是诺贝尔奖的光荣从长远看也决不利于诺贝尔奖保持扩大它的影响力B.达赖喇嘛和__分别于1989年和2010年获诺贝尔和平奖这些都反映了国际社会对中国的不友好甚至敌意这无疑给所有中国人留下的最直接记忆就是尴尬和不舒服C.莫言的才华文学成就及其作品表现出来的挥之不去的政治纠缠感吸引了瑞典文学院的眼光他们最终将诺贝尔文学奖授予了这位中国本土主流作家D.诺贝尔文学奖只要摒弃对中国的不友好甚至是敌意正视和关注中国的发展与崛起接受中国的主流文化就能真正像文学奖

微公益折射的社会管理之道何小手一种全新的自下而上的微公益慈善模式正受到公众尤其是网民的追捧越来越多的人加入这支队伍集点滴之爱捐绵薄之力在新媒体技术搭建的现代化平台上汇成温情脉脉的爱心洪流微公益之微首先是指参与主体之微和力量之微传统观念中人们对慈善的认知往往本着达则兼济天下的心态慈善是政府大机构和少数成功者的专利慈善成了道德竞赛谁捐的钱越多境界也就越高微公益改变了这种局面它的参与者多数是社会普通民众对于善举它强调有无而不追求多少微的另一层意思是指微博客这种全新的互联网应用促成了一个虚拟社会公共话题在网民社群中快速传播为微公益提供了情感载体搭建了宣传平台成就了组织手段即时性也是微公益的特点之一一个社会事件的发生一种现象的舆论凝聚尤其是当弱者命运广受公众关注都可能即时引发出公益行为微公益的慈善主体不是国家机构也不是大企业家它甚至没有过去大慈善者那种行侠仗义扶贫济困的远大抱负取而代之的是举手之劳的轻松的甚至是寓慈善于乐的参与方式微公益所倡导的重在参与自我管理的理念也为现实社会管理提供了有益的借鉴对比微公益和传统的机构型公益形态可以发现前者依赖分散的网民汇聚的是草根的微力量后者依赖企业或有较大经济实力的个人但这并不意味着两者没有交集现实中传统公益机构纷纷上网为公民参与公益提供网络渠道另一方面近来兴起的微公益组织者也意识到单纯利用网络缺乏机构的规范管理活动将难以持续现今针对微公益的部分质疑亦与专业化不足的现状有关从这个角度说传统公益形态与微公益并非泾渭分明微公益不会取代前者只有互相补充新生力量才可能获得更长远的发展微公益是源自草根的星星之火互联网则将这爱心之火引燃燎原面对公民对慈善的热情参与政府所能做的就是为微公益建立规范机制和游戏规则引导其走上正规发展的道路摘编自人民日报10.下列对微公益的理解不正确的一项是3分A.是一种集公众点滴之爱汇成爱心洪流的自下而上的新型慈善模式B.不赞同达则兼济天下强调善举的有无而不追求捐款的多少C.以互联网为情感载体和宣传平台具有反应即时传播快速的特点D.倡导重在参与的理念为公众参与慈善活动提供了方便轻松的方式11.下列对原文的概括和分析不正确的一项是3分A.传统观念中的慈善是政府大机构和少数成功者的专利捐资数额成为衡量境界高低的标准B.一个社会事件发生后微公益就会及时跟进使之成为舆论焦点从而改变社会弱者的命运C.微公益不仅丰富了人们对慈善的认识也因其倡导的理念为现实社会管理提供了有益的借鉴D.微公益依赖分散的网民汇聚草根的微力量但这并不意味着微公益的力量是微弱的12.应如何改进微公益才能使它有更长远的发展请简要回答3分答

漫说姓名文化当我们热热闹闹地讨论非物质文化遗产时我以为我们其实遗忘了最大的一笔遗产这就是姓名文化姓名文化经数千年积累演变形成了一整套独特的文化系统蕴涵着丰厚的人文信息民俗资源历史积淀社会符号文明指向思想意趣家族身份修养成果这一文化系统不但影响了其他民族也辐射至周边地区人人都有自己的原初之根文化之根这个根是民族国家和籍贯家乡不能替代的我们的5000多个姓氏大多源于上古几乎都存有自己的起源故事和嬗变历史从先秦姓与氏的别婚姻别贵贱到秦汉的姓氏合一再到中华民族大家庭内许多民族纷纷采用汉姓每个姓就是一部历史根的意识曾是我们民族历史文化的组成部分根的文字载体就是绵延不断的谱牒根的终极意义是宗亲归属感从前谱牒和宗亲的广博关怀可以让人千里之外也互为依托现在宗亲仍可以令个人与家庭在茫茫人海中在生疏的大千世界里寻求到一份精神的慰藉这宗亲早已不是血缘之亲而是一种天然存在的横向联系在姓氏文化浓浓的熏陶下不管走在哪里仰望四知堂的匾文我们知道了主人姓氏的归属远远看见陇右名望我们也明白了这一村的大姓是什么有形的物质文化遗产寄身于无形的非物质文化遗产之中无形的姓氏文化则保存在有形的匾额和石刻里我们的人名文化历史也很悠久内涵更为丰富从商代的干支入名到后来的不以国不以官不以山川不以隐疾不以牲畜不以器币入名的禁忌由春秋战国时期打破禁忌好以贱丑隐疾为名再到西汉以后尊崇圣洁文雅为风尚从新莽禁用双字到南北朝盛行二字由唐宋时代形成的以辈次命名再到清乾隆钦定孔子后裔辈次用字30个非但组成了绵延不绝的人名历史也在人名的走向转变中显示了我国历代官风民俗人名文化还包括字号还有学名小名诨名互补互衬传递出长辈的期待自己的志向和旨趣我们的人名文化最讲究避讳为尊者讳为亲者讳为贤者讳是避讳的基本原则反映了我国文化传统的道德观念其中家讳内讳是家庭之避讳国讳宪讳圣讳属于社会之避讳在避讳中嫌名即避字音同或字音近之讳最为普及避讳的方法可以改字空字缺笔换音那个时代家讳这一显示民族伦理精髓的避讳最为顽强姓名文化作为最大的非物质文化遗产必须是一种活的传承而这传承就在我们每个人的身上我们所有人都是这传承的载体我们所有人都应该对其兴衰负责如何传承我们的姓名文化这个问题需要我们每个人思考7.下列对姓名文化的理解和表述不正确的一项是A.姓名文化是一笔最大的非物质文化遗产经过数千年的积累和演变蕴含着丰富的内容B.姓名文化说明了每个人的姓氏几乎都有自己的起源故事每个姓就是一部历史C.为尊者讳为亲者讳为贤者讳是姓名文化避讳的基本原则反映了我国文化传统的道德观念D.每个人都是姓名文化的传承者都应对它的兴衰负责8.下列理解符合原文意思的一项是A.我们源于上古的5000多个姓氏都存在着自己的起源故事和演变历史B.人名文化比姓氏文化历史更悠久所包含的内容更丰富它传递着长辈的期待和自己的志向旨趣C.绵延不断的谱牒上的文字记录的是人们的原始之根文化之根它能给人一种宗亲归属感D.文化中的避讳包括家庭避讳和社会避讳显示了民族伦理精髓9.根据原文提供的信息下列推断不正确的一项是A.现今社会宗亲仍可以让人们在茫茫人海中和生疏的世界里获得一份精神慰藉这在一定程度上正体现了现代社会里的人们对自己的原始之根和文化之根的认同B.人名的走向转变正显示了我国历代官风民俗从乾隆钦定孔子后裔辈次用字30个这一现象可看出清朝是我国古代最尊崇儒家思想的一个朝代C.春秋战国前期有不以国不以官不以山川不以隐疾不以牲畜不以器币入名的禁忌如今这种禁忌在人名文化中消失D.姓名文化之所以是我国最大的非物质文化遗产其主要原因是没有任何一种文化遗产像姓名文化那样与所有人都息息相关

中国离发达尚有大距离①随着中国锐意改革和参与国际合作我国的国民经济产出已进入世界前列人民生活水平也有相当提升世界对此有目共睹各方朋友对中国发展所取得的进步也都给予善意肯定②但中国的发展还很不平衡整体发展水平依然有限中国仍旧是发展中国家从三个方面可以对此予以认识首先以中国的人口规模为背景我国发展的体量仍相当不足其次中国的人均发展指数在整体上尚处世界中下地位再次我国内部的区域发展差别较大经济社会同人文环保发展的错位更为显著我国要缩小与发达国家的差距尚需在这些领域做出艰苦努力③就我国巨量的人口规模而言我国在世界上的经济地位仍然处在发展中国家行列考察我国的国际竞争力需要考虑合适的参考系从纵向看同我国落后的过去相比在新中国建立的60多年特别是改革开放以来的30多年确实取得了长足的发展但从横向看同与我国经济规模类似的日本比日本以我国1/10不到的人口1/25不到的陆地面积其经济产出总量曾长期领先中国而美国人口数量迄今只有我国的22%但其经济规模超过我国140%可见我国的经济水平不仅远未达到发达行列而且还差距明显④在全球范围我国以世界约20%的人口所产出的国民财富尚不足世界的1/10我国人均产出更是不到世界人均的50%与世界中位水平尚有如此差距只能说明我国在现阶段仍具相当的发展中国家特征只有当我国人均产出超过世界均值我国民众的生活水准才会进入世界中游此外中国经济和社会发展还存在着明显的区域性差异环保生态与经济发展尚不同步收入分配仍多有失衡这些也都是发展中国家的典型特征⑤然而中国由于独特的超大规模尤其是经济发展还很不平衡所以在局部发展上可能显得较为耀眼譬如经过引进创新中国的高铁技术已成为发展中国家的奇葩甚至因此成为美国自我激励的创新标杆但中国高铁的发展并未解决我国春运的传统难题也不可能迅速解决其他经济社会问题⑥只有认识到中国发展的进步与不足人们对中国现阶段的国力才会有更为理性的判断由于开放合作中国的竞争力确有增强但我国的人均发展指数仍显著滞后这种反差还将在未来一段时间内伴随我国由于中国仍属发展中国家仍常感资源与能力短缺中国面临着占世界二成人口的大国的人均发展水平仍显著低于世界平均水平的事实我们的发展还面临诸多瓶颈需要与国际社会继续合作以解决发展中的问题⑦作为一个发展中大国中国的总体能力虽然有限但它确实在以令西方人惊异的速度增长我们愿尽己所能回报国际社会对我国进步所给予的支持支持与我国同处发展中水平的其他国家我们相信通过互利共赢的国际合作中国与世界将更为谐调均衡地向前发展文章选自人民日报海外版7.下列不属于我国离发达尚有大距离的具体表现的一项是3分A.日本人口不到我国的1/10陆地面积不到我国的1/25其经济产出总量曾长期领先中国美国人口数量迄今只有我国的22%但其经济规模超过我国140%B.在全球范围我国有占世界约20%的人口所产出的国民财富尚不足世界的1/10我国人均产出更是不到世界人均的50%C.中国经济和社会发展还存在着明显的区域性差异环保生态与经济发展尚不同步资源与能力仍显短缺收入分配仍多有失衡D.随着中国锐意改革和参与国际合作我国的国民经济产出已进入世界前列但我们的发展还面临诸多瓶颈需要与国际社会继续合作8.下列关于原文有关内容的解说符合原文意思的的一项是3分A.我国要缩小与发达国家的差距尚需在发展的体量人均发展指数内部的区域发展三个领域做出些许努力B.就我国巨量的人口规模而言我国在世界上的经济地位已处在发展中国家前列但我国的经济水平还远未达到发达行列C.美国将中国的高铁技术水平作为自我激励的创新标杆因为经过引进创新中国的高铁技术已成为发展中国家的奇葩D.由于开放合作中国的竞争力确有增强但我国的人均发展指数仍显著滞后这种反差还将在未来一直与我国的发展相伴随9.下列根据原文信息所进行的推断准确的一项是3分A.随着中国锐意改革和参与国际合作我国的国民经济产出已进入世界前列可见我国人民的生活水平也已进入世界前列B.只要当我国人均产出超过世界均值我国民众的生活水准就会进入世界中游我国也就进入了发达国家的行列C.中国的经济虽迅速发展但仍属发展中国家因此只有对中国现阶段的国力有更为理性的判断才会认识到中国发展的进步与不足D.中国作为一个发展中大国确实在以令西方人惊异的速度发展我们相信通过互利共赢的国际合作中国与世界将会更为谐调均衡地向前发展

所以你们讲中国诗并没有特特别别中国的地方中国诗只是诗它该是诗比它是中国的更重要好比一个人不管他是中国人美国人英国人总是人有种卷毛凹鼻子的哈巴狗儿你们叫它北京狗我们叫它西洋狗红楼梦的西洋花点子哈巴狗儿这只在西洋就充中国而在中国又算西洋的小畜生该磨快牙齿咬那些谈中西本位文化的人每逢这类人讲到中国文艺或思想的特色等等我们不可轻信好比我们不上本店十大特色那种商业广告的当一样中国诗里有所谓西洋的品质西洋诗里也有所谓中国的成分在我们这儿是零碎的薄弱的到你们那儿发展得明朗圆满反过来也是一样因此读外国诗每有种他乡忽遇故知的喜悦会领导你回到本国诗这事了不足奇希腊神秘哲学家早说人生不过是家居出门回家我们一切情感理智和意志上的追求或企图不过是灵魂的思家病想找着一个人一件事物一处地位容许我们的身心在这茫茫漠漠的世界里有个安顿归宿仿佛病人上了床浪荡子回到家出门旅行目的还是要回家否则不必牢记着旅途的印象研究我们的诗准使诸位对本国的诗有更深的领会正像诸位在中国的小住能增加诸位对本国的爱恋觉得甜蜜的家乡因远征增添了甜蜜5.本段文字作者论述了他的什么观点4分答________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________6.为了证明自己的观点作者在本段用了什么论证方法有什么好处5分答________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________7.文中中西本位文化的人是指哪些人作者对这类人的态度怎样5分答________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________8.希腊神秘哲学家早说人生不过是家居出门回家这句话和谈中国诗有联系吗你怎样理解4分答________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

阅读下面的文字完成第后面题我国古代的全民文化水准低识文断字的是少数老百姓的文学创作和享受几乎与文字无缘而文学史又只能由文字来写能写的又只有所谓君子和士大夫这一类人所以留传下来的古代文学作品和古代文学史其主流就是贵族文学史也就是所谓高雅文学的文学史这并不意味着我国古代就没有劳动人民的文学或曰之为俗文学由于古代劳动人民口口相传的民谚诗歌史诗之类的客观存在和一些贵族文人自觉不自觉的保护保存培育和发展我们还是能把握出其明显的脉络的应该说我国古代俗文学的第一个高潮在诗经时代东周之前的三代虽有战争但对经济和社会生活的破坏程度比后来礼崩乐坏的战国汉魏晋等朝代要小得多中央集权__较之后的时代为弱意识形态上也比焚书坑儒和独尊儒术以后要宽松得多人民在相对稳定的社会环境下男耕女织夫唱妇随偶有战争也不至于引起较大范围的社会动乱且人民也能以正确和平和的心态待之而这一切都反映在那个时代的民歌集大成之著作──诗经•国风中国风是我国古代俗文学第一个高潮的标志读国风我们既可以欣赏到先民们那发自内心的愉悦痛快淋漓的愤怒又可以由此对当时的社会状况作一个广泛而比较细致的了解那是一个真正意义上的不自觉而然的全民诗歌运动是后来人为发起的如唐代的新乐府运动所不可比的诗经中的雅颂属于高雅文学其文学表现手法和音乐形制同国风没有很大的区别和对立风和雅颂三而合一作为诗经六义中的三义一并称之这实在是阶级矛盾在一定程度上调和甚至是相融在文学上曲折的反映是当时俗文学和高雅文学的相辅相成相得益彰生动而具体的体现汉时乐府的民间采诗活动在目的上和诗的规模内容以及语言的丰富性上与诗经•国风不可同日而语以后随着语言文白的分野城市的发展作为广大农民参与创作和流传的以口头文学形式出现并被记录下来的俗文学便再也没有缓过劲来到了唐宋时代虽出现了说书和由此而产生的话本但作为文学样式而终不能成一定的气候更不用说成为文学的主流了这是历史对俗文学的第一个否定俗文学的又一个高潮是从元朝的杂剧开始的随着城市规模的进一步扩大和完善市民阶层出现了有了文艺消费的需要加之诗歌文学本身抒情叙事功能的进一步发展以及元朝政权的民族歧视和轻视知识分子的政策汉民族知识分子的仕途被堵死其社会地位便一落千丈他们的知识能量释放到了民间这便引起了俗文学第二个高潮的开端杂剧的兴起只是这时的俗文学已有了更多一些如今天你投资写戏排戏演戏我买票看戏一样的商品性质明清时俗文学便又往高峰走去元杂剧以后又有明传奇这是戏剧一路另一路由说书的有声语言艺术发展到话本进而再有话本小说和拟话本小说再发展到章回体小说至红楼梦便到了登峰造极的阶段这便是俗文学戏剧与小说的二水分流双峰并峙这又是对前面俗文学低谷的一个否定到这里正好完成了一个否定之否定的过程有人以从诗经到红楼梦的说法来概称我国整个古代文学史而这古代文学史一头一尾的标志性著作却都是俗文学呢！选自王泽清古代俗文学的兴衰及其意义有删改7.下列有关古代俗文学的理解不符合文意的一项是A.古代俗文学产生的一个原因是古代人大多是文盲不能用文字来写所谓的高雅文学的文学史B.古代俗文学存在的有力证据就是古代劳动人民口口相传的民谚诗歌史诗之类的客观存在C.古代俗文学之所以能产生也得益于一些贵族文人自觉或不自觉的保护保存培育和发展D.古代俗文学的产生与东周之前的夏商西周时代的战争破坏力小中央集权__程度较轻有关8.下列对文章的理解和分析不符合文意的一项是A.诗经•国风产生于一个不自觉而然的全民诗歌运动中阅读这些诗歌可以了解当时的社会状况B.人们把风雅颂在诗经六义中并称表明在一定的历史阶段里高雅文学和俗文学不是对立的C.汉以后的语言文白分野及城市发展使得俗文学很长时间也没有振兴起来更没有成为文学的主流D.正是因为出现了开启俗文学第二个高潮的元杂剧才使得受压迫的汉民族知识分子有了释放能量的机会9.下列对文章内容分析正确的一项是A.由于城市的发展市民阶层的出现文艺消费有了较好的市场从而引发了俗文学的第二次高潮的到来B.从诗经到乐府说书从元杂剧到明传奇从话本拟话本小说到红楼梦俗文学经历了两次否定之否定的过程C.新乐府运动在创作的主观自觉性上高于诗经•国风诗经•国风在诗歌规模内容和语言丰富性上超过了汉乐府D.诗经•国风反映了人民在相对稳定的社会里心态平和你写戏演戏我买票看戏这种商业用途使得俗文学没落

金克木小学毕业的大学教授张建安1939年湖南大学文学院急需法文教师到处寻找但没有合适的人选英文老师陈世骧推荐我有个朋友虽然没有上过大学但法文水平很高可以当法文老师陈世骧推荐的是金克木论学历金克木只是小学毕业但陈世骧说金克木在中学里教过英文从初一到高一四个班的课都由他教教学效果非常好他不仅英文好而且法文水平也好足以胜任大学教师一职为了证明自己的看法陈世骧拿出北大外籍教授法国人邵可侣所著的大学初级法文翻开里面的法文序言序言中赫然写着金克木对此书的贡献邵奇侣是法语教学中的权威人士而大学初级法文则是中国最高学府北京大学的教科书既然邵可侣都认可金克木金克木又亲自参与了教科书的编订而且湖南大学里实在找不出合适的人选所以院里最终决定聘任金克木1930年18岁的金克木到北平求学时还不懂英语靠着好奇心和钻劲凭借几本英语工具书又找了一位要学费不高的私人老师他便在很短的时间内看懂了英文原版书少年维特之烦恼阿狄生文报捃华英语水平突飞猛进也是同样的方式金克木又在很短的时间内学会了世界语1933年金克木去北京大学旁听邵可侣的法文课得到邵可侣的赏识学习效果非常好之后金克木整理并校订邵可侣的讲义由商务印书馆出版就是大学初级法文邵可侣在法文序中特地提到了金克木的贡献金克木没想到这便是他当大学老师的敲门砖当陈世骧得知教学课本并不是邵可侣编的那本而且学校还要求用英文讲法文时陈世骧生怕自己推荐的人无法胜任所以在金克木上第一堂课时他在外面听了半天金克木一点也不知道他只是顺顺利利地教好一堂又一堂课其教学质量得到学校的认可和学生们的欢迎这应该很富传奇色彩吧就像金克木所说恐怕暗中听我上课的不止他一个谁能相信一个没出过国的年轻人竟能对大学生用英语教法语并做中国话解释呢1941年到1946年金克木在印度工作和学习他没去哪个大学进修但有缘到shì jiā móu ní 初转__的鹿野苑住香客房间与僧侣为伍在寺庙中饱读fó jiāo 典籍他再一次进入一个全新的天地对梵文和佛学产生浓厚的兴趣并最终得到已归隐的法喜老居士的真传法喜老居士曾在印度的大学教书又被聘为哈佛大学教授许多人慕名向他学巴利语学fó jiāo 但从没有人找他学梵文金克木是他唯一的梵文学生他倾全力将自己的学问传给了金克木金克木曾在父与子一文中提到当时的教学熟悉了以后白天也让我去两人在大炕上盘腿坐着对话他很少戴上老花眼镜查书先是我念我讲我问他接下去随口背诵讲解引证提出疑难最后互相讨论在这样的学习中金克木精通了梵文和佛典当他1946年回国时他其实已成为中国某些领域中的稀缺人才吴宓当时是武汉大学外语系教授兼系主任同时又是校务委员会委员其学问及人品是学界普遍推崇的吴宓很看重金克木马上向武汉大学推荐但吴宓也没想到他推荐金克木到外文系教梵文而文学院院长刘永济却把金克木安排在哲学系教印度哲学原因跟金克木第一次当大学老师一样——当时武汉大学也找不到教印度哲学的合适人选而这门课程又是必修课金克木正好填补这一空缺吴宓不放心了他十分认真地对金克木说你教语言文学我有信心到哲学系去我不放心金克木回答到哲学系对我更合适因为我觉得除汤用彤先生等几个人以外不知道还有谁能应用直接资料讲fó jiāo 以外的印度哲学而且能联系比较中国和欧洲的哲学何况我刚在印度待过几年多少了解一点本土及世界研究印度哲学的情况又花过工夫翻阅汉译佛典所以自以为有把握吴宓仍不放心于是也像陈世骧一样在教室外听了金克木的第一堂课从此金克木一直在大学里教书从武汉大学到北京大学跻身中国最优秀的教授行列摘编自情感读本2011年9月下1下列对传记有关内容的分析和概括不恰当的两项是5分A.虽然只有小学毕业没读过一天大学但金克木先生完全凭自学精通了英语世界语法语和梵文并且还到大学任教跻身中国最优秀的教授行列这不能不说是个奇迹B.金克木只是邵可侣法文课的旁听生但邵可侣所著的大学初级法文一书却源于金克木整理并校订的讲义这足以证明金克木在语言方面的过人天分以及他所付出的巨大努力C.金克木能够到大学教书很大程度上得益于陈世骧和吴宓的推荐但即使如此他们都分别偷听了金克木的第一堂课说明他们也是只闻其名对金克木的学术水平并不真正了解D.在印度寺庙中饱读fó jiāo 典籍加上法喜老居士的倾力教授使得金克木先生不仅精通梵文和佛典对fó jiāo 以外的印度哲学也很在行他甚至觉得到哲学系讲课更合适E.无论是被要求用英文讲法文还是被安排去讲深奥的印度哲学金克木都欣然接受并且自信满满他的讲课也受到学生们的欢迎所以称他为中国某些领域中的稀缺人才绝非溢美之辞2结合文本谈谈跻身中国最优秀教授行列的金克木先生取得了哪些成就6分3根据全文概括金克木先生成为精通英语世界语法语等多种语言的大师和国内某些领域中稀缺人才的主要原因6分4金克木先生的传奇经历在今天能否复制结合文本联系现实生活谈谈你的看法8分

阅读下面的文字完成1-3题苏轼的意义李泽厚苏轼作为诗文书画无所不能的文艺全才是中国后期封建社会文人们最亲切喜爱的对象其实苏的文艺成就本身并不算太高比起屈陶李杜要逊色一筹然而他在中国文艺史上却有巨大影响是美学史中的重要人物道理在哪里呢我认为他的典型意义正在于他是地主士大夫矛盾心情最早的鲜明人格化身他把中晚唐开其端的进取与退隐的矛盾双重心理发展到一个新的质变点苏轼一方面是忠君爱国学优则仕抱负满怀谨守儒家思想的人物这上与杜白韩下与后代无数士大夫知识分子均无不同甚至有时还带着似乎难以想象的正统迂腐气但要注意的是苏东坡留给后人的主要形象并不是这一面而恰好是他的另一面这后一面才是苏之所以为苏的关键所在苏一生并未退隐也从未真正归田但他通过诗文所表达出来的那种人生空漠之感却比前人任何口头上或事实上的退隐归田遁世要更深刻更沉重因为苏轼诗文中所表达出来的退隐心绪已不只是对政治的退避而且是一种对社会的退避他不是对政治杀戮的恐惧哀伤而是对整个人生世上的纷纷扰扰究竟有何目的和意义这个根本问题的怀疑厌倦和企求解脱与舍弃这当然比前者又要深刻一层了前者是可能做到的后者实际上是不可能做到的除了出家做和尚这便成了一种无法解脱而又要求解脱的对整个人生的厌倦和感伤这种整个人生空漠之感这种对整个存在宇宙人生社会的怀疑厌倦无所希冀无所寄托的深沉喟叹是苏轼最早在文艺领域中把它充分透露出来的正是这种对整体人生的空幻悔悟淡漠感求超脱而未能欲排遣反戏谑使苏轼奉儒家而出入佛老谈世事而颇作玄思苏轼在美学上追求的是一种朴质无华平淡自然的情趣韵味一种退避社会厌弃世间的人生理想和生活态度反对矫揉造作和装饰雕琢并把这一切提到了某种透彻了悟的哲理高度无怪乎在古今诗人中就只有陶潜才是最合苏轼的标准才是苏轼所愿顶礼膜拜的对象苏轼发现了陶诗在极平淡朴质的形象意境中所表达出来的美把它看作是人生的真谛艺术的极峰千年以来陶诗就一直以这种苏化的面目流传着人生到处知何似应似飞鸿踏雪泥泥上偶然留指爪鸿飞那复计东西苏轼传达的就是这种携带某种禅意玄思的人生偶然的感喟尽管苏轼不断地进行自我安慰时时现出一副随遇而安的乐观情绪但与陶渊明白居易等人毕竟不同其中总深深地埋藏着某种要求彻底解脱的出世意念无怪乎同样具有敏锐眼光的朱熹最不满意苏轼了他宁肯赞扬王安石也决不喜欢苏东坡他感受到苏轼这一套对当时社会秩序具有潜在的破坏性苏东坡生得太早他没法做封建社会的否定者但他的这种美学理想和审美趣味却对从元画元曲到明中叶以来的浪漫主义思潮起了重要的先驱作用直到红楼梦中的悲凉之雾遍被华林更是这一因素在新时代条件下的成果苏轼在后期传统美学上的深远的典型意义其实就在这里选自李泽厚美的历程有删改1.下列关于原文相关内容的表述不正确的一项是A.苏轼把进取与退隐的双重矛盾心理发展到一个新的质变点他是地主士大夫矛盾心情最早的鲜明人格化身B.与杜白韩及后代无数士大夫知识分子一样苏轼有时还带着让人似乎难以想象的正统迂腐气C.苏轼诗文中表达出来的退隐心绪既有对政治的退避也有对社会的退避后者比前者更深刻D.苏轼最早在文艺领域中充分透露出对整个存在宇宙人生社会的怀疑厌倦无所希冀无所寄托的深沉喟叹2.下列各项中不能说明苏轼在中国文艺史上的意义的一项是A.苏轼作为诗文书画无所不能的文艺全才是中国后期封建社会文人们最亲切喜爱的对象B.苏轼的对整体人生的空幻悔悟淡漠感使苏轼奉儒家而出入佛老谈世事而颇作玄思C.苏轼在美学上追求朴质无华平淡自然的情趣韵味和退避社会厌弃世间的人生理想和生活态度并把这一切提到了哲理高度D.苏轼的美学理想和审美趣味对从元画元曲到明中叶以来的浪漫主义思潮起了重要的先驱作用3.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.苏轼文艺成就不如屈陶李杜然而在中国文艺史美学史中却比上述几人具有更大的意义B.苏轼即使能退避政治也无法退避社会这使他陷于一种要求解脱而又无法解脱的对整个人生的厌倦和伤感的境地C.苏轼认为陶潜诗文中所表现的朴质无华平淡自然的情趣韵味是艺术的真谛艺术的极峰D.相对于苏轼朱熹更赞赏王安石因为王安石的思想对当时的社会秩序不具有破坏性

阅读下面的文字完成后面题目①所谓青花瓷是指一种用钴料直接在瓷胎上绘制花纹图案然后再施透明釉在高温下一次烧成呈现蓝白色相间效果的釉下彩瓷器青花瓷色调明快典雅釉面光洁莹润弥久犹新在青花瓷的绘制过程中将中国画的笔墨效果与艺术魅力淋漓尽致地表现出来是中国青花瓷艺术的一大特色②明代是青花瓷发展的高峰时期无论是景德镇官窑还是各地民窑都创作了许多精美的传世佳作这一时期的青花瓷一直被视为是中国青花瓷的一种典范为后世所追仿特别是永乐宣德和成化嘉靖及万历年间官窑烧制的青花瓷以其胎釉精细青色浓艳造型多样装饰丰富而著称于世在造型方面永乐时期虽然依然沿袭元代生产较大的罐盘碗等器但也出现了很多小巧精致的器物与新品种如天球瓶抱月瓶八角烛台长颈方口折瓶等纹饰以植物纹动物纹为主③明代永乐宣德青花瓷制作多采用进口青花料苏麻离青颜色深沉层次丰富釉面白中泛青成化年间青花瓷使用了一种新的青料叫平等青也叫坡塘青这种青料产于江西瑞州平等青发色稳定色泽淡雅柔和给人一种若隐若现虚无缥缈的感觉成化青花瓷色泽淡雅釉面肥润抚之有玉质感;胎质细腻纯洁白釉莹润如脂造型轻灵秀美这也可能就是成化青花瓷跨越时空至今仍保持无穷艺术魅力的原因之所在图案花纹常见的有云龙飞凤团龙团花婴戏等小巧玲珑是这一时期青花瓷器型的特点多以盘碗为主在装饰上青花加彩是成化年间的突出成就有斗彩和填彩两种④明嘉靖隆庆万历时期官窑新品迭出民窑精品也争奇斗妍此时的青花瓷花色纯正稳定蓝中泛紫色调浓重鲜艳真可谓炉火纯青从嘉靖到万历用于烧制青花瓷的色料是一种叫做回青的色料所谓回青也称回回青与苏青一样来自阿拉伯地区有专家考证苏青与回青其实是同一种钴料的不同称呼所不同的是苏青来自海上贸易而回青来自与西域和中亚的陆路贸易此时青花瓷造型更加趋向多样化除了各类餐具陈设器及花盆鱼缸外还有各种zōng jiāo 供器在装饰上过去极为少见的吉祥文字如寿福等被装饰在器物表面dào jiāo 题材也开始盛行而万历年间的青花料则产自浙江也由此名为浙料虽没有嘉靖青花那样浓艳但蓝中微微泛灰的发色颇有自然沉静之感器型以大器为主如龙缸屏风等;装饰上除延续龙凤纹以外各种动植物及人物图案也较为盛行5.本文对明代青花瓷的有关说明不正确的一项是A.明代的青花瓷一直被视为是中国青花瓷的一种典范为后世所追仿在永乐宣德成化嘉靖和万历年间官窑烧制的青花瓷特别著名B.成化年间青花瓷使用的平等青青料产于江西瑞州发色稳定色泽淡雅柔和给人一种若隐若现虚无缥缈的感觉C.明代所有青花瓷器都具有小巧玲珑的特点多以盘碗为主在装饰上突出的成就是青花加彩有斗彩和填彩两种D.明代的青花瓷的图案丰富多彩有云龙飞凤团龙团花婴戏等也有吉祥文字还有各种动植物及人物图案等6.下列理解不符合原文的一项是A.制作青花瓷需要用钴料直接在瓷胎上绘制花纹图案然后在施透明釉在高温下一次烧成呈现蓝白色相间的效果B.明嘉靖隆庆万历时期青花瓷造型更加趋向多样化除了各类餐具陈设器及花盆鱼缸外还有各种zōng jiāo 供器C.明嘉靖隆庆万历时期出产的青花瓷花色纯正稳定蓝中泛紫色调浓重鲜艳已经达到了很高的水平D.色泽淡雅釉面肥润抚之有玉质感胎质细腻纯洁白釉莹润如脂造型轻灵秀美正是成化青花瓷跨越时空至今仍保持无穷艺术魅力的原因之所在7.下列理解和分析不符合原文内容的一项是A.由于青花瓷具有极强的艺术性所以从它产生之初人们就主要把它当做艺术品来欣赏直到今天仍然有许多人在收藏它B.明代是青花瓷发展的高峰时期无论是官窑的作品还是民窑的作品都达到了很高的造诣精品迭出C.明代制作青花瓷在很多情况下使用进口色料取得了很好的效果用进口色料烧制的青花瓷有些达到了炉火纯青的地步D.青花瓷制作工艺精良造型图案丰富多彩充分显示了我国古代劳动人民的聪明才智

中国茶道茶道不同于一般的饮茶在中国饮茶分为两类一类是混饮即根据个人的口味嗜好在茶中加入桔皮桂元红枣等来喝另一类是清饮不加入任何有损茶的本味真香的配料单用开水泡喝清饮可分四个层次将茶当成饮料大碗解渴称为喝茶注重色香味讲究茶具水质细细品味称为品茶讲究环境气氛冲泡技巧及人际关系则称为茶艺通过品茗来养性怡情参禅悟道达到精神上的享受和人格上的澡雪则是中国饮茶的最高境界——茶道茶道不但讲究表现形式而且注重精神内涵茶道的精神内涵是什么呢武夷山茶痴林治先生认为和静怡真可作为中国茶道的四谛和是中国茶道哲学思想的核心是茶道的灵魂静是中国茶道修习的不二法门怡是中国茶道修习实践中的心灵感受真是中国茶道的终极追求茶道追求和源于周易中的保合大和意指万物皆要阴阳协调保全大和之元气以利万物陆羽在茶经中详细描述他设计的风炉风炉用铁铸从金放置在地上从土炉中烧木炭从木木炭燃烧从火风炉上煮茶汤从水煮茶的过程就是金木水火土五行相生相克并达到和谐平衡的过程可见五行调和是茶道的哲学基础静是中国茶道修习的必由途径老子说至虚极守静笃万物并作吾以观其复庄子说水静则明烛须眉平中准大匠取法焉老子和庄子所启示的虚静观复法是人们明心见性洞察自然反观自我体悟道德的无上妙法道家的虚静观复法在中国的茶道中演化为茶须静品的理论和实践怡有和悦愉快之意中国茶道雅俗共赏不拘一格一方面突出体现了道家自恣以适己的随意性同时不同地位信仰和文化层次的人对茶道有不同的追求王公贵族讲茶道意在炫耀权贵附庸风雅文人学士讲茶道意在托物寄怀交朋结友佛家讲茶道意在参禅悟道见性成佛道家讲茶道意在品茗养生羽化成仙普通百姓讲茶道意在去腥腻涤烦渴享受人生中国茶道的这种怡悦性使得它有极广泛的群众基础这种怡悦性也正是中国茶道区别于强调清寂的日本茶道的根本标志之一真是中国茶道的起点也是中国茶道的终极追求中国茶道在从事茶事时所讲究的真不仅包括茶应是真茶真香真味环境最好是真山真水挂的字画最好是名家名人的真迹用的器具最好是真竹真木真陶真瓷还包含了对人要真心敬客要真情说话要真诚心情要真闲中国茶道追求的真有三重含义一在追求道之真即通过茶事活动追求对道的真切体悟达到修身养性品味人生之目的二在追求情之真即通过品茗述怀使茶友之间的真情得以交互达到茶人之间互见真心的境界三在追求性之真即在品茗过程中真正放松自己在无我的境界中去放飞自己的心灵放牧自己的天性达到全性葆真1.下列不能作为中国茶道正面定义的证据的一项是A.怡是中国茶道修习实践中的心灵感受真是中国茶道的终极追求B.通过品茗来养性怡情参禅悟道达到精神上的享受和人格上的澡雪C.注重色香味讲究茶具水质细细品味讲究环境气氛冲泡技巧及人际关系D.和是中国茶道思想的核心和灵魂静是中国茶道修习的不二法门2.下列理解符合原文意思的一项是A.按照中国茶道的说法长期饮茶可以使人心境平和宁静致远和悦愉快返璞归真也就是达到中国茶道的和静怡真四字真谛的境界B.中国饮茶可分两类一类是混饮就是根据个人的口味在茶中加入其他一些对人体有益的物质混喝另一类是清饮为了不损茶的本味真香而不加入任何其他配料只用开水泡喝C.中国茶道发源于道家的真它有三个具体要求一是通过茶事活动追求对道的真切体悟二是通过品茗述怀使茶友之间的真情互见三是在品茗过程中放松自己达到全性葆真D.本文借武夷山茶痴林治先生提出的和静怡真四字来阐述中国茶道的精神内核并在此基础上为人们认识中国茶道和评价中国茶道的水准提供了一个绝对标准3.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.茶道与饮茶有一定的相通之处只是按中国人的观点茶道的文化品位更高罢了B.文章阐述中国茶道的和静怡真四个特点实际上也是个人见解主要是从中国哲学儒佛道的角度来阐述中国茶道的精神内核C.中国茶道与日本茶道有区别一个主要标志就是日本茶道讲究清寂而中国茶道不拘一格重视获得生活精神享受D.中国茶道追求的和的概念发源于周易的保合大和后来经过中国茶圣陆羽发展为五行调和成为茶道哲学的基础

阅读下面文字完成后面题目9分丝绸之路与丝路学研究节选①1868年德国人__霍芬对中国地貌和地理进行了规模宏大的综合考察他从亲身的考察和得到的历史资料中发现古代在中国的北方曾经有过一条称得上是丝绸之路的横贯亚洲大陆的交通大动脉由此在沿途留下了许多足以令后世赞叹和瞻仰的遗迹和文物②__霍芬的偶然发现在以后半个世纪中竟演变成一场对中国历史遗迹和珍贵文物的浩劫数以万计的堪称国宝的珍贵文物从此流失海外与此同时丝绸之路经过历史学民族学考古学zōng jiāo 学等多学科的考察和研究也从中国黄河流域和长江流域的文明中心向西延展到了地中海东部利凡特海岸一些具有古老文明的城市德国历史学家赫尔曼在1910年发表的中国和叙利亚之间的古丝路完成了对丝绸之路的学术认证后来经过他编著书籍加以宣扬丝绸之路为世人熟知③平心而论丝绸之路原本只是对亚洲东部和中部的历史毫无所知的欧洲人在经过实地考察之后从大量的历史遗存中了解到的当时已经人烟稀少的中国西部地区在千百年前曾有过辉煌的历史并且在古代亚洲东部地区和地中海之间由于频繁的使节往来商品交换zōng jiāo 传播和文化交流形成的必不可少的交通要道也有过足以令人刮目相看的繁荣历史东方曾经有过的这种文明本来足以使进入环球航行时代以来欧洲列强所标榜的欧洲中心论发生动摇然而自从欧洲学术界提出丝绸之路之后接下来就有古巴比伦移民中国腓尼基人航抵山东中国人种西来仰韶彩陶文化西来中国青铜工艺西来的学说接踵而来似乎无论哪一样新发现新材料都在显示中国文明的根在西方足见丝绸之路的提出更深层次的问题是欧洲人或者说欧洲的学术界想要指明东方文明源自西方④丝绸之路在更深的层次上提出的是一个中国文明如何起源从何而来的大问题在中国文明的起源和发展的研究中自丝绸之路提出以后到现在为止的一个多世纪中前50年走的正是在欧洲中心论框架下对历史潮流的歪曲和误解尔后50年丝路学自身的研究取得了令人刮目相看的成果中外学者对中国文明的起源从它的发端演进到成熟的全过程进行了规模空前的田野考古对现今尚在的遗址遗存的文物给予了充分的保存修复和研究终于弄清了以中国为主体的东亚文明是一个至少在一两万年前甚至一二百万年前就已独立形成的生态环境⑤以丝绸贸易为主要媒介的丝绸之路所反映的不仅仅是东西方的经济交流更重要的是东西方文明之间的联系与交流这种关系才是丝绸之路的文化价值所在也是一个在世界范围内文明传播的重大命题选自光明日报有删改6.下列说法不符合文意的一项是A.丝绸之路的发展曾引发了一场对中国历史遗迹和珍贵文物的浩劫B.1868年__霍芬发现了丝绸之路直到1910年历史学家赫尔曼才完成了对丝绸之路的学术认证C.丝绸之路是古代亚洲东部地区和地中海之间频繁的使节往来商品交换zōng jiāo 传播和文化交流形成的必不可少的交通要道D.欧洲学术界提出丝绸之路后发现东方文明源自西方7.对文中画线语句的理解最准确的一项是A.丝绸之路从中国黄河流域和长江流域的文明中心向西延伸到了地中海东部利凡特海岸一些具有古老文明的城市是经过历史学民族学考古学zōng jiāo 学等多学科的考察和研究的结果否则实际的丝绸之路要短得多B.随着对考察和研究的深入丝绸之路也慢慢加长逐渐从中国黄河流域和长江流域的文明中心向西延伸到了地中海东部利凡特海岸一些具有古老文明的城市C.经过历史学民族学考古学zōng jiāo 学等多学科的考察和研究发现丝绸之路比人们认识到的要长它从中国黄河流域和长江流域的文明中心向西延伸到地中海东部利凡特海岸一些具有古老文明的城市D.如果不经过历史学民族学考古学zōng jiāo 学等多学科的考察和研究丝绸之路就不会从中国黄河流域和长江流域的文明中心向西延伸到地中海东部利凡特海岸一些具有古老文明的城市8.结合全文内容请简要概括丝路学研究的意义

阅读米洛斯的维纳斯选段完成11-13题12分毋庸赘言米洛斯的维纳斯显示了高贵典雅同丰满诱人的惊人的调和可以说她是一个美的典型无论是她的秀颜还是从她那丰腴的前胸伸延向腹部的曲线或是她的脊背无处不洋溢着匀称的魅力使人百看不厌而且和这些部分相比较人们会突然觉察到那失去了的双臂正浓浓地散发着一种难以准确描绘的神秘气氛或者可以说正深深地孕育着具有多种多样可能性的生命之梦换言之米洛斯的维纳斯虽然失去了两条大理石雕刻成的美丽臂膊却出乎意料地获得了一种不可思议的抽象的艺术效果向人们暗示着可能存在的无数双秀美的玉臂尽管这艺术效果一半是由偶然所产生然而这却是向着无比神妙的整体美的奋然一跃呀！人们只要一度被这神秘气氛所迷必将暗自畏惧两条一览无遗的胳膊会重新出现在这座雕像上哪怕那是两条如何令人销魂勾魄的玉臂！11.就本段看维纳斯的美有哪些请根据文意分条概括5分12.这艺术效果一半是由偶然所产生中一半二字能否去掉为什么4分13.下列哪个事件所产生的效果与米洛斯的维纳斯因断臂而产生的效果最相似3分A.翠玉白菜收藏于台北故宫工匠以一块半白半绿天然翠玉为原料借助其自然的色泽分布琢磨出一棵鲜嫩欲滴叶片上还停留了一只螽斯与一只蝗虫的白菜可惜高雄送展时小虫的一根长须断了一小截B.东汉时有人烧梧桐木做饭蔡邕听到火烧木材发出的巨大声响知为良木于是抢救出来并依据木形制成七弦琴果然声音不凡因琴尾尚有焦痕故取名为焦尾此琴为中国古代四大名琴之一C.曹雪芹穷尽一生心血披阅十载增删五次所著的红楼梦最终只有80回存世几百年来引发无数读书人的无限遐思后世版本繁多续书多样研究不绝D.晋代王羲之兰亭集序的真迹是书法艺术中的极品因唐太宗珍爱有加被作为陪葬品带入昭陵天下第一行书从此长埋地下人们只能从摹本中想象真迹的神韵

重构规则和信用两大基石规范和整顿市场经济秩序是人们心中潜在的良好愿望但还远没有成为市场参与者们的普遍意识我们对现代市场经济的意识观念伦理及其行为规范还缺乏透彻的了解这表现在市场主体的法制观念的淡薄常常不是个别的也常常不是个体或私营经济才有的现象即使在现代市场经济发达的国家里尽管市场主体已经普遍认识到有秩序的竞争活动才是可能赢利的最佳条件却也仍然出现违反规则不讲信用的现象这是由于市场主体的人格特征及其表现出来的行为偏好是非常复杂的既有合法经商的偏好也有随时准备进行违规投机牟利的冲动加之市场竞争各方所依持的买卖信息条件常常是不对称的这就更增加了把准备违规投机的冲动变为现实的可能性由此市场秩序的建立健全和有效维护除了需要商业道德的教化作用之外更重要的是必须依靠政府利用超经济的强制的力量来主持操作这应该是政府的职责当前重构规则和信用两大基石整顿和规范市场经济秩序归根结底就是要按照市场规则办事并树立政府企业个人的信用为此我们需要按照价值规律供求规律竞争规律的要求推动规范有序的市场体系的形成制定有利于提高竞争效率并与国际接轨的市场规则并且遵守市场规则形成信用机制5.文中加点的两个此分别指代什么内容4分答________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________6.文中加点的超经济的强制的力量应该指什么2分答________________________________________________________________________________________________________________________________________________7.如何树立政府企业个人的信用4分答________________________________________________________________________________________________________________________________________________

阅读下面的文字完成后面题作为潮州人族群的风味菜肴潮菜初是伴随着潮商的足迹传遍东西洋的而后通过南北贸易和移民吸纳了东西洋各地的饮食精华包括各种各样的食材和烹饪技法进而融会贯通并走向成熟伴随着改革开放的进程潮菜在全国各地迅速的兴起其独特健康的饮食理念也受到越来越广泛的关注和喜爱按照当代流行的八大菜系分类法潮菜因为地处广东而归入了粤菜但已故的美食家唐振常却不以为然他在饔飨集中说八大菜系中无潮州菜大约以为潮州菜可入粤菜一系此又不然通行粤菜不能包括潮州菜的特点凡食客皆知试看香港市上潮州菜馆林立何以不标粤菜馆而皆树潮州菜之名为什么潮菜不能归入粤菜为什么潮州人无论到哪里都不标榜粤菜而只树立潮菜自己的名声就潮州人而言大概认为粤菜或广东菜其实都是广府菜的别称是讲粤语的广府人族群的风味菜点与潮州人所吃的潮菜有明显的差别还有一个很典型的例子1979年上海科学技术出版社组织当地大饭店的名厨整理出版一套6册的菜点选编丛书没有把潮州菜汇编到广东菜点选编一书中去而是与福建菜合编为福建潮州菜点选编这说明在专家名厨的眼里潮州菜反而与闽菜存在着更多的共性位于粤东一隅的潮州古属七闽境内土著与闽越人无异自秦始皇之后虽隶属广东移民却多数来自福建所以宋代的舆地纪胜说潮州虽境土有闽广之异而风俗无漳潮之分潮菜的很多菜品及调料是与闽南菜共有或者大同小异的如蚝烙生腌成蟹古法蒸鱼沙茶酱等潮莱的很多特点如善烹海鲜重汤轻油索尚清淡注重养生等也同时是闽南菜的特点只不过到了近代潮莱融合了海内外更多饮食文化的长处使传统的饮食文化得以发扬光大菜系之名实际是上世纪70年代后才出现的新名词基本是按照行政区域进行划分属于地城范畴而旧时莱肴是以族群风味饮食为分界只有菜点和帮口商帮口味之说属于族群范畴历史上潮州人广布于世界各地新中国之后由于地理隔绝和社会隔绝各自生存发展造成了族群文化的多样性最终呈现出潮汕本土香港和南洋三种风格不同的潮州莱流派潮莱这种在本土之外出现的多流派现象在其他菜系中是极其罕见的用流行的莱系理论也是难以解释的但如果采用族群饮食的视角则一切问题都会迎刃而解一位多年后归因国老华侨一言不发地坐在汕头市外马路爱西干面摊挡前一口气连吃四大碗干面之后突然泪流满面在老华侨的心里这种原本平淡无奇的面条已经不是普通的食物而是凝聚了历史文化的美食族群饮食就是这样一些能够引起文化认同感的食物它们跟语言一样是族群区分的标志是饮食文化的真正边界节选自三联生活周刊4.下列关于潮菜的理解不正确的一项是A.潮菜是潮州人族群的风味菜肴具有善烹海鲜重汤轻油崇尚清淡注重养生等特点最初是通过潮商传遍东西洋的B.潮菜与粤菜或广东菜有明显的差别粤菜或广东菜其实都是广府菜的别称是讲粤语的广府人族群的风味菜点C.莱点选编丛书把潮菜与福建菜合编在一起说明在专家名厨眼里潮菜与闽菜存在着很多的共性D.潮菜的很多菜品与调料是与闽南菜共有或大同小异的到了近代潮菜融合了海内外更多饮食文化的长处使传统的饮食文化得到了发扬光大5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.潮商的活动使潮菜进一步走向成熟潮菜的独特健康的饮食理念受到越来越广泛的关注和喜爱所以在全国各地迅速兴起B.在香港潮州菜馆林立在某种程度上证明了通行粤菜不能包括潮菜的特点潮州人无论到哪里都不标榜粤菜而只树立潮菜的声名C.潮州在历史上曾先属七闽后属广东移民多来自福建这是潮菜的粤闽菜系之争形成的历史背景D.流行的菜系理论很难解释有着特殊发展过程的潮菜如果采用族群饮食的视角人们就可以更为清晰地认识这一饮食文化现象6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.八大菜系基本上是按照行政区域进行划分的潮菜在当代流行的八大菜系中被归人了粤菜B.潮汕本土香港和南洋三种风格不同的潮州菜流派的产生是地理隔绝和社会隔绝造成的族群文化多样性的呈现C.潮菜在本土之外出现多流派的现象在其他菜系中是极其罕见的这是潮菜在众多莱系中能独领风骚的主要原因D.一碗干面会让老华侨泪流满面在他的心里这平淡无奇的面条已经不再是普通的食物而是能引起他文化认同感的美食

阅读下面的文字完成后面题①与第一代生物燃料最重要的区别之一在于第二代生物燃料是以非粮作物乙醇纤维素乙醇和生物柴油等为代表原料主要使用非粮作物秸秆枯草甘蔗渣稻壳木屑等废弃物以及主要用来生产生物柴油的动物脂肪藻类等第二代生物燃料即非粮食乙醇燃料其实第二代生物燃料也分为二代第一代主要用甜高粱木薯等非粮食农作物进行提取优点是淀粉及糖含量高能替代玉米小麦等粮食作物而下一代则以纤维素为主要原料例如植物的茎叶农作物秸秆林业剩余物等都可以转化为燃料扩大生物燃料的作物种类更可以废物利用这是当前国际研究的重点②另据美国能源部研究更注重生态效应的第二代生物燃料有望减少最高达96％的温室气体排放而第一代以玉米为原料的燃料乙醇平均仅可以减少约20％的温室气体排放而且第二代生物燃料尤其是纤维素乙醇的取材范围相当广泛秸秆等纤维素类农业废弃物大量存在农业废弃物均可入料保证了生物能源的可持续发展解决了第一代生物燃料生产过程中耗费更多能源和使用更多化学物质的问题同时也降低了对人类健康的潜在威胁③汽车发动机不需要改造就可以直接使用掺入了生物乙醇的汽油或柴油使得第二代生物燃料已成为许多国家开发生物燃料时的新宠德国大众公司等欧洲汽车制造商就与德国佛莱堡科伦工业集团开展合作共同开发取自稻草或秸秆的第二代生物燃料该工业集团年产2万吨的第二代生物柴油项目已启动其次生产第二代生物乙醇的催化酶技术未来几年成本还将快速下降大规模工业生产的可行性非常强美国能源部通过资金支持国家可再生能源实验室与企业合作对纤维素催化酶进行优化大大地降低其成本使第二代生物燃料技术能早日投入实现产业化和商业化UOP公司等许多新能源企业纷纷纽建第二代生物燃料生产厂巴西石油公司则研究从秸秆稻壳等农业废弃物中提炼乙醇并加紧生产厂的建设从2008年开始许多国家对第二代生物燃料的投入呈几何数字增长④第二代生物燃料的关键技术是催化酶技术酶是一种生物催化荆可使生物化学反应在温和的环境下进行得更加迅速效率更高新型酶制剂能将植物中的纤维素分解成可发酵糖并进一步转化为乙醇就在几年前该技术的成本还比较高这两年来随着生物技术的不斯创新其成本已经下降很多从而使第二代生物燃料越来越具有竞争力目前的新型酶制剂非常适合用秸秆这种大量存在的农业废弃物来生产乙醇⑤不过第二代生物能源的一些关键工艺涉及一系列复杂过程和技术需要很大的投资和大量的原材料要实现工业化生产还需经历一个漫长的过程第二代生物燃料的实际生产成本还是一个重要的未知数另外在生物燃料的经济可行性研究方面原料收集也是一个受关注的问题因为这些原料极其分散采集成本运输成本和生产成本都可能成为制约燃料乙醇业发展的瓶颈7.下列关于第二代生物能源的表述正确的一项是A.第二代生物燃料的生产原料主要是日常生活农业生产和工业生产中产生的废弃物B.第二代生物燃料的第一代以非粮食农怍物为原料而第二代的主要原料是纤维素C.第二代生物燃料与第一代生物燃料相比可以实现减少96％的温室气体排放的目标D.第二代生物燃料的生产耗费的能源和化学物质更少从而能实现能源的可持续发展8.下列对文章内容的理解恰当的一项是A.第二代生物燃料可以直接用于汽车而汽车发动机不需要另行改造因此许多国家对第二代生物燃料的投入呈几何数字增长B.由于生物技术的不断创新催化酶技术的日益成熟第二代生物燃料的实际生产成本已大幅度下降为其实现产业化和商业化创造了条件C.作为生物催化剂的催化酶技术是第二代生物燃料的关键技术它能使生物化学反应在温和的环境下进行得更加迅速效率更高D.非粮食乙醇燃料的第二代是以纤维素为主要原料而新型酶制剂能将农业废弃物中的纤维素分解成可发酵糖并进一步转化为乙醇9.从全文看下列表述不符合文意的一项是A.非粮食作物和农业废弃物等转化为燃料的技术研究为第二代生物燃料的大规模工业生产提供了可行性欧美等先进国家相继启动了该项目或组建了工厂B.相比于第一代生物燃料第二代生物燃料在原料使用环境保护技术创新产业优势等方面都有很大的不同C.与第一代生物燃料相比第二代生物燃料能大量减少温室气体的排放降低对人类健康的潜在威胁有利于生态环境的保护因而成为当前国际研究的重点D.虽然第二代生物燃料具有很强的竞争力但在工艺技术资金工业化生产过程和原料收集等方面仍存在制约瓶颈尚需进行经济可行性研究